昭和二十九年のねりもの行列絵番附は、この年のねりものを実際行った祗園東お茶屋組合も所蔵していないもので、私も始めて拝見しました。この時販売された「明治時代の図絵で楽しむ祗園祭」の8枚絵葉書セット(600円)の内一枚が明治26年の絵番附、「祇園祭ねりもの」4枚セット(300円)に昭和11年のねりもの行列絵番附、昭和11年行列の折の衣装姿、昭和35年のねりもの行列絵番附、昭和35年のねりもの行列(高尾太夫)そして祗園「ねりもの」の説明文に白黒で印刷された上記昭和29年のねりもの行列絵番附です。KYOTO」で、この版画に関する私の取り組みが英語で紹介されました。一環としての出演です。祇園東の芸妓、つね桃さんと舞妓、富久春ちゃんも登場します。...http://www3.nhk.or.jp/nhkworld/en/tv/corekyoto/201604270600/来週ぐらいまでならこのページのネットの動画で配信されています。Watchでスタートです。番付は『祇園会ねり物復興記念帖』として当日非売品として発行されたもので、本誌の中の白、黒にもう一色だけの縮小版と、袋とじに入った、版木と原寸と同じに印刷された物の二枚があります。過去のねりものでは、絵番付に作者の名が確認できるのが基本なのですが、この昭和十一年の番付には、この度、私が祇園東御茶屋組合に保管されていた六枚の版木から、竹笹堂さんに依頼して二枚刷り直してもらったものにも、復興記念帖にも作者の名が有りません。版木自体も、立命館アートリサーチセンターの金子准教授(六枚の版木をデータ化していただき、研究材料として保管されています)や竹笹堂さんに調べてもらったのですがヒントとなるような痕跡はありませんでした。名を記さなかった理由は分からないのですが、先ず状況から考えて、作者は二人に絞られます。それは衣装の考案から注文まで、総てをこなし、日本画家で、版画家であり、風俗研究家であった吉川観方か、彼の弟子であり、矢張り日本画家で、風俗研究を引き継いだ河村長観です。発行している『日本の髪型』のまえがきに「頭上に結い上げる美しい髪型、古墳時代より現代に至る種々の結髪様式は、江戸時代においては百五十種にものぼったと言われています。その土台を成すところは前髪、鬢、髱、髷など四つです。髪をどの様に束ね、どのようにして、あんな美しい髪型になるのか分からなかったのですが、幸いに私は昭和四年から吉川観方先生について絵を習っておりましたので、先生が主宰されていた故実研究会で写生が必ず毎月ありました。株式会社北川本家と酒造元が並び、最後に井筒八ツ橋、京都高島屋の名が入る事です。長観画と記されているので、昭和三十五年の番付が河村長観の作であるのは明白です。問題の昭和十一年の番付ですが、『昭和十一年子のとし祇園神輿洗い祢り物絵容』版木を起こす前に描かれたと思える画が京都府立史料館に保管されています。観方、長観画とあり、素人目に見ても十二組の練り子の内、吉原の花魁、弁慶、暫の三組のタッチが明らかに違い、しかもその中で弁慶の表情、ポーズ、体型、表情が昭和三十五年のものとよく似ております。言葉で表現すると、長観の画風は輪郭が太く、角が際立ち、荒々しい男性的なタッチで、残り九組が繊細で表情も丸みを帯びた女性的なそれで、引き算でこれが観方の画ということになります。絵容には練物の予定日を七月十日夜、雨天ならば二十八日で本編には無い予備日を設けていた事、静御前が下段でなく上段であること、先囃子、後囃子が屋台とも描かれていない事など興味は尽きません。月刊京都の七月号に“芸妓たちの祇園まつり”として祇園ねりものを紹介して頂きました『帰ってきた祇園祭り、再び』がテーマなのに、ちっとも帰ってくる気配がない祇園ねりものを取り上げて頂いたのは、多少面映い気持もするのですが、世界に類を見ない、優美で壮麗な行事を皆さんに知っていただく機会を得たのは、大変ありがたく感じます。http://k9ph2.biz/detail/1281681162.html文中でも触れられていますが、私は昭和十一年の祇園乙部の練物の番付を描いたのは吉川観方だと考えています。その根拠を今回と次回で示して見たいと思います。昭和十一年の練物は、明冶二十六年に祇園甲部で催された練物から四十年以上経っており、さらに乙部としては初めての練物、本来、この年も甲部が催す事になっていたのが、諸事情で辞退、甲部から依頼され、「では私の方でやりましょ」と引き受けた村上取締でありましたが、乙部の役員一同を含め、練物のことは芸妓連の仮装行列ぐらいの知識しかなかったそうです。乙部が幸運だったのは、目と鼻の先に吉川観方が住んでいて、やり方、ねり子の衣装の考案、構成、衣装の注文まで、すべてを観方が引き受けた事にあります。その材を借り、我国歴代の或は優美、或は壮麗なる風俗を、有識故実の上よりの考証を基として、それぞれ新に意匠を加へたものであって、前述の諸古記録に見えたる祇園会ねりものゝ精神に力めて倣はんとし、全般としては、必しも最後のねりものとも見るべき明冶復興の際のそれに依ってはいないことをお断りしておく」と、風俗研究家として第一人者としての、漲る自身と自負を感じさせる文を書いております。確かに、この吉川観方が指揮を執らなかったら、昭和十一年はなんとか催す事は出来たでしょうが、昭和三十五年まで、その後四回はとても無理だったと私は考えています。メッセージを入力してください。