2018)に基づく解説を書いています。忘れないようにメモしておく。幻の如き存在というのは、後期に至るまで生き残る中観派の不共の勝法の思想そのものであると思って来た。その一部をなしていると言えるだろうが、ただ、縁起と空性という分け方をしたとき、その縁起あるいは現れの側面、あるいは、単に存在していると言えるもの、つまり言説有と、幻の如き存在は別のものだった。『ラムリム・チェンモ』の自立論証批判の箇所に、芽を捉える知に三つの捉え方があると言う。真偽いずれによっても限定されずに「一般的に存在しているだけという捉え方」である。この2と3が異なった捉え方であるということが、きちんと書かれている。中観の見解を得ていない衆生には、1と3はあるが2はない。幻の如き存在という見方はできないのである。これらは、後期の二諦説が、それを捉える意識と相対的に設定されるのとは必ずしも対応していない。1は後期の世俗諦であり、2は後期の唯世俗であるが、3は言説有ではあっても、二諦の中に位置を占めていない。逆に後期の勝義諦は、この3つの捉え方の中には見られない。『ツォンカパ中観思想の研究』についてしばらく放置していたこのブログを再開して、もともとのツォンカパの中観思想について研究の解説を書き溜めていきたいと思います。チベット仏教、特にツォンカパの中観思想およびチベット論理学を研究しています。現在大谷大学の教員です。このサイトでは、自著『ツォンカパ中観思想の研究』の紹介を中心にツォンカパの中観思想について解説しています。