曹谿いはく、「ただ此の不染汚、是れ諸仏の所護念なり、汝もまた是の如し、吾もまた是の如し、乃至西天の諸祖もまた是の如し」。あればすなはち「汝亦如是」のゆゑに諸仏なり、「吾亦如是」のゆゑに諸仏なり。まことにわれにあらず、なんぢにあらず。「吾亦」のゆゑに師勝なり、「汝亦」のゆゑに資強なり。師勝資強、これ行仏の明行足なり。「吾亦」なり、「汝亦」なり。かるがゆゑにしりぬ、修証は性相本末等にあらず。次の言葉を残している。「何に対しても心が捉われることがない。その静かな心を諸仏は護ってこられた。あなたもそう生きるべきである。私もそう生きるべきである。慧能禅師が言われるように、何ものにも捉われない心であることによって、あなたは仏なのである。いや、本当に心が何ものにも捉われることがなければ、そこにはもはや「私」や「あなた」といった区別はない。仏が護ってこられた生き方を護っていく。これこそが行仏威儀である。仏として生きるから、師は優れたる者といえる。仏として生きるから、弟子はよく育つ。優れたる師によれば弟子はよく育つ。それが仏として生きていることの証しともいえるだろう。祖師方が護ってこられた生き方を、私も、あなたも、護っていくからこそ、そこに仏が現前するのだということを。六祖慧能禅師は言っている。私でなくとも、あなたでないことがあるだろうか、と。それが仏が仏として護ってきたところである。知っておくべきなのだ。修行と悟りの関係は、最初から悟っているとか、修行の成果が悟りとして現れるといったものではないということを。仏は仏として生きてこそ仏なのであり、したがって、仏として生きるのみだということを。7節ここに為法捨身あり、為身捨法あり。不惜身命あり、但惜身命あり。法のために法をすつるのみにあらず、心のために法をすつる威儀あり。捨は無量なること、わするべからず。仏量を拈来して大道を測量し度量すべからず。仏量は一隅なり、たとへば花開のごとし。心量を挙来して威儀を摸索すべからず、擬議すべからず。心量は一面なり、たとへば世界のごとし。一茎草量、あきらかに仏祖心量なり。これ行仏の蹤跡を認ぜる一片なり。一心量たとひ無量仏量を包含せりと見徹すとも、行仏の容止動静を量せんと擬するには、もとより過量の面目あり。過量の行履なるがゆゑに、即不中なり、使不得なり、量不及なり。仏法のために身を捨てるということがあり、身のために仏法を捨てるということがある。身や命を惜しまないことがあれば、ただ身や命を惜しむということもある。仏法のために仏法を捨てることもあれば、心のために仏法を捨てることだってある。捨てる、ということに限りはないのだということを、忘れてはいけない。仏という物差しで仏道を測ってはいけない。仏の物差しであっても、それはすべてを測るような基準にはならない。物差しとは一輪の花が咲くというような、そこにおいて一つの真理を示すものだからである。心という物差しで仏の生き方を模索してもいけない。心の物差しは自分という一側面から見た物差しでしかなく、一つの世界の物差しにすぎない。一本の草は、たしかにそれ自体が仏の在り方を表すものではある。一つの心があらゆる仏の心を内包するということがあったとしても、それで仏の一挙手一投足を測ることができるかと言えば、それは相応しくないと言わざるをえない。測れるようなものではないから、あてることもできず、使うこともできず、測ることもできはしない。8節しばらく、行仏威儀に一究あり。仏即自と恁麼来せるに、吾亦汝亦の威儀、それ唯我能にかかはれりといふとも、すなはち十方仏然の脱落、これ同条のみにあらず。古仏いはく、「那辺の事を体取し、這裏に却来して行履せよ」。この行法身仏、おのおの承当に罣礙あるのみなり。承当に罣礙あるがゆゑに、承当に脱落あるのみなり。ついては、これを深く考えていくだけの必要がある。仏として生きる自分がすなわち仏であるということであったとして、私もあなたもそうであるなら、仏とは個々人の能力によるものということになる。祖師方はその生き方を、さらに脱した。仏に留まらずに、戻ってきたのである。そのことを昔の人はこう言った。仏とは何なのかを自分で体現していくからこそ、法も身も行も仏も、我が事として了じることができる。他人事ではわからなかったことが、すとんと腑に落ちる。目の前に草が生い茂っていても、何も見えないと焦る必要はない。仏となり、自分となって、その門を出入りするように生きるなら、見えないものなど何一つなく、隠されたものなど何もなかったことを知るだろう。そこに到れば、ブッダの言葉の意味も、悟りも、行いも、命じるところも、すっかりわかるというわけだ。「門を出づれば是れ草、門を入るも是れ草、万里無寸草無し」なり。「入の一字、出の一字、這頭も不用得、那頭も不用得」なり。いまの把捉は、放行をまたざれども、これ夢幻空花なり。なるがゆゑに錯錯なり。しるべし、出生合道出なり、入死合道入なり。その頭正尾正に、玉転珠回の威儀現前するなり。仏威儀の一隅を遣有するは、尽乾坤大地なり、尽生死去来なり。これ塵刹蓮花、おのおの一隅なり。「門を出れば草が茫々、門に入っても草が茫々。「門に入るだの出るだのといったことはどうでもいい」そのように考えてはいけないとは言わないが、それらは所詮、言葉という夢幻にすぎない。実体をもつものではない。それが夢幻であると一体誰が説明してくれるだろう。進むも錯誤、退くも錯誤、一歩も二歩も錯誤であるから錯誤ばかりである。天と地のようにはるかに隔たっているように思えるが、しかし真理は難しいものではない。威儀でも儀威でもどちらでもかまわないように、仏として生きる姿がそのまま言葉を超えた雄大な真理であると究め了るべきである。道に合致して生まれ出て、道に合致して死に入る。した生涯は徹頭徹尾、珠玉の生き様によるものである。仏として生きるものは、この天地であり、繰り返す生死であり、わずかなものでもあり、あるいはその蓮華だってそうである。塵のようなものや草花など、それらのいずれもが仏として生きている。覚人おほくおもはく、尽乾坤といふは、この南瞻部洲をいふならんと擬せられ、又この一四洲をいふならんと擬せられ、ただ又神丹一國おもひにかかり、日本一國おもひにめぐるがごとし。尽大地といふも、ただ三千大千世界とおもふがごとし、わづかに一洲一縣をおもひにかくるがごとし。尽大地尽乾坤の言句を参覚せんこと、三次五次もおもひめぐらすべし、ひろきにこそはとてやみぬることなかれ。大の有にあらざる、小の有にあらざる、疑著ににたりといへども威儀行仏なり。仏仏祖祖の道趣する尽乾坤の威儀、尽大地の威儀、ともに不曾蔵を偏界と参覚すべし。偏界不曾蔵なるのみにはあらざるなり。これ行仏一中の威儀なり。世の人は、「尽乾坤」といえば自分たちが暮らすこの空間のことだと思う。地球や、大陸や、中国や日本といった国などを思い浮かべる。これらの言葉から真理を学ぼうとするのなら、何度も何度も問いて考えるべきである。広いものと認識して考えを止めるようなことではいけない。この言葉の意味を得たなら、それは極大が小に同じく、極小が大に同じであるという仏祖を超越する悟りである。大きなものがあるのではなく、小さなものがあるのでもなく、何かよくわからずとも、仏の行いを修していく。仏祖が伝えるところの尽乾坤の在り様、尽大地の在り様は、ともにあるがままの世界であることを学ぶべきである。世界は何も隠していないが、隠していないだけではない。仏の在り様がそこにすべて表れているのである。プロフィール「生きる」という、人間にとって根源的・日常的な活動について禅という視点から考え、法話や執筆等を通じて多くの方々に伝える活動を行っている。-いまを充実させる生き方-』(国書刊行会)がある。お問合せは下記まで↓↓reisenji〔at〕ccn.aitai.ne.jp※〔at〕を@に置き換えて下さい。国境なきこどもたち(KnK)に全額寄付され、困難な状況下にある青少年の教育と自立のために活用されます。)の開祖や教えや歴史を紹介スターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。