これより以下は文につきて料簡するに、略して五門を作りて義を明かす。至るこのかたは、その序分を明かす。下下品下生に至るこのかたは、正宗分を明かす。三に「説是語時」より下「諸天発心」に至るこのかたは、まさしく得益分を明かす。四に「阿難白仏」より下「韋提等歓喜」に至るこのかたは、流通分を明かす。この四義は仏王宮にまします一会の正説なり。五に「阿難耆闍の大衆のために伝説する」よりはまたこれ一会なり。このかたは、その序分を明かす。このかたは、正宗分を明かす。このかたは、流通分を明かす。しかるに化にはかならず由あり、ゆゑに先づ序を明かす。由序すでに興りぬればまさしく所説を陳ぶ。ために説くことすでに周りて、所説をもつて末代に伝持せしめんと欲して、勝を歎じて学を勧む。上来五義の不同ありといへども、略して序・正・流通の義を料簡しをはりぬ。前の序のなかにつきてまた分ちて二となす。一には「如是我聞」より一句を名づけて証信序となす。至るこのかたは、まさしく発起序を明かす。初めに証信といふはすなはち二義あり。一にはいはく、「如是」の二字はすなはち総じて教主(釈尊)を標す。二にはいはく、「我聞」の両字はすなはち別して阿難を指す。ゆゑに如是我聞といふ。これすなはちならべて二の意を釈す。「如是」といふはすなはち法を指す。「是」はすなはち定むる辞なり。機、行ずればかならず益す。これは如来の所説の言に錯謬なきことを明かす。「如」といふは衆生の意のごとし。心の所楽に随ひて、仏すなはちこれを度したまふ。機教相応するをまた称して「是」となす。「如是」といふは、如来の所説は、漸を説くこと漸のごとく、頓を説くこと頓のごとく、相を説くこと相のごとく、空を説くこと空のごとく、人法を説くこと人法のごとく、天法を説くこと天法のごとく、小を説くこと小のごとく、大を説くこと大のごとく、凡を説くこと凡のごとく、聖を説くこと聖のごとく、因を説くこと因のごとく、果を説くこと果のごとく、苦を説くこと苦のごとく、楽を説くこと楽のごとく、遠を説くこと遠のごとく、近を説くこと近のごとく、同を説くこと同のごとく、別を説くこと別のごとく、浄を説くこと浄のごとく、穢を説くこと穢のごとく、一切諸法の千差万別なるを説きたまふに、如来の観知歴々了然なることを明かさんと欲す。随心の起行、各益の不同、業果の法然たる、すべて錯失なきをまた称して是となす。「我聞」といふは、阿難はこれ仏の侍者にして、つねに仏後に随ひて多聞広識なり。身座下に臨みてよく聴きよく持ちて、教旨親しく承くることを明かして、伝説の錯りなきことを表せんと欲す。「証信」といふは、阿難仏教を稟承して末代に伝持するに、衆生に対するがためのゆゑにかくのごとき観法、われ仏に従ひて聞くといふことを明かして、可信を証誠せんと欲す。ゆゑに証信序と名づく。これは阿難につきて解す。二に発起序のなかにつきて細しく分ちて七となす。至るこのかたは、化前序を明かす。二に「王舎大城」より下「顔色和悦」に至るこのかたは、まさしく発起序の禁父の縁を明かす。三に「時阿闍世」より下「不令復出」に至るこのかたは、禁母の縁を明かす。下「共為眷属」に至るこのかたは、厭苦の縁を明かす。五に「唯願為我広説」より下「教我正受」に至るこのかたは、その欣浄の縁を明かす。下「浄業正因」に至るこのかたは、化巻(22)散善顕行縁を明かす。至るこのかたは、まさしく化巻(21)定善示観縁を明かす。上来七段の不同ありといへども、広く発起序を料簡しをはりぬ。二に次に化前序を解せば、この序のなかにつきてすなはちその四あり。初めに「一時」といふはまさしく起化の時を明かす。仏まさに説法せんとするに、先づ時処に託したまふ。衆生の開悟かならず因縁によるをもつて、化主(釈尊)機に臨みて時処を待ちたまふ。これみなこれ如来、機に応じて摂化したまふ時なり。「処」といふは、かの所宜に随ひて如来説法したまふ。山林処にましまし、あるいは王宮・聚落処にましまし、あるいは曠野・塚間処にましまし、あるいは多少人天処にましまし、あるいは声聞・菩薩処にましまし、あるいは八部・人・天王等の処にましまし、あるいは純凡もしは多と一二との処にましまし、あるいは純聖もしは多と一二との処にまします。その時処に随ひて如来観知して増せず減ぜず、縁に随ひて法を授けておのおの所資を益す。これすなはち洪鐘響くといへども、かならず扣くを待ちてまさに鳴る。大聖(釈尊)の慈を垂れたまふこと、かならず請を待ちてまさに説くべし。「一時」とは、阿闍世まさしく逆を起す時、仏いづれの処にかまします。この一時に当りて、如来独り二衆(声聞・菩薩)とかの耆闍にまします。これすなはち下をもつて上を形す意なり。「一時」といふは、仏、二衆と一時のうちにおいて、かの耆闍にましまして、すなはち阿闍世のこの悪逆を起す因縁を聞きたまふ。これすなはち上をもつて下を形す意なり。二に「仏」といふは、これすなはち化主を標定す。余仏に簡異して独り釈迦を顕す意なり。三に「在王舎城」より以下は、まさしく如来遊化の処を明かす。一には王城・聚落に遊びたまふは、在俗の衆を化せんがためなり。二には耆山等の処に遊びたまふは、出家の衆を化せんがためなり。在家といふは、五欲を貪求すること相続してこれ常なり。ひ清心を発せども、なほ水に画くがごとし。おもんみれば縁に随ひてあまねく益し、大悲を捨てたまはざれども、道俗形殊なればともに住するに由なし。これを境界住と名づく。出家といふは、身を亡じ命を捨て、欲を断じ真に帰す。心金剛のごとく円鏡に等同なり。仏地を悕求してすなはち弘く自他を益す。囂塵を絶離するにあらずは、この徳、証すべきに由なし。これを依止住と名づく。四に「与大比丘衆」より下「而為上首」に至るこのかたは、仏の徒衆を明かす。この衆のなかにつきてすなはち分ちて二となす。一には声聞衆、二には菩薩衆なり。声聞衆のなかにつきてすなはちその九あり。初めに「与」といふは仏身、衆を兼ぬ。ゆゑに名づけて与となす。二には総大、三には相大、四には衆大、五には耆年大、六には数大、七には尊宿大、八には内有実徳大、九には果証大なり。問ひていはく、一切の経の首めにみなこれらの声聞ありて、もつて猶置となせるはなんの所以かある。答へていはく、これに別意あり。これらの声聞多くはこれ外道なり。『賢愚経』(意)に説きたまふがごとし。「優楼頻螺迦葉は、五百の弟子を領して邪法を修事す。伽耶迦葉は、二百五十の弟子を領して邪法を修事す。那提迦葉は、二百五十の弟子を領して邪法を修事す。みな仏化を受けて羅漢道を得たり。その二百五十といふは、すなはちこれ舎利と目連との弟子なり。ともに一処に領して邪法を修事す。仏化を受けてみな道果を得たり。これらの四衆を合して一処となす。ゆゑに千二百五十人あり」と。問ひていはく、この衆のなかにまた外道にあらざるものあり。なんがゆゑぞ総じて標する。答へていはく、『経』(同・意)のなかに説きたまふがごとし。「このもろもろの外道つねに世尊に随ひてあひ捨離せず」と。しかるに結集の家、外徳を簡び取る。これ外道なるものは多く、あらざるものは少なし。問ひていはく、いぶかし、これらの外道つねに仏後に随へるは、なんの意かあるや。答へていはく、解するに二義あり。一には仏につきて解す。二には外道につきて解す。仏につきて解すとは、このもろもろの外道邪風久しく扇ぐこと、これ一生のみにあらず。真門に入るといへども、気習なほあり。ゆゑに如来知覚して外化せしめざらしむ。衆生の正見の根芽を損じ、悪業増長して、此世・後生に果実を収めざることを畏るればなり。この因縁のために摂してみづから近づかしめて、外益を聴したまはず。これすなはち仏につきて解しをはりぬ。次に外道につきて解すとは、迦葉等の意、みづからただ曠劫より久しく生死に沈み六道に循還して、苦しみいふべからず。愚痴・悪見にして邪風に封執し、明師に値はずして永く苦海に流る。宿縁をもつてたまたま慈尊(釈尊)に会ふことを得ることあり。わが曹、潤を蒙り、仏の恩徳を尋思するに、砕身の極惘然たり。親しく霊儀に事へて、しばらくも替るに由なからしむることを致す。これすなはち外道につきて解しをはりぬ。問ひていはく、これらの尊宿いかんが衆所知識と名づくる。答へていはく、徳高きを尊といひ、耆年なるを宿といふ。一切の凡聖かの内徳の、人に過ぎたることを知り、その外相の殊異なるを識る。ゆゑに衆所知識と名づく。上来九句の不同ありといへども、声聞衆を解しをはりぬ。この衆のなかにつきてすなはちその七あり。