北方に散向して、北方の際を尽すに、乃至一塵の相を見ずと。身の風大東方に散向して、東方の際を尽すに、乃至一塵の相を見ずと。身の火大南方に散向して、南方の際を尽すに、乃至一塵の相を見ずと。身の空大すなはち十方の虚空と一合して、乃至一塵不空の相を見ずと。身の五大みな空にして、ただ識大のみありて湛然凝住す、なほ円鏡のごとく、内外明照にして朗然として清浄なりと。この想をなす時、乱想除こることを得て、心やうやく凝定す。後、徐々として心を転じて、あきらかに日を観ず。その利根のものは一坐にしてすなはち明相現前するを見る。境の現ずる時に当りて、あるいは銭の大きさのごとく、あるいは鏡面の大きさのごとし。この明の上においてすなはちみづから業障軽重の相を見る。一には黒障、なほ黒雲の日を障ふるがごとし。二には黄障、また黄雲の日を障ふるがごとし。三には白障、白雲の日を障ふるがごとし。この日なほ雲の障ふるがごとくなるがゆゑに、朗然として顕照することを得ず。衆生の業障もまたかくのごとし。浄心の境を障蔽して、心をして明照ならしむることあたはず。きはめてすべからく悲涕して涙を雨らし、深く慚愧を生じて、うち心髄に徹り、骨を切りてみづから責むべし。懺悔しをはりて、還りて前の坐法のごとく安心して境を取れ。境もし現ずる時は、前のごとき三障ことごとく除こりて、所観の浄境朗然として明浄なり。これを頓に障を滅すと名づく。一懺してすなはち尽すものを利根の人と名づく。一懺してただ黒障を除き、あるいは一懺して黄・白等の障を除くことを得。一懺してただ白障を除く。これを漸除と名づけ、頓滅と名づけず。みづから業相のかくのごとくなるを識らば、ただすべからく勤心に懺悔すべし。日夜三時・六時等にただ憶してすなはち懺することを得るものは、もつともこれ上根上行の人なり。湯火の身を焼くに、また覚すればすなはち却るがごとし。あにいたづらに時を待ち、処を待ち、縁を待ち、人を待ちてまさにはじめて除くべけんや。三には衆生をして弥陀の依正二報種々の荘厳・光明等の相の内外照曜して、この日に超過せること百千万倍なることを識知せしめんと欲す。行者等、もしかの境の光相を識らずは、すなはちこの日輪の光明の相を看て、もしは行住坐臥に礼念し憶想して、つねにこの解をなせ。久しからざるあひだにすなはち定心を得て、かの浄土の事、快楽の荘厳を見ん。この義のためのゆゑに、世尊先づ教へて日想観をなさしめたまふ。三に「当起想念」より下「状如懸鼓」に至るこのかたは、まさしく教へて観察せしむ。これ身の威儀を正し、面を西方に向かへて、境を守りて心を住め、堅執して移らざれば、所期みな応ずることを明かす。四に「既見日已」より下「明了」に至るこのかたは、観成の相を弁ず。これ心を標して日を見るに、想を制し縁を除きて念々に移らざれば、浄相了然として現ずることを明かす。行者はじめて定中にありて、この日を見る時すなはち三昧定楽を得て、身心内外融液して不可思議なり。これを見る時に当りて、よくすべからく心を摂して、定をして上心の貪取を得ざらしむべし。貪心を起せば、心水すなはち動ず。心動ずるをもつてのゆゑに浄境すなはち失す。動、あるいは闇、あるいは黒、あるいは青・黄・赤・白等の色にして安定することを得ず。この事を見る時すなはちみづから念言せよ。「これらの境相揺動して安からざることは、わが貪心の動念によりて、浄境をして動滅せしむることを致す」と。みづから安心正念にして、還りてもとより起せば、動相すなはち除こりて、静心還りて現ず。この過を知らば、さらに増上の貪心を起すことを得ざれ。以下の諸観の邪正得失、もつぱらこれに同じ。日を観じて日を見るは、心境相応す。日を観ずるに日を見ずしてすなはち余の雑境等を見るは、心境相応せず。これすなはち娑婆の闇宅には、事に触れてもつて比方すべきことなし。朗日の輝を舒ぶるのみありて、想を寄せて遠く極楽を標す。五に「是為」より以下は総じて結す。上来五句の不同ありといへども、広く日観を明かしをはりぬ。二に水観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「次作水想」より下「内外映徹」に至るこのかたは、総じて地の体を標す。問ひていはく、前に教へて日を観ぜしむるは、業相等を知らしめんがためなり。いまこの観のなかに、また教へて水を観ぜしむるは、なんの所以かある。答へていはく、日輪つねに照らし、もつて極楽の長暉を表す。地、平らかならずして、この穢国の高下に類することを恐る。おもんみれば娑婆の闇宅には、ただ日のみよくあきらかなり。この界には丘坑ありていまだ高下なき処あらず。平らかなるものを取らんと欲するに、水に過ぎたるはなし。この可平の相を示して、かの瑠璃の地に況す。問ひていはく、この界の水は湿ひてかつ軟らかなり。いぶかし、かの地またこの水に同ずるや。答へていはく、この界の平水、もつてかの地の等しくして高下なきに対す。水を転じて氷となすは、かの瑠璃の地の内外映徹せるに対す。これ弥陀曠劫に等しく行じて、偏なく、正習ともに亡じて、よく地輪の映徹せるを感ずることを明かす。問ひていはく、すでに教へて水を想ひてもつて心を住めしめ、水を転じてもつて氷となし、氷を転じてもつて瑠璃地となすといはば、いかんが作法して境をして現ぜしむる。答へていはく、住身の威儀のごときは、もつぱら前の日観のなかの法に同じ。水を観じてもつて定心を取らんと欲せば、還りてすべからく相似の境に対して観ずべし。行者等静処において一椀に水を取りて、床の前の地の上に着きてよくこれに満たし盛り、自身は床の上にありて坐し、自の眉間に当て、一の白き物の豆ばかりの大きさのごとくなるを着けて、頭を低れ面を水の上に臨めて、一心にこの白き処を照らし看て、さらに異縁することなかれ。水初め地にありて波浪住まらざるとき、面を臨めてこれを観ずるに、面像を見ず。観をなすこと休まざれば、漸々に面現ず。初めの時面相住まらずして、たちまちに長く、たちまちに短く、たちまちに寛く、たちまちに狭く、たちまちに見え、見えず。この相現ずる時、さらにすべからく極細に用心すべし。久しからざるあひだに水波微細にして、動ずるに似て動ぜず、面相やうやくあきらかに現ずることを得。面上の眼・耳・鼻・口等を見るといへども、またいまだ取るを須ゐず、また妨ぐるを須ゐず。身心をほしいままにして、ありと知りて取ることなかれ。白き処を取りて了々にこれを観じて、正念に守護して、失意異縁せしむることなかれ。これを見る時に当りて、心やうやく住まることを得て、水性湛然なり。行者等自心のなかの水の波浪住まらざることを識知せんと欲せば、ただこの水の動不動の相を観じて、すなはち自心の境の現不現・明闇の相を知れ。水の静かなる時を待ち、一の米ばかりなるを取りて、水上に当てて手に信せてこれを水のなかに投ぐれば、その水波すなはち動じて椀のうちに遍す。自の面上に臨めてこれを観るに、その白きものすなはち動ず。豆ばかりなるを着けてこれを水に投ぐるに、波さらに大にして、面上の白きもの、あるいは見え、見えず。棗等、これを水に投ぐるに、その波うたた大にして、面上の白きものおよび自身の頭面、総じてみな隠没して現ぜず。水の動ずるによるがゆゑなり。「椀」といふはすなはち身器に喩ふ。「水」といふはすなはち自の心水に喩ふ。「波浪」といふはすなはち乱想の煩悩に喩ふ。「漸々に波浪息む」といふは、すなはちこれ衆縁を制捨して、心を一境に住むるなり。「水静かにして境現ず」といふは、すなはちこれ能縁の心乱るることなければ、所縁の境動ぜず、内外恬怕にして所求の相顕然なり。細想および粗想あれば、心水すなはち動ず。心水すでに動ずれば、静境すなはち失す。細塵および粗塵、これを寂静の水のなかに投ぐるに、その水の波浪すなはち動ず。行者等ただこの水の動不動の相を看て、すなはち自心の住不住を識れ。境現の失不失・邪正等、もつぱら前の日観に同じ。「かの世界の相を観ずるに、三界の道に勝過せり。究竟して虚空のごとく、広大にして辺際なし」と。これすなはち総じてかの国の地の分量を明かす。二に「下有金剛七宝」より下「不可具見」に至るこのかたは、まさしく地下の荘厳を明かす。一には幢の体等しくこれ無漏の金剛なることを明かす。二には地を擎げてあひ顕映せる荘厳を明かす。三には方楞具足して円相にあらざることを表すことを明かす。四には百宝合成して、量塵沙に出でたることを明かす。五には宝千光を出して、光無辺の際にあまねきことを明かす。六には光に異色多くして色他方を照らし、機に随ひて変現し、時として益せざることなきことを明かす。七には衆光彩を散じて日輪を映絶し、新往のものこれを覩てにはかに周悉しがたきことを明かす。八方八面百宝をもつて成ず。かれを見れば無生自然に悟る。無生の宝国永く常たり。一々の宝無数の光を流す。行者心を傾けてつねに目に対して、神を騰げ踊躍して西方に入れ」と。証巻(12)真巻(32)「西方は寂静無為の楽なり。逍遥して有無を離れたり。大悲、心に薫じて法界に遊ぶ。身を分ちて物を利すること等しくして殊なることなし。神通を現じて法を説き、あるいは相好を現じて無余に入る。変現の荘厳意に随ひて出づ。群生見るもの罪みな除こる」と。「帰去来、魔郷には停まるべからず。曠劫よりこのかた流転して、六道ことごとくみな経たり。到る処に余の楽なし、ただ愁歎の声を聞く。この生平を畢へて後、かの涅槃の城に入らん」と。三に「瑠璃地上」より下「分斉分明」に至るこのかたは、まさしく地上の荘厳顕標殊勝なることを明かす。これ依持円浄を明かす。七宝の池林等はこれ能依、瑠璃の宝地はこれ所依なり。これ弥陀の因行周備せるによりて、感報をして円明ならしむることを致す。明浄の義はすなはち無漏を体となす。「宝地の荘厳比量なし。処々の光明十方を照らす。宝閣・華台みな遍満す。雑色玲瓏として量るべきこと難し。宝雲・宝蓋、空に臨みて覆ひ、聖衆飛通してたがひに往来す。宝幢・幡蓋、風に随ひて転じ、宝楽輝を含みて念に応じて回る。惑疑を帯して生ずるもの、華いまだ発けず。合掌籠々たること胎に処するに喩ふ。うちに法楽を受けて微苦なし。障尽きて須臾に華おのづから開く。耳目精明にして身金色なり。菩薩徐々として宝衣を授く。光体に触るるに三忍を成ずることを得。仏を見たてまつらんと欲して金台より下る。法侶迎へ将て大会に入る。尊顔を瞻仰して善哉と讃ず」と。「金縄」といふ以下は、まさしく黄金を道となし、状金縄に似たることを明かす。雑宝をもつて地となし、瑠璃を道となせり。瑠璃をもつて地となし、白玉を道となせり。紫金・白銀をもつて地となし、百宝を道となせり。不可説の宝をもつて地となし、また不可説の宝をもつて道となせり。千万宝をもつて地となし、二・三宝を道となせり。あひ間雑し、うたたともに合成し、うたたあひ照曜し、うたたあひ顕発して、光々色々おのおの不同にして、雑乱することなし。行者等ただ金道のみありて、余宝を道となすことなしといふことなかれ。至るこのかたは、まさしく空裏の荘厳を明かす。一には宝多光を出すことを明かす。二には喩へをもつてその相を顕すことを明かす。三には光変じて台となることを明かす。四には光変じて楼閣となることを明かす。五には光変じて華幢となることを明かす。六には光変じて宝楽の音となることを明かす。地上の雑宝、一々におのおの五百色の光を出す。一々の色光上空中に湧きて一の光台となる。一々の台のなかに宝楼千万なり。いふは、宝地衆多にして光明無量なり。一々の光等しく化して光台となりて、空中に遍満す。行者等行住坐臥につねにこの想をなせ。五に「八種清風」より下「無我之音」に至るこのかたは、まさしく光、楽音と変じ、転じて説法の相を成ずといふことを明かす。一には八風光より出づることを明かす。二には風光すなはち出でて、すなはち楽を鼓ち音を発すことを明かす。法を顕説することを明かす。「安楽国は清浄にして、つねに無垢の輪を転ず。一念および一時に、もろもろの群生を利益す。仏のもろもろの功徳を讃ずるに、分別の心あることなし。すみやかに功徳の大宝海を満足せしむ」と。六に「是為」より下は総じて結す。上来六句の不同ありといへども、広く水観を明かしをはりぬ。三に地想観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「此想成時」よりは、まさしく前を結し後を生ずることを明かす。二に「一一観之」より下「不可具説」に至るこのかたは、まさしく観成の相を弁ずることを明かす。一には心に一境を標して、総雑してこれを観ずることを得ざれといふことを明かす。二にはすでに一境をもつぱらにすれば、境すなはち現前す。現前することを得れば、かならず明了ならしむることを明かす。三には境すでに心に現ずれば、目を閉ぢ目を開くに守りて失することなからしむることを明かす。四には身の四威儀に昼夜つねに念じて、ただ睡時を除きて憶持して捨てざることを明かす。五には心を凝らすこと絶えざれば、すなはち浄土の相を見ることを明かす。これを想心中の見と名づく、なほ覚想あるがゆゑなり。六には想心やうやく微にして覚念たちまちに除こり、正受相応して三昧を証し、真にかの境の微妙の事を見る、なにによりてかつぶさに説かんやといふことを明かす。これすなはち地広くして無辺なり。衆珍彩を曜かして、転変いよいよ多し。ここをもつて〔仏は〕物を勧めて心を傾け、つねに目に対するがごとくならしむ。三に「是為」より下は総じて結す。四に「仏告阿難」より下「説是観地法」に至るこのかたは、まさしく流通を勧発して、縁に随ひて広く説かしむることを明かす。