*このブログに掲載されている写真・画像を無断で使用することを禁じます。15:20初めまして。遊廓の歴史を持たない花街として峰山、亀岡、宇治を見てきました。その花街史を調べて行く過程で当然その土地の市史、町史を紐解くわけですが、上記の三箇所とも花街の記述が全くありません。今回の綾部も以前より調べましたものの、綾部にあった月見町の芸者町に触れている文章に出会うことはありませんでした。芸者町に触れているものは殆どないのが実情です。花街や花街跡のように、道路を石畳にしました。そのお披露目のセレモニーで市長が“百年の歴史をもつ月見町”と紹介されたとの事・・・百年の花街の歴史をもつなら、明治の後期、セレモニーから百年なら明治末〜大正元年ごろが月見町花街の開設になります。数字は入っておりませんでした。柴田みさおさらに飲食関係として月見町に料理屋として吟月が載ります。お茶屋の仕出しをされていたものと思います。綾部が花街所在地と認知されています。1975(昭和五十年)版の『綾部商工年鑑』に、お茶屋の三芳、あら木、松葉、逢初、いづも、三田屋が健在、料理屋の吟月の名が消え、飲食に山里、料理・寿司に現在も営業中の船半さんがあります。花街跡にお似合いのイベントです。白拍子の舞妓(ブギ)は本来名門の出で、王候貴人に招かれ歌舞を為したものです。現在京都五花街の芸妓が時代祭りに輪番にて静御前を勤めており、その当時の白拍子の風を伝えております。芸妓を遡れば白拍子に行き着くといいます。いって程その記述をみます。その説明にも分かりにくいいのも事実で、私自身も正直よく彼女達の実態を理解できていません。宮武外骨がよく白拍子をまとめてくれています。「平安朝時代の永久(1113~18)年間に起こりし舞妓の名称にて、その舞妓は売淫を兼業とせし者なり。みな亜流にてその名高く聞こゆ。白拍子の称は、立烏帽子に白の水干(すいかん)を着せしゆえの名なりとする説と、ほかに合わせるものなくて舞う素(しら)拍子の義ならんとの説あり。」この磯の禅師の下りは、吉田兼好が『徒然草』の第二百二十五段に「多の久資が申しけるは、通憲入道、舞の手の中に興あることどもを擇(えら)びて、磯の禅師といひける女に教へて舞わせけり。白き水干に鞘巻をさゝせ、烏帽子を引き入れたりければ男舞とぞいひける。これ白拍子の根源なり。時代色』にはこれより先、和歌ノ前(若御前)が琴と歌舞の名人で、鳥羽院のお召しを受けて、男装で舞ったのが白拍子の起源としています。同時代ですので、どちらが先かは詮索しなくても良い様な気がします。『日本遊里史』で上村行彰は、鳥羽帝の時代公家の男が眉を剃り、お歯黒をして、白粉を塗り、紅までつける風が流行り、武士までこれを真似るという風俗まで現れたことを述べています。白拍子は言うなればこれと逆、一種の倒錯の世界が上流階級におこった事を仄めかしています。日本遊里史の五年後に出版された『趣味史談遊女の時代色』には明らかに上村行彰の上記の観察を少し言葉を変えて引用した部分があり、さらにそこから白拍子が職業遊女になった過程をとても分かり易い言葉で提示してくれています。“男舞の舞姫は、初期の和歌の前を初めとして名門の子女であった。彼女等は、芸の志妙を誇って高貴の人々にお目にかけたが、エロを売らうなどゝ卑賤なことは考えなかった。男舞の流行は、自然男共をエロティックに興奮させて、「何とかならぬものか」と思はせた。要求ある処、新たな途が開ける。男舞が次第に職業化するに従って、つい誘惑に打勝てない女も続出したらうし、それを目当てに代償を得んとするあさましいのも殖えた。して、男舞の舞姫は、漸次に所謂「遊女」と化して行った。芸妓が入ったのは本町辺りと思われます。大正二年の遊客数、消費金額を網羅した表があります。下はそれより遊客数と消費金額を除いたものを載せています。数字は左より貸座敷数、芸妓数そして娼妓数です。墨染遊廓が大正二年の時点で存続していたこと、さらに一人の芸妓がいたことがわかります。逆に宇治の花街がこの時点でまだ立ち上がっていない事もわかります。上の表で貸座敷が0(遊廓の歴史を待たない箇所)の内、亀岡、峰山にあった花街は以前とりあげました。綾部の月見町の花街は現在調査中です。以前述べた園部にはこの表によれば13人の芸妓が鑑札を受けていますが、旅館綿儀のお抱え芸妓で、お茶屋や検番の存在は確認できておらず、園部に花街があったとは考えにくいと思います。木津、網野にも芸妓を認めますが、やはり旅館や料亭に芸妓が入ったと思われ、この二箇所にも花街があったとは考えていません。実は以前、大阪の古本市で八木(亀岡と園部の間の町)の芸妓写真集をガラスケース越しに見たことがあります。結構なお値段だったので手をだしませんでしたが、今考えると無理しても買っておけばよかったと後悔しております。いずれにせよ、大正二年の時点で京都府に花街、及び芸妓がいた町は23あったことになります。あたりは、昔遊女多くありたるところなり。古き洛陽の地図に、小椋姫町といふところありて遊女町なり。そのかみは多く水辺に居たること、古書に見えたり。あさ妻舟の図などもおもひあはすべし。された絵馬に川喜さんが描かれています。Comments(3)傀儡女(くぐつめ)大江匡房(百人一首)もともと、中国では中華思想により、人間と呼べるのは漢民族のみで、傀儡子記の文中にある北狄の俗と表現されているように、漢民族以外は獣扁がついていたりして人と見なせられていませんでした。我々日本人も漢民族から頂いたのは倭・・・人偏がついているだけ、すこしはましな扱いとも受け取れますものの、漢民族にとっては、所詮人見たいな人でした。傀儡(クグツ)は、本文に見える沙石、即ち幻術を使い、魚竜曼蜒、即ち魚を竜や獣にさせる不気味な能力に長けた人形使いでした。傀儡には両方とも人偏がついており、両方人形の意味をもちます。鬼という字を組みあわせているのは、当時彼ら、彼女らがどのように思われていたか如実に物語っているようです。傀儡は朝鮮から渡来した白丁族で、朝鮮で戸籍を持つのを拒んだ為母国を追われ、日本に移り住んでも、納税の義務を負わされる戸籍を持つことから逃れつづけた流浪の民、律令制の罪人という強い言葉で断じています。前回の「彼等は一畝の田も耕さず、一枝の桑も採らない者で、県官の支配を受けないから、土民ではなく流浪の民だ。上に王公のあるを知らず、少しも地方の役人を怖れない。課役もないので、一生を安楽に暮らしてゐる。」がその部分で、匡房も多少突き放した表現なのは彼が政治を司る立場だったのと無関係ではないでしょう。一つ藤原茂明の傀儡子の詩を掲げます。(趣味史談遊女の時代色収録)名を傀儡と称す何方に有らん、逆旅身を寄するに思ひ遑(イトマ)あらず。郊外居を移して空処なく。羇中色を衒い専ら房を慕う。桜桃春雨まさに艶を貪らんとし、蘭薫秋風と粧を比べんと欲す。緑野、草深うして邑里をなし、鏡山一月冷うして家郷を卜(ボク)す。倡歌数曲、生計を充し、微嬖一宵、客膓を蕩かす。其れ奈んぞ穹盧年暮るゝの後、容華変じ去って心傷ましむ。遊女が舟で人が集まる川岸に群れたのに対し、傀儡女が選んだのは陸の街道の宿駅で旅人を捕らえました。言う愛知、岐阜、滋賀の傀儡女が当時の歌に織り込まれています。京都とクグツの関係は直接見えてこないのですが『嬉遊笑覧』にこの一節があります。くゞつは夫ありて、おほやけならぬもの也。「たそかれ時になりぬれば、うかれてありく色このみ、いくそばくぞや数しらず。内裏おがみと名付けたる、人の妻鞆のうかれめは、よそのみる目も心地あし」とあるは、是又傀儡の類、今いふ地ごくなどにあたれり。地ごくは江戸にあった最下等の遊里のことです。建仁元年は1201年鎌倉時代初期になります。(かいらいしき)傀儡子は、定まれる居なく、当(マモ)る家なし。穹盧氈帳、水草を逐ひてもて移徙す。北狄の俗(ナライ)に類(ニ)たり。男は皆弓馬を使へ、狩猟をもて事と為す。双剣を跳らせて七丸を弄び、或は木人を舞はせて桃梗を闘はす。生ける人の態を能くすること、殆に魚竜曼蜒の戯に近し。沙石(幻術)を変じて金銭となし、草木を化して鳥獣と為し、能く人の目を□す。成し、朱を施し粉を傳け、倡歌淫楽して、もて妖媚を求む。亟行人旅客に逢ふといへども、一宵の佳会を嫌はず。徴嬖の余に、自ら千金の?の服・錦の衣、金の釵(カンザシ)・鈿の匣の具を献ずれば、これを異(ウヤマ)ひ有(ヲサ)めざるはなし。一畝の田も耕さず、一枝の桑も採まず。故に県官に属かず、皆土民に非ずして、自ら浪人に限(ヒト)し。