事につきては諸君より種々御注意御忠告を辱(かたじけの)うし御厚意奉謝(しゃしたてまつり)候。ほまた或(ある)諸君よりは御嘲笑(ごちょうしょう)御罵詈(ごばり)を辱うし誠に冥加(みょうが)至極に奉存(ぞんじたてまつり)候。御礼(おんれい)かたがた御挨拶(ごあいさつ)可申上之(もうしあぐべきの)処、病気にかかり頃日来(けいじつらい)机に離れて横臥(おうが)致しをり候ひしため延引(えんいん)致候。幾百年の間常に腐敗したる和歌の上にも、特に腐敗の甚しき時代あるが如く、われらの如き常病人(じょうびょうにん)も特に病気に罹(かか)る事有之(これあり)閉口之外無之(これなく)候。歌を何人(なんぴと)が投じて、如何にして紙上に載せられたるかは固(もと)よりわれらの知る所には無之候。これらの歌がわれらの歌と相似たるやに評する人も有之候由承り候に付、彼(かの)歌に対する愚見を述べてそのしからざるを明かに致したく存候。朝風に若菜売る児の声すなり朱雀(すざく)の柳(やなぎ)眉(まゆ)いそぐらむこの歌は十首中にては第一と存候。全体面白く候へども「眉いそぐらむ」の語巧(たくみ)に失する者と存候。眉いそぐといふ事、昔よりいふか否かは知らねども、何だか変な言葉なるが上に、此処(ここ)にこの擬人的形容を用うるはよろしからず。若菜売る児に対して、柳眉(りゅうび)といひたる者にも候ふべけれど、さやうなシヤレのない方がかへつて趣深く聞え申候。尋常に柳が緑になると申したく候。暮れぬめり菫(すみれ)咲く野の薄月夜(うすづくよ)雲雀(ひばり)の声は中空(なかぞら)にしてこの歌拙(つたな)く候。「暮れぬめり」とありて「薄月夜」とあるは甚しき撞著(どうちゃく)と相見え候。「中空にして」の止まりも甚だ心得がたく、あるいは「暮れぬめり」に返る意にやとも思はるれど、さりとては余り拙くや候べき。行くも花かへるも花の中道を咲き散る限り行きかへり見むかくの如き歌はあるいは俗受けよろしかるべくや、われらはただ厭味(いやみ)たらだらに感ずるのみに候。咲き散る限りとは何の意とも知らず、もし花の咲いたり散つたりする間といふ意にて長き時間を含む者とすれば八田の「うつせみの我世の限り見るべきは」といひし類にて少しも実情らしき処なし、また時間に非(あら)ずして花の中道の長さをいふものとすれば、言葉の巧を弄(ろう)したるのみにて何らの趣味も無之候。この歌は全体に厭味あれば一句を論ずるに及ぶまじく候。桑とると霞わけこし里の児がえびらにかかる夕ぐれの雨この歌さしたる難もなけれどまた何の趣も無之候。蚕飼(こがい)する時節は長閑(のどか)に感ぜらるる者なるに、この歌前半の長閑なるに似ず、後半は長閑に感ぜられず、これがために趣味少きにやと存候。えびらといふは如何なる物か知らねども、この歌にては桑の葉を摘(つ)み入れる筐(かたみ)の類かと見ゆるが不審に存候。俊頼(としより)の歌に「山里のこやのえびらに漏(も)る月の影にも繭(まゆ)の筋は見えけり」とあるえびらは、家の中にある器具かと見え候へど、それを桑の葉入れにも用ゐ候にや。識者の教を煩(わずら)はしたく候。「棹ふれし筏」といふ言葉続きも「一瀬過ぎながら」の言葉続きもいと拙く覚え候。「ながら」といひて「なほ」と受けたるもうるさく、また「なびく」の語も「ゆらぐ」「動く」などに更(あらた)め候方山吹に適切かと存候。この歌巧ならんとして言葉づかひ無理に相成候。山里は卯(う)の花垣のひまをあらみしのび音(ね)もらす時鳥(ほととぎす)かなこの歌尋常めきたれどもわれらは厭味を感じ候。この歌の作意は三、四の句にあるべく、その三、四が厭味を感ずる所に有之候。垣(かき)の隙(ひま)があらいとて忍び音(ね)を漏らす訳は少しも無之、それを両者相関係するが如く言ひなすは言葉のシヤレと相見え申候。言葉のシヤレが行はるる処にはいつでも趣味乏(とぼ)しく候。蚊遣火(かやりび)の煙にとざす草の庵(いお)を人しも訪はば水鶏(くいな)聞かせむこの歌句法ととのはず、四、五の句に至りて調子抜けが致し候。四の句「人も訪へかし」などいふが如き言葉つきに改めなば、少しは続きよかるべくやと存候。さるにても「水鶏聞かせむ」の句の俗なるはまた一段の事に候。水鶏聞くべしとか何とか改め候はんには、少し俗気少かるべく候へども、さりとて善き歌にも成り不申候。一むらの杉の梢(こずえ)に山見えて月よりひびく滝の音かな上三句は尋常の景尋常の語なれども、印象明瞭なる処かへつて他の巧を弄し詞(ことば)をひねくりたる歌にまさりをり候。惜(おし)いかな四、五の句上に続き不申候。上三句の景より言へば山は杉林より隔(へだた)りたる者の如く相見え、さまで近きとは覚えぬに、滝の音とあるを見れば極めて近き山ならざるべからず、ここにおいて前後の撞著を来し申候。「月よりひびく」などいふ語この作者の得意の所なるべけれど多少の厭味は免れず候。この歌の作意は滝は見えずして音ばかり聞ゆる故、月中に響あるが如くいひなしたる者なるべけれど、それがかへつて厭味を生ずる種に相成候。あからさまに見ゆる滝の下に立ちて見あげたる時、滝の上に月ありとせんか、この場合に「月より響く」などやうの形容を用うるは厭味少かるべく候。五百重山(いおえやま)霧深からし菅笠(すげがさ)のしづくも落つる有明の月この歌の意明(あきらか)ならず、第二句想像の語とすれば、旅人などの笠の雫(しずく)を見て山は霧深からんといへるにや、さるにても言葉少し足らぬやうに存候。旅人の菅笠とでも言はざれば三句突然に出て面白からず候。「雫も落つる」の「も」の字も意味をなさず、余儀なき「も」とや申し候べき。(十首中この歌一首は『柿園詠草』中になきやうに覚え候、如何(いかが)の訳にや)雲かかるわたのみなかにあら汐(しお)を雨とふらせて鯨(くじら)浮べり「雨とふらせて」の句この歌の骨子にしてしかもこの歌の瑕瑾(かきん)と存候。箇様(かよう)な場合には「ふらせる」などいふやうな「せしむる」的の語を用うれば勢を損じて不面白(おもしろからず)候。「鯨の噴(ふ)いた汐が雨となつた」と言ひはなす方よろしかるべく候。この人往々この種の句を挿(はさ)んで雄壮なる歌をだいなしにする癖(くせ)有之候。「笠置山(かさぎやま)あすの時雨(しぐれ)をさきだてて乱るる雲に嵐吹くなり」の如きも四、五の句極めて面白しと思ふに二、三の句異様の言葉づかひなるがため興味索然と致候。鯨の歌の第一句「雲かかる」の五字極めて拙く候。言ひては「雨とふらせて」と照応するためにこの蛇足の語を加へたる痕跡(こんせき)歴々として余り見つともなく候。「海の真中に雲がかかる」といふことは聞えぬ言葉つづきと存候。(びょうびょう)たる空間、渺々たる海上にある雲を「かかる」とはいふべからず候。縦(よ)しそれも許して置いた処で「雲かかる」といへば一片の雲と見ゆる処いと可笑(おか)しく候。試みにこの歌の景を想像可被成(なさるべく)候。海は漫々として広く空は一面に晴れわたりたる処に、海の真中に鯨汐(しお)を噴けば、その鯨の真上ばかりに一塊(いっかい)の雲ある処を描き出だして、それが天然の景と見え可申候や。われらには人間がこしらへた雲とよりは相見え不申候。いつそ雲はない方がよろしく、もしくは雲の掩(おお)ひひろごりたる処を詠(よ)むがよろしく候。前に挙げたる十首の歌を意味はそのままにて、言葉つきを全く改めて投書したる人(下総凡調子(しもうさぼんちょうし))有之候。この人の直し方は、極めて尋常に直したる者なれば、われらが非難したる言葉つづきの無理と厭味とを免れたれど、多くは平凡に流れ申候。その二、三を挙げんにおもしろく雲雀(ひばり)さひづる中空に月影見えて日は暮れにけり言葉つづきは安らかになりたれど善き歌ともならず。隅田川堤の桜咲き匂ふ花の下道行きかへり見む到底厭味を脱却する能(あた)はずと相見え申候。み旅人の小笠の雫(しずく)間なくちるなり「旅人の」の五字を加へたるは賛成に候。結末なほ飽き足らぬ心地(ここち)致候。青海原(あおうなばら)沖さけ見ればあらしほを空にいぶきて鯨浮べり「雨とふらせて」「雲かかる」の二句を除きたるは至極賛成なるが、これも結末に今一歩と思ふ所なきにもあらず候。さはいへどこの歌一番の出来かと存候。(みたむらげんりゅうし))曰(いわ)く強き歌には強き調を用ゐ、弱き歌には弱き調を用うといふもさる事ながら、『古今集』の如く同一の調にて千態万状を詠みたるもまた面白しと存候。答へて曰く、御説一理なきにもあらず、されどそは『古今集』の如き文字の巧を弄したる俗調の上にはいふべからずと存候。歌にていはば万葉調、俳句にていはば曠野(あらの)調、詩にていはば『詩経(しきょう)』とか何とかいふ、極(ごく)古き調の上において始めてしか申すべきにやと存候。古雅なる調を以て詠む時は、雄壮なる事もさほどに雄壮に聞えず、優美なる事もさほどに優美に聞えず候へども、その代り凡(すべ)ての物を古雅化して些(さ)の俗気を帯びざる処に一種の面白みあり、故に万葉調を以て凡百の物事を詠まんとならば大体において賛成致候。さりながら古今調を以て詠まんとならば大不賛成に候。殊(こと)に『古今集』を目して千態万状を詠みある者かの如くいはるるは心得ず候。われらの目より見れば『古今集』は一態一状を詠みたる者かと怪しまるるほどに候。或人(同)曰く蕪村派(ぶそんは)の俳句集と盛唐(せいとう)の詩集とを並べたるは不倫と存候。答へて曰く、この不倫とは唐詩を以て勝(まさ)れりとなす者と存候。して不倫とは言はるるやらん。詩と俳句とは詩形に長短あり、従つて規模に大小あり、故に比すべからずとならば異論も無之候へども、技倆の上に大差ありとの事ならば御同意難致(いたしがたく)候。李杜(りと)王孟(おうもう)の如き詩人を、蕪村時代の日本に生れて俳句を作らしめたりとも、彼らが蕪村より遥(はるか)に立ちまさりたる技倆ありとも信じがたく、蕪村をして盛唐に生れしめなば、一屁(へ)ツ鋒(ぽこ)詩人にて終りたらんとも信じがたく候。失敬(しっけいながら)俳句を十分に研究せずして、蕪村の句も月並宗匠の句も大同小異位に思はるるには無之候哉(や)。歌よみが歌を天下第一の如く思ふと同じく、詩人が詩を天下第一の如く思ふも珍しき事にはあらず。公平の御論(ごろん)を願はしく候。或人自ら屑屋(くずや)と名のり「屑籠(くずかご)の中よりふと竹(たけ)の里人(さとびと)の歌論を見つけ出してこれを読むにイヤハヤ御高論......」などといふやうな調子にて、長々とひやかされたる処、誠にひやかしに妙を得たる人もある者かなと感服致し候ひしに、何がさて最後に歌論中のただ一箇処に対する長々しき攻撃有之、しかも屁の如き攻撃に勢も何も抜け申候。その要領をいへば「躬恒(みつね)の心あてに折らばや折らむの歌を、竹の里人は誤解せり。竹の里人は知るまいが、白菊に霜置けば赤くなるものぞ。躬恒はその赤くなりていづれを白菊とも分ちかねたる所を詠めるなり。物知らぬ奴(やつ)が歌など解するはかたはらいたし」などといふにあり、誠に以て驚き入りたる解釈に候。われら庭前の白菊も年々赤くなり、歌にも白菊の紫にうつろふよし詠めれば白菊は赤くなるものと兼ねて承知致しをり候処、屑屋先生の今更高慢に説明せらるるを見れば、遼東(りょうとう)に白頭(はくとう)の豕(いのこ)を珍しがりたる如く、屑屋先生は白菊を余り御覧なされぬ者と相見え候。「置きまどはせる」といふ語が色の変つた意に取れ可申哉。その色の変つた菊を、心あてに折らばやなどと仰山(ぎょうさん)に出掛けて躬恒が苦心して折らんとしたるにや、笑止とも何とも申様がなく候。理窟好(ずき)の躬恒でも斯様(かよう)な説を聞いたらさぞかし困り可申候。屑屋が躬恒の弁護などするは贔屓(ひいき)の引倒しにや候べき。千葉稲城子(ちばとうじょうし)に答へて曰く、撞著(どうちゃく)と誤解の事なほ誤解あるが如し。われらが撞著といひしは前に「客観的景色に重きを措き」とありて後に「客観的にのみ」とありしをいふなり。「重きを措き」は「のみ」と断言したる後の言と意味同じからざるをいふ。「国歌さへ知らぬ文学者」とは暗にわれらを指したる者か、われら実に国歌を知らず、慚愧(ざんき)に堪(た)へず。われらをして国歌を知らしめざる者、半ばわれらの罪にして半ば国歌の罪なりと信ず。何となればわれら国歌を研究せんとして歌集を繙(ひもと)きしことしばしばなるも、何時(いつ)も四、五枚位読みては最早(もはや)眠気さして読み得ぬまでに彼らはつまらぬなり。凡(およ)そ文学的の書は読みはじむれば知らず覚えず読み進むものなるに、独り歌なる者に至りては義務的に読まんとしてさへ、容易に読みがたき者、その趣味少きと変化なきとによらずんばあらず。いはんや国歌を知らぬ者われらのみにあらず、いはゆる歌よみなる者も多くは国歌を知らずと思はる。彼らにしてもし国歌を知る者ならば、国歌の陳腐を感ぜざる訳なければなり。彼らは三代集と近世歌人中の一、二の家集位を読みて、学者と心得をると見えたり。歌よみに学問させたくは思へども、歌以外の学問や外国の文学抔(など)を勧めたとて効力もあるまじければ、せめては日本の歌集だけ通読してもらひたき者なり。われらの如く頭から歌を陳腐に思ふ者は、幾冊読みてもますます陳腐と頭痛を感ずるのみにて、何の結果もなけれど、彼(かの)陳腐な歌を作りて自ら喜ぶ歌よみをして、『古今集』以下の勅撰集(ちょくせんしゅう)を始め、代々の歌集をつづけさまに読ましめば、まさかに陳腐を感ぜざるを得ざるべし。理窟と感情との密(ひそか)に相関係するは前にもいへり、今更繰り返すを用ゐず。「歌にあらず」といふ事につきて一言せん。固(もと)より歌と歌ならざる者との境界は画然と分れたる者に非ざれば、論理的の厳格なる意味を以て「これは歌なり」「これは歌にあらず」と断定するは、歌(か)非歌(ひか)中間の歌にありては最も難(かた)し。殊(こと)に普通に歌を評する場合にありては「歌にあらず」の語を誇張的に用うること多し。悪歌を指して爾(し)かいふなり。ほ悪人を指して「人でなし」などといふが如し。故にこの両者を区別するを要す。われらが理窟は歌にあらずといふも大体の論にして、一字一語の理窟めきたる者ありとてそれを直ちに「歌にあらず」(厳格なる意味の)といふにあらず。厳格にいはば毫(ごう)も理窟なき者は歌なり、全く理窟ばかりなる者は歌にあらずと断言すべし。その中間の者にありては、何処(どこ)までを歌とし、何処よりを歌とせずと、その限界を議論的に説明するに由なし。実地に或(ある)製作をとらへて感情にてこれを判断するあるのみ。試みにこの間の事を言ひ得るだけ言はば、一分の理窟あれば一分だけ歌ならざる方に近づき、二分の理窟あれば二分だけ歌ならざる方に近づくとでもいはんのみ。それすら極端に推論せられては過誤を生ずべし。例へば一分の理窟ある製作は、些(さ)の理窟なき製作に比して、一分だけ劣れりなどと推論せらるるが如し。大体においてはこの推論に誤(あやまり)なけれども、実地に当りて見れば必ずや多少の除外例を生ぜん。極(ごく)簡単の理窟を含む歌にて善しと思ふ者あり、些の理窟を含まざる歌にて悪(わろ)しと思ふ者あるは事実なればなり。理窟といふ語を広き意味に解すれば解するほどこの除外例は多くなる道理なり。(理窟の意義に広狭ある事は「あきまろに答ふ」る文中にいへり)「我身一つの秋にはあらねど」の歌下二句には理窟を含めり。この歌を以て直(ただち)に「歌にあらず」(厳格なる意味の)とはなさず。(ただし)この歌が幾分か歌ならざる方に近づきをるは論を竢(ま)たず。われらのいはゆる理窟に、理窟なりや否やの疑(うたがい)ありとの事なれども、理窟なりや否やは知識上の事なれば疑問となるまでの価値なし。(文学として許すべき理窟なりや否やこそ常に疑問となれ)しかれどもわれらの用うる「理窟」なる語が適当なりとか不適当なりとかの疑はあるべし。それならば文字は如何様に変へてもよろし。語を以て意を害する莫(なか)れ。文学の標準といふ事につきての論要領を得ず。「科学的定義を完全し」云々の語あれども、文学の標準に必ずしも科学的定義を附するに及ばず。完全なる標準とかいふ語あれども、完全なる標準と不完全なる標準とは何に因つて区別するか。子は文学の標準なる語を全く誤解せり。「英仏独の文学者すらも」云々の語あるは日本贔屓(びいき)の人の言葉とも覚えず。子は英仏独の学者が為(な)し得ざりし事を日本人は為し得ずとするが如し。われら敢(あえ)て自ら矜(ほこ)るに非ざれどもそれほどまでに西人を崇拝しをらず、それほどまでに日本人を軽蔑しをらず。誤解する莫(なか)れ、われらは子の如き西人崇拝にあらず。文学の標準とわれらの言ひしは何もむづかしき事にあらず。詩文を見、絵画彫刻を見て美なり美ならずと評するは、その評者の胸中に「文学美術の標準」あり、それに因りて評するなり。われらの言ひし文学の標準といふ者これのみ。英仏独の文学者にもそれぞれの標準ありしなるべく、支那の文学者にもまたそれぞれの標準ありしなるべし。われらにも標準あるなり。古今東西に通ずる標準と言ひしを以て誤解を来たせるが如し。文学の標準といへば古今東西に通ずる事は言はでも善かりしなり。標準といふ、古(いにしえ)の歌を評すると今の歌を評するとによりて相異なるべくもあらず、東洋の歌を評すると西洋の歌を評するとによりて相異なるべくもあらず。古今東西に通ずるとはこの事なり。千人万人の標準が一定せりなどといふにあらず。西洋や支那の「文学」といふ語の定義などを並べたるは全く無用に属す。何となれば古人のいはゆる文、文学なる者はわれらのいはゆる文学とその程度区域において相違ある者多きのみならず、全く意味を異にする者さへ少からず。支那にて文を道の意に用うるが如きこれなり。その根底において意味の異なる文の定義などを掲げて、駁撃(ばくげき)せんとするは見当違ひたるを免れず。われらのいはゆる文学は理窟の外に立つ者にて道を載(さい)する者などに非ざるなり。われらのいはゆる文学はわれらがしばしば説明するが如きをいふなり。これも文学といふ語が当らぬとならば美文となり言ふべし。字の定義などを説くは枝葉に渉(わた)るの嫌(きらい)あればここに説かず。文学は実用と娯楽とを兼ねたりとの説固(もと)よりわれらの説と異なり。(実用の語は普通の解釈に従ふ)理学にして文学に属すべきものありといふ事ならば、子のいはゆる文学はわれらのいはゆる文学と異なる事いよいよ明かなり。普通の場合にては教訓的の者は文学の範囲外にあり。かかる者をも文学といふとならば子の勝手なり。他人これを如何(いかん)ともする能(あた)はず。われらのいふ文学と性質を異にすといふことを明言し置くに止(とど)めん。「優艶天地を撼(うご)かす」といふ語少(ち)と変な語なれども、その意を察するに優美なる事をいふならん。支那の語にて優美なる詩が天地を撼かすとはいふまじと思へど、それも言葉咎(とが)めに類すれば言はず。優とか艶とかいふ字をここに出だしたるは、かりそめの思ひつきなるべきも、和歌の弊風を自ら現したる者なり。歌よみは歌を優美に詠めよといふ、甚だしきは優美ならざるは歌にあらずとまでいふ者もあり。これ歌の腐敗したる一原因なり。われらをして言はしめば歌を詠むには優美にも詠め、雄壮にも詠め、古雅にも詠め、奇警にも詠め、荘重(そうちょう)にも詠め、軽快にも詠めといはんとす。ここに用ゐし語は深き意味なしとするも、歌が一般に優とか艶とかいふことを離るる能はざりしは事実なり。「国歌の人を鼓舞して忠誠を貫かしめ人を劇奨(げきしょう)して孝貞(こうてい)を竭(つ)くさしめ」云々「豈(あに)翅(ただ)に花を賞し月を愛(め)で春霞に思(おもい)を遣(や)り風鳥に心を傾くる」云々の数行、文章も変だが議論も変なり。和歌が人を鼓舞し云々したる事もたまにはありしかも知らず、されどそは文学に多くあることにあらず。和歌の如く無気力なる者においてありさうにもなき事なり。「無味の感念」などいふ語奇妙な語にしてちよつと解しかぬれど、何だか花月を愛するを誹(そし)りたる者の如し。われらは花月を賞する上には趣味多し、教訓的の事には趣味少(すくな)しといふ説なればとにかく大反対なり。「国歌は国歌として独立し」などとは訳の分らぬ言葉なり。「俳句は俳句として独立し」ともいふべきにあらずや。独立とは他国文学の影響を受けぬといふことか知らねど、和歌に漢語を用うるは前にも言へるが如し。思想の上にも多少漢学仏教の影響を受けたるは事実なり。それでもなほ日本固有の処があるとの意味かも知れねど、その固有の処が極めて価値なき者ならば、なかなかにはづかしくて独立などといへた義理に非ざるべし。維新前後の歌などに残つてゐる日本固有の部分は、その価値なき者ならんと思ふなり。「文人読者をして新思想を抱かしめ、知らず識らず旧思想を嫌悪(けんお)否定するに至らしむるの用意なかるべからず」とは手段の緩急(かんきゅう)をいへるなり。われらは必ずしも「知らず識らず」的の緩手段をのみ取らんとは思はず。知りて改むる人もあるべしと信ずるを以てなり。外国の文学思想を輸入すべしといふ事、外国の文学を剽窃(ひょうせつ)せよといふにあらず。剽窃にあらずして輸入する事、歌人の腕次第なり。外国文学より得たる思想にても、日本歌人の脳中に入りて、それが歌となりて再び出づる時は、その思想は日本化せられをらざるべからず。日本化せられたる者は日本の思想なり。天真の桜花の、人造の薔薇(そうび)のといふ譬喩(ひゆ)はかたはらいたし。桜花をのみ無上にありがたがりて、外の花の美を知らぬ人とは、共に美術文学を語りがたし。或(ある)人(秋田県樺園子(かえんし))曰く、万葉の歌は十中八、九まで世道人心に関係あれば善し。古今以後の歌は徒(いたずら)に月を賞し花を玩(もてあそ)ぶ。