1】これより以下は、次に三輩散善一門の義を解す。この義のなかにつきてすなはちその二あり。一には三福を明かしてもつて正因となす。二には九品を明かしてもつて正行となす。第一の福はすなはちこれ世俗の善根なり。ゆゑに世俗の善と名づく。第二の福はこれを戒善と名づく。そのなかにあるいは具受・不具受あり、あるいは具持・不具持あり。回向すればことごとく往生を得。第三の福を名づけて行善となす。これはこれ大乗心を発せる凡夫、みづからよく行を行じ、兼ねて有縁を勧めて悪を捨て心を持たしめて、回して浄土に生ず。この三福のなかにつきて、あるいは一人ひとへに世福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。一人ひとへに戒福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。一人ひとへに行福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。一人上の二福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。一人下の二福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。一人つぶさに三福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。人等ありて、三福ともに行ぜざるものをすなはち十悪・邪見・闡提の人と名づく。九品といふは、文に至りてまさに弁ずべし、知るべし。十四に上輩観の行善の文前につきて、総じて料簡してすなはち十一門となす。一には総じて告命を明かす。二にはその位を弁定す。三には総じて有縁の類を挙ぐ。四には三心を弁定してもつて正因となす。五にはまさしく機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。六にはまさしく受法の不同を明かす。七にはまさしく修業の時節に延促異なることあることを明かす。八には所修の行を回して、弥陀仏国に生ぜんと願ずることを明かす。九には命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。十にはかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。十一には華開以後の得益に異なることあることを明かす。いまこの十一門の義は、九品の文に約対するに、一々の品のなかにつきてみなこの十一あり。この十一門の義は、上輩の文前につきて、総じて料簡するもまた得たり。中・下輩の文前につきて、おのおの料簡するもまた得たり。この義もし文をもつて来し勘ふれば、すなはち具・不具あり。隠顕ありといへども、もしその道理によらばことごとくみなあるべし。この因縁のためのゆゑに、すべからく広開して顕出すべし。依行するものをして解りやすく識りやすからしめんと欲す。上来十一門の不同ありといへども、広く上輩三品の義意を料簡しをはりぬ。次下に先づ上品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下はすなはちならべて二の意を標す。二にはその位を弁定することを明かす。これすなはち大乗を修学する上善の凡夫人なり。三に「若有衆生」より下「即便往生」に至るこのかたは、まさしく総じて有生の類を挙ぐることを明かす。一には能信の人を明かす。二には往生を求願することを明かす。三には発心の多少を明かす。四には得生の益を明かす。四に「何等為三」より下「必生彼国」に至るこのかたは、まさしく三心を弁定してもつて正因となすことを明かす。一には世尊、機に随ひて益を顕したまふこと意密にして知りがたし、仏のみづから問ひみづから徴したまふにあらずは、解を得るに由なきことを明かす。二には如来(釈尊)還りてみづから前の三心の数を答へたまふことを明かす。『経』(観経)にのたまはく、「一には至誠心」と。「至」とは真なり、「誠」とは実なり。一切衆生の身口意業所修の解行、かならずすべからく真実心のうちになすべきことを明かさんと欲す。外に賢善精進の相を現じ、内に虚仮を懐くことを得ざれ。して、悪性侵めがたく、事蛇蝎に同じきは、三業を起すといへども名づけて雑毒の善となし、また虚仮の行と名づく。安心・起行をなすものは、たとひ身心を苦励して、日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするものも、すべて雑毒の善と名づく。この雑毒の行を回して、かの仏の浄土に生ずることを求めんと欲せば、これかならず不可なり。なにをもつてのゆゑに。阿弥陀仏因中に菩薩の行を行じたまひし時、すなはち一念一刹那に至るまでも、三業の所修、みなこれ真実心のうちになしたまひ、おほよそ施為・趣求したまふところ、またみな真実なるによりてなり。一には自利真実、二には利他真実なり。自利真実といふは、また二種あり。一には真実心のうちに、自他の諸悪および穢国等を制捨して、行住坐臥に一切の菩薩の諸悪を制捨したまふに同じく、われもまたかくのごとくならんと想ふなり。二には真実心のうちに、自他凡聖等の善を勤修す。真実心のうちの口業に、かの阿弥陀仏および依正二報を讃歎す。真実心のうちの口業に、三界・六道等の自他の依正二報の苦悪の事を毀厭す。一切衆生の三業所為の善を讃歎す。善業にあらずは、つつしみてこれを遠ざかれ、また随喜せざれ。真実心のうちの身業に、合掌し礼敬して、四事等をもつてかの阿弥陀仏および依正二報を供養す。真実心のうちの身業に、この生死三界等の自他の依正二報を軽慢し厭捨す。真実心のうちの意業に、かの阿弥陀仏および依正二報を思想し観察し憶念して、目の前に現ずるがごとくす。真実心のうちの意業に、この生死三界等の自他の依正二報を軽賤し厭捨す。不善の三業は、かならずすべからく真実心のうちに捨つべし。善の三業を起さば、かならずすべからく真実心のうちになすべし。内外明闇を簡ばず、みなすべからく真実なるべし。ゆゑに至誠心と名づく。「深心」といふはすなはちこれ深く信ずる心なり。一には決定して深く、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかたつねに没しつねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。説きて、かの仏の依正二報を証讃して、人をして欣慕せしめたまふと信ず。第四深信また決定して深く、『弥陀経』のなかに、十方恒沙の諸仏、一切の凡夫決定して生ずることを得と証勧したまふと信ず。唯信仏語(真仏弟子)また深信とは、仰ぎ願はくは、一切の行者等、一心にただ仏語を信じて身命を顧みず、決定して依行し、仏の捨てしめたまふをばすなはち捨て、仏の行ぜしめたまふをばすなはち行じ、仏の去らしめたまふ処をばすなはち去る。これを仏教に随順し、仏意に随順すと名づけ、これを仏願に随順すと名づく。これを真の仏弟子と名づく。第六深信また一切の行者ただよくこの『経』(観経)によりて深く信じて行ずるものは、かならず衆生を誤たず。なにをもつてのゆゑに。仏はこれ大悲を満足したまへる人なるがゆゑなり、実語したまふがゆゑなり。仏を除きて以還は、智行いまだ満たず。その学地にありて、正習の二障ありていまだ除こらざるによりて、果願いまだ円かならず。これらの凡聖はたとひ諸仏の教意を測量すれども、いまだ決了することあたはず。平章することありといへども、かならずすべからく仏証を請じて定となすべし。仏意に称へばすなはち印可して、「如是如是」とのたまふ。仏意に可はざれば、すなはち「なんぢらが所説この義不如是」とのたまふ。印せざるはすなはち無記・無利・無益の語に同ず。仏の印可したまふは、すなはち仏の正教に随順す。多、もしは少、すべて菩薩・人・天等に問ひて、その是非を定めざれ。仏の所説なれば、すなはちこれ了教なり。菩薩等の説はことごとく不了教と名づく、知るべし。このゆゑにいまの時、仰ぎて一切有縁の往生人等を勧む。深く仏語を信じて専注奉行すべし。菩薩等の不相応の教を信用して、もつて疑礙をなし、惑を抱きてみづから迷ひ、往生の大益を廃失すべからず。ために、退失し傾動せられざるなり。解行不同人もし解行不同の人多く経論を引きて来りてあひ妨難し、証して「一切の罪障の凡夫往生を得ず」といふに逢はば、いかんがかの難を対治して、信心を成就して、決定してただちに進みて、怯退を生ぜざらんや。答へていはく、もし人ありて多く経論を引きて証して「生ぜず」といはば、行者すなはち報へていへ。「なんぢ経論をもつて来し証して〈生ぜず〉といふといへども、わが意のごときは決定してなんぢが破を受けず。なにをもつてのゆゑに。しかるにわれまた、これかのもろもろの経論を信ぜざるにはあらず。