衆生仏を見たてまつらんと願ずれば、仏すなはち念に応じて現じて目の前にまします。三には増上縁を明かす。衆生称念すれば、すなはち多劫の罪を除く。命終らんと欲する時、仏、聖衆とみづから来りて迎接したまふ。諸邪業繋もよく礙ふるものなし。ゆゑに増上縁と名づく。自余の衆行はこれ善と名づくといへども、もし念仏に比ぶれば、まつたく比校にあらず。このゆゑに諸経のなかに処々に広く念仏の功能を讃めたり。『無量寿経』の四十八願のなかのごときは、ただもつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と明かす。『弥陀経』のなかのごときは、一日七日もつぱら弥陀の名号を念じて生ずることを得と。十方恒沙の諸仏の証誠虚しからずと。標専念名号またこの『経』(観経)の定散の文のなかに、ただもつぱら名号を念じて生ずることを得と標せり。広く念仏三昧を顕しをはりぬ。六に「其光相好」より以下は、少を結して多を顕す。たやすく観ぜんと欲するものは、周悉することをなしがたし。七に「但当憶想」より以下は、まさしく荘厳微妙にして凡境に出過せることを明かす。目の前に証せずといへども、ただまさに憶想して心眼をして見たてまつらしむべし。八に「見此事者」より下「摂諸衆生」に至るこのかたは、まさしく功呈れて失せず、観の益成ずることを得ることを明かす。一には観によりて十方の諸仏を見たてまつることを得ることを明かす。二には諸仏を見たてまつるをもつてのゆゑに、念仏三昧を結成することを明かす。三にはただ一仏を観じてすなはち一切の仏身を観ずることを明かす。四には仏身を見たてまつるによるがゆゑに、すなはち仏心を見たてまつることを明かす。五には仏心は慈悲を体となし、この平等の大慈をもつてあまねく一切を摂したまふことを明かす。九に「作此観者」より下「得無生忍」に至るこのかたは、まさしく捨身して他世にかしこに生ずる益を得ることを明かす。十に「是故智者」より下「現前授記」に至るこのかたは、かさねて修観の利益を結勧することを明かす。一には能修観の人を簡び出すことを明かす。二には心をもつぱらにしてあきらかに無量寿仏を観ずることを明かす。総雑して観ずることを得ず。白毫の一相を観ずることを明かす。白毫を見たてまつることを得れば、一切の衆相自然に現ず。四にはすでに弥陀を見たてまつれば、すなはち十方の仏を見たてまつることを明かす。五にはすでに諸仏を見たてまつれば、すなはち定中において授記を蒙ることを得ることを明かす。十一に「是為遍観」より以下は総じて結す。十二に「作此観」より以下は、まさしく観の邪正の相を弁ずることを明かす。これすなはち真形量遠くして、毫五山のごとし。震響機に随ひ、光有識を沾す。〔釈尊は〕含霊をして帰命し、注想して遺りなく、仏(阿弥陀仏)の本弘に乗じて斉しくかの国に臨ましめんと欲す。上来十二句の不同ありといへども、広く真身観を明かしをはりぬ。十に観音観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より下「菩薩」に至るこのかたは、まさしく前の真身観を結成して、後の菩薩観を生ずることを明かす。二に「此菩薩身長」より下「皆於中現」に至るこのかたは、まさしく総じて身相を標することを明かす。一には身量の大小を明かす。二には身色、仏と同じからざることを明かす。三には肉髻、仏の螺髻と同じからざることを明かす。四には円光の大小を明かす。五には化仏の侍者の多少を明かす。六には身光にあまねく五道の衆生を現ずることを明かす。三に「頂上毘楞伽」より下「二十五由旬」に至るこのかたは、まさしく天冠のうちの化仏の殊異を明かす。四に「観音」より以下は、まさしく面色と身色と同じからざることを明かす。五に「眉間」より下「蓮華色」に至るこのかたは、まさしく毫光転変して十方に遍満し、化侍いよいよ多くしてさらに紅蓮の色に比することを明かす。一には毫相七宝の色をなすことを明かす。二には毫光の多少を明かす。三には光に化仏まします多少を明かす。四には侍者の多少を明かす。五には化侍変現して十方に遍満することを明かす。六に「有八十億光明」より下「荘厳事」に至るこのかたは、まさしく身に服せる光瓔、衆宝の作にあらざることを明かす。七に「手掌作五百億」より下「接引衆生」に至るこのかたは、まさしく手に慈悲の用あることを明かす。一には手掌雑蓮の色をなすことを明かす。二には一々の指の端に八万の印文あることを明かす。三には一々の文に八万余の色あることを明かす。四には一々の色に八万余の光あることを明かす。五には光体柔軟にして等しく一切を照らすことを明かす。六にはこの宝光の手をもつて有縁を接引したまふことを明かす。八に「挙足時」より下「莫不弥満」に至るこのかたは、まさしく足に徳用の相あることを明かす。九に「其余身相」より以下は指して仏〔の相〕に同ず。十に「唯頂上」より下「不及世尊」に至るこのかたは、まさしく師徒位別にして、果願いまだ円かならず。二相をして虧けたることあらしむることを致して、不足の地に居することを表することを明かす。十一に「是為」より下は総じて結す。十二に「仏告阿難」より下「当作是観」に至るこのかたは、まさしくかさねて前の文を結し、その後の益を生ずることを明かす。十三に「作是観者」より下「何況諦観」に至るこのかたは、まさしく観の利益を勧むることを明かす。十四に「若有欲観観音」より下「如観掌中」に至るこのかたは、まさしくかさねて観の儀を顕して物を勧め、心を傾けて両益に沾さしむることを明かす。十五に「作是観」より以下は、まさしく観の邪正の相を弁ずることを明かす。これすなはち観音願重くして十方に影現し、宝手輝を停めて機に随ひて引接したまふ。上来十五句の不同ありといへども、広く観音観を明かしをはりぬ。十一に勢至観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「次観大勢至」より以下は、総じて観の名を挙ぐ。以下は、次に観の相を弁ず。一には身量観音に等類することを明かす。二には身色観音に等類することを明かす。三には面相観音に等類することを明かす。四には身光・相好観音に等類することを明かす。五には毫相光を舒べて転変すること観音に等類することを明かす。以下は、まさしく円光等観音に同じからざる相を明かす。一には円光の大小を明かす。二には光照の遠近を明かす。三には化仏の多少を明かす。四には化仏の侍者の多少を明かす。四に「挙身光明」より下「名大勢至」に至るこのかたは、まさしく身光遠く備へて有縁を照益し、等しく他方に及び、みな紫金の色をなすことを明かす。一には身光の総別の不同を明かす。二には光照の遠近を明かす。三には光の触るるところの処、みな紫金の色をなすことを明かす。四にはただ勢至と宿業縁あるもののみすなはちこの光を覩触することを得ることを明かす。五にはただ一毛孔の光を見れば、すなはちよく多く諸仏の浄妙の身光を見ることを明かす。これすなはち少を挙げてもつて多益を顕して、これを行ずるものをして悕心渇仰して、入観してもつてこれを証せしめんと欲す。六には光によりてもつて名を立つることを明かす。七には光の体・用を明かす。無漏を体となすがゆゑに智慧光と名づく。十方三悪の苦を除息するを無上力と名づく。八には大勢至と名づくることは、これすなはち徳によりて名を立つることを明かす。五に「此菩薩天冠」より下「皆於中現」に至るこのかたは、まさしく天冠の荘厳の相、観音と同じからざることを明かす。一には冠上の宝華の多少を明かす。二には一々の華上の宝台の多少を明かす。三には一々の台のなかに十方諸仏の浄土を映現することを明かす。四には他方の土現ずれども、彼此すべて増減なきことを明かす。六に「頂上肉髻」より下「普現仏事」に至るこのかたは、まさしく肉髻の宝瓶の相を明かす。七に「余諸身相」より以下は指して観音に同ず。八に「此菩薩行時」より下「如極楽世界」に至るこのかたは、まさしく行じたまふに観音と同じからざる相を明かす。一には行の不同の相を明かす。二には震動の遠近の相を明かす。三には震動するところの処、華現ずること多きことを明かす。四には所現の華高くしてかつ顕れ、多くのもろもろの瑩飾もつて極楽の荘厳に類することを明かす。九に「此菩薩坐時」より下「度苦衆生」に至るこのかたは、まさしく坐したまふに観音に同じからざる相を明かす。一には坐する相を明かす。二には先づ本国を動ずる相を明かす。三には次に他方を動ずる遠近の相を明かす。四には下上の仏刹を動揺する多少の相を明かす。五には弥陀・観音等の分身の雲集する相を明かす。六には空に臨みて側塞してみな宝華に坐したまふことを明かす。七には分身の説法おのおの所宜に応ずることを明かす。問ひていはく、『弥陀経』にのたまはく、「かの国の衆生衆苦あることなし。ゆゑに極楽と名づく」と。なんがゆゑぞ、この『経』(観経)に分身、法を説きてすなはち苦を度すとのたまへるはなんの意かあるや。答へていはく、いま苦楽といふは二種あり。一には三界のなかの苦楽、二には浄土のなかの苦楽なり。これ楽といふといへども、しかもこれ大苦なり。一念真実の楽あることなし。浄土の苦楽といふは、苦はすなはち地前を地上に望めて苦となし、地上を地前に望めて楽となす。下智証を上智証に望めて苦となし、上智証を下智証に望めて楽となす。この例一を挙ぐるに知るべし。いま「度苦衆生」といふは、ただ下位を進めて上位に昇らしめ、下証を転じて上証を得しめんがためなり。本の所求に称ふをすなはち名づけて楽となす。しからずは、浄土のなかの一切の聖人はみな無漏をもつて体となし、大悲を用となす。常住にして分段の生滅を離れたり。なんの義につきてか名づけて苦となさんや。十に「作此観者」より下「十一観」に至るこのかたは、まさしく観の邪正を弁じ、総じて分斉を結することを明かす。十一に「観此菩薩者」より以下は、まさしく修観の利益、罪を除くこと多劫なることを明かす。十二に「作此観者」より下「浄妙国土」に至るこのかたは、まさしく総じて前の文を結し、かさねて後の益を生ずることを明かす。十三に「此観成」より以下は、まさしく総じて二身を牒して観成の相を弁ずることを明かす。これすなはち勢至、威高くして、坐したまふに他国を揺がし、よく分身をして雲集して、法を演べて生を利せしむ。永く胞胎を絶ちてつねに法界に遊ばしむ。上来十三句の不同ありといへども、広く勢至観を解しをはりぬ。十二に普観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「見此事時」より以下は、まさしく前を牒して後を生ずることを明かす。二に「当起自心」より下「皆演妙法」に至るこのかたは、まさしく心を凝らし観に入りて、すなはちつねに自往生の想をなすことを明かす。一には自生の想を明かす。二には西に向かふ想を明かす。三には華に坐する想を明かす。四には華の合する想を明かす。五には華の開くる想を明かす。六には宝光来りて身を照らす想を明かす。七にはすでに光照を蒙りて、眼開くる想をなすことを明かす。八には眼目すでに開けて、仏・菩薩を見たてまつる想をなすことを明かす。九には法を聞く想を明かす。三に「与十二部経合」より下「不失」に至るこのかたは、まさしく定散に遺るることなく、心を守りてつねに憶することを明かす。一にはすなはち観心明浄なり。二にはすなはち諸悪生ぜず。内に法楽と相応し、外にすなはち三邪の障なきによりてなり。四に「見此事」より以下は観成の益を明かす。五に「是為」より下は総じて結す。至るこのかたは、まさしくかさねて能観の人を挙げて、すなはち弥陀等の三身護念の益を蒙ることを明かす。これすなはち群生念を注めて西方の依正二厳を見んと願ずれば、了々につねに眼に見るがごとし。上来六句の不同ありといへども、広く普観を解しをはりぬ。十三に雑想観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より以下は、まさしく告命結勧して後を生ずることを明かす。以下は、まさしく像を観じてもつて真を表し、水を想ひてもつて地を表することを明かす。これはこれ如来もろもろの衆生を教へて境を易へ、心を転じて観に入らしめたまふ。池水の華の上にましまし、あるいは宝宮・宝閣のうちにましまし、あるいは宝林・宝樹の下にましまし、あるいは宝台・宝殿のなかにましまし、あるいは虚空・宝雲・華蓋のうちにまします。等の処に一々に心を住めてこれを想ひて、みな化仏の想をなさしむ。機・境あひ称ひて成ずることを得やすからしめんがためのゆゑなり。三に「如先所説」より下「非心力所及」に至るこのかたは、まさしく境大に心小にしてにはかに成就しがたし。聖意悲傷して、勧めて小を観ぜしむることを致すことを明かす。四に「然彼如来」より下「必得成就」に至るこのかたは、まさしく凡心狭小にして、聖量いよいよ寛く、想を注むるに由なし。成就しがたきことを恐れたまふことを明かす。これすなはち小をもつてのゆゑに成じがたきにあらず、大によるがゆゑに現ぜざるにあらず。これ弥陀の願重くして、想者をしてみな成ぜしむることを致す。五に「但想仏像」より下「具足身相」に至るこのかたは、まさしく比校して勝を顕すことを明かす。像を想ふすらなほおのづから福を得ること無量なり、いかにいはんや真仏を観ずるものの益を得る功さらにはなはだし。六に「阿弥陀」より下「丈六八尺」に至るこのかたは、まさしくよく所観の仏像を観ずるに、身に大小ありといへども、あきらかにみなこれ真なることを明かす。一には弥陀の身通無礙にして、意に随ひて遍周することを明かす。「如意」といふは二種あり。一には衆生の意のごとし。かの心念に随ひてみな応じてこれを度す。二には弥陀の意のごとし。五眼円かに照らし、六通自在にして、機の度すべきものを観そなはして、一念のうちに前なく後なく、身心等しく赴き、三輪をもつて開悟せしめて、おのおの益すること同じからず。二にはあるいは大身を現じ、あるいは小身を現ずることを明かす。三には身量に大小ありといへども、みな真金の色をなすことを明かす。これすなはちその邪正を定む。七に「所現之形」より以下は、まさしく身は大小殊なることありといへども、光相すなはち真と異なることなきことを明かす。八に「観世音菩薩」より以下は、まさしく指して前の観に同ずることを明かす。仏大なれば侍者また大なり。仏小なれば侍者また小なり。九に「衆生但観首相」より以下は、まさしく勧めて二別なることを観ぜしむることを明かす。観音の頭首の上には一の立ちたまへる化仏ましまし、勢至の頭首の上には一の宝瓶あり。縁重く、誓同じくして、悪を捨てて等しく菩提に至るまで、影響のごとくあひ随ひて遊方化益することを明かす。十一に「是為」より下は総じて結す。上来十一句の不同ありといへども、広く雑想観を解しをはりぬ。いへる両句に答へたまふことを明かす。初めに日観を教へて昏闇を除かしめ、水を想ひて氷となして内心を浄む。地下の金幢あひ映発し、地上の荘厳億万重なり。宝雲・宝蓋空に臨みて転じ、人天の音楽たがひにあひ尋げり。宝樹瓔を垂れて菓に間雑し、池徳水を流して華のなかに注ぐ。宝楼・宝閣みなあひ接し、光々あひ照らして等しくして蔭なし。三華独りはるかに衆座に超え、四幢、縵を承けて網珠羅なれり。稟識の心迷ひてなほいまだ暁らず、心を住め像を観ずるに、静かにかしこに坐したまふ。一念心開けて真仏を見たてまつる。身光・相好うたたいよいよ多し。苦を救ひたまふ観音、法界を縁じ、時として変じて娑婆に入らざるはなし。勢至の威光よく震動し、縁に随ひて照摂して弥陀に会せしむ。帰去来、極楽は身を安んずるに実にこれ精なり。正念に西に帰して華含むと想へ。仏の荘厳を見たてまつるに説法の声あり。衆生ありて心に惑を帯して、真の上境を縁ずるに成じがたきことを恐れて、如来漸観を開かしむることを致す。華池の丈六等の金形、変現の霊儀大小ありといへども、物の時宜に応じて有情を度す。専心に念仏して西に向かひて傾け。前の請のなかにつきて、初め日観より下華座観に至るこのかたは総じて依報を明かし、二に像観より下雑想観に至るこのかたは総じて正報を明かす。上来依正二報の不同ありといへども、広く定善一門の義を明かしをはりぬ。