生まれたのが慶応三年なので、奈良に遊んだのが三十二歳、ですから坊目誌を完成させたのが五十二歳の事になります。古書市で(4万円ぐらいだったと記憶しています)購入しました。購入したかというと、私が追い続けている「祇園ねりもの」についての明時代催行分の詳しい記述があり、これは只物ではないと直感して迷わず買いました。籍を置かれている先生に、全く思いもよらなかった碓井小三郎が著者の可能性をご示唆いただき、さらにCDにまで収めて頂いた次第です。都をどりの明治三十二年までの表目が書かれているので、この年以降に書かれたのは間違いありません。花街』渡会恵介著の上七軒の章に「明治の末年に、移りかわわる京の町々を記録にとそめようとして書かれた『京都町名考』(碓井郁五堂著)』の既述を得、碓井郁五堂(つまり小三郎)の北野版?もあることが分かり、その可能性は大きく開きました。一切の無駄を省き、研ぎ澄まされた感のある、人間で言えば骨子のような『京都坊目誌』を現すに当たり、小三郎はその原型である、大変豊かな身を纏ったいくつかの『京都〜考』を残したのでは無いかと私は想像してしまうのです。明治32年以前の祇園研究に大きく寄与すると思います。本書は上下合わせて約180ページ、今回載せたのは上之部の表表紙と上之部の最初の18ページ、下の裏表紙と下の部の最後の23ページ。島原焼けから十年後の元治元(1864)年、蛤御門の戦火による「元治のどんどん焼け」では火災を免れたものの、慶応元(1865)年、三月二十六日の火災は「慶応の新地焼け」と呼ばれたように、祇園から出た火事で、祇園は一部を除いてほぼ焼失、ですから現在祇園にはそれ以前の建物はありません。明治三年、この時まで京都遊郭は島原の支配を受け、出店、出稼の形をとって取り締まりを行ってきたもののその効果は現れず、却って束縛の弊害の方が強かったとして、其れまでの組織は総て廃止、遊女屋は会社形式を取るように通達がだされ、祇園もそれに倣いました。この時、以前説明を試みた見世制度は終わりを告げ、検番制度に移行したのだと思います。それとは別に、明治五年、外圧により新政府による遊女解放令(芸娼妓開放令)が出されたものの、実情は甚だ心本無いものでした。実家が困窮して娼妓の道しか生きるすべをもたない女が解放され、親もとに帰ったとて、親共々共倒れする以外道はありません。後の京都知事、時の大参事、槙村正直は、「本人が希望するなら、芸・娼妓を続けてよい」とし、貸座敷、芸娼妓に月税を納めさせる事であっさりこれを認めたのです。翌七年に「女紅場」(にょこうば)と名称を変えました。現在祇園として観光客を集める四条〜建仁寺間の祇園町南側は江戸期には建仁寺が明治五年に社地領上知令にもとづき、京都府に上地したもので、そして同年京都府から女紅場に払い下げられたものです。この時、京都府側で尽力したのが参事の槙村正直(後の京都府知事)花見小路の名付け親です。祇園側で推進したのが一力茶屋の杉浦治郎右衛門でした。現一力茶屋は女工(紅)の文字が見え、一力さんは神幸道(八坂神社西楼門の南の道)の南東角に移っています。養蚕所の東、旧福寿院跡が療病舘です。花見小路西側の一筋目(初音小路)の南が初代の歌舞練場でこちらは清住院跡で、第二回目以降の都をどりがここで催されました。南の路地にあった寄席「松の家」でした。その附近で一番の老舗、「いづ万」さんにお尋ねしたところ、松の家のことはご存知ですが、場所までは後存知ありませんでした。私も随分しらべましたが、未だ場所の特定には至っておりません。仮宅は、江戸が本場で、公許の吉原が火事で営業できなくなった場合、業者は他の地の一般町人・百姓などの家を借りて遊女屋渡世をすることになり、吉原が全焼した十九回に対し二十回、この特別営業が許されたそうです。京都の仮宅事情を書いてみます。赤飯を炊いてまるで祇園ねり物の様だ、と書いています。この日、見物人あまりにも多く太夫道中は中止になったとの事でした。老人も家で枯れておればいいものを、色気を出し太夫道中に繰り出すから、取り返しの付かない状況になったものと思われます。名がずらりと並びます。所どころ名前に線が引かれている者がおり、これは落籍されたりして、この時点で居ない者でしょう。三月改はその前の版があった事を物語ります。(名前の線は、消されているのではなく、刷りの状態が悪く、そう見えるのだと、改めて見ると思いました。火事があり角屋の辺りと下之町の一部を遺して全焼、輪違屋も焼失しております。『日本花街史』で明田鉄男さんが安政元年の島原の火事に触れ、「この火事で島原を出、宮川町の仮宅へ移り住む業者もあったという。思えばこの時代、天保の遊所整理もあり、京都の花街史は激動の時代でした。見ると、仮宅のは、遊女の装い、化粧なども控えめにするのが条件で許可されたので、一種日常の気分で遊べるのが珍しく、仮宅営業のお陰で、経営難の遊女屋が持ち直すほど賑ったといいます。遊女屋の主人達の中には心の中で仮宅を望み、ぼやですむ火事でも、満足に消化活動をせず家財運搬に力を入れ、新天地の営業に想いを馳せた者も多かったようです。とだんだん長くなっているのは「仮宅が賑ったので、幕末になると、長期間許可してもらうのが通例になったのではないだろうか。」と本書は分析しています。それに引き換え島原は祇園では六年を過ぎても仮宅が続けられています。人の集まる祇園での営業収益がよく、業者は島原は戻りたくなかった様子が読み取れ、色んな理由をつけ、祇園から離れなかったのだと思います。八坂神社となりましたが、それまでは親しみをもって“祇園さん”と呼ばれていました。斉明天皇二年(656)とあり、八坂神社側もこの年を創祀と見ています。難しい事は別のブログや図書館に行って頂くことにして、ここでは遊郭・花街祇園との関連を少しばかり見ていきます。元徳3(1333)年の『祇園社古図』をみると南大門にお寺の様に仁王様が二体置かれています。これは神家としてスサノオノミコト、クシイナダヒメ、ヤハシラノミコガミがご祭神ですが、仏家として牛頭天王を祭っていましたからに外なりません。その先の南に百太夫社が描かれています。以前日本の遊女の一つの原型である渡来系の傀儡女(クグツメ)が信仰していたのがまさにこの百太夫でした。八坂さんとクグツメは結びつかないものの、新羅国牛頭山を含め、百太夫との関連には大きな謎を秘めている様な気がします。百太夫社の先を百度大路と言っていましたので、これも気にかかります。八坂神社の中に美御前(ウツクシゴゼン)社があり、ここに参れば身も心も美しくしてくれるので、一般女子に混じって舞妓さんも訪れるなどと書かれている事がありますものの、私は舞妓さんが詣でるのを見た事はありません。花街の人が参ったのはもっと北の円山弁天堂で、音曲の神である弁財天女が祀られており、とりわけ祇園花街の妓娼の信仰が厚く、堂の裏の白壁には「三味線が早く上手になりますように」などの祈願が書かれていた、との事です。以前は三絃(三味線)の名手、塩崎くらの奉納した献灯が弁財天堂表門の前南側に、歌人香川景樹の銘があり、最後に「心をも空になしてやかえるらん天つ少女のあまの羽衣」の歌が読まれていたそうです。八坂神社と祇園の芸舞妓を結ぶ行事に“みやび会”があります。七月初旬に催される井上流の行事で、三世の片山春子から始りました。当世の井上八千代さんと門下である祗園甲部の芸舞妓が拝殿に集い、舞の上達や健康を祈願します。舞妓さんが毎年新調の浴衣で“お千度参り”として、本殿を一周するのが健気にも涼やかで、艶やかで、多くのカメラマンも、舞妓さんの前に構え、横を追い、結果本殿をぐるり、お千度をしています。ほんらい“都をどり”は“みやび踊り”で始められる予定でした。ところが踊りの振り付けを担当した片山春子は、みやびの響きが相応しくないとお歴々の人たちを説き伏せ都をどりにした経緯があります。ミヤビオドリを提唱した重鎮らの顔をつぶさないように、請うてみやびの名を自分の会に頂いたそうです。祇園会の神輿洗いで催された祇園の妓女による祇園ねり物については弊ブログで詳しく書きました。舞妓が輪番で、山車にのり町に繰り出した後、舞殿で舞を奉納します。祗園甲部は“雀踊り”を舞います。その他にも二月の節分、最近では三月の花灯路にも上七軒を省いた四花街による舞の奉納があります。メッセージを入力してください。