五には軟らかなり、すなはちこれ触入の摂なり。六には美し、これ味入の摂なり。八には飲みをはりて患ひなし、これ法入の摂なり。この八徳の義はすでに『弥陀義』のなかにありて広く説きをはりぬ。八徳の宝池流れて遍満せり。四岸暉を含みて七宝を間へ、水色分明にして宝光に映ず。体性柔軟にして堅触なし。なり、宝蓋空に臨みて宝幢を覆ふ。宝幢の厳儀、宝殿を囲めり。宝殿の宝鈴、珠網に垂る。宝網の宝楽千重に転じ、機に随ひて宝宮楼を讃歎す。一々の宮楼に仏会あり。恒沙の聖衆坐して思量す。願はくはこの有縁つねに憶念して、捨命して同じくかの法堂に生ぜん」と。三に「分為十四支」より下「以為底沙」に至るこのかたは、まさしく池分れて溜を異にし、旋還して乱るることなきことを明かす。一には渠数の多少を明かす。二には一々の渠岸黄金の色をなすことを明かす。三には渠下の底沙雑宝の色をなすことを明かす。「金剛」といふはすなはちこれ無漏の体なり。四に「一一水中」より下「尋樹上下」に至るこのかたは、まさしく水に不思議の用あることを明かす。一には別して渠の名を指して、かの荘厳の相を顕すことを明かす。二には渠内の宝華の多少を明かす。三には華量の大小を明かす。四には摩尼の宝水、華のあひだに流注することを明かす。五には宝水渠より出でてもろもろの宝樹を尋ねて、上下するに礙なし。ゆゑに如意水と名づくることを明かす。五に「其声微妙」より下「諸仏相好者」に至るこのかたは、まさしく水に不可思議の徳あることを明かす。一には宝水華のあひだに流注して、微波あひ触るるにすなはち妙声を出し、声のなかにみな妙法を説くことを明かす。尋ねて、あるいは上り、あるいは下り、中間にあひ触るるにみな妙声を出し、声のなかにみな妙法を説く。衆生の苦事を説きて菩薩の大悲を覚動して、勧めて他を引かしめ、あるいは人天等の法を説き、あるいは二乗等の法を説き、あるいは地前・地上等の法を説き、あるいは仏地三身等の法を説くことを明かす。六に「如意珠王」より下「念仏法僧」に至るこのかたは、まさしく摩尼多く神徳あることを明かす。一には珠王のうちより金光を出すことを明かす。二には光化して百宝の鳥となることを明かす。三には鳥声哀雅にして天の楽も、もつて比方することなきことを明かす。四には宝鳥音を連ねて同声に念仏法僧を讃歎することを明かす。しかるに「仏」はこれ衆生無上の大師なり。邪を除きて正に向かはしむ。「法」はこれ衆生無上の良薬なり。煩悩の毒病を断じて法身清浄ならしむ。「僧」はこれ衆生無上の福田なり。心を傾けて四事疲労を憚らざれば、五乗の依果自然に念に応じて所須しかも至る。その宝珠、前には八味の水を生じ、後には種々の金光を出す。闇を破し昏を除くのみにあらず、到る処によく仏事を施す。七に「是為」より下は総じて結す。上来七句の不同ありといへども、広く宝池観を明かしをはりぬ。六に宝楼観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。初めに「衆宝国土」といふは、すなはちこれ総じて観の名を挙げて、前を牒して後を生ず。これ浄土に宝流灌注することありといへども、もし宝楼・宮閣なくは、またいまだ精となさざることを明かす。これがために依報の荘厳種々に円備す。二に「一一界上」といふは、まさしく宝楼の住処を明かす。地界かの国に遍すれば、楼また無窮なり。三に「有五百億」といふは、まさしくその数を顕す。一界の上すでにしかり。かの国に遍満してまたみなかくのごとし、知るべし。四に「其楼閣中」より下「作天伎楽」に至るこのかたは、まさしく閣内の荘厳を明かす。五に「又有楽器」より下「不鼓自鳴」に至るこのかたは、まさしく楼外の荘厳を明かす。宝楽空に飛びて、声法響を流す。昼夜六時に天の宝幢のごとく、思なくして自事を成ず。六に「此衆音中」より下「念比丘僧」に至るこのかたは、まさしく楽に識なしといへども、すなはち説法の能あることを明かす。七に「此想成已」より下「宝池」に至るこのかたは、まさしく観成の相を顕すことを明かす。これ心をもつぱらにして境に住め、宝楼を見んと悕ひて、剋念して移らざれば、上よりの荘厳総じて現ずることを明かす。八に「是為」より下は総じて結す。九に「若見此者」よりは、前の観の相を牒して後の利益を生ず。十に「除無量」より下「生彼国」に至るこのかたは、まさしく法によりて観察すれば、障を除くこと多劫なり。身器清浄にして仏の本心に応ひ、捨身して他世にかならず往くこと疑なきことを明かす。十一に「作是観者」より下「邪観」に至るこのかたは、観の邪正の相を弁ず。上来十一句の不同ありといへども、広く宝楼観を明かしをはりぬ。七に華座観のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告阿難」より下「除苦悩法」に至るこのかたは、まさしく勅聴許説したまふことを明かす。一には二人に告命することを明かす。二には勅して聴かしめ、これをしてあきらかに受け、正念に修行せしむることを明かす。三には仏ために華座の観法を説きたまふ。心を住めて縁念すれば、罪苦除こることを得ることを明かす。二に「汝等憶持」より下「解説」に至るこのかたは、まさしく流通を勧発したまふことを明かす。これ観法は深要にして、すみやかに常没を救ふ。衆生、妄愛の迷心をもつて六道に漂流す。なんぢこの観を持ちて処々に観修し、あまねく知聞することを得しめ、同じく解脱に昇らしめよといふことを明かす。三に「説是語時」より下「不得為比」に至るこのかたは、まさしく娑婆の化主(釈尊)は物のためのゆゑに想を西方に住めしめ、安楽の慈尊(阿弥陀仏)は情を知るがゆゑにすなはち東域(娑婆)に影臨したまふことを明かす。これすなはち二尊の許応異なることなし。隠顕殊なることあるは、まさしく器朴の類万差なるによりてたがひに郢・匠たらしむることを致す。「説是語時」といふはまさしく明かす、この意のなかにつきてすなはちその七あり。一には二人に告勧する時を明かす。二には弥陀声に応じてすなはち現じ、往生を得ることを証したまふことを明かす。三には弥陀空にましまして立したまふは、ただ心を回らし正念にしてわが国に生ぜんと願ずれば、立ちどころにすなはち生ずることを得ることを明かす。問ひていはく、仏徳尊高なり、輒然として軽挙すべからず。本願を捨てずして来応せる大悲者なれば、なんがゆゑぞ端坐して機に赴かざるや。答へていはく、これ如来(阿弥陀仏)別に密意ましますことを明かす。おもんみれば娑婆は苦界なり。雑悪同じく居して、八苦あひ焼く。すれば違返を成じ、詐り親しみて笑みを含む。六賊つねに随ひて、三悪の火坑臨々として入りなんと欲す。足を挙げてもつて迷ひを救はずは、業繋の牢なにによりてか勉るることを得ん。この義のためのゆゑに、立ちながら撮りてすなはち行く。端坐してもつて機に赴くに及ばざるなり。四には観音・勢至もつて侍者となし、余衆なきことを表することを明かす。五には三尊身心円浄にして、光明いよいよ盛りなることを明かす。六には仏身の光明朗らかにして十方を照らす。垢障の凡夫、なんぞよくつぶさに覩んといふことを明かす。七には仏身無漏なれば、光もまた同じくしかなり。あに有漏の天金をもつてこれに比方せんといふことを明かす。下「作礼」に至るこのかたは、まさしく韋提は実にこれ垢凡の女質なり、いふべきに足らず。おもんみれば聖力冥に加して、かの仏現じたまふ時、稽首することを蒙ることを得ることを明かす。これすなはち序には浄国に臨みて、喜歎してもつてみづから勝ふることなし。いまはすなはちまさしく弥陀を覩たてまつりて、さらにますます心開けて忍を悟る。五に「白仏言」より下「及二菩薩」に至るこのかたは、まさしく夫人仏恩を領荷し、物のために疑を陳べて後の問を生ずることを明かす。これ夫人の意は、仏(釈尊)いま現にましませば、尊の加念を蒙りて弥陀を覩たてまつることを得るも、仏滅後の衆生はいかにしてか見たてまつるべきといふことを明かす。六に「未来衆生」より下「及二菩薩」に至るこのかたは、それ夫人物のために請を置けて、おのれに同じく見しむることを明かす。七に「仏告韋提」より下「当起想念」に至るこのかたは、まさしく総告許説の言を明かす。問ひていはく、夫人の請を置くるは、おのれに通じて生のためにす。如来の酬答したまふに及至りては、ただ韋提を指して生に通ぜざるや。答へていはく、仏身化に臨みて法を説き、もつて機に逗ず。請ぜざるすら、なほみづからあまねく弘めたまふ。指して等しく備へざることを論ぜん。文略をもつてのゆゑになし。兼ねてこれがためにする心かならずあり。八に「七宝地上」より下「華想」に至るこのかたは、まさしく観の方便を教ふることを明かす。問ひていはく、衆生盲闇にして、想を逐ひて労を増す。目に対して冥きこと夜遊するがごとし。遠く浄境を標するに、なにによりてか悉すべき。答へていはく、もし衆生の惑障動念に望まば、いたづらにみづから疲労せん。仰ぎて聖力のはるかに加するを憑めば、所観、みな見しむることを致す。いかんが作法して心を住めて見ることを得しむるや。作法せんと欲せば、もろもろの行者等先づ仏像の前において心を至して懺悔して、所造の罪を発露し、きはめて慚愧を生じ、悲泣して涙を流せ。仏を請じ、またかの弥陀の本願を念じていへ。「弟子某甲等生盲にして罪重く、障隔処深し。願はくは仏の慈悲をもつて摂受護念し、指授し開悟せしめて、所観の境、願はくは成就することを得しめたまへ。いまたちまちに身命を捨て、仰ぎて弥陀に属す。見と不見と、みなこれ仏恩の力なり」と。この語をいひをはりて、さらにまた心を至して懺悔しをはりて、すなはち静処に向かひて、面を西方に向かへて正坐跏趺すること、もつぱら前の法に同じ。心を住めをはりなば徐々に心を転じ、かの宝地の雑色分明なるを想へ。想はんには多境を乱想することを得ざれ、すなはち定を得がたし。方寸・一尺等を観ぜよ。問ふことなく、行住坐臥に身口意業つねに定と合せよ。万事ともに捨てて、なほ失意・聾盲・痴人のごとくなれば、この定かならずすなはち得やすし。三業縁に随ひて転じ、定想波を逐ひて飛ぶ。ひ千年の寿を尽せども、法眼いまだかつて開けず。心に定を得る時は、あるいは先づ明相現ずることあり、あるいは先づ宝地等の種々に分明なる不思議のものを見るべし。