ヨハネ黙示録では、上記のようにそれぞれの意味が解き明かされている。ゼカリヤ6章では「青白い馬」ではなく「まだら模様の馬」である。これは同じかもしれないし、別の意味かもしれない。意味が混ざっているという意味であり、複合的な要素を表しているとも受け取れる(「まだら模様」は新改訳では「まだら毛」。関根訳では「ぶちの馬」。口語訳では「まだらのねずみ色の馬」)。ゼカリヤ第一章(1:8)では、赤い馬(二頭)と栗毛の馬と白い馬が登場していた。この「栗毛の馬」と「まだら毛の馬」は同じかどうかは不明。同じかもしれないし、むしろ黒い馬を指していたのかもしれない。「わが主よ、これらは何ですか」ゼカリヤは、戦車と四つの馬の色がわからず、率直に天使にその意味を尋ねている。私たちも、人生において意味のわからないことは、率直に神・天使に尋ねることが重要。新改訳2017:「御使いは答えた。「これらは天の四方の風だ。全地の主の前に立った後に、出ていくことになる。文語訳:「天の使、こたへて我に言ふ。これは四の天つ風にして、全地の主の前よりまかり出でたる者なり。四両の戦車は、天の四方の風だと告げられる。東西南北の方角にそれぞれ吹く風であり、またその風は主のもとから吹く、つまり神の霊、聖霊であることが告げられている。(原語「ルーアハ」は霊と風の両方の意味。神から天使・聖霊が各地に派遣され、常に働いている。全宇宙は神の御支配、御経綸の中にある。統宰(gubernare)。人は、この「四方からの風(霊)」を受ける時に、生き返る。(エゼキエル37:9-10、枯れた骨の谷、四方からの霊(風)で生き返る。白い馬=マソラ本文では「その後に」。多くの訳では「西」に修正。「赤い馬」は登場せず。補って、「赤い馬たちは東の地に向かい」としている訳もある(岩波訳)。ゼカリヤ第一章で赤い馬に乗ったみ使いがすでに登場し、ミルトスの林の中でとりなしをしており、ゼカリヤが対話しているみ使いが主にそのみ使いだと考えれば、ゼカリヤのいる場所にまさに赤い馬(とそれに乗ったみ使い)はいるので、ここで記載されていないとも考えられる。白い馬は、マソラ本文どおり「その後に」と読めば、西ではなく黒い馬のあとを追って北に向かったとも読める。その場合、北には二重に、黒と白の馬(とそれに引かれた戦車)が向かったということになる。(その場合、旧約と新約、あるいは初臨と再臨を象徴的に現すとも読める。四方の風が全地を駆けめぐる岩波訳:「強い〔まだらの〕馬たちが出て来て、今にも飛び出して[全]地を行き巡ろうとしていたが、そこで御使いが言った、/「行け、そして地を行き巡れ」。/こうして四方の風は地を行き巡った。「地を駆け巡った」の主語は、馬たち(複数男性形)ではなく四つの風(女性名詞)。(岩波訳脚注参照)風(霊)=馬であると考えれば、文章に矛盾はない。「風」は神から吹く風であり、霊であることは前述(ルーアハは風と霊を意味)。「戦車」は人が乗り、それを「馬」が引く。すれば、馬は人間を引っ張り導く霊や天使を現しているとも考えられる。その逆で、神からの風(神からの霊)が吹き込まれた人間そのものを「馬」や「戦車」と象徴的に現しているのかもしれない(その場合、戦車は天使)。「強い馬」=強い霊、強い聖霊の働き。神と深く結びつき神の御心を行う存在。ゼカリヤ第二章の第二の幻において、四方から迫る四本の角と戦う四人の鉄工職人、つまり四方から迫る悪と戦う神の僕のビジョンが示されていることは以前見た(本講話の第二回)。この第八の幻も、神としっかりと結びつき、神の御言葉・神の霊に満たされた人々が、各地で神の御心を行うというメッセージ。北の地に神の霊がとどまる新改訳2017:「見よ、北の地へ出て行った馬を。これらは北の地で、わたしの霊を鎮めた。」フランシスコ会訳:「見よ、北の地へ出て行く馬は、北の地でわたしの霊を鎮めてくれる。」バルバロ訳:「北の地に向かう馬を見よ。協会共同訳や岩波訳は神の霊が北の地に「とどまる」という意味の訳だが、新改訳2017・フランシスコ会・バルバロの訳では、神の霊を北の地で「鎮め」、「なだめる」という意味の訳になっている。北の地に向かったものなので「黒」の馬か?おそらくはそうだと考えられるが、マソラ本文によれば、黒い馬だけでなく、その後に従った白い馬も意味しているのかもしれない。それらが神の霊を北の地にとどめ、神をなだめる。「北」は何を意味するのか?⇒「北」は、聖書では「災い」、さらには「バビロン」を意味している。「北」=「バビロン」から逃れよ(2:1には「測り縄」)・「北」も「バビロン」も、地理的な概念というよりは、神から背いている地のこと、またそのような人々のあり方を指していると考えられる。ゆえに、ゼカリヤ6:8のこの箇所においても、神に背いた地において、「黒い馬に引かれた戦車」つまり神の霊を受けて「秤」つまり正しい神の価値基準をもたらす人々が、神の霊をそこにとどまらせ、また神をなだめ、その怒りを鎮めるということを意味する。神をなだめ、鎮め、神の霊をとどまらせたのはもちろんイエス・キリスト。イエスのみでなく、イエスのように歩み、イエスの御跡に従った人々もまた、そのような存在だったと思われる。その他、最も困難な地に自ら赴き、神の愛を実践した人ダニエル11章:北の国と南の国の戦い。サタンの側の人々と神の民の戦い?地の国と神の国の戦いを意味するか。地の四隅に四人の天使が立ち、地の四隅から吹く風を押さえ、神の刻印が14万4千人(12部族×1万2千人。神に選ばれた人々、神の民)に押されるまでは、世界が損なわれないように天使が守っている。(c.f.1961年ゴールズボロ空軍機事故(広島原爆の250倍の威力のある核爆弾二発がノースカロライナに落下、奇跡的に起爆せず)、1962年キューバ危機、1966年パロマレス米軍機墜落事故(スペイン、核爆弾三つが墜落)、1973年第四次中東戦争(核戦争寸前)。矢内原忠雄「我らは四方より圧迫艱難を受けいつになれば我らの生活が平安・安定を得るに至るかを知らない。場合に希望を与うるものはゼカリヤの幻影である。神は、信者を苦しむる者がいつまでも安泰であり、信者がいつまでも忍苦であるをそのままに捨て置きたまわない。神の霊のはたらく時、内外の困難はあるいは突然にあるいは次第に除かれる。平安と歓喜は神を信ずる者と共に在って、いつまでも離れないであろう。上記で、ゼカリヤの第八の幻を見た。ここで「天使」について考察したい。(ゼカリヤの八つの幻とも、頻繁に「み使い」つまり「天使」が登場するし、第八の幻の戦車や馬も、天使のこと、あるいは神の霊・天使と結びついた人間のことと考えられる)。・神から使わされる使者で、天上では神に仕え、地上では特定の人間に現れて、神の意志を伝え、人間を守護し導く存在。・アブラハム、ロト、モーセ、エリヤ、ダニエル、ゼカリヤなどに現れた。・新約では、受胎告知や羊飼いに御子の誕生を告げたり、荒野でイエスに仕え、イエスの復活を弟子たちに告げた。・トマス・アクィナスは、天使の仕事を「照明」と「勧告」の二つとしている。・聖書では、すべての人に天使がついていて、神を仰ぎ、人は天使を通じて神とつながっているとされている。マタイ18:10「これらの小さな者を一人でも軽んじないように気をつけなさい。言っておくが、彼らの天使たちは天にあっていつも、天におられる私の父の御顔を仰いでいるのです。祈りと慰めの言葉』(新教出版社、1966年)43-44頁。)朝の祈り:「天の父よ、あなたはこの夜、あらゆる損害とあらゆる危険からわたしを護りたもうたことを、あなたの御子イエス・キリストによって感謝します。願わくは今日もまたわたしのすべての行いと生活があなたの御意にかないますように、すべての罪と悪からわたしを護りたまえ。わたしはわたしの身も、たましいも、一切のことをあなたの御手に委ねます。悪しき敵がわたしに何の力も及ぼさないように、あなたの聖なる天使をわたしの近くに置きたまえ。夕の祈り:「天の父よ、あなたは、わたしを今日めぐみをもって護りたもうたことを、あなたの御子イエス・キリストによって感謝します。願わくはわたしが正しくないことをしたとき、あなたはわたしのすべての罪をゆるして、めぐみにより今夜もわたしを護りたまえ。わたしはわたしの身もたましいも、一切のことをあなたの御手に委ねます。悪しき敵がわたしに何の力も及ぼさないように、あなたの聖なる天使をわたしの近くに置きたまえ。再臨の時、天使が四方から選ばれた人々を呼び集める。ゼカリヤ書六章前半(第八の幻)から考えたこと・全宇宙は神の支配のもと、神の御経綸の中にあり、神から発せられた聖霊や天使が常に働いている。ゆえに何の心配もいらず、私たちも素直に神の御経綸を信頼し、神と対話し、神の霊と結びつき、神の計画に従い、神の御心を行うように努めれば良いのだと、第八の幻を学んであらためて感じさせられた。・風を敏感に感じとり、神からの風を受けとめて生きていくこと。今年の八月に東京駅前の「アガペの像」の実物をはじめて見ました。私が感慨無量で像を見ていると、通りがかる人々がそんなにすごいものなのかと驚いて見ていたと、一緒にいた妻が後で話していました。アガペの像には説明の看板も碑文も一切ついていないので、あらかじめ知っていなければこの像が何を意味するのかわかりません。今日では東京駅を通るほとんどの人は知らないのかもしれません。以下、いくつかの資料をもとに、アガペの像について書きたいと思います。アガペの像は、先の大戦で戦犯として処刑された方たちの遺書集『世紀の遺書』の出版印税から費用を捻出し1955年(昭和三十年)に建立されました。その後、幾度か東京駅の改修に伴い、一時的に撤去されることがあり、2007年からも十年間撤去され、2017年に現在の位置に再び設置されました。像の台座の部分に『世紀の遺書』の本が納められているとのことです。敗戦後、先の大戦における罪を問われて一千人を越える人々がBC級戦犯として死刑、あるいは死刑執行前の服役中に命を落としました。中には無実の人々もいたといいます。朝鮮半島や台湾出身の人々の中にもBC級戦犯として死刑になった人々がいます。それらの人々の遺書を集めたものが『世紀の遺書』であり、その追悼としてアガペの像は建立されました。『世紀の遺書』を読むと、戦争の罪を深く悔い、一国中心主義の非を反省し、人類愛や世界の平和を祈る言葉が多く含まれていることに驚きます。それらの人々の中には、クリスチャンもいれば、仏教徒も多くいます。出版や像の建立に携わった人々も、クリスチャンもいれば、仏教徒もいました。台座の部分に記された「愛」の漢字の部分は巣鴨プリズンで教誨師を務めた真言宗僧侶の田嶋隆純が、ギリシア語の「αγάπη」(アガペー)の部分は中村勝五郎の母サトの手を画家の東山魁夷がとって記した文字とのことです。中村勝五郎は味噌の事業で財を成した人物で、私財をなげうって戦犯とされた人々やその家族のために奔走した人物です。中村は芸術家の支援もしており、敗戦後しばらくは中村の邸宅に東山が仮住まいをしていたそうで、その縁で東山が『世紀の遺書』の外箱のデザインをしたり、アガペの像にも関わったとのことです。アガペの像の彫刻部分は、広島の平和記念公園の中の「祈りの像」などを制作した彫刻家の横江嘉純が手がけています。アガペの像と呼ばれるのかについては、同じくこの像の建立に関わった元早稲田大学総長の村井資長が、この像の精神は「アガペ」だと述べ、アガペの像と名づけたとのことです。村井はプロテスタントだったとのことです。中村らは仏教徒でしたが、村井の発案に賛同し、この像を「アガペの像」と名付け、台座に漢字とギリシャ文字で愛と記したことに深く胸を打たれます。そこには、宗教の違いを超えた本当の愛と祈りがあったと思われます。その愛と祈りは、敗戦における痛切な体験から生まれたものだったと思われます。経ち、戦争の記憶が薄れるとともに、そのような愛と祈りも風化しつつあるのかもしれません。アガペの像の建立および『世紀の遺書』の出版の中心となった人物の一人に、冬至堅太郎という方がいました。冬至は、自分自身もBC級戦犯として絞首刑が言い渡されていたものの、のちに減刑されて命が助かりました。冬至は、福岡大空襲で母親を失い、火葬の準備をしているところ、たまたまB29の乗組員がこれから処刑される現場に通りがかり、執行役を自ら志願して、四人の捕虜の米兵を軍刀で殺害したそうです。その罪で死刑が言い渡された後、巣鴨プリズンの中で生と死の意味を見つめ、歎異鈔などを深く読み、膨大な思索をノートに綴りました。その三千頁を越える手記が昨年発見され、今年の七月にその抜粋が出版されています。昨年7月31日に放映されたNHKのニュース番組「ロクいち!福岡」は冬至について取り上げ、その中で手記の中の以下の言葉を読み上げていました。「日本人は自分自身で考えるという大切なことに欠けている。どんな人の言葉も、盲信してもいけないし、頭から否定してもいけない。自分でよく味わい、吟味しなくてはならないのだ。」この言葉は、今日の日本においてこそ、よく味わわれる言葉ではないかと思われます。アガペの像だけでなく、池袋サンシャインシティの一角にある「永久平和を願って」と記された石碑も、背面に若干の説明が記されているものの、同施設を訪れるほとんどの人が知らないようです。時が経ち、多くの思いや経験や教訓が今や忘れられつつあります。「長老たちよ、これを聞け。/この地に住むすべての者よ、耳を傾けよ。/あなたがたの時代に、またその先祖の時代に/このようなことがあっただろうか。/これをあなたがたの子らに語り伝えよ。/子らはその子らに/その子らは後の世代に。二、三節)ヨエル書のこの言葉のように、私たちも過去の人々の貴重な教訓や、痛切な思いや、心からの尊い祈りを、忘れずに語り継いでいきたいと思います。・前回までのまとめ:ゼカリヤ書は、捕囚帰還後の時代(紀元前520年頃)の預言者ゼカリヤの預言とされる。第一章では、神に立ち帰ることの勧めと、キリストのとりなしのビジョンが告げられた。第二章では、悪と戦う神の使いたちのビジョンと、神が再びエルサレムを選ぶビジョンが告げられた。第三章では、神がヨシュアの罪を赦し、メシアが来て人類の罪を取り除くことが預言された。第四章では、ゼカリヤが眠りから起こされ、神からたえず油(霊)がそそがれる燭台のビジョンが告げられた。二本のオリーブの樹のビジョンが示された。第五章前半では、飛ぶ巻物のビジョンが告げられ、律法は呪いであることが告げられた。第五章後半では、第七の幻が示される。第一部において、エファ升とその中の女のビジョンが告げられ、それぞれ罪と邪悪を意味していることが示される。第二部では、二人の翼を持つ女が、エファ升を封印し、シンアルの地にある神殿へエファ升を移動し置くことが告げられる。天使が、ゼカリヤに、目を上げて、そこに出てくるものが何かを見るように促している。私たちの人生も、今そこに出てくるものをきちんと見るように、気づくか気づかないかにかかわらず、天使から促されている。・1エファは約23リットル(本によっては36リットル、19リットルなど諸説あり)。穀物を量る升(英訳ではバスケット)。このエファ升が、罪であると述べられる。「升」は量りの道具であり、量りをごまかして暴利をむさぼる人が当時いたらしい。そのことへの怒り、批判、罪の指摘か?レビ記19:36a「正しい天秤、正しい重り、正しい升と正しい瓶を用いなさい。箴言11:1「主は人を欺く秤をいとい/正確な量り石を喜ばれる。善悪を人間がみずからの基準で決め、他人を裁くこと自体が罪だと、聖書では指摘する。マタイ7:1-2「人を裁くな。裁かれないためである。あなたがたは、自分の裁く裁きで裁かれ、自分の量る秤で量られる。1は旧約聖書の観点においてはよくわかりやすい解釈で、多くの注釈書でそう述べられている。新約の光に照らした時、人を量ること自体が罪だという視点が、すでに旧約のゼカリヤ書にも述べられていると2のように見ることもできると思われる。5:6「罪」は、ヘブライ語原文では「目」で、新改訳も罪ではなく「目」とこの箇所を訳している。その場合は、「目」は聖書では「魂」を指すので(マタイ6:22-23、ゼカリヤ3:9)、量りをごまかす、あるいは人を量るような魂のあり方を問題にしている箇所となる。エファ升の中の女=邪悪エファ升の中に封印されている女。それそのものが「邪悪」だと告げられる。聖書には、しばしば、人を誘惑し罪に陥れる存在が比喩的に「女」として描かれる。「彼女の家は陰府への道/死への部屋へと下る。黙示録17:4-5「大バビロン、淫らな女や地上の忌まわしい者たちの母」そのすぐ後の箇所にこの邪悪な女を封印し運び去る翼を持った天使も女であるとされているので、必ずしも女性一般を邪悪と述べているのではなく、邪悪な女もいれば天使のような女も聖書には出てくるということと思われる。男性にとって、特に誘惑や無意識の非合理な情動が女性として観念されることがあるので、このような表現をとっているのだとも思われる。「邪悪」の女が、エファ升の中にいて、鉛の蓋におさめられているというのは、人間の内面の奥底に、無意識に、邪悪なものが存在している、罪が存在しているということの指摘と思われる。つかみかかりて」(巻一六、三八一六)穂積皇子)思いもよらぬ誘惑で身を持ち崩した事例は歴史に数多い。エファ升の中の女は、再びみ使い(天使)によって封印された。翼に風をはらんだ二人の女おそらくは二人の女は天使。「風」は神の聖霊のことと思われる。「こうのとり」は関根訳では「あおさぎ」。神の国と地の国の中間ということか。罪を持った人間のこの人生における状態は、神の国にも地獄にもどちらにも行きうる存在。猶予が与えられている。どこに運んで行くのですか?ゼカリヤは率直に天使に尋ねている。私たちも、物事がどのように運ばれていくのか、天使や神に率直に問いながら生きて良いのだと思われる。シンアルの地に神殿が建てられ、エファ升はそこに置かれる神殿:ヘブライ語では「バイス」。シンアル:バビロンや南メソポタミアの古い呼び方。バベルの地、バベルの塔を建てたニムロドの支配していた地域。今で言えば、「もろこし」や「天竺」や「南蛮」といった語感か。ユダヤの罪がエファ升に封印され、升ごとバビロンの地の神殿に運ばれることで、ユダヤは罪がない状態となり、罪が処分されたということを意味する。この解釈だと、この第七の幻は、罪の除去・罪の処分についてのメッセージということになる。多くの解釈がこのような解釈をとっている。「シンアル」を実際のバビロンの地ととらえず、バベルの塔の故事を踏まえた、己の力を頼りとし、神を神とせず、おごりたかぶるあり方を指しているのであれば、この「シンアル」はどこにでもありうる。この時期に建設中だった神殿は、他ならぬエルサレム神殿である。したがって、この「シンアルの神殿」は、再建中のエルサレム神殿であり、そこに封印された形で人間の罪・邪悪が安置されるという意味になる。1が多くの解釈であるが、2は、のちの歴史において、まさにこの再建された神殿において、大祭司や律法学者や群衆がイエスを裁き、十字架につけたことを考えれば、そのことを預言したものとも考えられる。神から離れ、己の力を頼り、人を裁く。この人間のどうしようもない「罪」や「邪悪」が、再建される神殿にすら根深く残るということを、この第七の幻は示しているのではないか。上記で、ゼカリヤの第七の幻を見た。ここで「罪」について考察したい。罪とは:ヘブライ語「ハッタース」(的外れ)、「アヴェラー」(神の意志を拒否すること)ギリシャ語「ハマルティア」(的外れ)。善(幸福や生命をもたらすもの)の反対。苦しみ・死につながるもの。ユダヤ教における罪とは、具体的な行為のことであり、律法に具体的に違反した行為を指す。キリスト教における罪は、行為のみならず、神から逃れようとする傾向性そのものを指し、神の恵みや愛に対して自らの自由意志で拒絶することを罪と呼んでいる。人間は、神の愛がわからず、自己を中心とし、神ではなく己を頼りとしようとする傾向がある。それをキリスト教では「原罪」と呼ぶ。この原罪が、的外れな状態を人間に生じさせる。その結果、神のいのちにどこまで辿っていっても辿り着くことができず、努力すればするほどかえって悪が生じる。本来は人間の解放や平等をめざしたはずのマルクス・レーニン主義によるソビエトや東欧での悲惨な歴史。私の個人的な体験:なかなか「罪」がわからず。自分が悪いという気がしない。そんなにたいした罪も犯していないという気持ち。塚本虎二の本を以前読んでいた時に(どの文章だったかを忘れ、今回探したけれど見つからず)、神の愛は絶対的でいかなる人をも平等に絶対的に愛する、この神の絶対的愛を持ちえないことが人間における罪だという指摘がなされており、はじめて自分の罪が少しわかった。神の愛から離れ、神のような愛を持ちえないのが人間。参照:「ユダヤ人もギリシア人も皆、罪の下にあるのです。」(ロマ3:9)人間はどこまでいっても自己中心的な不完全な愛しか持ちえない。神の愛から離れ、他人を心から愛することができず、他人の尊厳を無視してしまう。律法は本来は、人をいのちに導き、罪を防ぐために与えられたものだったはずだが、かえって律法そのものが罪を生み、他人を裁く根拠に使われるようになってしまった(ex.ファリサイ派の人々)。そのような律法や神殿までも、他人を裁き、他人を量る道具にしてしまった人類の真っただ中に現れ、十字架と復活によって人類の罪を贖い、愛とは何かを示してくださったのがイエス・キリスト。イエス・キリストの十字架の贖いと復活を信じるだけで、人は義とされる。神の愛とつながり、神の愛を伝える人生を歩むことができる。神を愛し、人を愛する人生(マルコ12章)。これは人間の力のみでは不可能であり、神の恵みがあってはじめて可能なこと。内村鑑三「罪のなき所に救いはない。罪の感覚の浅い所には救いの喜びも浅く、罪の感覚の深き所には救いの喜びも深い。深く恩恵の宝泉に汲まんと志す者は、まず鋭利なる解剖刀をもって自己の心を切りさかねばならぬ。罪の認知は信仰の礎石としてきわめて重要なものである。ゼカリヤ書五章後半(第七の幻)から考えたこと・ゼカリヤ第七の幻が、再建される神殿に罪・邪悪が存在し続け、キリストが来る時までは封印されているが、キリストが来た時にそれらが露わになるということを指していることに思い至った時に、深い戦慄を感じずにはいられなかった。聖書はまさに人の書ではなく神の書。・私たち日本人も、一時的に罪や邪悪が封印されたかのように敗戦後思われた時代もあったが、実は罪や邪悪は消えておらず、再び噴出している時代に生きているのではないか。(『世紀の遺書』に数多く書き込まれた戦争への痛切な反省や人類愛への希求や戦争の二度とない平和への祈りが忘却されていっていること。・どうにもならない人間の罪や邪悪を、キリストが十字架の贖いと復活によって解決し、神のいのちや愛と通い合うようにしてくださったことのありがたさ。・翼に聖霊を受けた天使が常にいて、神の国と地の国の両方がせめぎあい、天国と地獄のどちらにも行きうる、地上の人生を生きる私たちに、なんらかの手助けをしてくれていること。Tweet広告を非表示にするもっと読むコメントを書く2019-09-19「箴言27:21」について「箴言27:21」について先日、箴言の27章21節について、新改訳と協会共同訳が大きく異なるが、その理由は何かと尋ねられた。気になって、自分なりに調べてみた。協会共同訳と、その他の訳でかなり異なる。多くの訳は新改訳と同主旨(英訳も)。協会共同訳:「銀の精錬にはるつぼ、金には炉。人は賛美する口によって精錬される。人は他人の称讃によって試される。新共同訳:「銀にはるつぼ、金には炉。人は称賛によって試される。岩波訳:「銀にはるつぼ、金には融解炉。人は、その賞賛〔の程度〕に応じて〔試験される〕。多くの訳に補足されている「試される」は原語にはない。箴言17:3のよく似た文章から「試す」の語を補足して訳している。精錬にはるつぼ、金には炉/心を精錬するのは主。賞賛の原語「マハラル」は「ハラル」から来ており、praiseの意味。したがって、「銀にはるつぼ、金には炉、人は、その讃美に応じて。「レフィ」の元の形の「ペー」は「口」の意味もある。箴言17:3がよく似ており、前半は同じなので、その「試す」の語句を27:21に補足して読めば新改訳や多くの訳の「人はその賞賛によって試される」という訳になるかと思われる。箴言17:3を考えず、全く別個の文章と考えるならば、箴言27:21は「銀にはるつぼ、金には炉、人は、その讃美に応じて」あるいは「その讃美の口に応じて」となる。単独で読むのであれば、協会共同訳も正確な訳と言えると思われる。協会共同訳は他の訳とあえて異なる訳を提起しているが、人が讃美によって精錬されるというビジョンは美しいと思われる。・前回までのまとめゼカリヤ書は、捕囚帰還後の時代(紀元前520年頃)の預言者ゼカリヤの預言とされる。第一章では、神に立ち帰ることの勧めと、キリストのとりなしのビジョンが告げられた。第二章では、悪と戦う神の使いたちのビジョンと、神が再びエルサレムを選ぶビジョンが告げられた。第三章では、神がヨシュアの罪を赦し、メシアが来て人類の罪を取り除くことが預言された。第四章では、ゼカリヤが眠りから起こされ、神からたえず油(霊)がそそがれる燭台のビジョンが告げられ、人の力によらず神の霊によって人が生きる時に世の光となることが示された。二本のオリーブの樹(政治と宗教の両方の分野で神と結びついた指導者)のビジョンが示された。第五章前半では、第六の幻が示される。第一部において、飛ぶ巻物のビジョンとその意味が告げられる。第二部では、主の言葉が告げられ、盗みと偽りの誓いをする者たちが裁きを受けることが伝えられる。四章冒頭では眠りこけていて、天使に揺り起こされたゼカリヤは、五章では最初から目覚めている。霊的に鈍い状態を脱し、神の霊としっかりと結びついたゼカリヤは、自ら目を上げた。・ゼカリヤ4:2と同じ。神は、しばしば、いま何が見えるか?と人に問う。(ゼカリヤ5:2、エレミヤ1:11、1:13など)。預言者というのは、神の問いに対して、誠実にきちんと目に見えたものを答える人。私たちも、いま何が見えているのか、問いつつ生きることが大切。巻物=神の御言葉が記された巻物(エゼキエル2:8-10、黙示録5:1、黙示録10:9-10)。当時は、羊皮紙やパピルスに文字を記し、巻物にしていた。次の3節で「呪い」であることが示されていることを考えれば、「律法の呪い」(ガラテヤ3:13)、つまりこの巻物は「律法」(モーセ五書もしくはそれを中心にした旧約聖書に示された神の掟と意志)を意味している。参照:「仰せを地に送ると/御言葉は速やかに走る。神の意志が全地に速やかに執行されることを、「飛ぶ巻物」と述べている。1アンマは約45cm。したがって、この飛んでいる巻物の大きさは、長さ9メートル、幅4.5メートル。この巻物の大きさは、ソロモンの神殿の玄関前の広さと同じ。(参照:列王記上6:3「神殿の外陣の前にある廊は、神殿の幅に従い、長さ二十アンマ、神殿の前に幅十アンマであった。ゼカリヤ四章ではゼルバベルとヨシュアによって神殿の再建が進む様子が希望をもって語られたが、五章では神殿再建後は、その再建された神殿から、神の律法に基づく裁きの声が鳴り響くというビジョン。飛ぶ巻物の意味は呪い・全地に出ていく呪い。律法に違反した場合、律法にもとづいて神の裁きが行われる。「盗む者」と「偽って誓う者」が「取り除かれる」ことが記され、盗みと偽りの誓いの罪が呪いの対象となっている。モーセの十戒(出エジプト20章、申命記5章)の第七戒「盗んではならない」と第八戒「隣人について偽りの証言をしてはならない」のこととも考えられる。すれば、十戒の中の、特に他人に対する道徳や倫理への違反について取り上げ、主が裁くことを述べている。十戒の第七戒はそのとおりとして、「偽りの誓い」は「隣人についての偽りの証言」に限らず、十戒全体および十戒を含めたすべての律法を指すとも考えられる。十戒や律法全体は、モーセに率いられたイスラエルの民が神と結んだ契約であり、「呪いを伴う契約」(申命記29:11)であり、違反した場合は呪われ罰せられることが約束されていた。その場合、「盗み」と「偽りの誓い」は、本来の律法の精神である神を愛し隣人を愛すること(マルコ12:29-30)に違反し、隣人を大切にせず侵害し、神を大切にせずおろそかにすることであり、律法の精神全体の毀損を指していると考えられる。イザヤ48:1には、「主の名によって誓い/イスラエルの神の名を唱えるが/真実もなく、正義もなくそれをなす者よ。」とあり、「偽りの誓い」は、神への真実の信仰がなく、形式的な宗教に堕していることを指している。ゼカリヤにおいても、真実の信仰つまり神と自分との一対一の生き生きとした関係を持たず、単なる形式的な祭儀だけになることへの警戒や批判があったとも考えられる。ちなみに「盗み」については、関根訳の脚注には、バビロン捕囚で遠方に行っていた人々の家屋や土地を自分のものとして占有していた人々のことが当時問題になっていたのではないかと推測している(パレスチナ人の家屋にその後イスラエルの人々が定住したことと若干似た歴史と思われる)。「盗み」については、マラキ3:8から、十分の一の収入を神のために用いるということをしないことを含意しているという解釈もある。(参照・ネヘミヤ13:10、十分の一の献納がなくレビの分が与えられていなかったこと。主が飛ぶ巻物を送り出した主が律法を啓示し、律法にもとづく裁きを執行すること。「飛ぶ巻物」が擬人化され、律法違反者の家に入り、とどまり、滅ぼす主体として描かれている。律法、つまり法則が、審判を執行するということ。「家」が裁かれること家:ヘブライ語では「バイス」。家庭および家屋の両方の意味がある。「家」は民族や部族を表す場合もある。「家」は王家や王朝を表す場合もある。聖書においては、神が家を建てる、つまり家庭にしろ、ひとつの国家や王家にしろ、建てると考えられている。参照・詩編127:1「もし、主が家を建てるのでなければ/それを建てる人々は空しく労苦することになる。/もし、主が町を守るのでなければ/守る人は空しく見張ることになる。神の裁きは、子や孫にかかわる。(※ただし「愛千義三」)岩波訳5:4f「家の〔梁や板張りの〕木も〔基礎の〕石も滅ぼし尽くす」。盗みや偽りの誓いにより、隣人や神に対して罪を行う者の家庭もしくは国家に対して、神は裁きによって上部構造も根底の下部構造も滅ぼし尽くす。律法に違反し、神に対する愛や隣人愛を失った存在は、魂が枯れていき、神によってしか建てられない家が、神の加護を離れるために滅びる。「家」が裁かれるということは、それぞれの家庭が裁きの対象であるとともに、民族や王国など共同体が裁きの対象であることを表している。モーセの七戒と八戒:「盗み」と「隣人への偽証」についてルターは、十戒についての文章の中で、以下のように第七戒と第八戒を深く受けとめている。祈りと慰めの言葉』(新教出版社、1966年)38-40頁。ここで学ぶこと:自分で汗して自ら養う。神が私の財産を安全に保護したもうこと。神が全世界にこのような善い教訓と庇護を与えた好意に感謝。「わたしは、生涯にわたって他人に不当な行為をしたり、他人を短気にあるいは不誠実に取り扱ったならば、私のすべての罪と忘恩を懺悔する。「盗みと強奪と高利を貪ることと横領と不正を少なく」する神の恵みを、自分と全世界に祈る。ルターは第七戒を単なる「盗み」だけでなく、他人に対する不当な行為全体を指すものだと深く受けとめ、自らの罪を懺悔し、神の恩恵を感謝する契機としている。神の庇護と教えに対して感謝。「わたしたちは、わたしたちの隣人に対して虚言と偽りの悪しき口をもってわたしたちの生涯をかく恩知らずに、また罪悪的に過ごしたことを懺悔し、このためにめぐみを切に求める、というのは、わたしたちも自分にしてもらいたいと思うように、わたしたちは隣人のすべての名誉と無過失を維持する義務があるからである。この掟を守るため、援助と救いのためになる舌を祈願。隣人に対して真実であり、最善のことを語り、聞くことを第八戒の精神としてルターは受けとめ、隣人の名誉を維持することだと深く受けとめている。ゴシップやヘイトスピーチや嫉妬や罵りがネット上に蔓延する現代社会には、この精神こそが大切と思われる。他人を誠実に取り扱い、他人の名誉を守ること。これができない社会は神の裁きを受けることが、宣告されている。上記で、ゼカリヤの第六の幻「飛ぶ巻物」についての聖書の記述については見た。ここで「律法」について考察したい。ゼカリヤ書五章前半本文では「律法」の言葉は出ておらず、「飛ぶ巻物」であるが、それが神の呪いと裁きを意味していることを考えれば、律法を指していることは明白である。いわゆるモーセ五書を「律法」と呼ぶ。それらの箇所は、歴史物語を多く含み、必ずしも法律的内容だけではないが、祭儀的律法(幕屋や犠牲や祭りについての規定など)と道徳的律法(十戒など)を多く含む。その根幹を成すのは律法であり、他の部分は律法に関連している。・歴史(列王記、歴代誌など)は、律法に違反したイスラエルの民に対する神の裁きを主な内容としており、単なる歴史というよりも、律法と関連した歴史観で貫かれている(申命記史観)。・預言書は、律法に違反したイスラエルの民の罪を指摘し、神と律法に立ち帰ることが繰り返し記されている。・知恵文学も、律法が知恵の中心とされている(バルク4:1「知恵は神の掟の書、永遠に続く律法である。これを堅く保つ者は皆、命に至り、これを捨てる者は死に至る。」、および詩編19:8など。旧約聖書においては上記のとおり一見すると律法が中心的位置を占めている。新約聖書においては、「律法」はモーセ五書のみを指すとは必ずしも限らず、他の用例が新約聖書には存在している。・パウロは異邦人も良心と自然によって律法を持っていると論じている(ロマ2:14-15)。(これを「自然の律法」と『聖書思想事典』はまとめている。)・また、パウロは「キリストの律法」という言葉も用いている。(ガラテヤ6:2、Iコリ9:21)。ヤコブでは「自由をもたらす律法」が述べられている(ヤコブ1:25、同2:12)。これは、福音のことを指している。したがって、聖書における律法には三種類ある。(異邦人や、アダム以後モーセ以前の人々の律法。理性や良心によって把握される。