二には父母に孝養し、六親に奉順することを明かす。上の初福(世福)の第一・第二の句に合す。三にはこの人、性調ほり柔善にして自他を簡ばず、物の苦に遭へるを見て慈敬を起すことを明かす。四にはまさしくこの品の人かつて仏法を見聞せず、また悕求することを解らず、ただみづから孝養を行ずることを明かす、知るべし。三に「此人命欲終時」より下「四十八願」に至るこのかたは、まさしく第八門のなかの、臨終に仏法に遇逢ふ時節の分斉を明かす。四に「聞此事已」より下「極楽世界」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、得生の益と去時の遅疾とを明かす。五に「生経七日」よりは、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華の開と不開とを異となすことを明かす。六に「遇観世音」より下「成羅漢」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。一には時を経て以後、観音・大勢に遇ひたてまつることを得ることを明かす。二にはすでに二聖(観音・勢至)に逢ひたてまつりて、妙法を聞くことを得ることを明かす。三には一小劫を経て以後、はじめて羅漢を悟ることを明かす。七に「是名」より以下は、総じて結す。上来七句の不同ありといへども、広く中品下生を解しをはりぬ。「中輩は中行中根の人なり。一日の斎戒をもつて金蓮に処す。父母に孝養せるを教へて回向せしめ、ために西方快楽の因と説く。仏、声聞衆と来り取りて、ただちに弥陀の華座の辺に到る。百宝の華に籠りて七日を経。三品の蓮開けて小真を証す」と。十六に下輩観の善悪二行の文前につきて、料簡してすなはち十一門となす。一には総じて告命を明かす。二にはその位を弁定す。三には総じて有縁の生類を挙ぐ。四には三心を弁定してもつて正因となす。五には機の堪と不堪とを簡ぶ。六には苦楽の二法を受くる不同を明かす。七には修業の時節に延促異なることあることを明かす。八には所修の行を回して、所求の処に向かふことを明かす。九には臨終の時聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。十にはかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。十一には華開以後の得益に異なることあることを明かす。上来十一門の不同ありといへども、総じて下輩の三位を料簡しをはりぬ。次に下品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下は、まさしく告命を明かす。二に「下品上生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。これ十悪を造る軽罪の凡夫人なり。三に「或有衆生」より下「無有慚愧」に至るこのかたは、まさしく第五門のなかの、簡機に、一生以来の造悪の軽重の相を挙出することを明かす。一には総じて造悪の機を挙ぐることを明かす。二には衆悪を造作することを明かす。三には衆罪を作るといへども、もろもろの大乗において誹謗を生ぜざることを明かす。四にはかさねて造悪の人を牒して、智者の類にあらざることを明かす。五にはこれらの愚人衆罪を造るといへども、総じて愧心を生ぜざることを明かす。四に「命欲終時」より下「生死之罪」に至るこのかたは、まさしく造悪の人等臨終に善に遇ひて法を聞くことを明かす。一には命延久しからざることを明かす。二にはたちまちに往生の善知識に遇ふことを明かす。三には善人、ために衆経を讃ずることを明かす。四にはすでに経を聞く功力、罪を除くこと千劫なることを明かす。五には智者教を転じて、弥陀の号を称念せしむることを明かす。六には弥陀の名を称するをもつてのゆゑに、罪を除くこと五百万劫なることを明かす。問ひていはく、なんがゆゑぞ、経を聞くこと十二部なるには、ただ罪を除くこと千劫、仏を称すること一声するには、すなはち罪を除くこと五百万劫なるは、なんの意ぞや。答へていはく、造罪の人障重くして、加ふるに死苦の来り逼むるをもつてす。善人多経を説くといへども、餐受の心浮散す。心散ずるによるがゆゑに、罪を除くことやや軽し。仏名はこれ一なれば、すなはちよく散を摂してもつて心を住む。教へて正念に名を称せしむ。心重きによるがゆゑに、すなはちよく罪を除くこと多劫なり。五に「爾時彼仏」より下「生宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、終時の化衆の来迎と、去時の遅疾とを明かす。一には行者まさしく名を称する時、かの弥陀すなはち化衆を遣はして声に応じて来現せしめたまふことを明かす。二には化衆すでに身現じてすなはち同じく行人を讃じたまふことを明かす。三には所聞の化讃、ただ称仏の功を述べて、「われ来りてなんぢを迎ふ」とのたまひて聞経の事を論ぜざることを明かす。しかるに仏の願意に望むれば、ただ勧めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。この『経』(観経)および諸部のなかのごとき、処々に広く歎じて、勧めて名を称せしむ。要益となすなり、知るべし。四にはすでに化衆の告げを蒙り、およびすなはち光明の室に遍するを見ることを明かす。五にはすでに光照を蒙りて、報命すなはち終ることを明かす。六には華に乗じ、仏に従ひて宝池のなかに生ずることを明かす。六に「経七日」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。七に「当華敷時」より下「得入初地」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。一には観音等先づ神光を放つことを明かす。二には〔観音等の〕身、行者の宝華の側に赴くことを明かす。三にはために前生所聞の教を説くことを明かす。四には行者聞きをはりて領解し発心することを明かす。五には遠く多劫を経て、百法の位に証臨することを明かす。八に「是名」より以下は、総じて結す。九に「得聞仏名」より以下は、かさねて行者の益を挙ぐ。念仏のみ独り往生を得るにあらず。法・僧通念するもまた去くことを得。上来九句の不同ありといへども、広く下品上生を解しをはりぬ。次に下品中生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。二に「下品中生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。これ破戒次罪の凡夫人なり。三に「或有衆生」より下「応堕地獄」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機と造業とを明かす。一には総じて造悪の機を挙ぐることを明かす。二には多く諸戒を犯すことを明かす。三には僧物を偸盗することを明かす。四には邪命説法を明かす。五には総じて愧心なきことを明かす。六には衆罪を兼ね造り、内には心に悪を発し、外にはすなはち身口に悪をなすことを明かす。自身不善なれば、また見るものみな憎む。ゆゑに「もろもろの悪心をもつてみづから荘厳す」といふ。七にはこの罪状を験むるに、さだめて地獄に入るべきことを明かす。四に「命欲終時」より下「即得往生」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、終時の善悪来迎することを明かす。一には罪人の命延久しからざることを明かす。二には獄火来現することを明かす。三にはまさしく火現ずる時、善知識に遇ふことを明かす。四には善人、ために弥陀の功徳を説くことを明かす。五には罪人すでに弥陀の名号を聞きて、すなはち罪を除くこと多劫なることを明かす。六にはすでに罪滅を蒙りて、火変じて風となることを明かす。七には天華風に随ひて来応して、目の前に羅列することを明かす。八には化衆来迎することを明かす。九には去時の遅疾を明かす。五に「七宝池中」より下「六劫」に至るこのかたは、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。六に「蓮華乃敷」より下「発無上道心」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。一には華すでに開けをはりて、観音等梵声をもつて安慰することを明かす。二にはために甚深の妙典を説くことを明かす。三には行者領解し、発心することを明かす。七に「是名」より以下は、総じて結す。上来七句の不同ありといへども、広く下品中生を解しをはりぬ。次に下品下生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。二に「下品下生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。これつぶさに五逆等を造れる重罪の凡夫人なり。三に「或有衆生」より下「受苦無窮」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機と造悪の軽重の相とを明かす。一には造悪の機を明かす。二には総じて不善の名を挙ぐることを明かす。三には罪の軽重を簡ぶことを明かす。四には総じて衆悪を結して、智人の業にあらずといふことを明かす。五には悪を造ることすでに多ければ、罪また軽きにあらざることを明かす。六には業としてその報を受けざるはあらず、因としてその果を受けざるはあらず。因業すでにこれ楽にあらず、果報いづくんぞよく苦ならざらんといふことを明かす。七には造悪の因すでに具して、酬報の劫いまだ窮まらざることを明かす。問ひていはく、四十八願のなかの〔第十八願の〕ごときは、ただ五逆と誹謗正法とを除きて、往生を得しめず。いまこの『観経』の下品下生のなかには、謗法を簡びて五逆を摂せるは、なんの意かあるや。答へていはく、この義仰ぎて抑止門のなかにつきて解せん。四十八願のなかの〔第十八願の〕ごとき、謗法と五逆とを除くことは、しかるにこの二業その障極重なり。衆生もし造ればただちに阿鼻に入り、歴劫周慞して出づべきに由なし。如来それこの二の過を造ることを恐れて、方便して止めて「往生を得ず」とのたまへり。これ摂せざるにはあらず。下品下生のなかに、五逆を取りて謗法を除くは、それ五逆はすでに作れり、捨てて流転せしむべからず。還りて大悲を発して摂取して往生せしむ。しかるに謗法の罪はいまだ為らず。止めて「もし謗法を起さば、すなはち生ずることを得ず」とのたまふ。これは未造業につきて解す。造らば、還りて摂して生ずることを得しめん。かしこに生ずることを得といへども、華合して多劫を経。これらの罪人華のうちにある時、三種の障あり。一には仏およびもろもろの聖衆を見ることを得ず。二には正法を聴聞することを得ず。三には歴事供養することを得ず。これを除きて以外はさらにもろもろの苦なし。経にのたまはく、「なほ比丘の三禅に入れる楽のごとし」と、知るべし。華のなかにありて多劫開けずといへども、阿鼻地獄のなかにして、長時永劫にもろもろの苦痛を受くるに勝れざるべけんや。この義抑止門につきて解しをはりぬ。四に「如此愚人」より下「生死之罪」に至るこのかたは、まさしく法を聞き仏を念じて、現益を蒙ることを得ることを明かす。一にはかさねて造悪の人を牒することを明かす。二には命延久しからざることを明かす。三には臨終に善知識に遇ふことを明かす。四には善人安慰して教へて仏を念ぜしむることを明かす。五には罪人死苦来り逼めて、仏名を念ずることを得るに由なきことを明かす。六には善友苦しみて失念すと知りて、教を転じて口に弥陀の名号を称せしむることを明かす。七には念数の多少、声々間なきことを明かす。八には罪を除くこと多劫なることを明かす。九には臨終正念にしてすなはち金華来応することあることを明かす。十には去時の遅疾、ただちに所帰の国に到ることを明かす。以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。六に「観音大勢」より下「発菩提心」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。一には二聖(観音・勢至)、ために甚深の妙法を宣べたまふことを明かす。二には罪を除きて歓喜することを明かす。三には後に勝心を発すことを明かす。七に「是名」より以下は、総じて結す。上来七句の不同ありといへども、広く下品下生を解しをはりぬ。「下輩は下行下根の人なり。四重と偸僧と謗正法と、いまだかつて慚愧して前のを悔いず。終時に苦相、雲のごとくに集まり、地獄の猛火罪人の前にあり。往生の善知識の、急に勧めてもつぱらかの仏の名を称せしむるに遇ふ。化仏・菩薩声を尋ねて到りたまふ。一念心を傾くれば宝蓮に入る。三華障重くして多劫に開く。時にはじめて菩提の因を発す」と。上来三位の不同ありといへども、総じて下輩一門の義を解しをはりぬ。前には十三観を明かしてもつて「定善」となす。これ韋提の致請にして、如来(釈尊)すでに答へたまふ。後には三福・九品を明かして、名づけて「散善」となす。これ仏(釈尊)の自説なり。定散両門ありて異なることありといへども、総じて正宗分を解しをはりぬ。三に得益分のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁ず。初めに「説是語」といふは、まさしく総じて前の文を牒して後の得益の相を生ずることを明かす。二に「韋提」より以下は、まさしくよく法を聞く人を明かす。三に「応時即見極楽」より以下は、まさしく夫人等上の光台のなかにおいて極楽の相を見ることを明かす。以下は、まさしく夫人第七観(華座観)の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時、すなはち無生の益を得ることを明かす。五に「侍女」より以下は、まさしくこの勝相を覩て、おのおの無上の心を発して浄土に生ぜんと求むることを明かす。六に「世尊悉記」より以下は、まさしく侍女尊記を蒙ることを得て、みなかの国に生じてすなはち現前三昧を獲ることを明かす。七に「無量諸天」より以下は、まさしく前の厭苦の縁のなかに、釈・梵・護世の諸天等、仏(釈尊)に従ひて王宮にして空に臨みて法を聴くことを明かす。釈迦毫光の転変を見、あるいは弥陀金色の霊儀を見、あるいは九品往生の殊異を聞き、あるいは定散両門ともに摂することを聞き、あるいは善悪の行斉しく帰することを聞き、あるいは西方浄土、目に対して遠きにあらざることを聞き、あるいは一生専精に志を決すれば永く生死と流を分つことを聞く。これらの諸天すでに如来(釈尊)の広く希奇の益を説きたまふを聞きて、おのおの無上の心を発す。これすなはち仏はこれ聖中の極なり。語を発したまへば経となり、凡惑の類餐を蒙る。これを聞くものをして益を獲しむ。上来七句の不同ありといへども、広く得益分を解しをはりぬ。四に次に流通分を明かす。一には王宮の流通を明かす。二には耆闍の流通を明かす。いま先づ王宮の流通分のなかにつきてすなはちその七あり。一に「爾時阿難」より以下は、まさしく請発の由を明かす。二に「仏告阿難」より以下は、まさしく如来依正を双べ標し、もつて経の名を立て、またよく経によりて行を起せば、三障の雲おのづから巻くことを明かして、前の初めの問の「云何名此経」の一句に答ふ。三に「汝当受持」より以下は、前の後の問の「云何受持」の一句に答ふ。四に「行此三昧者」より下「何況憶念」に至るこのかたは、まさしく比校顕勝して、人を勧めて奉行せしむることを明かす。一には総じて定善を標してもつて三昧の名を立つることを明かす。二には観によりて修行して、すなはち三身を見る益を明かす。三にはかさねてよく教を行ずる機を拳ぐることを明かす。四にはまさしく比校顕勝して、ただ三身の号を聞くすらなほ多劫の罪を滅す、いかにいはんや正念に帰依して証を獲ざらんやといふことを明かす。五に「若念仏者」より下「生諸仏家」に至るこのかたは、まさしく念仏三昧の功能超絶して、実に雑善をもつて比類となすことを得るにあらざることを顕す。一にはもつぱら弥陀仏の名を念ずることを明かす。二には能念の人を指讃することを明かす。三にはもしよく相続して念仏するものは、この人はなはだ希有なりとなす、さらに物としてもつてこれに方ぶべきなし。いふは、人中の好華と名づけ、また希有華と名づけ、また人中の上上華と名づけ、また人中の妙好華と名づく。この華相伝して蔡華と名づくるこれなり。念仏するものは、すなはちこれ人中の好人なり、人中の妙好人なり、人中の上上人なり、人中の希有人なり、人中の最勝人なり。四にはもつぱら弥陀の名を念ずるものは、すなはち観音・勢至つねに随ひて影護したまふこと、また親友知識のごとくなることを明かす。五には今生にすでにこの益を蒙りて、捨命してすなはち諸仏の家に入ることを明かす。かしこに到りて、長時に法を聞き、歴事供養して、因円かに果満ず。道場の座、あにはるかならんや。以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。七に「仏説此語時」より以下は、まさしく能請・能伝等の、いまだ聞かざるところを聞き、いまだ見ざるところを見、たまたま甘露を餐して、喜躍してもつてみづから勝ふることなきことを明かす。五に耆闍会のなかにつきて、またその三あり。一に「爾時世尊」より以下は、耆闍の序分を明かす。二に「爾時阿難」より以下は、耆闍の正宗分を明かす。三に「無量諸天」より以下は、耆闍の流通分を明かす。上来三義の不同ありといへども、総じて耆闍分を明かしをはりぬ。至るこのかたは、序分を明かす。二に日観より下下品下生に至るこのかたは、正宗分を明かす。三に「説是語時」より下「諸天発心」に至るこのかたは、得益分を明かす。四に「爾時阿難」より下「韋提等歓喜」に至るこのかたは、王宮の流通分を明かす。五に「爾時世尊」より下「作礼而退」に至るこのかたは、総じて耆闍分を明かす。上来五分の不同ありといへども、総じて『観経』一部の文義を解しをはりぬ。【37】ひそかにおもんみれば、真宗遇ひがたく、浄土の要逢ひがたし。〔釈尊は〕五趣をして斉しく生ぜしめんと欲す。ここをもつて勧めて後代に聞かしむ。如来の神力転変無方なり。隠顕機に随ひて王宮にひそかに化す。ここにおいて耆闍の聖衆、小智疑を懐く。仏(釈尊)、後に山(耆闍崛山)に還りたまふに、委況を闚はず。時に阿難、ために王宮の化、定散両門を宣ぶ。異衆これによりて同じく聞きて、奉行して頂戴せざるはなし。敬ひて一切有縁の知識等にまうす。余はすでにこれ生死の凡夫なり。しかるに仏教幽微なれば、あへてたやすく異解を生ぜず。心を標し願を結して、霊験を請求す。かの土のもろもろの菩薩大海衆および一切の荘厳相等に南無し帰命したてまつる。某、いまこの『観経』の要義を出して、古今を楷定せんと欲す。大悲の願意に称はば、願はくは夢のうちにおいて、上の所願のごとき一切の境界の諸相を見ることを得しめたまへ。仏像の前において願を結しをはりて、日別に『阿弥陀経』を誦すること三遍、阿弥陀仏を念ずること三万遍、心を至して発願す。当夜において西方の空中に、上のごとき諸相の境界ことごとくみな顕現するを見る。雑色の宝山百重千重なり。種々の光明、下、地を照らすに、地、金色のごとし。なかに諸仏・菩薩ましまして、あるいは坐し、あるいは立し、あるいは語し、あるいは黙す。身手を動じ、あるいは住して動ぜざるものあり。この相を見て、合掌して立ちて観ず。久しくしてすなはち覚めぬ。覚めをはりて欣喜に勝へず。〔この観経の〕義門を条録す。これより以後、毎夜の夢のうちにつねに一の僧ありて、来りて玄義の科文を指授す。了りて、さらにまた見えず。仏の国土の荘厳等の相を観想して、誠心に帰命することもつぱら上の法のごとくす。当夜にすなはち見らく、三具の磑輪、道の辺に独り転ず。一人ありて、白き駱駝に乗りて前に来りて見えて勧む。「師まさにつとめて決定して往生すべし、退転をなすことなかれ。この界は穢悪にして苦多し。労しく貪楽せざれ」と。答へていはく、「大きに賢者の好心の視誨を蒙れり。某、畢命を期となして、あへて懈慢の心を生ぜず」と。{云々}第二夜に見らく、阿弥陀仏の身は真金色にして、七宝樹の下、金蓮華の上にましまして坐したまへり。十僧囲繞して、またおのおの一の宝樹の下に坐せり。仏樹の上にすなはち天衣ありて、挂り繞れり。面を正しくし西に向かへて、合掌して坐して観ず。第三夜に見らく、両の幢杆きはめて大きに高く顕れて、幡懸りて五色なり。道路縦横にして、人観ること礙なし。この相を得をはりて、すなはち休止して七日に至らず。上来のあらゆる霊相は、本心、物のためにして己身のためにせず。あへて隠蔵せず、つつしみてもつて義の後に申べ呈して、聞くことを末代に被らしむ。願はくは含霊のこれを聞くものをして信を生ぜしめ、有識の覩るものをして西に帰せしめん。この功徳をもつて衆生に回施す。菩提心を発して、慈心をもつてあひ向かひ、仏眼をもつてあひ看、菩提まで眷属として真の善知識となりて、同じく浄国に帰し、ともに仏道を成ぜん。この義すでに証を請ひて定めをはりぬ。一句一字加減すべからず。