身命たちまちに須臾にあり。慈母合掌して身を曲げ頭を低れ、児の手に就く。夫人その時熱き汗あまねく流れて、心神悶絶す。ああ哀れなるかな、怳忽のあひだにこの苦難に逢へること。下「却行而退」に至るこのかたは、まさしく二臣(月光・耆婆)切諫して聴さざることを明かす。これ二臣はすなはちこれ国の輔相、立政の綱紀なり。万国に名を揚げ、八方昉習することを得んと望む。闍王の勃逆を起して、剣を執りてその母を殺さんと欲するを見て、この悪事を見るに忍びず。耆婆と顔を犯して諫を設くることを明かす。「時」といふは、闍王母を殺さんと欲する時に当れり。「有一大臣」といふはその位を彰す。「月光」といふはその名を彰す。「聡明多智」といふはその徳を彰す。「及与耆婆」といふは、耆婆はまたこれ父の王の子にして、奈女の児なり。家兄の母において逆を起すを見て、つひに月光と同じく諫む。「為王作礼」といふは、おほよそ大人を諮諫せんと欲する法は、かならずすべからく拝を設けて、もつて身敬を表すべし。いまこの二臣(月光・耆婆)もまたしかなり。身敬を設けて王の心を覚動し、手を斂め躬を曲げてまさに本意を陳ぶ。「白言大王」といふは、これ月光まさしく辞を陳べんと欲して、闍王、心を開き聴攬することを得んと望むことを明かす。いふは、これ広く古今の書史、歴帝の文記を引くことを明かす。古人いはく、「いふこと典に関らざるは君子の慚づるところなり」と。いますでに諫事軽からず、あに虚言をもつて妄説すべけんや。「劫初以来」といふはその時を彰す。「有諸悪王」といふは、これ総じて非礼暴逆の人を標することを明かす。「貪国位故」といふは、これ非意に父の坐処を貪奪するところを明かす。「殺害其父」といふは、これすでに父において悪を起すことは久しく留むべからず。ゆゑにすべからく命を断ずべしといふことを明かす。「一万八千」といふは、これ王いま父を殺すことは、かれと類同することを明かす。いふは、これ古より今に至るまで、父を害して位を取ることは史籍やや談ずるも、国を貪じて母を殺すことはすべて記せる処なきことを明かす。劫初以来を論ぜば、悪王国を貪ぜしに、ただその父を殺して慈母に加へず。これすなはち古の今に異なるを引く。大王いま国を貪じて父を殺す。父はすなはち位の貪ずべきことあり。母はすなはち位の求むべきなし。ここをもつて今をもつて昔に異す。「王いまこの殺母をなさば、刹利種を汚さん」といふ。「刹利」といふは、すなはちこれ四姓の高元、王者の種なり、代代相承す。あに凡砕に同じからんや。「臣不忍聞」といふは、王、悪を起して宗親を損辱するを見ば、悪声流布せん。わが性望恥慚するに地なし。「是旃陀羅」といふはすなはちこれ四姓の下流なり。これすなはち性、匈悪を懐きて仁義を閑はず。人の皮を着たりといへども、行ひ禽獣に同じ。王は上族に居して、押して万基に臨む主なり。いますでに悪を起して恩に加ふ、かの下流となんぞ異ならんや。「不宜住此」といふはすなはち二義あり。一には王いま悪を造りて風礼を存ぜず。京邑神州、あに旃陀羅をして主たらしめんや。これすなはち宮城を擯出する意なり。二には王国にありといへどもわが宗親を損ぜば、遠く他方に擯して永く無聞の地に絶たんにはしかず。いふ以下は、これ二臣(月光・耆婆)の直諫切にして、語きはめて粗くして、広く古今を引きて、王の心開悟することを得んと望むことを明かす。「以手按剣」といふは、臣みづから手中の剣を按ずるなり。問ひていはく、諫辞粗悪にして顔を犯すことを避けず、君臣の義すでに乖けり。なにをもつてか身を回らしてただちに去らずして、すなはち却行而退すといふや。答へていはく、粗言王に逆ふといへども、害母の心を息むることを望む。瞋毒いまだ除こらず、繋けたる剣おのれを危ふくすることを。ここをもつて剣を按じてみづから防ぎて、却行して退く。五に「時阿闍世驚怖」より下「汝不為我耶」に至るこのかたは、まさしく世王怖れを生ずることを明かす。これ闍世すでに二臣の諫辞粗切なるを見、また剣を按じて去るを覩て、臣われを背きてかの父の王に向かひてさらに異計を生ずることを恐れ、情地をして安からざらしむることを致すことを明かす。ゆゑに「惶懼」と称す。かれすでにわれを捨つ、たれがためにすといふことを知らず。口に問ひてこれを審らかにす。ゆゑに「耆婆汝不為我」といふ。「耆婆」といふはこれ王の弟なり。古人いはく、「家に衰禍あるときは、親にあらざれば救はず」と。なんぢすでにこれわが弟なれば、あに月光に同ぜんや。六に「耆婆白言」より下「慎莫害母」に至るこのかたは、二臣(月光・耆婆)かさねて諫むることを明かす。これ耆婆実をもつて大王に答ふることを明かす。「もしわれらを得て相となさんと欲せば、願はくは母を害することなかれ」となり。ここに直諫すること竟りぬ。七に「王聞此語」より下「止不害母」に至るこのかたは、まさしく闍王諫を受けて母の残命を放すことを明かす。これ世王すでに耆婆が諫を得をはりて、心に悔恨を生じ、前の所造を愧ぢて、すなはち二臣に向かひて哀れみを求め命を乞ふ。母を放して死の難を脱れしめ、手中の剣本の匣に還帰することを明かす。八に「勅語内官」より下「不令復出」に至るこのかたは、その世王の余瞋母を禁ずることを明かす。これ世王、臣の諫を受けて母を放すといへども、なほ余瞋ありてほかにあらしめず。内官に勅語し深宮に閉置して、さらに出して父の王とあひ見えしむることなきことを明かす。上来八句の不同ありといへども、広く禁母の縁を明かしをはりぬ。四に厭苦の縁のなかにつきてすなはちその四あり。一には「時韋提希」より下「憔悴」に至るこのかたは、まさしく夫人子のために幽禁せらるることを明かす。これ夫人死の難を勉るといへども、さらに深宮に閉ぢ在かれて、守当きはめて牢くして出づることを得るに由なし。念々に憂ひを懐くことのみありて、自然に憔悴することを明かす。傷歎していはく、「禍なるかな今日の苦、闍王喚びて利刃の中間に結ぎ、また深宮に置く難に遇値ふ」と。問ひていはく、夫人すでに死を勉れて宮に入ることを得。訝楽すべし、なにによりてかかへりてさらに愁憂するや。答へていはく、すなはち三義の不同あり。一には夫人すでにみづから閉ぢられて、さらに人の食を進めて王に与ふるなし。王またわが難にあるを聞きてうたたさらに愁憂せん。いますでに食なくして憂ひを加へば、王の身命さだめて久しからざるべきことを明かす。二には夫人すでに囚難を被る、いづれの時にかさらに如来(釈尊)の面およびもろもろの弟子を見たてまつらんといふことを明かす。三には夫人教を奉けて禁ぜられて深宮にあり。内官守当して水泄すら通ぜず。旦夕のあひだ、ただ死路のみを愁ふることを明かす。この三義ありて身心を切逼す。憔悴することなきことを得んや。二に「遥向耆闍崛山」より下「未挙頭頃」に至るこのかたは、まさしく夫人禁によりて仏を請じ、意に陳ぶるところあることを明かす。これ夫人すでに囚禁にありて、自身仏辺に到ることを得るに由なし。いふ以下は、これに二義あり。一には父の王いまだ禁ぜられざる時は、あるいは王およびわが身親しく仏辺に到るべし、あるいは如来およびもろもろの弟子親しく王の請を受くべし。しかるにわれおよび王の身ともに囚禁にありて、因縁断絶し、彼此情乖けることを明かす。二には父の王、禁にありてよりこのかた、しばしば世尊、阿難を遣はして来りてわれを慰問せしめたまふことを蒙ることを明かす。父の王の囚禁せらるるを見るをもつて、仏、夫人の憂悩することを恐れたまふ。いふは、これ夫人うちにみづから卑謙して、仏弟子に帰尊す。「穢質の女身、福因尠薄なり。仏徳は威高し、軽しく触るるに由なし。願はくは目連等を遣はしてわれとあひ見えしめたまへ」といふことを明かす。問ひていはく、如来はすなはちこれ化主なり。夫人なにをもつてか三たび致請を加へずして、すなはち目連等を喚ぶはなんの意かあるや。答へていはく、仏徳は尊厳なり。小縁をもつてあへてたやすく請ぜず。阿難を見て、語を伝へて、往きて世尊にまうさしめんと欲す。仏わが意を知りたまはば、また阿難をして仏の語を伝へて、われに指授せしめたまはん。この義をもつてのゆゑに阿難を見んと願ふ。「作是語已」といふは総じて前の意を説きをはるなり。「悲泣雨涙」といふは、これ夫人みづからただ罪重し。仏の加哀を請ずるに、敬を致す情深くして悲涙目に満てり。霊儀を渇仰するをもつて、またますますはるかに礼し、頂を叩きて跱し、しばらくいまだ挙げざることを明かす。至るこのかたは、まさしく世尊みづから来りて請に赴くことを明かす。いふは、これ夫人の請に応ずることを明かす。「仏従耆山没」といふは、これ夫人宮内の禁約きはめて難し。仏もし身を現じて来赴したまはば、おそらくは闍世知聞してさらに留難を生ずることを。いふは、これ夫人敬を致す時を明かす。「見仏世尊」といふは、これ世尊宮中にすでに出でて、夫人をして頭を挙げてすなはち見しむることを致すことを明かす。「釈迦牟尼仏」といふは余仏に簡異す。諸仏は名通じ、身相異ならず。いまことさらに釈迦を標定して疑なからしむ。「身紫金色」といふはその相を顕し定む。「坐百宝華」といふは余座に簡異す。「目連侍左」等といふは、これさらに余の衆なくして、ただ二僧(目連・阿難)のみあることを明かす。王宮に顕れたまふを見るに、「かならず希奇の法を説きたまはん、われら天・人、韋提によるがゆゑに未聞の益を聴くことを得ん」と。おのおの本念に乗じてあまねく空に住臨して、天耳はるかに餐して、華を雨らして供養することを明かす。「釈」といふは、すなはちこれ天帝なり。「梵」といふは、すなはちこれ色界の梵王等なり。「護世」といふは、すなはちこれ四天王なり。「諸天」といふは、すなはちこれ色・欲界等の天衆なり。天王の仏辺に来り向かへるを見て、かのもろもろの天衆また王に従ひて来りて、法を聞きて供養す。至るこのかたは、まさしく夫人頭を挙げて仏を見たてまつり、口言に傷歎し、怨結の情深きことを明かす。「自絶瓔珞」といふは、これ夫人身の荘りの瓔珞なほ愛していまだ除かず、たちまちに如来を見たてまつりて羞ぢ慚ぢてみづから絶つことを明かす。問ひていはく、いかんぞみづから絶つや。答へていはく、夫人はすなはちこれ貴のなかの貴、尊のなかの尊なり。身の四威儀に多くの人供給し、着たるところの衣服みな傍人を使ふ。いますでに仏を見たてまつりて恥ぢ愧づる情深くして、鉤帯によらず、たちまちにみづから掣き却く。「挙身投地」といふは、これ夫人内心感結して怨苦堪へがたし。ここをもつて坐より身を踊らして立し、立せるより身を踊らして地に投ぐることを明かす。これすなはち歎恨処深くして、さらに礼拝の威儀を事とせず。「号泣向仏」といふは、これ夫人仏前に婉転し、悶絶号哭することを明かす。「白仏」といふ以下は、これ夫人婉転涕哭することやや久しくして、少しき惺めてはじめて身の威儀を正しくして、合掌して仏にまうすことを明かす。「われ一生よりこのかた、いまだかつてその大罪を造らず。いぶかし、宿業の因縁、なんの殃咎ありてかこの児とともに母子たる」と。これ夫人すでにみづから障深くして宿因を識らず。いふ以下は、これ夫人仏に向かひて陳訴す。「われはこれ凡夫なり。罪惑尽きざれば、この悪報あり。世尊は曠劫に道を行じて、正習ともに亡じたまへり。衆智朗然として果円かなるを仏と号けたてまつる。いぶかし、なんの因縁ありてかすなはち提婆とともに眷属となりたまふ」といふことを明かす。一には夫人怨を子に致すことを明かす。父母において狂れて逆心を起せばなり。二にはまた恨むらくは提婆、わが闍世を教へてこの悪計を造らしむ。提婆によらずは、わが児つひにこの意なからんといふことを明かす。この因縁のためのゆゑにこの問を致す。夫人、仏に問ひて「与提婆眷属」といふはすなはちその二あり。一には在家の眷属、二には出家の眷属なり。在家といふは、仏の伯叔にその四人あり。仏はすなはちこれ白浄王(浄飯王)の児、金毘は白飯王の児、提婆は斛飯王の児、釈魔男はこれ甘露飯王の児なり。これを在家の外眷属と名づく。出家の眷属といふは、仏のために弟子となる、ゆゑに内眷属と名づく。上来四句の不同ありといへども、広く厭苦の縁を明かしをはりぬ。五に欣浄の縁のなかにつきて、すなはちその八あり。下「濁悪世也」に至るこのかたは、まさしく夫人通じて所求を請じ、別して苦界を標することを明かす。これ夫人自身の苦に遇ひて、世の非常を覚るに、六道同じくしかなり。安心の地あることなし。ここに仏、浄土の無生なるを説きたまふを聞きて、穢身を捨ててかの無為の楽を証せんと願ずることを明かす。二に「此濁悪処」より下「不見悪人」に至るこのかたは、まさしく夫人所厭の境を挙出することを明かす。これ閻浮はすべて悪にして、いまだ一処として貪ずべきことあらず。幻惑の愚夫なるをもつて、この長苦を飲むといふことを明かす。「此濁悪処」といふはまさしく苦界を明かす。これ衆生の依報の処なり。衆生の所依の処と名づく。「地獄」等といふ以下は、三品の悪果もつとも重ければなり。「盈満」といふは、この三の苦聚はただ独り閻浮を指すのみにあらず、娑婆もまたみなあまねくあり。「多不善聚」といふは、これ三界・六道不同にして種類恒沙なるは、心の差別に随ふことを明かす。経にのたまはく、「業よく識を荘り、世々処々におのおの趣きて、縁に随ひて果報を受け、対面すれどもあひ知らず」と。真心徹到して苦の娑婆を厭ひ、楽の無為を欣ひて永く常楽に帰することを明かす。無為の境、軽爾としてすなはち階ふべからず。苦悩の娑婆、輒然として離るることを得るに由なし。金剛の志を発すにあらざるよりは、永く生死の元を絶たんや。親しく慈尊(釈尊)に従はずは、なんぞよくこの長歎を勉れん。これ闍王・調達(提婆達多)がごとき、父を殺し僧を破するもの、および悪声等、願はくはまた聞かず、見ざらんといふことを明かす。闍王はすでにこれ親生の子なるも、上父母において殺心を起す。いはんや疎き人にしてあひ害せざらんや。このゆゑに夫人親疎を簡ばず、総じてみなたちまちに捨つ。三に「今向世尊」より下「懺悔」に至るこのかたは、まさしく夫人浄土の妙処は善にあらずは生ぜず、おそらくは余ありて障へて往くことを得ざることを。ここをもつて求哀してさらにすべからく懺悔すべきことを明かす。四に「唯願仏日」より下「清浄業処」に至るこのかたは、まさしく夫人通じて去行を請ずることを明かす。これ夫人上にはすなはち通じて生処を請じ、いままた通じて得生の行を請ずることを明かす。「仏日」といふは法・喩ならべて標す。日出でて衆闇ことごとく除こるがごとく、仏智光を輝かして、無明の夜日のごとくに朗らかなり。「教我観於清浄」といふ以下は、まさしくすでによく穢を厭ひ浄を欣ふ。いかんが安心注想して清浄の処に生ずることを得るといふことを明かす。下「令韋提見」に至るこのかたは、まさしく世尊広く浄土を現じて前の通請に酬へたまふことを明かす。これ世尊、夫人の広く浄土を求むることを見たまへるをもつて、如来すなはち眉間の光を放ちて十方国を照らし、光をもつて国を摂し、頂上に還来して化して金台となるに、須弥山のごとし。「如」の言は似なり、須弥山に似たり。この山腰は細く、上は闊し。あらゆる仏国ならびになかにおいて現じ、種々不同にして荘厳異なることあり。仏の神力のゆゑに了々として分明なり。韋提に加備してことごとくみな見ることを得しむることを明かす。問ひていはく、韋提上には「わがために広く無憂の処を説きたまへ」と請ず。仏いまなんがゆゑぞために広く説きたまはずして、すなはちために金台にあまねく現ずるはなんの意かあるや。答へていはく、これ如来の意密を彰す。しかるに韋提、言を発して請を致すは、すなはちこれ広く浄土の門を開けとなり。これがために総じて説かば、おそらくはかれ見ずして心なほ惑ひを致すことを。ここをもつて一々に顕現してかの眼前に対して、かの所須に信せて心に随ひみづから選ばしむ。六に「時韋提白仏」より下「皆有光明」に至るこのかたは、まさしく夫人総じて所現を領して、仏恩を感荷することを明かす。これ夫人総じて十方の仏国を見るに、ならびにことごとく精華なれども、極楽の荘厳に比せんと欲するに、まつたく比況にあらざることを明かす。問ひていはく、十方の諸仏は断惑殊なることなく、行畢り果円かなること、また二なかるべし。なにをもつてか一種の浄土にすなはちこの優劣あるや。答へていはく、仏はこれ法王、神通自在なり。優と劣と凡惑の知るところにあらず。隠顕、機に随ひて化益を存ずることを望む。ことさらにかの優となすことを隠して、独り西方を顕して勝となすべし。七に「我今楽生弥陀」より以下は、まさしく夫人別して所求を選ぶことを明かす。これ弥陀の本国は四十八願よりす。願々みな増上の勝因を発し、因によりて勝行を起し、行によりて勝果を感じ、果によりて勝報を感成し、報によりて極楽を感成し、楽によりて悲化を顕通し、悲化によりて智慧の門を顕開す。しかるに悲心無尽なれば、智もまた無窮なり。悲智双行してすなはち広く甘露を開く。これによりて法潤あまねく群生を摂す。諸余の経典に勧むる処いよいよ多し。衆聖心を斉しくしてみな同じく指讃す。この因縁ありて、如来ひそかに夫人を遣はして、別して選ばしめたまふことを致すことを明かす。八に「唯願世尊」より以下は、まさしく夫人別行を請求することを明かす。これ韋提すでに得生の処を選びて、還りて別行を修して、おのれを励まし心を注めて、かならず往益を望むことを明かす。「教我思惟」といふは、すなはちこれ定の前方便、かの国の依正二報・四種の荘厳を思想し憶念するなり。「教我正受」といふは、これ前の思想漸々に微細にして、覚想ともに亡ずるによりて、ただ定心のみありて前境と合するを名づけて正受となすことを明かす。このなかに略してすでに料簡す。下の観門に至りてさらにまさに広く弁ずべし、知るべし。上来八句の不同ありといへども、広く欣浄の縁を明かしをはりぬ。六に散善顕行縁のなかにつきてすなはちその五あり。下「成那含」に至るこのかたは、まさしく光、父の王を益することを明かす。これ如来夫人の極楽に生ぜんと願じ、さらに得生の行を請ずるを見たまふに、仏の本心に称ひ、また弥陀の願意を顕すをもつて、この二請によりて広く浄土の門を開けば、ただ韋提のみ去くことを得るにあらず、有識これを聞きてみな往く。いふは、これ一切諸仏の心口の常の威儀、法爾としておほよそ出すところの光かならず利益あることを明かす。いふは、まさしく口の光、余方を照らさずして、ただ王頂を照らすことを明かす。しかるに仏の光、身の出処に随ひてかならずみな益あり。仏の足の下より光を放てば、すなはち地獄道を照益す。光膝より出づれば、畜生道を照益す。光陰蔵より出づれば、鬼神道を照益す。光臍より出づれば、修羅道を照益す。光心より出づれば、人道を照益す。光口より出づれば、二乗の人を照益す。光眉間より出づれば、大乗の人を照益す。いまこの光口より出でてただちに王頂を照らすは、すなはちその小果を授くることを明かす。光眉間より出でてすなはち仏頂より入るは、すなはち菩薩に記を授くるなり。いふ以下は、まさしく父の王、光の頂を照らすことを蒙りて心眼開くることを得て、障隔多しといへども自然にあひ見る。これすなはち光によりて仏を見たてまつるは、意の期するところにあらず、敬を致し帰依するにすなはち第三の果を超証することを明かす。二に「爾時世尊」より下「広説衆譬」に至るこのかたは、まさしく前に夫人別して所求の行を選ぶに答ふることを明かす。これ如来上の耆闍に没して王宮に出でをはるよりこの文に至るまで、世尊黙然として坐して、総じていまだ言説したまはざることを明かす。これ阿難、仏に従ひて王宮にしてこの因縁を見て、事了りて山に還り、伝へて耆闍の大衆に向かひて上のごとき事を説くに、はじめてこの文あり。いふは、まさしく境を標してもつて心を住むることを明かす。