この念をなす時、東の岸にたちまち人の勧むる声を聞く。「なんぢ、ただ決定してこの道を尋ねて行け、かならず死の難なからん。住まらば、すなはち死せん>」と。西の岸の上に人ありて喚ばひていはく、「なんぢ一心正念にしてただちに来れ。われよくなんぢを護らん。すべて水火の難に堕することを畏れざれ」と。この人すでにここに遣はし、かしこに喚ばふを聞きて、すなはちみづから身心を正当にして、決定して道を尋ねてただちに進みて、疑怯退心を生ぜず。行くこと一分二分するに、東の岸に群賊等喚ばひていはく、「なんぢ、回り来れ。この道嶮悪にして過ぐることを得ず。われらすべて悪心をもつてあひ向かふことなし」と。この人喚ばふ声を聞くといへどもまた回顧せず。一心にただちに進みて道を念じて行けば、須臾にすなはち西の岸に到りて、永くもろもろの難を離る。善友あひ見えて慶楽すること已むことなし。次に喩へを合せば、「東の岸」といふは、すなはちこの娑婆の火宅に喩ふ。「西の岸」といふは、すなはち極楽の宝国に喩ふ。「無人空迥の沢」といふは、すなはちつねに悪友に随ひて真の善知識に値はざるに喩ふ。「水火二河」といふは、すなはち衆生の貪愛は水のごとく、瞋憎は火のごとくなるに喩ふ。「中間の白道四五寸」といふは、すなはち衆生の貪瞋煩悩のなかに、よく清浄の願往生心を生ずるに喩ふ。貪瞋強きによるがゆゑに、すなはち水火のごとしと喩ふ。善心微なるがゆゑに、白道のごとしと喩ふ。「水波つねに道を湿す」といふは、すなはち愛心つねに起りて、よく善心を染汚するに喩ふ。「火炎つねに道を焼く」といふは、すなはち瞋嫌の心よく功徳の法財を焼くに喩ふ。「人道の上を行きてただちに西に向かふ」といふは、すなはちもろもろの行業を回してただちに西方に向かふに喩ふ。「東の岸に人の声の勧め遣はすを聞きて、道を尋ねてただちに西に進む」といふは、すなはち釈迦すでに滅したまひて、後の人見たてまつらざれども、なほ教法ありて尋ぬべきに喩ふ。これを声のごとしと喩ふ。見解を説きてたがひにあひ惑乱し、およびみづから罪を造りて退失するに喩ふ。「西の岸の上に人ありて喚ばふ」といふは、すなはち弥陀の願意に喩ふ。「須臾に西の岸に到りて善友あひ見えて喜ぶ」といふは、すなはち衆生久しく生死に沈みて、曠劫より輪廻し、迷倒してみづから纏ひて、解脱するに由なし。仰ぎて釈迦発遣して指して西方に向かはしめたまふことを蒙り、また弥陀悲心をもつて招喚したまふによりて、いま二尊(釈尊・阿弥陀仏)の意に信順して、水火の二河を顧みず、念々に遺るることなく、かの願力の道に乗じて、捨命以後かの国に生ずることを得て、仏とあひ見えて慶喜することなんぞ極まらんといふに喩ふ。【12】また一切の行者、行住坐臥に三業の所修、昼夜時節を問ふことなく、つねにこの解をなしつねにこの想をなすがゆゑに、回向発願心と名づく。「回向」といふは、かの国に生じをはりて、還りて大悲を起して、生死に回入して衆生を教化するをまた回向と名づく。三心すでに具すれば、行として成ぜざるはなし。願行すでに成じて、もし生ぜずは、この処あることなからん。この三心はまた通じて定善の義を摂す、知るべし。五に「復有三種衆生」より以下は、まさしく機のよく法を奉け、教によりて修行するに堪へたるを簡ぶことを明かす。六に「何等為三」より下「六念」に至るこのかたは、まさしく受法の不同を明かす。一には慈心不殺を明かす。しかるに殺業に多種あり。口殺あり、あるいは身殺あり、あるいは心殺あり。「口殺」といふは、処分許可するを名づけて口殺となす。「身殺」といふは、身手等を動かし指授するを名づけて身殺となす。「心殺」といふは、方便を思念して計校する等を名づけて心殺となす。殺業を論ぜば四生を簡ばず、みなよく罪を招きて浄土に生ずることを障ふ。一切の生命において慈心を起すは、すなはちこれ一切衆生に寿命安楽を施す。これ最上勝妙の戒なり。これすなはち上の初福(世福)の第三の句に「慈心不殺」といへるに合す。みづから殺せざるがゆゑに止善と名づく。他を教へて殺せざらしむるがゆゑに行善と名づく。自他はじめて断ずるを止善と名づけ、畢竟じて永く除くを行善と名づく。止・持の二善ありといへども、総じて慈下の行を結成す。「具諸戒行」といふは、もし人・天・二乗の器に約すればすなはち小戒と名づけ、もし大心大行の人に約すれば、すなはち菩薩戒と名づく。この戒もし位をもつて約すれば、これ上輩三位のものに当れり、すなはち菩薩戒と名づく。人位定まれるによるがゆゑに自然に転成す。上の第二福(戒福)の戒分の善根に合す。二には読誦大乗を明かす。これ衆生の性習不同にして、法を執ることおのおの異なることを明かす。前の第一の人は、ただ慈を修し、戒を持つをもつて能となす。次に第二の人は、ただ読誦大乗をもつて是となす。しかるに戒はすなはちよく五乗・三仏の機を持ち、法はすなはち三賢・十地万行の智慧を薫成す。徳用をもつて来し比校せば、おのおの一の能あり。上の第三福(行福)の第三の句に「読誦大乗」といへるに合す。三には修行六念を明かす。いはゆる仏・法・僧を念じ、戒・捨・天等を念ず。これまた通じて上の第三福の大乗の意義に合す。「念仏」といふは、すなはちもつぱら阿弥陀仏の口業の功徳、身業の功徳、意業の功徳を念ず。一切の諸仏もまたかくのごとし。一心にもつぱら諸仏所証の法ならびにもろもろの眷属の菩薩僧を念じ、また諸仏の戒を念じ、および過去の諸仏、現在の菩薩等の、なしがたきをよくなし、捨てがたきをよく捨て、内に捨て外に捨て、内外に捨つるを念ず。これらの菩薩ただ法を念ぜんと欲して身財を惜しまず。行者等すでにこの事を念知せば、すなはちすべからくつねに仰ぎて前賢・後聖を学し、身命を捨つる意をなすべし。「念天」とはすなはちこれ最後身十地の菩薩なり。これらは難行の行すでに過ぎ、三祇の劫すでに超え、万徳の行すでに成じ、灌頂の位すでに証せり。行者等すでに念知しをはりなば、すなはちみづから思念すべし。わが身は無際よりこのかた、他とともに同時に願を発して悪を断じ、菩薩の道を行じき。他はことごとく身命を惜しまず。道を行じ位を進みて、因円かに果熟して、聖を証せるもの大地微塵に踰えたり。しかるにわれら凡夫、すなはち今日に至るまで、虚然として流浪す。煩悩悪障は転々してますます多く、福慧は微微たること、重昏を対して明鏡に臨むがごとし。この事を思忖するに、心驚きて悲歎するに勝へざるものをや。七に「回向発願」より以下は、まさしくおのおの前の所修の業を回して、所求の処に向かふことを明かす。八に「具此功徳」より以下は、まさしく修行の時節の延促を明かす。一念・十念より一時・一日・一形に至る。大意は、一たび発心して以後、誓ひてこの生を畢るまで退転あることなし。浄土をもつて期となす。「具此功徳」といふは、あるいは一人にして上の二を具し、あるいは一人にして下の二を具し、あるいは一人にして三種ことごとく具す。人ありて三種分なきを、名づけて人の皮を着たる畜生となす、人と名づくるにあらず。具三・不具三を問はず、回すればことごとく往生を得、知るべし。九に「生彼国時」より下「往生彼国」に至るこのかたは、まさしく命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。一には所帰の国を標定することを明かす。二にはかさねてその行を顕して、決定精勤のものを指し出すことを明かす。これ功徳の強弱を校量す。三には弥陀化主の身みづから来赴したまふことを明かす。四には「観音」より以下は、さらに無数の大衆等みな弥陀に従ひて行者を来迎することを顕すことを明かす。五には宝宮、衆に随ふことを明かす。六にはかさねて観音・勢至ともに金台を執りて、行者の前に至ることを明かす。七には弥陀光を放ちて行者の身を照らしたまふことを明かす。八には仏すでに光を舒べて照らし、およびすなはち化仏等と同時に手を接したまふことを明かす。九にはすでに接して台に昇らしめて、観音等同声に行者の心を讃勧したまふことを明かす。十にはみづから見れば台に乗じ、仏に従ふことを明かす。十一にはまさしく去時の遅疾を明かす。十に「生彼国」より以下は、まさしく金台かしこに到りて、さらに華合の障なきことを明かす。十一に「見仏色身」より下「陀羅尼門」に至るこのかたは、まさしく金台到りて後の得益の不同を明かす。一にははじめて妙法を聞きてすなはち無生を悟る。二には須臾に歴事して次第に授記せらる。三には本国・他方にしてさらに聞持の二益を証す。十二に「是名」より以下は、総じて結す。上来十二句の不同ありといへども、広く上品上生の義を解しをはりぬ。次に上品中生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「上品中生者」より以下は、総じて位の名を挙ぐ。これ大乗次善の凡夫人なり。なかの、所修の業を回して、西方を定め指すことを明かす。一には受法不定にして、あるいは読誦を得、読誦を得ざることを明かす。二にはよく大乗の空の義を解することを明かす。諸法は一切みな空にして生死・無為もまた空なり。凡聖・明闇もまた空なり。世間の六道、出世間の三賢・十聖等、もしその体性に望むれば畢竟じて不二なりと聴聞す。この説を聞くといへども、その心坦然として疑滞を生ぜず。三には深く世・出世の苦楽二種の因果を信じ、これらの因果およびもろもろの道理に疑謗を生ぜざることを明かす。疑謗を生ずれば、すなはち福行を成ぜず。世間の果報すらなほ得べからず、いかにいはんや浄土に生ずることを得んや。これすなはち第三福(行福)の第二・第三の句に合す。四には前の所業を回して、所帰を標指することを明かす。三に「行此行者」より下「迎接汝」に至るこのかたは、まさしく弥陀、もろもろの聖衆と台を持して来応したまふことを明かす。一には行者の命延久しからざることを明かす。二には弥陀、衆とみづから来りたまふことを明かす。三には侍者台を持して行者の前に至ることを明かす。四には仏、聖衆と同声に讃歎して、〔行者の〕本所修の業を述べたまふことを明かす。五には仏、行者の疑を懐くことを恐れたまふがゆゑに、「われ来りてなんぢを迎ふ」とのたまふことを明かす。四に「与千化仏」より下「七宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、衆聖の授手と、去時の遅疾とを明かす。一には弥陀、千の化仏と同時に授手したまふことを明かす。二には行者すでに授手を蒙りてすなはちみづから身を見れば、すでに身紫金の台に坐することを明かす。三にはすでにみづから台に坐することを見て、合掌して仰ぎて弥陀等の衆を讃ずることを明かす。四にはまさしく去時の遅疾を明かす。五にはかしこに到りて宝池のうちに止住することを明かす。五に「此紫金台」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。行強きによるがゆゑに、上上はすなはち金剛台を得。行劣なるによるがゆゑに、上中はすなはち紫金台を得。〔浄土に〕生じて宝池にありて宿を経て開くるがごとし。下「得不退転」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。一には仏光、身を照らすことを明かす。二には行者すでに体を照らすことを蒙りて、目すなはち開明なることを明かす。三には人中にして習へるところ、かしこに到りて衆声の彰すところとなり、またその法を聞くことを明かす。四にはすでに眼開けて法を聞くことを得て、すなはち金台より下り、親しく仏辺に到りて、歌揚して徳を讃ずることを明かす。五には時を経ること七日にして、すなはち無生を得ることを明かす。「七日」といふは、おそらくはこの間の七日なり、かの国の七日を指すにあらず。この間に七日を経るは、かの処にはすなはちこれ一念須臾のあひだなり、知るべし。下「現前授記」に至るこのかたは、まさしく他方の得益を明かす。一には身十方に至ることを明かす。二には一々に諸仏を歴供することを明かす。三には多くの三昧を修することを明かす。四には延時の得忍を明かす。五には一々の仏辺にして現に授記を蒙ることを明かす。八に「是名」より以下は、総じて結す。上来八句の不同ありといへども、広く上品中生を解しをはりぬ。次に上品下生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「上品下生者」より以下は、総じて位の名を挙ぐ。これ大乗下善の凡夫人なり。二に「亦信因果」より下「無上道心」に至るこのかたは、まさしく第六門のなかの、受法の不同を明かす。一には所信の因果不定なることを明かす。ゆゑに名づけて「亦」となす。前の〔上品中生の〕深信に同じかるべし。信ずといへども深からず。善心しばしば退し、悪法しばしば起る。これすなはち深く苦楽の因果を信ぜざるによりてなり。深く生死の苦を信ずるものは、罪業畢竟じてかさねて犯さず。深く浄土無為の楽を信ずるものは、善心一たび発りて永く退失することなし。二には信間断すといへども、一切の大乗において疑謗することを得ざることを明かす。疑謗を起さば、たとひ千仏身を繞りたまふとも、救ふべきに由なし。三には以上の諸善また功なきに似たることを明かす。一念を発して苦を厭ひ、諸仏の境界に生じ、すみやかに菩薩の大悲の願行を満てて、生死に還り入りて、あまねく衆生を度せんと楽ふ。ゆゑに発菩提心と名づく。この義第三福(行福)のなかにすでに明かしをはりぬ。三に「以此功徳」より以下は、まさしく第八門のなかの、前の正行を回して、所求の処に向かふことを明かす。四に「行者命欲終時」より下「七宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、臨終に聖来りて迎接したまふと、去時の遅疾とを明かす。一には命延久しからざることを明かす。二には弥陀、もろもろの聖衆と金華を持して来応したまふことを明かす。三には化仏同時に授手したまふことを明かす。四には聖衆同声に等しく讃ずることを明かす。五には行者の罪滅するがゆゑに「清浄」といひ、〔行者の〕本所修を述ぶるがゆゑに「発無上道心」といふことを明かす。六には行者霊儀を覩るといへども、疑心ありて往生を得ざることを恐る。このゆゑに聖衆同声に告げて、「われ来りてなんぢを迎ふ」といふことを明かす。七にはすでに告げを蒙り、およびすなはち自身を見るに、すでに金華の上に坐して、籠々として合することを明かす。八には仏身の後に随ひて、一念にすなはち生ずることを明かす。九にはかしこに到りて宝池のなかにあることを明かす。五に「一日一夜」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。六に「七日之中」より下「皆演妙法」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。七に「遊歴十方」より下「住歓喜地」に至るこのかたは、まさしく他方の得益を明かす、また後益と名づく。八に「是名」より以下は、総じて結す。上来八句の不同ありといへども、広く上品下生を解しをはりぬ。「上輩は上行上根の人なり。浄土に生ずることを求めて貪瞋を断ず。行の差別につきて三品を分つ。五門相続して三因を助く。一日七日もつぱら精進して、畢命に台に乗じて六塵を出づ。慶ばしきかな、逢ひがたくしていま遇ふことを得たり。永く無為法性の身を証せん」と。十五に中輩観の行善の文前につきて、総じて料簡してすなはち十一門となす。一には総じて告命を明かす。二にはまさしくその位を弁定することを明かす。三にはまさしく総じて有縁の類を挙ぐることを明かす。四にはまさしく三心を弁定してもつて正因となすことを明かす。五にはまさしく機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。六にはまさしく受法の不同を明かす。七にはまさしく修業の時節に延促異なることあることを明かす。八にはまさしく所修の行を回して、弥陀仏国に生ぜんと願ずることを明かす。九にはまさしく命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。十にはまさしくかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。十一にはまさしく華開以後の得益に異なることあることを明かす。上来十一門の不同ありといへども、広く中輩三品を料簡しをはりぬ。次に中品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。二に「中品上生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。これ小乗根性の上善の凡夫人なり。三に「若有衆生」より下「無衆過患」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、受法の不同を明かす。一には機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。二には小乗の斎戒等を受持することを明かす。三には小戒の力微にして五逆の罪を消さざることを明かす。四には小戒等を持ちて犯すことあることを得ずといへども、もし余あらば、つねにすべからく改悔してかならず清浄ならしむべきことを明かす。これすなはち上の第二の戒善の福に合す。