六には別して文殊の高徳の位を顕す。これらの菩薩無量の行願を具し、一切の功徳の法に安住す。十方に遊歩して権方便を行じ、仏の法蔵に入りて彼岸を究竟す。無量の世界において、化して等覚を成ず。光明顕曜にしてあまねく十方を照らす。無量の仏土六種に震動す。縁に随ひて開示してすなはち法輪を転ず。法鼓を扣き、法剣を執り、法雷を震ひ、法雨を雨らし、法施を演ぶ。つねに法音をもつてもろもろの世間を覚せしむ。邪網を掴裂し、諸見を消滅し、もろもろの塵労を散じ、もろもろの欲塹を壊り、清白を顕明し、仏法を光融し、正化を宣流す。衆生を愍傷していまだかつて慢恣せず。平等の法を得て無量百千三昧を具足す。一念のあひだにおいて周遍せざるはなし。群生を荷負してこれを愛すること子のごとし。一切の善本みな彼岸に度す。諸仏の無量の功徳を獲て、智慧開朗なること思議すべからず。七句の不同ありといへども、菩薩衆を解しをはりぬ。上来二衆の不同ありといへども、広く化前序を明かしをはりぬ。二に禁父の縁のなかにつきてすなはちその七あり。一に「爾時王舎大城」より以下は、総じて起化の処を明かす。これ往古の百姓、ただ城中に舎を造るにすなはち天火のために焼かる。これ王家の舎宅には、ことごとく火近づくことなし。後の時に百姓ともに王に奏す。「臣等宅を造ればしばしば天火のために焼かる、ただこれ王舎のみことごとく火近づくことなし。なんの所以かあるといふことを知らず」と。王、奏人に告げたまはく、「いまより以後なんぢら宅を造る時、〈ただわれいま王のために舎を造る〉といふべし」と。奏人等おのおの王の勅を奉りて、帰還りて舎を造るにさらに焼かれず。これによりて相伝して、ことさらに王舎と名づくることを明かす。「大城」といふは、この城きはめて大にして、居民九億なり。ゆゑに王舎大城といふ。起化の処といふはすなはちその二あり。一にはいはく、闍王悪を起してすなはち父母を禁ずる縁あり。禁によりてすなはちこの娑婆を厭ひて、無憂の世界に託せんと願ず。二にはすなはち如来(釈尊)請に赴き、光変じて台となりて霊儀を影現したまふに、夫人すなはち安楽に生ずることを求む。心を傾けて行を請ひ、仏は三福の因を開きたまふ。正観はすなはちこれ定門なり。この因縁のためのゆゑに起化の処と名づく。二に「有一太子」より下「悪友之教」に至るこのかたは、まさしく闍王怳忽のあひだに悪人の誤るところを信受することを明かす。「太子」といふはその位を彰す。「阿闍世」といふはその名を顕す。「阿闍世」といふはすなはちこれ西国の正音なり。この地の往翻には未生怨と名づけ、また折指と名づく。問ひていはく、なんがゆゑぞ「未生怨」と名づけ、および「折指」と名づくるや。答へていはく、これみな昔日の因縁を挙ぐ。因縁といふは、元本父の王、子息あることなし。処々に神に求むれども、つひに得ることあたはず。相師ありて、王に奏してまうさく、「臣知れり。山のなかに一の仙人あり。久しからずして寿を捨て、命終しをはりて後かならずまさに王のために子となるべし」と。「この人いづれの時にか捨命する」と。「さらに三年を経てはじめて命終すべし」と。王いはく、「われいま年老いて国に継祀なし。三年を満つるまでなにによりてか待つべき」と。王すなはち使ひを遣はして山に入らしめ、往きて仙人に請じていはしむ。「大王子なく、闕けて紹継なし。処々に神に求むるに、得ることあたはざるに困しむ。相師ありて大仙を瞻見るに、久しからずして捨命して、王のために子となるべしと。請ひ願はくは大仙、恩を垂れて早く赴きたまへ」と。使人、教を受けて山に入り、仙人の所に到りて、つぶさに王請の因縁を説く。仙人、使者に報へていはく、「われさらに三年を経てはじめて命終すべし。王のすなはち赴けと勅するは、この事不可なり」と。使ひ、仙の教を奉けて、還りて大王に報ずるに、つぶさに仙の意を述ぶ。王いはく、「われはこれ一国の主なり。あらゆる人物みなわれに帰属す。いまことさらに礼をもつてあひ屈するに、すなはちわが意を承けざるや」と。「なんぢ往きてかさねて請ぜよ。請ぜんにもし得ずは、まさにすなはちこれを殺すべし。命終しをはりなば、わがために子とならざるべけんや」と。使人、勅を受けて、仙人の所に至りて、つぶさに王の意をいふ。仙人、使ひの説を聞くといへども、意にまた受けず。使人、勅を奉けてすなはちこれを殺さんと欲す。仙人いはく、「なんぢまさに王に語るべし。〈わが命いまだ尽きざるに、王、心口をもつて人をしてわれを殺さしむ。われもし王のために児とならば、また心口をもつて人をして王を殺さしめん〉」と。仙人この語をいひをはりてすなはち死を受く。死しをはりて、すなはち王宮に託して生を受く。その日の夜に当りて夫人すなはち有身すと覚ゆ。天明けてすなはち相師を喚びて、もつて夫人を観しむ。これ男なりやこれ女なりや。相師観をはりて王に報へていはく、「この児は女にあらず。この児、王において損あるべし」と。王いはく、「わが国土はみなこれを捨属すべし。ひ損ずるところありとも、われまた畏れなし」と。王この語を聞きて憂喜交はり懐く。王、夫人にまうしてまうさく、「われ夫人とともにひそかにみづから平章せん。相師、児われにおいて損あるべしといふ。夫人これを生む日を待ちて、高楼の上にありて天井のなかに当りてこれを生み、人をして承け接らしむることなかれ。落して地にあらんに、あに死せざるべけんや。われまた憂ふることなく、声もまた露れじ」と。夫人すなはち王の計を可とし、その生む時におよびてもつぱら前の法のごとくす。生みをはりて地に堕つるに、命すなはち断えず、ただ手の小指を損ず。外人同じく唱へて「折指太子」といふ。「未生怨」といふは、これ提婆達多悪妬の心を起すがゆゑにかの太子に対して昔日の悪縁を顕発するによる。いかんが妬心して悪縁を起す。提婆悪性にして、為人匈猛なり。出家すといへども、つねに仏の名聞・利養を妬む。しかるに父の王はこれ仏の檀越なり。一時のうちにおいて多く供養をもつて如来に奉上す。菓食等、一々色々みな五百車なり。香・華・伎楽し、百千万の衆、讃歎囲繞して仏会に送向して、仏および僧に施す。時に調達(提婆達多)見をはりて妬心さらに盛りなり。舎利弗の所に向かひて身通を学せんと求む。尊者語りていはく、「なんぢしばらく四念処を学せよ。身通を学すべからず」と。請ずれども心を遂げず。余の尊者の辺に向かひて求む。五百の弟子等ことごとく人として教ふるものなし、みな四念処を学せしむ。請ずること已むことを得ずして、つひに阿難の辺に向かひて学す。阿難に語りていはく、「なんぢはこれわが弟なり。われ通を学せんと欲す。一々次第にわれに教へよ」と。しかるに阿難初果を得たりといへども、いまだ他心を証せず。阿兄のひそかに通を学して、仏の所において悪計を起さんと欲することを知らず。阿難つひにすなはち喚びて静処に向かひて、次第にこれを教ふ。跏趺正坐せしめて、先づ心をもつて身を挙ぐることを教ふ。地を去ること一分・一寸すると想へ。一尺・一丈すると想へ。舎に至るに、空無礙の想をなし、ただちに過ぎて空中に上ると想へ。心を摂して下り、本の坐処に至ると想へ。次に身をもつて心を挙げ、初めの時に地を去ること一分・一寸する等、また前の法のごとくせよ。身をもつて心を挙げ、心をもつて身を挙ぐるに、また随ひてすでに至る。空に上りをはりて、また身を摂取して下り、本の坐処に至れ。次に身心合して挙ぐと想へ。前の法に同じく、一分・一寸する等、周りてまた始めよ。次に身心一切の質礙色境のなかに入ると想ひ、不質礙の想をなせ。次に一切の山河大地等の色、自身のなかに入るに、空のごとく無礙にして色相を見ずと想へ。次に自身、あるいは大にして虚空に遍満して坐臥自在なり、あるいは坐し、あるいは臥して、手をもつて日月を捉り動かすと想へ。小身となりて微塵のなかに入るに、一切みな無礙の想をなせと。阿難かくのごとく次第に教へをはりぬ。時に調達(提婆達多)すでに法を受得しをはりて、すなはち別して静処に向かひて七日七夜一心専注して、すなはち身通を得たり。一切自在にしてみな成就することを得たり。通を得をはりてすなはち太子の殿の前に向かひて、空中にありて大神変を現ず。身上より火を出し、身下より水を出す。左辺に水を出し、右辺に火を出す。大身を現じ、あるいは小身を現ず。空中に坐臥し、意に随ひて自在なり。太子見をはりて左右に問ひていはく、「これはこれ何人ぞ」と。左右、太子に答へてまうさく、「これはこれ尊者提婆なり」と。太子聞きをはりて心大きに歓喜す。手を挙げて喚びていはく、「尊者なんぞ下り来らざる」と。提婆すでに喚ぶを見をはりてすなはち化して嬰児となり、ただちに太子の膝の上に向かふ。太子すなはち抱きて、口を嗚ひてこれを弄び、また口のなかに唾はく。嬰児つひにこれを咽む。須臾に還りて本身に復す。太子すでに提婆の種々の神変を見てうたた敬重を加ふ。太子の心敬重せるを見をはりて、すなはち父の王の供養の因縁を説く。「色別に五百乗の車に載せ、仏の所に向かひて仏および僧にたてまつる」と。太子聞きをはりてすなはち尊者に語る。「弟子またよく色おのおの五百車を備へ具へて、尊者を供養し、および衆僧に施すこと、かれのごとくならざるべけんや」と。提婆いはく、「太子、この意大きに善し」と。これより以後大きに供養を得、心うたた高慢なり。杖をもつて悪狗の鼻を打つに、うたた狗の悪を増すがごとし。これまたかくのごとし。太子いま利養の杖をもつて提婆が貪心の狗の鼻を打つに、うたた悪を加すこと盛りなり。これによりて僧を破し、仏法の戒を改めて、教戒不同なり。仏あまねく凡聖大衆のために法を説きたまふ時を待ちて、すなはち会中に来りて仏に従ひ、徒衆ならびにもろもろの法蔵ことごとくわれに付嘱したまへと索む。「世尊は年まさに老邁したまへり。静内につきてみづから将養したまふべし」と。一切の大衆、提婆がこの語を聞きて、愕爾としてたがひにあひ看てはなはだ驚怪を生ず。その時世尊、すなはち大衆に対して提婆に語りてのたまはく、「舎利・目連等のすなはち大法将なるすら、われなほ仏法をもつて付嘱せず、いはんやなんぢ痴人唾を食らへるものをや」と。時に提婆、仏の、衆に対して毀辱したまふを聞き、なほ毒箭の心に入るがごとし、さらに痴狂の意を発す。この因縁によりてすなはち太子の所に向かひてともに悪計を論ず。こと、往昔に同じからず」と。提婆答へていはく、「われいま憔悴することはまさしく太子のためなり」と。太子敬ひて問はく、「尊者、わがためになんの意かあるや」と。提婆すなはち答へていはく、「太子知るやいなや。世尊年老いて堪任するところなし。これを除きてわれみづから仏と作るべし。これを除きて太子みづから正位に坐すべし。新王と新仏と治化せんに、あに楽しからざらんや」と。太子これを聞きてきはめて大きに瞋怒して、「この説をなすことなかれ」といふ。いはく、「太子瞋ることなかれ。父の王、太子においてまつたく恩徳なし。太子を生ぜんと欲せし時、父の王すなはち夫人をして百尺の楼の上にありて天井のなかに当りて生ぜしめて、すなはち地に堕して死せしめんと望む。太子の福力をもつてのゆゑに命根断えず、ただ小指を損ず。信ぜずは、みづから小指を看たまへ。もつて験となすに足れり」と。太子すでにこの語を聞きて、さらにかさねて審めていはく、「実にしかりやいなや」と。提婆答へていはく、「これもし不実ならば、われことさらに来りて漫語をなすべけんや」と。この語によりをはりてつひにすなはち提婆が悪見の計を信用す。三に「収執父王」より下「一不得往」に至るこのかたは、まさしく父の王子のために幽禁せらるることを明かす。これ闍世、提婆の悪計を取りて、たちまちに父子の情を捨つることを明かす。罔極の恩を失するのみにあらず、逆の響きこれによりて路に満てり。王の身を掩ふを「収」といひ、すでに得て捨てざるを「執」といふ。「父」といふは別して親の極を顕す。「王」とはその位を彰す。「頻婆」とはその名を彰す。「幽閉七重室内」といふは、所為すでに重し、事また軽きにあらず。浅く人間に禁ずべからず、まつたく守護なければなり。王の宮閤は理として外人を絶つとも、ただ群臣あればすなはち久しきよりこのかた承奉せるをもつて、もし厳制せずはおそらくは情通あらん。ゆゑに内外をして交はりを絶たしめて、閉ぢて七重のうちに在く。四に「国大夫人」より下「密以上王」に至るこのかたは、まさしく夫人密かに王に食をたてまつることを明かす。「国大夫人」といふは、これ最大なることを明かす。「夫人」といふはその位を標す。「韋提」といふはその名を彰す。「恭敬大王」といふは、これ夫人すでに王の身禁ぜらるるを見るに、門戸きはめて難くして、音信通ぜず、おそらくは王の身命を絶つことを。香湯滲浴して身をして清浄ならしめて、すなはち酥蜜を取りて先づその身に塗り、後に乾麨を取りてはじめて酥蜜の上に安き、すなはち浄衣を着てこれを覆ひて、外衣の上にありてはじめて瓔珞を着ること、常の服法のごとくにして、外人をして怪しまざらしむ。瓔珞を取りて孔の一頭蝋をもつてこれを塞ぎ、一頭の孔のなかに蒲桃の漿を盛りて、満てをはりてまた塞ぐに、ただこれ瓔珞なり。荘厳することすでに竟りて、やうやく歩みて宮に入りて、王とあひ見ゆることを明かす。問ひていはく、諸臣は勅を奉けて王に見ゆることを許さず。いぶかし、夫人は門家制せずしてほしいままに入ることを得しむるは、なんの意かあるや。答へていはく、諸臣は身異なりて、またこれ外人なり。情通あることを恐れて、厳しく重制を加へしむることを致す。夫人は身これ女人にして、心に異計なし。王と宿縁業重くして、久しく近づきて夫妻なり。別体同心にして、人をして外慮なからしむることを致す。ここをもつて入りて、王とあひ見ゆることを得しむ。五に「爾時大王食麨」より下「授我八戒」に至るこのかたは、まさしく父の王、禁によりて法を請ずることを明かす。これ夫人すでに王に見えをはりて、すなはち身上の酥を刮り取りて、麨団をもつて王に授与す。麨を食することすでに竟りて、すなはち宮内において夫人浄水を求め得て、王に与へて口を漱がしむ。口を浄めをはりて虚しく時を引くべからず。ここをもつて虔恭合掌して、面を回らして耆闍に向かひ、敬を如来に致して加護を請求することを明かす。これ身業の敬を明かす、また通じて意業あり。「而作是言」以下は、まさしく口業の請を明かす、また通じて意業あり。ただ目連俗にありてはこれ王の別親なり。出家を得てすなはちこれ門師なり。宮閤に往来することすべて障礙なし。しかるに俗にありては親となし、出家しては友と名づく。いふは、これ父の王、法を敬ふ情深くして、人を重んずることおのれに過ぎたることを明かす。幽難に逢はずは、仏僧を奉請するに難しとなすに足らず。いますでに囚はれて屈を致すに由なし。ここをもつてただ目連を請じて八戒を受く。問ひていはく、父の王はるかに敬ふには、先づ世尊を礼し、その受戒に及びてすなはち目連を請ずるは、なんの意かあるや。答へていはく、凡聖の極尊、仏に過ぎたるはなし。心を傾けて願を発すにはすなはち先づ大師(釈尊)を礼す。ここをもつてただ目連の来りて授くることを請ず。しかるに王の意は貴ぶこと得戒に存ず。労しく迂げて世尊を屈せんや。問ひていはく、如来の戒法すなはちあること無量なるに、父の王ただ八戒のみを請じて余を請ぜずや。答へていはく、余戒はやや寛くして時節長遠なり。中間に失念して生死に流転することを。その八戒とは余の仏経に説きたまふがごとし。在家の人、出家の戒を持つ。この戒の持心極細極急なり。なんの意ぞしかるとなれば、ただ時節やや促まりて、ただ一日一夜を限りて作法してすなはち捨つ。いかんがこの戒の用心と行との細なることを知る。戒文のなかにつぶさに顕していふがごとし。「仏子、今旦より明旦に至るまで一日一夜、諸仏の殺生したまはざるがごとくよく持つやいなや」と。答へていはく、「よく持つ」と。第二にまたいはく、「仏子、今旦より明旦に至るまで一日一夜、諸仏の、偸盗せず、婬を行ぜず、妄語せず、飲酒せず、脂粉を身に塗ることを得ず、歌舞唱伎しおよび往きて観聴することを得ず、高広の大床に上ることを得たまはざるがごとくすべし」と。この上の八はこれ戒にして斎にあらず。中を過ぎて食することを得ず、この一はこれ斎にして戒にあらず。これらの諸戒みな諸仏を引きて証となす。なにをもつてのゆゑに。仏と仏とのみ正習ともに尽したまへり。仏を除きて以還は悪習等なほあり。このゆゑに引きて証となさず。ここをもつて知ることを得。この戒の用心と起行ときはめてこれ細急なり。この戒には、仏八種の勝法ありと説きたまへり。経に広く説きたまふがごとし。この益あるがゆゑに、父の王をして日々にこれを受けしむることを致す。六に「時大目連」より下「為王説法」に至るこのかたは、その父の王請によりて聖法を蒙ることを得ることを明かす。これ目連、他心智を得てはるかに父の王の請意を知りて、すなはち神通を発して弾指のあひだのごとくに王の所に到ることを明かす。人神通の相を識らざらん。ゆゑに快鷹を引きて喩へとなす。しかるに目連の通力は、一念のあひだに四天下を繞ること百千の匝なり。あに鷹と類をなすことを得んや。比校はすなはち衆多あり。いふは、これ父の王命を延べて、目連しばしば来りて戒を受けしむることを致すことを明かす。問ひていはく、八戒すでに勝れたりといふは、一たび受くるにすなはち足りぬ。日々にこれを受くるを須ゐん。答へていはく、山は高きを厭はず、海は深きを厭はず、刀は利きを厭はず、日は明きを厭はず、人は善を厭はず、罪は除こるを厭はず、賢は徳を厭はず、仏は聖を厭はず。しかるに王の意はすでに囚禁せられて、さらに進止を蒙らず。念々のうちに人の喚び殺すことを畏る。これがために昼夜に心を傾け、仰ぎて八戒を憑む。いふは、これ世尊慈悲の意重くして、王の身を愍念したまふに、たちまちに囚労に遇ひて、おそらくは憂悴を生ずることを。しかるに富楼那は聖弟子のなかにおいてもつともよく説法し、よく方便ありて人の心を開発す。この因縁のために、如来発遣して王のために法を説きて、もつて憂悩を除かしめたまふことを明かす。七に「如是時間」より下「顔色和悦」に至るこのかたは、まさしく父の王、食と聞法とによりて多日死せざることを明かす。これまさしく夫人多時に食をたてまつりて、もつて飢渇を除き、二聖(目連・富楼那)また戒法をもつてうちに資けてよく王の意を開く。食はよく命を延べ、戒法は神を養ひて、苦を失し憂ひを亡じて、顔容和悦ならしむることを致すことを明かす。上来七句の不同ありといへども、広く禁父の縁を明かしをはりぬ。三に禁母の縁のなかにつきてすなはちその八あり。一には「時阿闍世」より下「由存在耶」に至るこのかたは、まさしく父の音信を問ふことを明かす。これ闍王、父を禁ずること日数すでに多し。人の交はりすべて絶え、水食通ぜずして二七有余なり。この念をなしをはりて、すなはち宮門に致りて守門のものに問ひて、「父の王いまなほ存在せりや」といふことを明かす。問ひていはく、もし人一餐の飯を食して、限り七日に至りぬればすなはち死す。父の王三七を経たるをもつて計るに、命断ゆべきこと疑なし。闍王なにをもつてかただちに問ひて、「門家、父の王いま死しをはれりや」といはずして、いかんぞ疑を致して「なほ存在せりや」と問へるは、なんの意かあるや。答へていはく、これはこれ闍王意密の問なり。おもんみれば万基の主なれば、挙動随宜なるべからず。父の王すでにこれ天性情親し、いひて「死せりや」と問ふべきことなし。失、当時にありて、もつて譏過を成ずることを。おもんみれば内心に死を標して、口に「ありや」と問へるは、永き悪逆の声を息めんと欲するがためなり。二に「時守門人白言」より下「不可禁制」に至るこのかたは、まさしく門家事をもつてつぶさに答ふることを明かす。これ闍世前に「父の王ありや」と問へば、いま次に門家奉答することを明かす。いふ以下は、まさしく夫人密かに王に食をたてまつるに、王すでに食を得。食よく命を延べて、多日を経といへども父の命なほ存ず。これすなはち夫人の意にして、この門家の過にはあらずといふことを明かす。問ひていはく、夫人食をたてまつるに、身の上に麨を塗りて衣の下に密かに覆ふ。出入往還するに、人の見ることを得ることなし。なんがゆゑぞ門家つぶさに夫人食をたてまつる事を顕す。答へていはく、一切の私密久しく行ずべからず。ひ巧みに牢く蔵せども、事還りて彰露る。父の王すでに禁ぜられて宮内にあり、夫人日々に往還す。密かに麨を持ちて食せしめずは、王の命活くること得るに由なし。いま「密」といふは、門家に望めて夫人の意を述ぶるなり。夫人密して外人知らずと謂へども、その門家ことごとくもつてこれを覚らざらんや。いますでに事窮まりて、あひ隠すに由なし。ここをもつて一一つぶさに王に向かひて説く。「沙門目連」といふ以下は、まさしく二聖(目連・富楼那)空に騰りて来去し、門路によらず。日々に往還して王のために法を説く。夫人の進食先に王の教を奉けず、ゆゑにあへて遮約せず。二聖空に乗ず、これまた門制によらずといふことを明かす。下「欲害其母」に至るこのかたは、まさしく世王の瞋怒を明かす。これ闍王すでに門家の分疏を聞きをはりて、すなはち夫人において心に悪怒を起し、口に悪辞を陳ぶることを明かす。三業の逆と三業の悪とを起す。父母を罵りて賊となすを口業の逆と名づく。沙門を罵るを口業の悪と名づく。剣を執りて母を殺さんとするを身業の逆と名づく。身口の所為、心をもつて主となすを、すなはち意業の逆と名づく。前方便を悪となし、後の正行を逆となす。「我母是賊」といふ以下は、まさしく口に悪辞を出すことを明かす。いかんぞ母を罵りて、「賊なり、賊の伴なればなり」となす。闍王の元の心怨を父に致し、早く終らざることを恨むに、母すなはち和してために糧を進むるがゆゑに死せざらしむ。このゆゑに罵りて、「わが母はこれ賊なり、賊の伴なればなり」といふ。「沙門悪人」といふ以下は、これ闍世、母の食を進むることを瞋り、また沙門、王のために来去することを聞きて、さらに瞋心を発さしむることを致すことを明かす。「ゆゑになんの呪術ありてか悪王をして多日に死せざらしむ」といふ。「即執利剣」といふ以下は、これ世王の瞋り盛りにして、逆母に及ぶことを明かす。