二に「受持三帰」といふは、これ世善軽微にして感報具ならず。戒徳巍々としてよく菩提の果を感ずることを明かす。衆生の帰信浅きより深きに至る。三帰を受けしめ、後に衆戒を教ふ。「具足衆戒」といふは、しかるに戒に多種あり。ゆゑに具足衆戒と名づく。一切の戒のために方便の威儀をなすことを明かす。軽重粗細みなよく護持して、犯せばすなはち悔過す。ゆゑに不犯威儀といふ。三に「発菩提心」といふは、これ衆生の欣心大に趣く。浅く小因を発すべからず。広く弘心を発すにあらざるよりは、なんぞよく菩提とあひ会することを得んといふことを明かす。願はくはわが身、身は虚空に同じく心は法界に斉しく、衆生の性を尽さん。われ身業をもつて恭敬し供養し礼拝し、来去を迎送して運度して尽さしめん。われ口業をもつて讃歎し説法して、みなわが化を受けて、言の下に道を得るもの、尽さしめん。われ意業をもつて入定観察し、身は法界に分身して機に応じて度して、一として尽さざるはなからん。運々増長してなほ虚空のごとく、処として遍せざるはなく、行流無尽にして後際を徹窮し、身に疲倦なく心に厭足なからん。「菩提」といふはすなはちこれ仏果の名なり。「心」といふはすなはちこれ衆生の能求の心なり。ゆゑに発菩提心といふ。四に「深信因果」といふはすなはちその二あり。一には世間の苦楽の因果を明かす。苦の因を作ればすなはち苦の果を感じ、もし楽の因を作ればすなはち楽の果を感ず。印をもつて泥に印するに、印壊れて文成ずるがごとし。「読誦大乗」といふは、これ経教はこれを喩ふるに鏡のごとし。読みしばしば尋ぬれば、智慧を開発す。智慧の眼開けぬれば、すなはちよく苦を厭ひて涅槃等を欣楽することを明かす。「勧進行者」といふは、これ苦法は毒のごとく、悪法は刀のごとし。三有に流転して衆生を損害す。いますでに善は明鏡のごとく、法は甘露のごとし。鏡はすなはち正道を照らしてもつて真に帰し、甘露はすなはち法雨を注ぎて竭くることなく、含霊をして潤を受け、等しく法流に会せしめんと欲することを明かす。この因縁のためのゆゑにすべからくあひ勧むべし。「如此三事」といふ以下は、総じて上の行を結成す。五に「仏告韋提」より下「正因」に至るこのかたは、それ聖を引きて凡を励ますことを明かす。決定して心を注むれば、かならず往くこと疑なし。上来五句の不同ありといへども、広く散善顕行縁を明かしをはりぬ。七に定善示観縁のなかにつきてすなはちその七あり。一に「仏告阿難」より下「清浄業」に至るこのかたは、まさしく勅聴許説を明かす。これ韋提前に極楽に生ぜんと願ずることを請じ、また得生の行を請ずるに、如来すでに許したまへり。いまこの文につきてまさしく正受の方便を開顕せんと欲することを明かす。これすなはち因縁の極要にして利益する処深し。曠劫にも聞くこと希なり。この義のためのゆゑに、如来総じて二人に命ぜしむることを致す。「告阿難」といふは、「われいま浄土の門を開説せんと欲す。なんぢよく伝持して遺失せしむることなかれ」となり。「告韋提」といふは、「なんぢはこれ請法の人なり。われいま説かんと欲す。なんぢよく審らかに聴き、思量諦受して、錯失せしむることなかれ」となり。いふは、ただ如来化に臨みたまふことは、ひとへに常没の衆生のためなり。いますでに等しく慈雲を布きて、あまねく来潤を沾さんと望欲す。「為煩悩賊害」といふは、これ凡夫障重く、妄愛迷ひ深くして、三悪の火坑闇くして人の足下にあることを謂はず。縁に随ひて行を起して、進道の資糧となさんと擬するも、なんぞそれ六賊知聞し、競ひ来りて侵し奪ふ。いますでにこの法財を失ふ、なんぞ憂苦なきことを得んやといふことを明かす。「説清浄業」といふは、これ如来衆生の罪を見たまふをもつてのゆゑに、ために懺悔の方を説き、相続して断除せしめ、畢竟じて永く清浄ならしめんと欲することを明かす。「清浄」といふは、下の観門によりて専心に念仏し、想を西方に注むれば、念々に罪除こるがゆゑに清浄なり。二に「善哉」より以下は、まさしく夫人の問聖意に当れることを明かす。三に「阿難汝当受持」より下「宣説仏語」に至るこのかたは、まさしく勧持と勧説とを明かす。この法深要なり、よくすべからく流布すべし。これ如来前にはすなはち総じて告げて安心聴受せしむ。この文はすなはち別して阿難に勅して、受持して忘るることなく、広く多人の処にして、ために説きて流行せしむることを明かす。「仏語」といふは、これ如来曠劫にすでに口の過を除きたまひて、言説あるに随ひて一切聞くものの自然に信を生ずることを明かす。四に「如来今者」より下「得無生忍」に至るこのかたは、まさしく勧修得益の相を明かす。これ如来、夫人および未来等のために観の方便を顕して、想を西方に注めしめて、娑婆を捨厭し極楽を貪欣せしめんと欲することを明かす。「以仏力故」といふ以下は、これ衆生の業障目に触るるに生盲なれば、掌を指すに遠しと謂ひ、他方竹簀を隔つるにすなはちこれを千里に踰ゆとす。あにいはんや凡夫分外の諸仏の境内、心に闚はんや。聖力の冥に加するにあらざるよりは、かの国なにによりてか覩ることを得んといふことを明かす。いふ以下は、これ夫人および衆生等入観して心を住め、神を凝して捨てざれば、心境相応してことごとくみな顕現することを明かす。境現ずる時に当りて、鏡のなかに物を見るに異なることなきがごとし。「心歓喜故得忍」といふは、これ阿弥陀仏国の清浄の光明、たちまちに眼前に現ず、なんぞ踊躍に勝へん。この喜によるがゆゑに、すなはち無生の忍を得ることを明かす。喜忍と名づけ、また悟忍と名づけ、また信忍と名づく。これすなはちはるかに談じていまだ得処を標せず、夫人等をして心にこの益を悕はしめんと欲す。勇猛専精にして心に〔仏を〕想ひて見る時、まさに忍を悟るべし。これ多くこれ十信のなかの忍にして、解行以上の忍にはあらず。五に「仏告韋提」より下「令汝得見」に至るこのかたは、まさしく夫人はこれ凡にして聖にあらず。聖にあらざるによるがゆゑに、仰ぎておもんみれば聖力冥に加して、かの国はるかなりといへども覩ることを得ることを明かす。これ如来、衆生惑ひを置きて、[夫人はこれ聖にして凡にあらずといひて疑を起すによるがゆゑにすなはちみづから怯弱を生じ、しかるに韋提は現にこれ菩薩にしてかりに凡身を示す、われら罪人比及するに由なしといふことを恐る。この疑を断ぜんがためのゆゑに「汝是凡夫」とのたまふことを明かす。「心想羸劣」といふは、これ凡なるによるがゆゑにかつて大志なし。「未得天眼」といふは、これ夫人肉眼の見るところの遠近は言をなすに足らず、いはんや浄土いよいよはるかなり、いかんぞ見るべきといふことを明かす。いふ以下は、これもし心によりて見るところの国土の荘厳は、なんぢ凡のよく普悉するにあらずと、功を仏に帰することを明かす。六に「時韋提白仏」より下「見彼国土」に至るこのかたは、それ夫人かさねて前の恩を牒し、後の問を生起せんと欲する意を明かす。これ夫人仏意を領解するに、上の光台の所見のごときは、これすでによく向に見たりと謂ひき、世尊開示したまふに、はじめてこれ仏の方便の恩なりと知る。しからば、仏いまに世にましませば、衆生念を蒙りて西方を見ることを得しむべし。仏もし涅槃したまひて加備を蒙らざるものは、いかんが見ることを得んやといふことを明かす。七に「若仏滅後」より下「極楽世界」に至るこのかたは、まさしく夫人の悲心物のためにすること、おのが往生に同じく、永く娑婆を逝きて、長く安楽に遊ばしめんといふことを明かす。これ如来、心に期したまふ運度は、後際を徹窮していまだ休まず。世代り時移りて、群情浅促なるをもつてのゆゑに、如来をして永生の寿を減じ、長劫を泯じてもつて人年に類し、驕慢を摂せんとしてもつて無常を示し、剛強を化せんとして同じく磨滅に帰せしむることを明かす。ゆゑに若仏滅後といふ。「諸衆生」といふは、これ如来化を息めたまはば、衆生帰依するに処なし。蠢々周慞して、縦横に六道に走ることを明かす。「濁悪不善」といふは、これ五濁を明かす。一には劫濁、二には衆生濁、三には見濁、四には煩悩濁、五には命濁なり。「劫濁」といふは、しかるに劫は実にこれ濁にあらず、劫減ずる時に当りて諸悪加増す。「衆生濁」といふは、劫もしはじめて成ずる時は衆生純善なり、劫もし末なる時は衆生の十悪いよいよ盛りなり。「見濁」といふは、自身の衆悪は総じて変じて善となし、他の上に非なきをば見て是ならずとなす。「煩悩濁」といふは、当今の劫末の衆生悪性にして親しみがたし。六根に随対して貪瞋競ひ起る。「命濁」といふは、前の見・悩の二濁によりて多く殺害を行じて、慈しみ恩養することなし。断命の苦因を行じ、長年の果を受けんと欲するも、なにによりてか得べき。しかるに濁は体これ善にあらず。いま略して五濁の義を指しをはりぬ。取りて、これを五苦と名づく。三苦を加ふればすなはち八苦となる。一には五陰盛苦、二には求不得苦、三には怨憎会苦、総じて八苦と名づく。六道に通じて受く、いまだなきものあらず。この苦を受けざるものは、すなはち凡数の摂にあらず。「云何当見」といふ以下は、これ夫人苦機を挙出して、これらの罪業きはめて深くして、また仏を見たてまつらず、加備を蒙らずは、いかんがかの国を見るべきといふことを明かす。上来七句の不同ありといへども、広く定善示観縁を明かしをはりぬ。