*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。説明を聞きながら、如月太夫による太夫道中(ただし一般道路での道中は市の許可が必要なので屋敷の中で)、御客さんとの初顔合わせで行われる儀式“かしの式”、抹茶の御点前、胡弓の演奏そして舞、が厳かな雰囲気の中で進んでいきます。皆様を、御当主の説明によるお座敷拝見のグループと、もう一方のグループによる、如月太夫と禿とのプライベートショットの写真撮影タイムを交互にしました。二度とも、即時キャンセル待ち、応募者の皆様は京都の方より府外の方が多く、男性より女性が多く、なにより以外だったのが、まいまい京都としては、非常に高額な設定(実は大変なお値打ち)にも関わらず、20代の女性が何人も参加されていた事です。ある傾城町の懐の深さを見せつけられた思いです。案内したり、宴会後に大門の説明をしたり、一応ガイドらしい事はしましたが、座敷に入ってからの心情は他の参加者とあまり変わりなく、一番愉しんでしまいました。すべて〜楼としていたのに疑問をもっていました。これは楼をつける事で、官許の貸座敷であることを示す必要があった、という事です。この中には青木楼は含まれていません。これは青木楼が大正年間に創業した為だからです。宴会の座敷の私の上には“養花楼”と書かれた額がありました。私も40人の一人として第三章、伝統を守る、で卑見を述べさせて頂きました。700以上はあったであろう花街の殆どが解散したのは、娯楽の多様化、ライフスタイルの変化、カラオケの出現、法律による規制、社会の仕組みの変化(例えば旦那制度の終焉など)、人口分母の小さい小都市、中都市の花街を滅ぼすには充分すぎる程の条件です。趣味嗜好の変化もあるでしょう。京都では五花街を誇ります。金沢も三花街が競っています。新潟の古町も健在です。これには戦災を免れたという部分は非常に大きいと見るしかありません。花街を整える環境には、呉服、髪結い、履物、小物類、そして各お稽古事の師匠、大変多くの人たちの支えが必要になってきます。東京が戦災、震災を含め壊滅状態になっても六花街の声を聞けるのは、江戸期において、他都市では考えられないくらい、火事で焼き尽くされた過去から不死鳥のように蘇るDNAの様なものが東京人に形成されたのでは、と私なんかは思ってしまいます。大阪、名古屋がそうであったように、京都とて戦災で焼き尽くされたら、花街が存続できたか分かりません。現在の京都の舞妓さんに色々聞くと、大変な毎日を送っています。花街により、置屋によっても多少違うものの、テレビNG、コンビ二NG、ネットは勿論、携帯電話も、仕事で不可欠の場合を除いてNG、勿論恋愛なんかは物理的に無理な世界です。若い女性にとってはつらい事ばかり、自分に置きかえてみると、長い間正座をする・・・といった基本中の基本すら出来ません。花街では特にこの部分が要になるようです。昔なら、前借やら何やら、家に帰ることが出来ない状況もありましたが、今はそんな事はありません。現代舞妓はある意味、昔の舞妓に比べ芯が強いとすら私は思っています。メジャーにした曲として『思案橋ブルース』が有ります。これは長崎の丸山遊郭に実際あった橋が歌のテーマでした。西日本を中心に各地にある、あるいは存在した思案橋のオリジナルは嘗て島原遊郭の入り口にありました。遊客はこの思案橋まできて、島原遊郭に行こうか戻ろうか迷います。迷いが吹っ切れ、さらにその先の衣紋橋まで来ると、決心のついた客はここで衣装を正し門の中に吸い込まれていったのです。『一目千軒』の島原古名所之事に「又むかしより通ふ道筋に一の板橋といふあり。出口の垣の側に少しのながれに橋有。是を二の板橋と俗にいふ。是も古名衣紋橋といふ也。此くるはへ来る人此へんにて衣紋繕ひける故名付けると見へたり。江戸よし原道に衣紋坂とてあり。当時の島原の門は今より北にありましたので、思案橋も衣紋橋も現在より北の壬生川であろう川の畦道を挟んでかかっていました。大門が現在の場所にうつり、思案橋も現在の花屋町壬生川通りに移りました。近所でも知る人は少ないのですが、聞き取りによれば、戦後すぐGHQが壬生川を埋め立て、今の京都島原局の北の壬生グランドハイツの場所にクリーニングの施設を作ったときに壬生川は埋め立てられ、思案橋も消滅したそうです。京都明細図にも、花屋町壬生川の所に橋の記号が書かれています。江戸の吉原に思案橋は有りました。新吉原が出来た頃に書かれた『東海道名所記』に「友だちをそそのかし、わざくれ橋〔思案橋〕を渡りて行くもあり、いやいたさればとて、思案橋より戻るもあり」の記述があります。大門に通じる五十間道、見返柳の所に衣紋橋ならぬ衣紋坂がありました八百八橋といわれた大阪市に思案橋は無かったのでしょうか?実は大阪城の西、中央区東横堀にかかる現大手橋はかつて思案橋を改名したものです。思案橋は遊郭の入り口に掛かるものの。ところが史上、大阪の思案橋の由来を遊里に結びつけるものはありません。私は、かつて大阪城大造営のおり、職人を癒す仮の遊所がこの橋のすぐ先、伏見町か道修町にあったと考えています。根拠としては、この辺りの伏見町が京都の伏見町に因んでいること。京都の伏見には田町遊郭、京都の二条柳町の遊里、四条河原町の遊所、名古屋の飛田町遊廓にも関わったとされる遊郭作りのプロ中のプロ、林又一郎が居て、この時代の人であること。道修町に又市町があった事。又一は又市と表記される事もあった事です。この大阪の思案橋の由来は、諸説あります。(たんぽ)遊郭と少し離れているので関連性は不明です。島原の戦後まで存在した思案橋はここに架かっていたはずです。き馬、五人廻し、二階ぞめき等々・・・志ん生さんがお手の物でした。関西にも、三枚起請(これも私には志ん生さんのイメージが強いのですが、元は上方落語です)辻占茶屋、そして南地が舞台のたちぎれ線香などがあります。この様に花街・遊郭と落語には切っても切れない縁があります。廓噺は掛けられないでしょうが、この3月4日(土)ギオン福住(知恩院前)で第一回福来寄席が催されます。075-744-1546(月〜金、10時〜17時まで)私もこの催しに一枚も二枚もかんでおります。落後の後、希望者があれば、お茶でも飲みながら花街の情報交換でも出来たら、と思います。その際は正脇を呼びください。静かな現在の柴屋町のメインストリート柴屋町ぞめき十八で、柴屋町の料理屋、スナック、飲み屋、バー、クラブ等を昭和四十七年の住宅地図から書きだし、この狭い区域にこれだけ密集しているのは大変な過当競争だと書きました。ところが、昭和五十九年の一月十三日の朝日新聞、滋賀版の「昔の繁栄失う柴屋町、店は増えても客は減る」を読むと、その後も飲食店は、減るどころか増え続け、昭和五十四年の調査で約六十軒だったのが、この年の調査でざっと百軒になったと出ています。これは、お茶屋や料理店が古い建物を壊し、会館を建て、その中で小さいスナックが開店した事が大きな要因でした。店の数に比例して客が増えているわけではなく、柴屋町の飲食店に酒を売っている酒屋の主人にきくと、販売量はここ数年横ばいか、落ち気味、五十五年ぐらいまでは結構忙しかったが、記事の出た時点では流行っているのは十軒に一軒ぐらいとの事でした。何よりも不景気が原因、お客の残業手当が減り、飲みに来れない。従業員の若い娘が集らない、少しいい子は京都に持っていかれる。京阪浜大津駅が出来た。同じホームで乗換えが出来るので、客が流れてこない。どの店もカラオケに客のおもりをさせている。二次会、三次会ともなれば趣向を変えたいのに、どこの店も同じ。山を超え、京都へ行く客はいても、京都から来る客はまず居ない、という事になります。この後、柴屋町も全国の小都市の花街、遊廓跡と同じ道を辿っています。ある程度の規模があり、県庁所在地という事もあり、斜陽のペースは多少遅くとも、確実に寂れていく運命を帯びていました。売春防止法施行で遊郭がなくなる→旧免許地が芸妓町の花街に転進する→遊びのスタイルが変り、芸妓で遊ぶ新しい世代が生まれない→芸妓の世代交代も行われず、ますます寂れる→花街は解散する→芸妓がスナックやカラオケ喫茶を始める。多くの花街跡で、今はこの芸妓がスナックやカラオケ喫茶を始めて20〜30年たった状態です。これが私の見てきた、関西を中心にした、旧花街の辿ってきた道で、この元芸妓達もご高齢、全国の旧花街の番外編も終わりに近づいています。柴屋町で花街時代の華やかさを知る人は芸妓市子さんと、花柳のお師匠さんぐらいでしょうか。赤線時代を語ってくれるのも、お祖父さんが貸席、友春を営んでいたお孫さんぐらいになりました。そのお孫さんによると、毎日のように診療所で性病の検査を受けていた“おねえちゃん”より、今の素人さんを含むプロの方のほうが余程恐いとのこと、いずれにせよ、私には縁遠い話なので落ち着いて耳を傾けることが出来ました。三回に渡り、色々お話を伺いました。そこで得た情報の一つとして、柴屋町の本筋から商店街を渡り、お寺を抜けた最初の筋が出張新地と呼ばれる、柴屋の出張区域があった事が有ります。今は面影も無く、住んで居る人でこの事実を知る人も希でしょう。柴山より一段落ちる一種の赤線と思われ、業者と警察の綱引きで出来たものだと思います。他所でも例はあると思いますものの、珍しい事例と思います。別所の市民文化会館あたりはかつてダンスホールで、この辺りはパンパンの領域、料理屋か旅館で商売をし、柴屋の合法の女達と、お客の取り合いで何度か大喧嘩があったという興味深い話から、柴山をどりの会館では、当時唯一大津でソフトクリームが食べられたという他愛の無い話まで、何回図書館に通っても得られない話ばかりです。朝日新聞の滋賀版の朝刊に「柴屋町、遊び方も様変わり」の記事が載ります。この年、まだ柴屋には七軒のお茶屋があり、芸子も十人いました。お茶屋に客が入る事は無く(以前書いた様に、京都以外、お茶屋の鑑札では料理や酒を提供できない)ホテルに呼ばれる接待が主だった様です。稽古に明け暮れた花街柴屋には二十七、八人の芸子がいました。戦後の最盛期は昭和三十五年頃で、十五軒のお茶屋に四十人の芸子がいたことになります。これらのお茶屋の実質は芸妓置屋で、料理屋などに芸子を送り込んでいたのでしょう。この記事の前年平成二年に、地区のシンボルであり、芸子たちの稽古場になっていた、明治の三階建ての建物が、老朽化がひどく取り壊されたとの事、以前書いた検番の事でしょう。中島さんが会長を務める芸妓の「みどり会」はこの時点では健在、大津絵踊りの保存、伝承に力を注いできた事が認められ、湖国のイメージアップに貢献したとして県から「ブルーレーク賞」を贈られています。これも平成二年でした。現在柴屋芸妓は私の知る限り、濱三津の夕子さんただ一人が、旅館を中心に伝統を引き継いでおられます。京都の宮川町、東京の新橋、そして島原の輪違屋で十代目御当主の元でも芸を磨かれていますので、大津花街の灯を燈し続けて欲しいものです。京都の傾城町の太夫がこの浮世に与えた影響の大きいものに歌舞伎があります。興行に数万人の群集が集ったという記録があるそうです。伎に限らず、女浄瑠璃、女舞などの女性芸能を一切禁止したのです。禁止されたのが寛永六年(1629)年といいますから、阿国歌舞伎から僅か二十六年目の事でした。太夫の芸が、民衆を狂わす程のものでなかったら、現在の歌舞伎は全く違う形式をとっていたはずです。『色道大鏡』の名目抄、人倫門に、「出雲巫といふもの京に来り、僧衣を着て鉦をうち、念仏踊といふことをせしに、其後男の装束し、刀を横へ、歌舞を尽くせり。俗に是を哥舞伎といひしなり。是より事起りて、元和年中より、女哥舞伎はじまり、其後傾城の能をも催せり。よると、京都で歌舞伎禁止令が出たあと、寛文九(1669)年に再び興行権が認められた頃、「島原狂言」と呼ばれ狂言がありました。これは遊里の客が、最先端のファッションで、橋がかりから登場すると、観客は「そりゃ買人の名人が出たわ出たわ」と大騒ぎ、道化方の揚屋の亭主が出ると「あの顔を見よ、おかしや」と笑い出す。傾城にふんした女方が登場。買人とのやりとりの後、踊りをみせる。京都』にいると、傾城壬生大念仏は備後の国主高遠家の世継ぎ民弥が島原の傾城にうつつを抜かして国を捨てて行方不明になったところから御家騒動が起こる・・・まさに傾城であります。島原の場面があるそうです。一つ、以前にも書きましたが、助六は元和時代、京都の中京区にいた実在の侠客で、当時の容色才芸ともに秀でた総角(あげまき)という六条三筋時代の太夫と浮名を流し色んなエピソードを残しました。これを江戸に舞台を移し脚色されたのが歌舞伎の『助六由緒仇桜』なのです。総角は揚巻とも書くので、江戸っ子のしゃれっ気でおいなりさんと巻寿司の折り詰めを“助六”と呼んだというのが由来になりました。輪違屋お化け2017年、2月3日、輪違屋お化け開宴前、禿は成人男性です。江戸期の花街事情に詳しい『嬉遊笑覧』や『近世風俗志(守貞謾稿)』にも節分お化けの記述は見あたりません。オバケをタイトルにする本などを読んでも、鬼を驚かしてして福徳をもらうため、のような想定内の表現に満ちています。出した『娜婀娵女』(はなあやめ)に節分の夜の見出しが有り“節分の夜、土龍(もぐら)のもたぬ呪なりとて、太夫より端女郎、禿、仲居に至るまで思い思いの異装をこらして五人、十人団体を組み手に手に鉦太鼓を打ち鳴らし「土龍殿は家にか、海鼠(なまこ)どののお見舞いじゃ」と囃したてヽ家々に入り、裏まで通り抜けて踊り狂ひ、賑かに其夜を徹したり。今の節分の夜に芸娼妓や少女が丸髷に結ひ代へ、年増や老婆が島田に結ひて壬生の地蔵に詣でづるは此習慣の遺りしものなり。”私が花街おばけを島原発祥と信ずる所以となります。土竜は農作物の大敵、土竜の天敵とされる海鼠で土竜を退治する・・・と言った意味を持つのでしょう。『色道大鏡』や『一目千軒』にオバケの記述がないので、江戸期の後期にこの風習ができたものと思います。祗園のしきたり』によると。「八月一日は稲の早稲が穂をつけ始める日で、古来、その初穂を一株刈り、神に供えて感謝と豊作を祈っていた。」ことが元にあり、矢張り我々が農耕民族である事を物語っています。八朔は当然島原の紋日で、『色道大鏡』にも『一目千軒』にも載ります。花街の八朔行事も島原が発生の可能性が高いと思います。一つ、正月明け、舞妓さんも芸妓さんも簪に稲穂を付けます。稲穂かな”を引き合いに、謙虚な心で皆様に接する教え・・・の様な記述を見ますが、私はこの説明は後付で、単に、米の豊作を願うものと考えます。島原発生の事は他にも沢山あります。漫才の一つのルーツであると考えともいい、俄狂言もその一つの可能性があります。『近世風俗志』は俄狂言は吉原にあり、と説明していますが、『嬉遊笑覧』を読むと、「俄ということは、京師祗園の祭礼、また島原・住吉の祭の練物などを学べるにや。官位ありて、その祭礼より起れりと也」と有ります。輪違屋お化けでの、演者の軽妙なやり取りを見ると、俄(にわか)のワは輪違屋の輪から来ているという説も、なんだか納得の夜でした。『嬉遊笑覧』の巻之九は三都の遊郭の遊所以外は名前を挙げるぐらいですが、柴屋町には項を設け、纏まった記述が有るのをみれば、矢張り全国に名を馳せた遊所であったのが分かります。『一代男』「都に近き女郎の風俗もかはり、端局(はしつぼね)にもいふ声のたかく、ありくも大あしにせはしく、着る物もじだらくに帯ゆるく、化粧もめだつほどにして、よしあし共に三線をにぎり、づをふってうたふ。立寄ものは馬かた、丸太舟のかこ、浦辺のれうし、すまふ云々。