ほ知覚あるがゆゑに、浄境を見るといへどもいまだ多く明了ならず。二にはもし内外の覚滅してすなはち正受三昧に入れば、見るところの浄境すなはち想見の比校をなすことを得るにあらず。九に「令其蓮華」より下「八万四千光」に至るこのかたは、まさしく宝華に種々の荘厳あることを明かす。一には一々の華葉衆宝の色を備へたることを明かす。二には一々の葉に衆多の宝脈あることを明かす。三には一々の脈に衆多の光色あることを明かす。これ行者をして心を住めて一一にこれを想はしめて、ことごとく心眼をして見ることを得しむ。華葉を見をはりなば、次に葉のあひだの衆宝を想ひ、次に宝より多光を出すに、光宝蓋となることを想ひ、次に華台・台上の衆宝および珠網等を想ひ、次に台上の四柱の宝幢を想ひ、次に幢上の宝幔を想ひ、次に幔上の宝珠光明雑色にして虚空に遍満して、おのおの異相を現ずることを想へ。次第に一々に心を住めて捨てざれば、久しからざるあひだにすなはち定心を得。定心を得れば、かのもろもろの荘厳一切顕現す、知るべし。十に「了了」より下は観成の相を弁ず。十一に「華葉小者」より下「遍覆地上」に至るこのかたは、まさしく葉々に種々の荘厳あることを明かす。一には華葉の大小を明かす。二には華葉の多少を明かす。三には葉間の珠映の多少を明かす。四には珠に千光あることを明かす。五には一々の珠の光変じて宝蓋となることを明かす。六には宝蓋上虚空を照らし、下宝地を覆ふことを明かす。十二に「釈迦毘楞伽」より下「以為交飾」に至るこのかたは、まさしく台上の荘厳の相を明かす。至るこのかたは、まさしく幢上の荘厳の相を明かす。一には台上におのづから四幢あることを明かす。二には幢の体量の大小を明かす。三には幢上におのづから宝幔ありて、状天宮に似たることを明かす。四には幢上におのづから衆多の宝珠ありて、輝光映飾することを明かす。十四に「一一宝珠」より下「施作仏事」に至るこのかたは、まさしく珠光に不思議の徳用の相あることを明かす。一には一々の珠に多光あることを明かす。二には一々の光おのおの異色をなすことを明かす。三には一々の光色宝土に遍することを明かす。四には光の至るところの処、おのおの異種の荘厳をなすことを明かす。なりて十方に遍満することを明かす。十五に「是為」より下は総じて観の名を結す。至るこのかたは、まさしく華座得成の所由を明かす。十七に「若欲念彼仏者」より下「自見面像」に至るこのかたは、まさしくかさねて観の儀を顕すことを明かす。前のごとく次第に心を住めて雑乱することを得ざれ。十八に「此想成者」より下「生極楽世界」に至るこのかたは、まさしく観成の相を結することを明かす。一には除罪の益を明かす。二には得生の益を明かす。十九に「作是観者」より下「名為邪観」に至るこのかたは、まさしく観の邪正の相を弁ずることを明かす。これすなはち華は宝地により、葉は奇珍を間へ、台は四幢を瑩き、光は仏事を施す。上来十九句の不同ありといへども、広く華座観を明かしをはりぬ。八に像観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より下「次当想仏」に至るこのかたは、まさしく前を結し、後を生ずることを明かす。「所以者何」といふは、これその問なり。仏を想ふべき所以はいかんとなり。二に「諸仏如来」より下「心想中」に至るこのかたは、まさしく諸仏の大慈、〔衆生の〕心に応じてすなはち現じたまふことを明かす。この勝益あるがゆゑに、なんぢを勧めてこれを想はしむ。問ひていはく、韋提の上の請にはただ弥陀を指す。いぶかし、如来(釈尊)いま総じて諸仏を挙げたまふ、なんの意かあるや。答へていはく、諸仏は三身同じく証し、悲智の果円かなること等斉にして二なく、端身一坐にして影現すること無方なり。意、有縁に赴く時、法界に臨むことを顕さんと欲す。「法界」といふは三義あり。一には心遍するがゆゑに法界を解す。二には身遍するがゆゑに法界を解す。三には障礙なきがゆゑに法界を解す。心到るによるがゆゑに、身また随ひて到る。身は心に随ふがゆゑに「是法界身」といふ。「法界」といふはこれ所化の境、すなはち衆生界なり。「身」といふはこれ能化の身、すなはち諸仏の身なり。「入衆生心想中」といふは、すなはち衆生念を起して諸仏を見たてまつらんと願ずるによりて、仏すなはち無礙智をもつて知り、すなはちよくかの想心のうちに入りて現じたまふ。もろもろの行者、もしは想念のうち、もしは夢定のうちに仏を見たてまつるは、すなはちこの義を成ずるなり。三に「是故汝等」より下「従心想生」に至るこのかたは、まさしく利益を結勧することを明かす。これ心を標して仏を想ふことを明かす。仏解をなして頂より足に至るまで心に想ひて捨てず、一々にこれを観じてしばらくも休息することなかれ。頂相を想ひ、あるいは眉間の白毫乃至足下千輪の相を想へ。この想をなす時、仏像端厳にして相好具足し、了然として現じたまふ。心一々の相を縁ずるによるがゆゑに、すなはち一々の相現ず。心もし縁ぜずは衆相見るべからず。自心に想作すれば、すなはち心に応じて現ず。「八十随形好」といふは、仏相すでに現ずれば、衆好みな随ふ。これまさしく如来もろもろの想者を教へて具足して観ぜしめたまふことを明かす。信巻末(69)「是心作仏」といふは、自の信心によりて相を縁ずるは作のごとし。「是心是仏」といふは、心よく仏を想へば、想によりて仏身現ず。この心を離れてほかにさらに異仏なければなり。「諸仏正遍知」といふは、これ諸仏は円満無障礙智を得て、作意と不作意とつねによくあまねく法界の心を知りたまへり。想をなせば、すなはちなんぢが心想に従ひて現じたまふこと、生ずるがごとしといふことを明かす。行者ありて、この一門の義をもつて唯識法身の観となし、あるいは自性清浄仏性の観となすは、その意はなはだ錯れり。絶えて少分もあひ似たることなし。像を想へといひて三十二相を仮立せるは、真如法界の身ならば、あに相ありて縁ずべく、身ありて取るべけんや。法身は無色にして眼対を絶す。類として方ぶべきなし。ゆゑに虚空を取りてもつて法身の体に喩ふ。指方立相またいまこの観門は等しくただ方を指し相を立てて、心を住めて境を取らしむ。如来(釈尊)はるかに末代罪濁の凡夫の相を立てて心を住むるすらなほ得ることあたはず、いかにいはんや相を離れて事を求むるは、術通なき人の空に居して舎を立つるがごとしと知りたまへり。四に「是故応当」より下「三仏陀」に至るこのかたは、まさしく前のごとき所益、専注すればかならず成ず、展転してあひ教へ、勧めてかの仏を観ぜしむることを明かす。五に「想彼仏」よりは前を牒して後を生ず。「先当想像」といふは所観の境を定む。六に「閉目開目」より下「如観掌中」に至るこのかたは、まさしく観成の相を弁ずることを明かす。一には身の四威儀、眼の開合に一の金像を見ること、目の前に現ずるがごとくに、つねにこの想をなせといふことを明かす。二にはすでによく像を観ずれば、像すなはちすべからく坐処あるべし。前の華座を想ひ、像上にましまして坐したまふと想へといふことを明かす。三には像の坐せるを想見しをはりて、心眼すなはち開くることを明かす。四には心眼すでに開けて、すなはち金像およびかの極楽のもろもろの荘厳の事を見るに、地上・虚空了然として礙なきことを明かす。像を観ずる住心の法はもつぱら前の説のごとし。頂より一一にこれを想へ。