これより以下は、次に正宗を弁ず。一々の観のなかにつきて、文に対して料簡す。労はしくあらかじめ顕さず。いま正宗を定め立すること、諸師と同じからず。いまただちにもつて法につきて定めば、日観の初めの句より下下品下生に至るこのかたは、これその正宗なり。日観より以上は多義の不同ありといへども、この文勢を看るに、ただこれ由序なり、知るべし。初めの日観のなかにつきて、先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。一に「仏告韋提」より下「想於西方」に至るこのかたは、まさしく総じて告げ、総じて勧むることを明かす。これは韋提前に弥陀仏国を請じ、また正受の行を請ずるに、如来(釈尊)時に当りてすなはち許してために説きたまふことを明かす。機縁いまだ備はらざれば、行を顕すこといまだあまねからざるをもつて、さらに三福の因を開きて、もつて未聞の益をなし、また如来かさねて告げて流通を勧発したまふ。この法聞きがたければ、広く開悟せしむ。いふは、これ告勧を明かす。等しく塵労を出でて仏国に生ずることを求めんと欲せば、よろしくすべからく意を励ますべし。「応当専心」といふ以下は、これ衆生散動して識、猿猴よりも劇しく、心六塵に遍してしばらくも息むに由なきことを明かす。おもんみれば境縁一にあらず、目に触れて貪を起し想を乱す。心を三昧に安んずること、なんぞ得べけん。縁を捨て静に託するにあらざるよりは、相続して心を注めんや。西方を指すは、余の九域を簡ぶ。ここをもつて身を一にし、心を一にし、回向を一にし、処を一にし、境界を一にし、相続を一にし、帰依を一にし、正念を一にす。これを想成就して正受を得と名づく。此世・後生、心に随ひて解脱す。二に「云何作想」より下「皆見日没」に至るこのかたは、まさしく所観の事を牒することを明かす。これもろもろの衆生等久しく生死に流れて、安心を解らず。西方を指すといへども、いかんが作意するといふことを知らず。ゆゑに如来ために反問を生じ疑執を遣除せしめ、もつて正念の方を示したまふことを明かす。「凡作想」といふは、これ総じて前の意を牒して、後の入観の方便を顕すことを明かす。「一切衆生」といふは、総じて得生の類を挙ぐ。「自非生盲」といふ以下は、これ機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。「生盲」といふは、母胎のなかより出でて、眼すなはち物を見ざるものを名づけて生盲といふ。この人には教へて日観をなさしむることを得ず。日輪の光相を識らざるによるがゆゑなり。生盲を除きて以外、縁に遇ひて患ふるものには教へて日観をなさしむるに、ことごとく成就することを得。眼を患へざる時、その日輪の光明等の相を識るによりて、いま目を患ふといへども、ただよく日輪等の相を取らしめて、正念に堅持して時節を限らざれば、かならず成就することを得。問ひていはく、韋提上の請には極楽の境を見んと願ず。如来の許説したまふに及至りて、すなはち先づ教へて心を住めて日を観ぜしむるは、なんの意かあるや。答へていはく、これに三の意あり。一には衆生をして境を識り心を住めしめんと欲して、方を指すことあることあり。冬夏の両時を取らず、ただ春秋の二際を取る。その日正東より出でて直西に没す。弥陀仏国は日没の処に当りて、直西十万億の刹を超過す。二には衆生をして自の業障に軽重あることを識知せしめんと欲す。いかんが知ることを得る。教へて心を住めて日を観ぜしむるによる。心を住めんと欲する時、教へて跏趺正坐せしむ。右の脚、左のの上に着けてほかと斉しくし、左の足、右のの上に安きてほかと斉しくし、左の手、右の手の上に安きて、身をして正直ならしめ、口を合して歯はあひ近づくことなかれ。咽喉および鼻中の気道をして宣通せしめんがためのゆゑなり。身の四大の内外ともに空にして、すべて一物もなしと観ぜしめよ。西方に散向して、西方の際を尽すに、乃至一塵の相を見ずと。