・前回までのまとめ:ゼカリヤ書は、捕囚帰還後の時代(紀元前520年頃)の預言者ゼカリヤの預言とされる。今までに見た第一章から第五章の内容:神に立ち帰ることの勧めと、ミルトスの林の中でのキリストのとりなし。悪と戦う神の使いたち。神が再びエルサレムを選ぶこと。神がヨシュアの罪を赦し、メシアが来て人類の罪を取り除くこと。神からたえず油(霊)がそそがれる燭台と二本のオリーブの樹。飛ぶ巻物のビジョン、つまり律法は呪いであること。エファ升の中の女(罪と悪)と、それがシンアル(バベル、神殿)の地に安置されること。これらのビジョンを通じて、人間の罪と悪の根深さと、それにもかかわらず神および天使が働きかけ続けていること。神の霊と結びついた人々のことと、メシア到来における救いが告げられていることを見た。第六章前半では、第八の幻が示される。第一部において、四両の戦車とその意味が告げられる。それらは「天からの風」=神の霊の働きであり、全地に神の経綸が行われることが示される。第二部では、それらの強い馬たちが出発し、かけめぐることと、中でも北の地に出ていった者が、北の地に留まることが告げられる。のちに5節で見るように、この四両の戦車は、東西南北の四方の風を象徴する(ゼカリヤ6:5)。一応は、エルサレム神殿があるシオンの山(神殿の丘)とその右にあるオリーブ山と、その間のキデロンの谷とも考えられる。(キデロンの谷=ヨシャパテの谷(ヨエル4:2)。ゲッセマネの園もキデロンの谷の中にある)。具体的な地理に関係なく、象徴的な表現とも考えられる。「青銅」は、聖書においては贖罪や清めを意味する。例:「青銅の蛇」(民数記21:8-10、ヨハネ3:14-15、キリスト=青銅の蛇(=罪を清めるもの))。幕屋に入るためには青銅の洗盤の水で手足を洗わなければならなかった(出エジプト30:17-21)。四両の戦車が、神のもとからやってくることを象徴的に表現している。清らかな神の霊であることを表している。ちなみに、青銅は朝焼け・あけぼのの太陽の色を象徴しているとも考えられる。協会共同訳では「馬」と単数だが、原文の馬は複数形。戦車には赤毛の馬数頭、二番目の戦車には黒い馬数頭、三番目の戦車には白い馬数頭、四番目の戦車にはまだらの強い馬数頭がつけられていた。戦車は通常一両あたり二~四頭の馬が引いていた。この箇所を象徴的にとらえるとしても(つまり馬を神の霊が下りた人とみなす場合も)、単数ではなく複数とみなすべき。詩編68:18「幾千、幾万の神の戦車。戦車は、「万軍の主」である神に仕える天使のことを指す場合もある。赤い馬=戦争(平和を奪い取る)、剣。(マタイ10:34ではキリストのこと)黒い馬=秤。物価高騰と食料の制限とすると飢饉。