清浄の手として衆行を受く。信はよく恵施して心に悋しむことなし。信はよく歓喜して仏法に入る。信はよく智功徳を増長す。信はよくかならず如来地に到る。信は諸根をして浄明利ならしむ。信力堅固なればよく壊することなし。信はよく永く煩悩の本を滅す。信はよくもつぱら仏の功徳に向かへしむ。信は境界において所着なし。諸難を遠離して無難を得しむ。信はよく衆魔の路を超出し、無上解脱道を示現せしむ。信は功徳のために種を壊らず。信はよく菩提の樹を生長す。信はよく最勝智を増益す。信はよく一切仏を示現せしむ。このゆゑに行によりて次第を説く。信楽、最勝にしてはなはだ得ること難し。{乃至}[1]もしつねに諸仏に信奉すれば、すなはちよく大供養を興集す。大供養を興集すれば、かの人、仏の不思議を信ず。つねに尊法に信奉すれば、すなはち仏法を聞くに厭足なし。仏法を聞くに厭足なければ、かの人、法の不思議を信ず。つねに清浄僧に信奉すれば、すなはち信心退転せざることを得。信心不退転を得れば、かの人の信力よく動くことなし。信力を得てよく動くことなければ、すなはち諸根浄明利を得ん。諸根浄明利を得れば、すなはち善知識に親近することを得。善知識に親近することを得れば、すなはちよく広大の善を修集す。広大の善を修集すれば、かの人、大因力を成就す。人、大因力を成就すれば、すなはち殊勝決定の解を得。殊勝決定の解を得れば、すなはち諸仏の為に護念せらる。諸仏の為に護念せらるれば、すなはちよく菩提心を発起す。菩提心を発起すれば、すなはちよく仏の功徳を勤修せしむ。仏の功徳を勤修すれば、すなはちよく生れて如来の家にあらん。生れて如来の家にあることを得れば、すなはち善をして巧方便を修行せん。善をして巧方便を修行すれば、すなはち信楽の心、清浄なることを得。信楽の心、清浄なることを得れば、すなはち増上の最勝心を得。増上の最勝心を得れば、すなはちつねに波羅蜜を修習せん。つねに波羅蜜を修習すれば、すなはちよく摩訶衍を具足せん。摩訶衍を具足すれば、すなはちよく法のごとく仏を供養せん。法のごとく仏を供養すれば、すなはちよく念仏の心、動ぜず。念仏の心、動ぜざれば、すなはちつねに無量仏を覩見せん。つねに無量仏を覩見すれば、すなはち如来の体、常住を見ん。如来の体、常住を見れば、すなはちよく法の永く不滅なることを知らん。法の永く不滅なるを知れば、弁才を得、無障碍を得ん。弁才、無障碍を得れば、すなはちよく無辺の法を開演せん。無辺の法を開演せば、すなはちよく慈愍して衆生を度せん。衆生を慈愍し度すれば、すなはち堅固の大悲心を得ん。堅固の大悲心を得れば、すなはちよく甚深の法を愛楽せん。甚深の法を愛楽すれば、すなはちよく有為の過を捨離せん。有為の過を捨離すれば、すなはち驕慢および放逸を離る。驕慢および放逸を離るれば、すなはちよく一切衆を兼利せん。一切衆を兼利すれば、すなはち生死に処して疲厭なけん」となり。一〇四)にいはく、「如実修行相応と名づく。このゆゑに論主(天親)、建めに〈我一心〉(浄土論)とのたまへり」と。一五七)、「経の始めに<如是>と称することは、信を彰して能入とす」と。次に欲生といふは、すなはちこれ如来、諸有の群生を招喚したまふの勅命なり。真実の信楽をもつて欲生の体とするなり。ゆゑに不回向と名づくるなり。しかるに微塵界の有情、煩悩海に流転し、生死海に漂没して、真実の回向心なし、清浄の回向心なし。回向心を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに、利他真実の欲生心をもつて諸有海に回施したまへり。欲生すなはちこれ回向心なり。これすなはち大悲心なるがゆゑに、疑蓋雑はることなし。四一)にのたまはく、「至心回向したまへり。かの国に生ぜんと願ずれば、すなはち往生を得、不退転に住すと。五逆と誹謗正法とをば除く」と。一〇七)にいはく、「〈いかんが回向したまへる。一切苦悩の衆生を捨てずして、心につねに作願すらく、回向を首として大悲心を成就することを得たまへるがゆゑに〉(浄土論)とのたまへり。一つには往相、二つには還相なり。往相とは、おのれが功徳をもつて一切衆生に回施したまひて、作願してともにかの阿弥陀如来の安楽浄土に往生せしめたまふなり。することを得て、生死の稠林に回入して、一切衆生を教化して、ともに仏道に向らしめたまふなり。往、もしは還、みな衆生を抜いて生死海を渡せんがためにしたまへり。