なにより、かっこ良くない(えもっちゃん、角替さん、すみません)。堤のように二枚目も、戸田のようにかわいこちゃんも出てこないから、自分のこととして見られる。私はまず配役にうなった(2年前の東京初演は柄本は出演していないそう)。この芝居は昔から、ヤスオがヤソ、つまりキリスト教に関係ある人ではないかという視点から劇評されてきた。柄本の演出はそれを、それ見たことかと現出する。ヤスオは白い衣装で頭には茨の冠をかぶって、だれが見てもイエス・キリストそのままの姿なのだ。過去の、そうした劇評は当たり前のことですよ、そこは当然のこととしてここから先を見てくださいとでもいうように。その明からさまがすごい。した演出からこそはっきりと見えてくるのは、キリスト教のもとにおけるヨーロッパ文明の行き詰まりだ。現代におけるおおかたすべての行き詰まりは、キリスト教文化における欧米文明の行き詰まりだということを如実に見せる(ここで、ラストのキョウコの台詞「モヘンジョ・ダロは雪やろか」が生きてくる)。柄本の演出は、これまで「乞食のような」存在としてしか暗示されなかったヤスオをイエス・キリストその人と明示することによって、ある意味で現代文明の批評の域に達している。これは、この受け止めは、私にとっては新鮮だった。終演後の柄本と二人のアフタートークで、北村は私が思っていたよりも気さくな方だった。2011年の東日本大震災と、大きな事件・事故、危機に直面するたびに、(演劇人が演劇人としての良心によって)公演申請が増えること。したこと(テーマ)は北村の執筆動機の本質ではない旨を話された。辞書を机の左側に置き、2日間で書き上げ一文字も直さなかったとのことである。今回の東京乾電池公演は、この戯曲本来の持つ「ええかげん」さを作家としてあらためて思い直した、良い出来であると話された。人間、より厳密に言えば権力は秩序を保つために戦争をするもので、秩序と秩序の対立が戦争なのだと。秩序がない「ええかげん」であれば、戦争は起きないとも。「人間はええかげん」ということでいいのだと。シアターZOOを出て、深川市の演劇評者松井哲朗さんとススキノで飲んだ。良い芝居を見た後はいつも二人でうまい酒を飲む。松井さん曰く「『寿歌』の観劇は4回目だけど、柄本さん、相当書き直してないかい?」。それほど、今回の芝居は素晴らしかったという。私も書き直したと思った。それほどに良い出来だった。飲み屋で戯曲を読み直す。引用を含めて、おそらく全てが戯曲の通りである。素晴らしい戯曲が素晴らしい演出を得た見本のようなものだったのだ。「柄本さんもみんな、相当、舞台で遊んでたもね、それが良かったんだよ。あそこまで遊んだ舞台はそうそうない」と私。いままで見た『寿歌』はやっぱり『核』にとらわれていたからなあ」と松井さん。演劇関係者が「テーマ」を伝えようとすればするほど、見る私などはやるせなく逃げるしかなくなる場合がある。これはまたいつか書くこともあるだろう。いえば、もとは北村の劇団にいて、現札幌座の旧TPSに入ってきた高田則央くんはいまごろどうしているかなあと思う夜更けである。27日(水)は15・19時(北村のアフタートークあり)、28日(木)は19時開演。3回ともヤスオ役は柄本に代わり血野滉修。コンカリーニョプロデュース「消エユキ。」(作南参=yhs、演出ごまのはえ=京都・ニットキャップシアター)を3月10日(日)、札幌・コンカリーニョで見た。元マネージャーの店長(町田誠也)と元演歌歌手の妻景子(榮田佳子)が経営するスープカレー店「キエユキ」。ここでアルバイトをしながら劇団を主宰している水本(彦素由幸)が店内で、次回公演に向けたミーティングを招集した。水本と大学からの付き合いの大塚(織田圭祐)は、自ら劇団を旗揚げすると言っていち早く抜ける。就職活動中の大学生の劇団員らも次々に辞めていくと言いだし...。エレキ(水本の先輩で、タレント活動もしている別の劇団主宰者役)と、私の好きな俳優が出ている芝居なので、感想はその日のうちに、帰宅直後にさささっと書けるものだと高をくくっていた。それが、前日9日に見たOrt-d.d(東京)「わが友ヒットラー」がどっかと心の内に居座ってしまっていて、いままで的確な言葉が浮かばないままになっていた。以前、年末の「アワード」で書いたように、それぞれの芝居は絶対評価をしようと思っていた私なのに...こんなことってあるんだなあ、ほんとに。自分でもちょっとした驚きだ。