今日のバスハイクは天気に恵まれ、紅葉、黄葉が散り初め、秋が美しく装う一日でした。最初に訪問したのが太宰府展示館です。梅花の宴の博多人形がある所です。山上憶良(赤)女性は児島。十センチほどの人形ですが、指先までみごとです。作者は山村延燁(えんよう)。今日はラジオの収録の日でした。明日はバスハイクですね。詳細な案内をしませんでしたが、次のようなスケジュールです。歩いての移動が多いです。基肄城は草スキーの所から歩いて頂上に行くので、スニーカーが必要です。ここは、大伴旅人夫人が亡くなった時に来た勅使を案内して管理職が登った所です。旅人らは馬でしたが、私たちはバスでギリギリ行ける所まで登ってから、歩いていきましょう。大きな石碑があるそうですよ。お楽しみの「道の駅」は近場に無かったので、大型スーパーで昼食です。ご参加の皆さん、明日も楽しみましょう。宮地嶽神社には仲哀天皇と神功皇后を守って戦死した兄弟神が古い祭神として祀られています。それが高麿神、助麿神です。筑紫の弓の強者として、下関の豊浦宮で将軍として天皇と皇后を守っていました。ところが、仲哀七年、七夕の日に新羅軍が下関に上陸して皇居を襲撃しました。この時、高麿と助麿は天皇皇后を守って新羅の塵倫(じんりん)と戦いますが、二人とも討死してしまいます。迫る新羅の塵輪と仲哀天皇の直接対決となりました。天皇の矢が敵に当たり、塵輪は倒れました。この新羅軍の将の首が忌宮神社の正面に「鬼石」として埋められています。仲哀天皇と神功皇后は香椎宮に遷宮した時、まずは宮地嶽神社に行き、二人の将を慰霊したと思うのです。その二人の将の姓は阿部。阿部とは、阿曇の部という意味だそうです。して一年後、天皇が崩御すると、神功皇后は新羅戦の前にも当社を訪れ、宮地岳に自ら登って戦勝祈願をしました。お腹も膨らんできているのに、軍隊を指揮して戦いに臨まねばならぬ宿命を神功皇后はひとり悩み、受け入れたことでしょう。その神功皇后も当社の祭神として祀られています。こちらの阿部氏は350年のちに阿倍磐井を出した一族でもあります。磐井の子には葛子がいて、葛子には谷殿という妻がいました。二人の間には勝村、勝頼という双子が生まれました。葛子の時代には、百済が新羅に攻め込まれていて、百済からは再三、筑紫の軍隊を送ってくれと頼んできます。葛子はわが子を百済救援軍の将として送り出しました。それが鞍橋君で、百済王子と共に新羅と戦い、百済王子を助けました。磐井は百済寄りであって、新羅寄りではありません。この巨大な宮地嶽古墳に埋葬されたのは、この一族です。当社では勝村、勝頼と伝えています。時代も合致していますね。宗形徳前ではありません。ちまたの徳前説に騙されないでください。徳善は自分の娘が天武天皇の長男を生んだので、奈良に行きました。宗像族が安曇族の聖地に埋葬されることはありません。宗像族の墓所は宗像の神湊(こうのみなと)の近くに伝えています。「神功皇后伝承を歩く」の話に戻ります。今回は下巻の糸島の染井神社(63番)からです。「ワダツミ」でも何度か登場しました。苔むした参道が美しい宮です。神功皇后は香椎宮に戻る途中にこの麓の染井の井戸でウケヒをします。海を渡っての戦いに迷いがあったのですね。豊玉姫が祀られている神社だったので、ついつい「ワダツミ」の思い出が重なってしまいます。神功皇后はこのあと、脊振山に登って航路の説明を受け、那珂川市に降りてきます。有名な裂田溝(さくたのうなで)を造る訳ですが、それは住吉族の為でした。現人神社(あらひと)が全国の住吉神社の中で最も古いものになります。この那珂川市の地図が素敵でしょ。我ながら、すごく分かりやすい。香椎宮へ戻ると、神功皇后はいよいよ戦いに向かう宣言をします。その場所が御島神社なのですが、御覧の通り、岩礁に建っています。皇后はここでミソギをして美豆良を結い、男の姿になりました。ここには綿津見神が祀られています。ここも「ワダツミ」に出て来た所です。船団を出すに当たって、住吉族と安曇族の協力は絶対条件でした。「中西の風」が吹く時でないと、朝鮮半島へは容易に渡れないのです。神功皇后は膨らんでいくお腹を抱えて渡海せねばなりませんでした。安曇族の協力を得るために神功皇后は志賀島の沖津宮へ向かいました。表紙がその安曇族の聖地です。数日、バタバタとしていました。役所で取った書類が目的と合わずに再訪して再取得。その日、炊飯器がわずか3年で壊れて、夕食の為に電気店に走る。買い置きしたプリンタのインクが間違っていて再び電気店へ走る。いう感じで、時間と費用の浪費が激しく、いったい何の災いかと思いきや、水星逆行が終わる直前の出来事でした。書類を見て自分の人生を振り返ったり、過去の自分からのプレゼントを受け取ったり。炊飯器も玄米炊きが進化していて、さらに美味しい玄米御飯がいただけるようになりました。未使用インクは開封したので返品できないのは残念だけど、そこで重要な情報が入ってきたり。感情を手放してみると、大いなるメッセージに満ちていました。宇宙的な星の進行はどなたにも降り注ぐ覚醒の波動であり、それぞれの日常に、それぞれの形で落とし込まれるんだろうなと思う数日間でした。第1条には「天照大神は西インド生まれ」という説を、異説だがと断りながら紹介している。荒唐無稽な話として自分の中で終わらせていたが、良く考えると、神道の国に仏教を採り入れた時、先人が苦心して編み出した融合策の名残がこれだ。その融合策を本地垂迹(ほんぢすいじゃく)という。本地垂迹とは「日本の八百万の神々は、実は様々な仏が化身として日本の地に現れた権現(ごんげん)であるとする考えである。」(ウィキペディア)つまり、天照大神とは大日如来が日本に来た時に採った姿と説明されたのである。「仏さまが皆天竺(インド)から日本に来て神様になったのなら、アマテラスさまも天竺から来たのかのう」とでも言ったのだろう。この『神秘書』の成立時期を考えると、江戸幕府が出来る頃、その前後なので、当時の人の考えを知るという点では、興味深いものになる。この時代の人々は「何故そういうのか」「何故そうなったのか」という興味を率直に抱いていたことが伺える。荒唐無稽と思えるのは上の説以外に、「倭」についての説明だ。該当部分を紹介しよう。