*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。油屋は古絵葉書で見かけることがあります。そもそも江戸の吉原が廻し制だったのはこの町の成立過程を考えれば一目瞭然で、その江戸城築城から町の整備にいたるまで、多くの職工人の労働が必要だったという背景があり、数的に男性優位の世界で、さらに参勤交代の制度もあり、遊女の絶対数の不足が成立の裏にあったのは間違いありません。まで支配したのは、遊女の絶対不足というより、制度ありきの因習がそのまま続いたと私は考えます。『伊勢古市考』を紐解き、氏の言葉を借り、廻しという環境がいかに遊客の心を蝕んだか見て行きたいと思います。それに楼主の夫妻と祖母がいた油屋という大楼で、この事件は一般的には、この大楼の名をとり油屋騒動といわれています。この惨劇を起こしたのは、二十七歳の孫福斎という、浦田町で開業していた青年医師で、京都に遊学した経験を持つ、経済的にも恵まれ、将来を嘱望された美男子でもあり、こんな凶行とは無縁の境遇だったはずです。事件の全貌は、斎が油屋のおこんという若い馴染みの遊女に会いにいったことが発端で、野村可通氏は斉がおこんに相当の恋心を抱いていたと推測しています。この日斎は、仕事で悩みでもあったのか、おこんに酌をさせ、酒をのむのですが、酒が進むにつれて、ますます心が重くなり、さらににがりきった青年医師の癇に障ったのが二階で始まったドンちゃん騒ぎ、妓楼では見慣れた風景ですが、悪酔い寸前の斎には、耐え難いものでした。あろう事が、仲居のおまんが、襖越しに斎の酒の相手をしていたおこんを呼び出し、金払いのいい二階の客に連れ出したのです。おこんを他の客に廻しました。二階で遊客におこんを取られ憤懣やるかたない斎に聞こえるのはおこんの嬌声の混じった馬鹿騒ぎ、とうとう斎は座を蹴ると、おまんに「刀、刀」と怒気を含んだ声で呼びました。刀を抜いた斎はおまんの左手指三本を傷つけてしまったのです。「人殺し〜」と叫び逃げ惑うおまんを追いかけた斎は止めに入った下男の宇吉に切り付けると、次に下女のおよしに傷を負わせ、主人清兵衛の母親さきに脳天から切りつけ惨殺、次に二階から騒ぎを聞きつけ降りてきた、遊女おきしは首を切られて即死、つづいて遊女おしかも切られて重傷、阿波から来て遊興中だった二階の3人の客も重傷を負い、その後一人はこの傷で死亡しました。おこんは難をのがれましたが、その後の消息は不明です。可通氏はこの廻し制度について「妓楼における遊客とのトラブルの主原因は“廻し”である場合が多い。“廻し”とは一人の女郎が何人もの客をたらい廻しにすることで、これが客の心象を害し、いかに客を半狂乱にするものであるかを、私は身をもって知っている。「(客)の報復手段も全く常軌を逸したものになり勝ちである。大小便をふとんに包んで帰るのはまだよい方で、ひどいのになると、炭火をふとんに包んで帰る悪質なものまである」と、この制度について述べています。舞台にした『五人廻し』では、まさにこの廻し制という非条理な制度の生んだ悲喜こもごもを描いております。この話によると、客は前払いで見世にあがり、花魁が来るまで、酒をのんだり、鮨を注文したりして、じっと待つのですが、花魁には客を振ることが許されていました。一晩待っても花魁がこない事もあり、振られる事もあるのですが、これをとやかく言うと野暮のレッテルを貼られるのです。江戸っ子にとって野暮と呼ばれるのは最大の辱めで、何事も粋にこなすのが身上、楼主のみに利する、この客にとって何のメリットもない、又遊女にとっても大変な労力を課す廻しは、江戸っ子気質を巧みに利用したと言うしかありません。噺にでる最初の男は、この江戸っ子を鼻にかけた男で、「おれなんざなあ、買った女がそばにいねえから甚助をおこしてポンツク言うような野暮な人間じゃねえんだ。いいか、こっちゃァもう女なんてえのァ飽きてるんだ。そばでなんかされるのはうるせんだ。」と持っていきようのない怒りを若衆にぶちまけます。二番目の男は気障なうえ薄気味悪く「つまりこの遊びというものがでげすな、二階へ上がる、おばさんや新造衆などが出てきて、そのお世辞をお肴にご酒いただきなぞは、ま、とにかくとして、お引け、閨中のばやいになって、婦人のいるほうが愉快かそれとも・・・かくの如く、だれもいあいほうが君愉快か・・・」と若衆につめより、花魁がこない代わりに「ここに火箸が真っ赤に焼けている、これをひとつ君の背中にじゅう・・・ッと押し付けてみたい」とその恨みの大きさを表現します。三番目は理屈の多い男で「ここにこの領収書というものがある。これに台の物(料理のこと)小物などというものを記してあるが、これは僕が、酒食に浪費したとあきらめてええが、この劈頭の、娼妓揚代金という点に至っては、大いに解釈に苦しんでおる」と代金の返金を求めますが、考えてみれば尤もな話です。これが通らないのが吉原という所です。四番目は自惚れが強い男で「なァ、客を振るなら田舎者でも振ったらよォかんべえッて、田舎者ォ・・・おらなんざァこう見いても江戸っ子だァ、この野郎」「おらが顔を三日見なければ女ッ子が肺病になるちゅうだ。」「おらのような者をふったら女郎冥利に尽きやァしねえかッてねェ」とえらい剣幕で男衆を困らせます。「玉代返せってか?呆れたもんだァ、そんなことを言うのはおおかた田舎者だべ」といったやり取り方があって、花魁はお大尽に四人分の玉代を出して、四人を追い返してくれ、と頼み、お大尽も快く引き受けます。ところが、花魁はもう一人分出してくれとお大尽に頼みます。「あちきがもらって、あらためておまはんにあげます。遊廓言葉(さとことば)の栞では廻し制を「廻し花制とも云ふ。一人の娼妓が同時に二人以上の客をとって、客を廻って歩く事」と説明し、関東を中心に行なわれたので、一般的に東京式と言われると付け加えました。この反対が通し花制で、客の廻しを取らずに、一人の客に一人の娼妓が附きっきりで居る事で、これは大阪式、あるいは上方式と言いました。万延頃の『江戸自慢』という地誌に「娼婦ハ廻しと言事あり。一人の女郎にて一夜に客三四人も引受、彼方より此方、此方より彼方と順々廻り、乗せて下して又乗せて、渡し舟の如く、衆生済度ハ三尊の阿弥陀も江戸の女郎には及び難し。おいらん昼三の上物には此事なく、一歩以下の安物ニ限れり。)それでは、この廻しによる、関東と関西の境界線がどこにあるのかを、昭和五年に発行された日本遊覧社発行の『全国遊廓案内』で収録された、当時の植民地を含め、総ての遊廓の廻しの有無が書かれているので調べてみました。北館の二箇所、関東の58箇所で廻しをとらなかったのが平塚と大磯の二箇所のみで、あとは総て廻し制でした。中部を見ますと、豊橋より東は廻しをとる東京式だったのですが、面白いのは境界に近い島田遊廓で、豊橋の東で基本廻しをとっていたのですが、島田は東海道五十三次の一つ、大井川が川止めに合えば、川向こうの金谷遊廓ともども、長逗留の客の需要が発生するので、当然女が足りなく、廻しは必要不可欠だった事でしょう。沖縄までたった一つ、三重県を例外として、総て廻しを取りませんでしたので、廻しによる関東と関西の境界は豊橋と岡崎の間に有りました。長野がすべて廻しをとったのですが、岐阜は取りませんでしたので、県境が境界線ということになります。新潟は基本東京式でしたが、新発田は馴染みであれば廻しをとり、中条は内緒でとっていたので、一応富山との県境が境界といえるかと思います。三重県の遊廓がだいたい廻しを取ったのは、明らかに伊勢参りの一つの目的であった伊勢の古市にひっぱられた格好で、日本四大遊廓のひとつに数えられた古市では、遊女に対する、圧倒的な需要があったので、それこそ廻しを取らなければ廻らなかったはずです。このように基本県単位で廻しをとる、取らないがあったのは、三重県などを除き、県単位で、それを規定した条例があったはずです。あった遊廓は押しなべて、大阪式、廻しを取りませんでした。)京阪沿線橋本遊廓では橋本倶楽部と称する演舞場に等しい建築物があっても何分娼妓が多数の為め、ツヒそれに圧せられて芸妓達の技芸を磨く費用の出所がなく、又その倶楽部も料理屋本位の旅館経営を目的としている。芸妓を多数抱えて居る楼主がチビリチビリ盃を傾けながら喝采を絶叫する、夫ればかりではなく、誰か賞めないか、喝采をせないか、成駒家とか、高麗家とか、何とか声をかけるものはないのか・・・と。した、一粒選りの奨励会が催されたのは何処かに声援家があるからだらう・・・など思はせたが長唄はまだ感興を惹くまでには至って居らない、併し舞踊は思ひの他(少々見くびっていたかもしれぬが)の出来栄、中にも「鞍馬獅子」の郷の君、喜三太は特に光っていた。踊る妓は言葉もハッキリ、此廓の味を高く買って遣らねばなるまい。*大阪では置屋の事を〜席といいます。