キリストはご自身をいなむことができないからである」。岩波訳:この言葉は信に値する。〔キリストと〕共に生きもするだろう。〔キリストと〕共に王国的支配もするだろう。彼もまた私たちを否むだろう。彼は忠実であり続ける。自身を否むことができないから。塚本虎二訳:(キリストの復活についての)今の言葉は本当である、すなわち――「なぜなら、もしわたし達が(キリストと)一しょに死んだら、一しょに生きる。わたし達が耐え忍ぶなら、(キリストと)一しょに王となる。わたし達が(キリストを)否認するなら、このお方もわたし達を否認される。わたし達は不誠実であっても、このお方はいつも誠実である。御自分(の言葉)を否認することはお出来にならないのだから」。前田護郎訳:信ずべきはこのことばです。――「われらは彼とともに死ねば、共に生きよう。彼とともに忍べば、共に王になろう。彼を否めば、彼もわれらを否もう。われらがまことならずとも、彼はつねにまことにいます、彼は自らを否みえないから」。口語訳:次の言葉は確実である。「もしわたしたちが、彼と共に死んだなら、また彼と共に生きるであろう。耐え忍ぶなら、彼と共に支配者となるであろう。彼を否むなら、彼もわたしたちを否むであろう。わたしたちは不真実であっても、彼は常に真実である。彼は自分を偽ることが、できないのである」。新改訳2017:次のことばは真実です。「私たちが、キリストとともに死んだのなら、キリストとともに生きるようになる。耐え忍んでいるなら、キリストとともに王となる。キリストを否むなら、キリストもまた、私たちを否まれる。私たちが真実でなくても、キリストは常に真実である。ご自分を否むことができないからである。文語訳:ここに信ずべき言(ことば)あり『我等もし彼と共に死にたる者ならば、彼と共に生くべし。耐へ忍ばば、彼と共に王となるべし。彼を否まば、彼も我らを否み給わん。我らは真実ならずとも、彼は絶えず真実にましませり、彼は己を否み給うこと能わざればなり』フランシスコ会訳:次の言葉は真実です。「わたしたちは、キリストとともに死んだのなら、キリストとともに生きるようになる。わたしたちは、耐え忍ぶなら、キリストとともに支配するようになる。わたしたちがキリストを否むなら、キリストもわたしたちを否まれる。わたしたちが誠実でなくとも、キリストは常に誠実であられる。キリストはご自身を否むことができないからである」。バルバロ訳:すなわち、次のことばは信じるに足るものである。「私たちがキリストとともに死んだならまたキリストとともに生きるであろう。最後まで耐え忍ぶなら、私たちもキリストとともにその王国をつかさどる。否むならキリストも私たちを否まれる。私たちが不忠実であっても、神は常に忠実である。神がご自分を否むことはないからである」。柳生直行訳:次の言葉は真実である。彼と共に生きることができる。彼と共に支配する者となる。彼もわれわれを否むであろう。彼はつねに誠実である。彼は本性上、不実たり得ないのだ。宮平望訳:この言葉は真実です。「実に、もし、私たちが共に死んだのなら、共に生きるだろう。私たちが耐え抜くなら、共に王にもなるだろう。私たちが拒むなら、その方も私たちを拒むだろう。私たちが信じないとしても、その方は常に真実である。かれは自分自身を拒むことができないからである。田川健三訳:この言葉は信実である、「もしも我々が共に死んだのであれば、共に生きるであろう。耐え忍ぶならば、共に王となるであろう。否定するならば、彼もまた我々のことを否定するだろう。我々が不信実であるとしても、彼は信実でありつづける。彼がみずからを否定することはありえない」、という。岩隈直訳:この(次の)言葉は信じてよい、というのは、もしわたしたちが(クリーストスと)一緒に苦しんだなら、わたしたちも一緒に生きるであろう。わたしたちが忍耐するなら、わたしたちも一緒に王になるであろう。わたしたちが(クリーストスを)否認するなら、彼もまたわたしたちを否認し給うであろう。わたしたちが不信実であっても、彼は信実であり続け給う、というのは、彼は自分を否認することができないのだから。・前回までのまとめゼカリヤ書は、捕囚帰還後の時代(紀元前520年頃)の預言者ゼカリヤの預言とされる。第一章では、人が神に立ち帰ればただちに神もその人に立ち帰ることが告げられ、ミルトスの林の中で神と人との間をとりなすみ使い(おそらくはキリスト)のビジョンが告げられた。第二章では、四本の角を切る四人の鉄工職人つまり悪と戦う神の使いたちのビジョンと、神が再びエルサレムを選び、そこには城壁がなくその只中に神が住んでくださるというビジョンが告げられた。第三章では、サタンの告発から主のみ使いが大祭司ヨシュアを弁護し、神がヨシュアの罪を赦すことと、さらには若枝(メシア)が来て「地の過ち」(人類の罪)を一日のうちに取り除く(十字架の贖い)がなされて平和に至ることが預言された。第四章では、第五の幻が示される。第一部において、金の燭台と七つの灯火皿のビジョンが示される。第二部では、それがゼルバベルに向けられた神の言葉であることが示され、人の力によらず神の霊によって人が生きる時に、メシアの到来へと向かう歴史の一部となり、世の光となることが示される。第三部では、二本のオリーブの木の枝が、二人の神の霊をそそがれた人間であることが告げられ、神の霊としっかり結びついた人間によって神の霊は人々に伝わることが示される。その二人の人物であるユダヤ総督ゼルバベルと大祭司ヨシュアは、政治と宗教のそれぞれを象徴している。俗と聖の両方の分野で神の霊と結びついた指導者に恵まれる時に、この世は光輝きだすことが示されている。眠っていたゼカリヤとそれを起こすみ使いバルバロ訳:「それから、私のなかで語っていた天使は、眠りから目覚めるように、私の目をさまさせた。四章の中にはその説明は何もない。通常、聖書では霊的に鈍くなった状態のことを「眠り」と表現する場合が多い(ヨナ1:5、マルコ14:40)。・直前の三章では、メシアによる罪の贖いが説かれている。三章との関連で考えると、このことと関連していると思われる。キリスト教においては、キリストを信じるだけで罪が贖われて救われることが告げられる。そのこと自体は真実だとしても、それが硬直した教義になると、信仰箇条を列挙してそれを承認すれば救われる、という姿勢になりやすい。信仰が知識やドグマの問題にすり替わってしまう。単なる知識としてキリストとその救いを知っただけで、そこに安住し、生き生きとした神との霊的なつながりや神の言葉との絶えざる対話を持たないと、そこには霊的に鈍い状態が起こりうる危険がある。単なる儀式や知識と、本当に生きた信仰は異なる(⇒「眠り」から常に目覚めるのが無教会主義)。・神は、しばしば、いま何が見えるか?と人に問う。(ゼカリヤ5:2、エレミヤ1:11、1:13など)。預言者というのは、神の問いに対して、誠実にきちんと目に見えたものを答える人。私たちも、いま何が見えているのか、何を見ているのか、問いつつ生きることの大切さ。金の燭台と七つの灯皿と二本のオリーブの木。古い時代の素朴な燭台で、円筒の上に丸い鉢があり、その上に七枚の皿があるという形。(※ただし、関根訳だと、1頁めの図のようである。関根訳「私は見ると、見よ、一つの燭台があって、すべて金でできています。上に皿があり、それに七つのともしびがついていて、そのともしびごとに七つのくちがあります。・ゼカリヤはみ使いに、見えたものにどのような意味があるかを尋ねている。み使いが「何であるか知らないのか」と尋ねると、「知りません」と素直に答えている。私たちは、しばしばこの人生や世界において見えていることの意味がわからないことがある。その時は、神にその意味を尋ね、聖書を開いてその意味を尋ね求め、神との対話を続けていくことが重要なのだと思われる。金の燭台の意味:ゼルバベルに向けられた言葉・み使いが語る。ゼルバベル:当時のユダヤ総督。大祭司ヨシュアと共に捕囚帰還後のユダヤの民の指導者として復興や神殿再建に尽力。第一次バビロン捕囚(BC596年)で捕虜となった南ユダ王国の王ヨヤキン(ヨシヤ王の孫)の孫。ハガイ書には神の言葉を受け入れ「神の印章」となったことが記され、ハガイ書・ゼカリヤ書ともにゼルバベルを高く評価している。聖書の中には、唐突にゼルバベルについての記述が消えてしまい、その後の消息については不明。一説には、なんらかの政治的陰謀に巻き込まれて非業の死を遂げたと考えられ、イザヤ書五十三章において第二イザヤが描く「苦難の僕」は、ゼルバベルのことを指していたと推測する説もある。「『武力によらず、権力によらず、わが霊によってである。ゼルバベル(ハガイ書では神の印章となった人物)は、人の世の力によってではなく、神の霊の力によって立つということと、そのことが金の燭台やオリーブの木の意味だと告げられる。この世を良く変えたいと考えたとき、人はしばしば権力や武力などのこの世の力を持ちたいと考える。権力や武力を持たない場合、何もできないと無力感に陥る場合もある。ゼカリヤ書では、本当に世の中を変えるのは、神の霊の力であることが告げられている。本当に世の中を変えてきたのは、神の霊の力とつながった人物。ゼルバベルはイエスの予表。人は権力ある地位にいるかどうかに意義があるのではなく、神の言葉を受け入れ、神の霊と結びついている時、金の燭台(世の光)となり、その燭台に油を与え続けるオリーブの木の枝となりうる。神の霊という油が供給され続ける時、人は「世の光」(マタイ5:14)となる。山がゼルバベルの前で平地となり、ゼルバベルは「恵みあれ」と叫びながら、「頭石」を運び出してくる。「頭石」=「親石」(詩編118:22「家を建てる者の捨てた石が/隅の親石となった。」)、エフェソ2:20等。