二には仏語を勧持して、広く未来の大衆のために前の観地の益を説かしむることを明かす。苦等を捨つることを得んと欲して、聞きてすなはち信行するものには、身命を惜しまず、急にためにこれを説けといふことを明かす。一人も苦を捨てて生死を出づることを得れば、これを真に仏恩を報ずと名づく。なにをもつてのゆゑに。諸仏世に出でて種々の方便をもつて衆生を勧化したまふは、ただ悪を制し福を修して、人天の楽を受けしめんと欲するにはあらざればなり。人天の楽はなほ電光のごとし。須臾にすなはち捨てて、還りて三悪に入りて長時に苦を受く。この因縁のために、ただ勧めてすなはち浄土に生ずることを求めて無上菩提に向かはしめたまふ。このゆゑにいまの時の有縁、あひ勧めて誓ひて浄土に生ぜしむるは、すなはち諸仏の本願の意に称ふ。信行を楽はざるものは、『清浄覚経』(平等覚経・四意)にのたまふがごとし。「もし人ありて浄土の法門を説くを聞きて、聞けども聞かざるがごとく、見れども見ざるがごとくなるは、まさに知るべし、これらははじめて三悪道より来りて、罪障いまだ尽きず。これがために信向することなきのみ。仏のたまはく、〈われ説かく、この人はいまだ解脱を得べからず〉」と。この『経』(同・四意)にまたのたまはく、「もし人浄土の法門を説くを聞き、聞きてすなはち悲喜交はり流れ、身の毛為竪つものは、まさに知るべし、この人は過去にすでにかつてこの法を修習して、いまかさねて聞くことを得てすなはち歓喜を生じ、正念に修行してかならず生ずることを得」と。四にはまさしく教へて宝地を観じてもつて心を住めしむることを明かす。五に「若観是地者」より下「心得無疑」に至るこのかたは、まさしく観の利益を顕すことを明かす。一には法を指すことを明かす。宝地を観じて余境を論ぜず。二には無漏の宝地を観ずるによりて、よく有漏多劫の罪を除くことを明かす。三には捨身以後かならず浄土に生ずることを明かす。四には因を修すること正念にして、疑を雑ふることを得ざれといふことを明かす。往生を得といへども、華に含まれていまだ出でず。辺界に生じ、あるいは宮胎に堕す。大悲菩薩(観音)の開華三昧に入りたまふによりて疑障すなはち除こり、宮華開発し身相顕然なり。法侶携へ将て仏会に遊ばしむ。これすなはち心を注めて宝地を見るに、すなはち宿障の罪を滅す。願行の業すでに円かにして、命尽きて往かざることを疑ふことなし。いますでにこの勝益を覩る、さらに勧めて邪正を弁知せしむ。六に「作是観」より以下は、まさしく観の邪正を弁ずることを明かす。邪正の義は前の日観のなかにすでに説けり。上来六句の不同ありといへども、広く地観を明かしをはりぬ。四に宝樹観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より下「次観宝樹」に至るこのかたは、まさしく告命して総じて観の名を挙げて、前を結して後を生ずることを明かす。二に「観宝樹」といふは、かさねて観の名を牒す。「一一観之」といふ以下は、後の観の相を生じてまさしく儀則を教ふ。これ弥陀の浄国広闊にして無辺なることを明かす。宝樹・宝林、あに七行をもつて量となさんや。いま「七重」といふは、あるいは一樹あり、黄金を根となし、紫金を茎となし、白銀を枝となし、碼碯を条となし、珊瑚を葉となし、白玉を華となし、真珠を菓となす。なせば、七々四十九重なり。宝を一樹となすものあり。この義、『弥陀経義』のなかにすでに広く論じをはりぬ。「行」といふは、かの国の林樹多しといへども、行々整直にして雑乱なし。「想」といふは、いまだ真観を閑ひて自在に心に随はざれば、かならず仮想によりてもつて心を住めて、まさによく益を証す。三に「一一」より下「由旬」に至るこのかたは、まさしく樹の体と量とを明かす。これもろもろの宝林樹、みな弥陀無漏の心中より流出することを明かす。仏心これ無漏なるによるがゆゑに、その樹またこれ無漏なり。「正道の大慈悲、出世の善根より生ず。浄光明の満足せること、鏡と日月輪とのごとし」と。「量」といふは、一々の樹の高さ三十二万里なり。老死のものなく、また小生のものなく、また初生漸長のものなし。起することすなはち同時にたちまちに起りて、量数等斉なり。なんの意ぞしかるとならば、かの界は位これ無漏無生の界なり。あに生死漸長の義あらんや。四に「其諸宝樹」より下「以為映飾」に至るこのかたは、まさしく雑樹・雑厳・雑飾の異相を明かす。一には林樹の華葉間雑して不同なることを明かす。みな衆宝を具せることを明かす。三には一々の華葉うたたたがひに不同にして、瑠璃の色のなかより金色の光を出す。あひ間雑することを明かす。四にはさらに一切の雑宝をもつてこれを厳飾せることを明かす。「もろもろの珍宝の性を備へて、妙荘厳を具足せり。無垢の光炎熾りにして、明浄にして世間を曜かす」と。「弥陀の浄国、宝樹多し。四面に条を垂れて、天衣挂り繞れり。旋転して空に臨み、法音を奏して会に入る。本国の能人、形を見て悟を取る」と。五に「妙真珠網」より下「色中上者」に至るこのかたは、まさしく樹上の空裏の荘厳の相を明かす。一には珠網空に臨みて樹を覆へることを明かす。二には網に多重あることを明かす。三には宮殿の多少を明かす。四には一々の宮内にもろもろの童子多きことを明かす。五には童子の身に珠の瓔珞を服せることを明かす。六には瓔珞の光照の遠近を明かす。七には光上色に超えたることを明かす。六に「此諸宝林」より下「有七宝菓」に至るこのかたは、その林樹多しといへども雑乱なく、華実開くる時うちより出でざることを明かす。これすなはち法蔵の因深くして、自然にしてあらしむることを致す。七に「一一樹葉」より下「婉転葉間」に至るこのかたは、まさしく華葉の色相の不同なることを明かす。一には葉量の大小等しくして差別なきことを明かす。二には葉より光色を出す多少を明かす。三には疑ひて識らざることを恐れて、喩へを借りてもつて顕すに、天の瓔珞のごとしといふことを明かす。四には葉に妙華ありて、色天金に比し、相火輪に喩ふることを明かす。五にはたがひにあひ顕照して、葉のあひだに婉転することを明かす。八に「湧生諸菓」より下「亦於中現」に至るこのかたは、まさしく菓に不思議の徳用の相あることを明かす。一には宝菓の生ずる時、自然に湧出することを明かす。二には喩へを借りてもつて菓の相を標することを明かす。三には菓に神光ありて、化して幡蓋となることを明かす。四には宝蓋円明にして、うちに三千の界を現ずるに、依正の二厳種々の相現ずることを明かす。五には十方の浄土あまねく蓋のなかに現じて、かの国の人天覩見せざるはなきことを明かす。この樹の量いよいよ高く、縦広いよいよ闊く、華菓衆多にして、神変一にあらず。かの国に遍満せるあらゆる諸樹の菓衆多にして、ことごとくみなかくのごとし、知るべし。一切の行者、行住坐臥につねにこの想をなせ。九に「見此樹已」より下「分明」に至るこのかたは、観成の相を弁ず。一には観成の相を結することを明かす。二には次第にこれを観じて、雑乱することを得ざれといふことを明かす。想ひ、次に網と宮とを想ひ、次に童子と瓔珞とを想ひ、次に葉の量・華菓の光色を想ひ、次に幡蓋に広く仏事を現ずることを想ひ、すでによく一々に次第にこれを観ずるものは、明了ならざるはなきことを明かす。十に「是為」より下は総じて結す。これすなはち宝樹暉を連ぬ、網簾の空に殿あり。華千色を分ち、菓他方を現ず。上来十句の不同ありといへども、広く宝樹観を明かしをはりぬ。五に宝池観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「次当想水」より以下は、総じて観の名を挙ぐ。これ前を牒して後を生ず。これ宝樹精なりといへども、もし池水なくは、またいまだ好と名づけざることを明かす。一には世界を空しくせざらしめんがため、二には依報を荘厳せんがためなり。この義のためのゆゑに、この池渠の観あり。二に「極楽国土」より下「如意珠王生」に至るこのかたは、まさしく池数を明かし、ならびに出処を弁ず。一には所帰の国を標指することを明かす。二には池に八数の名あることを明かす。三には一々の池岸七宝をもつて合成せることを明かす。宝光映徹し通照するによりて、八徳の水雑宝の色に一同なり。四にはこのもろもろの衆宝体性柔軟なることを明かす。五には八池の水みな如意宝のなかより出でて、すなはち如意水と名づくることを明かす。この水にすなはち八種の徳あり。一には清浄潤沢、すなはちこれ色入の摂なり。二には臭からず、すなはちこれ香入の摂なり。