何だろう、大人になって読む万葉集は現代の私たちにグッと近づいてくるものがある。話を戻して、磯さんの歌。きょうにしありけり(梅の花を手折って挿頭に挿して遊んでいるが、飽き足らぬ思いがする日は今日の宴だ)すごく上手くまとまっている。御題の「落梅」は無視しているが(^_-)さて、太宰府には国際的な呪詛返しの話がある。「四王院が宝亀5年(774)に新羅による宗教的呪詛に対し、眺望のきく清浄の地を選んで建立された。」という伝承が有り、実際に日本から呪詛返しをしている。これは仏教による呪詛返しかもしれないが、場所の選定などは、陰陽師が関わったかもしれない。磯さんは730年に活躍している人なので、直接関わってはいないだろう。参拝す」というタイトルで歴史講座の講師を務めてきました。ご参加の皆さま、ありがとうございました。ブログではバラバラに記録している大伴旅人の4年間と交遊などを、時系列に通して流してみると、いくつもの発見がありました。福岡では縁がないと思われた壬申の乱や長屋王の変、藤原四兄弟など、隼人の乱も含めて、知る必要がありました。旅人らがその時代に生きて行く姿は、万葉集ならではの曼陀羅風景です。大伴家持が十一歳で大宰府に来たのは父・旅人の遺言を聞くためでした。幸いに旅人は病が癒えましたが、妻の死後、我が息子に久しぶりに会うと、もう手放せなかったのでしょう。家持とその弟の書持を都に返さずに、手元に残しました。十歳前後の男の子たち。その愛らしさは如何ほどだったことでしょうか。旅人の生きる喜びを再び与えてくれたことでしょう。この子たちの母は都に居たので、旅人とは手紙のやり取りをして想いを伝え合いました。ところが、万葉集を最終的に編纂した家持なのに、自分の母の名を記録しませんでした。それは、母の一族が謀反の誣告罪で、長屋王によって死罪を告げられ、皇太子の取り成しで流罪に留まったという事件があったからでした。複雑ですが、系図を使って紐解くと多くの謎が解けていきます。文章にするには数千字を尽くさないと説明が難しいのですが、口頭だと上手く説明できるんですね。歴史カフェでは、これら豪族や天皇家の複雑な背景なども説明します。それは大伴旅人の一部分でもありました。歴史的背景を知ると、歌の数々が深い意味を持ち、それが現代に生きる私たちに生きる意味を問いかけてきます。白と黒の世界がカラーになって、息づき始める。それが学ぶ喜びだと教えてくれます。大伴旅人は「日本」と「ここ」(福岡)を分けて詠んだ。歌を訳していったが、参考書は岩波書店のものだ。本には原典(漢字だけの文)と、書き下し文の両方が載っているが、書き下し文の所の「ヤマト」の表記が「倭」となっている。気になって、念のために原典を調べると、「倭」「日本」の二種類があって、しかも別の場所として書き分けられていた。今日は、今回見つけた「ヤマト」の表記を整理しておこうと思う。日本もここも同じだと思います)956番では大伴旅人は「日本」と「ここ」を使い分けている。これは大宰帥に赴任したばかりの時の歌だ。天皇を「大王」と呼んでいるが、その大王がいる所が「日本」だ。「ここ」は何と呼ぶのか。明らかに福岡(及び九州)のことを指しているが、その答えは966番にある。筑紫の児島が思い出されるだろう)この二首(966番と967番)は大伴旅人が都に戻る時、水城で児島という乙女が別れの歌を詠み、旅人がそれに答えたものだ。児島は[遊行女婦]という身分だが、「遊行」の「遊」とは「詩歌管弦」のことだ。児島は傀儡子のような女性で、例えば筑紫舞を舞うような女性だったと思われる。児島はこれ以外の時にも、都に帰る人に対して別れの歌を公で詠んでいるので、大宰府直属の専属歌手というイメージを持っている。その児島が「倭路」と呼ぶ所は、福岡を中心とした倭国の版図をイメージしている。それに対して、旅人は奈良を中心とした新たな「日本」の版図をイメージして答えたのだろう。故に、冒頭の歌のこことは「倭」となる。西暦600年代の日本の事も記している『随書』には「倭国」と「日本」は別の国として著されている。万葉集からは、西暦700年代になっても、その二国の勢力範囲を「倭」「日本」と使い分けしていたことになる。初夏に亡くなった大伴郎女の葬儀が終わると、山上憶良は嘉麻の役所に戻ったのだろう。そこで、これまで書き溜めた自分の歌集から三部を選んだ。勝れる宝子にしかめやも」をその一つに選んだことを以前に記したが、その日と同じ日付で憶良は大伴旅人の妻への挽歌を上奏した。夏も盛りになっていた。寂しく思っているときに、このような歌が届いたのだ。これが旅人と憶良の友情を決定的に結び付けたとも思われる。憶良は旅人への歌には本音を詠めたのだろう。この時、憶良は69歳。寂しく思われるだろう)※(枕づく:枕詞)妻屋:結婚する夫婦のために建てる家。独りになって言葉を失った旅人に成り替わって、その思いをせつせつと述べている。憶良は旅人と大伴郎女の仲の良い姿を見ていたのだろう。遠い筑紫まで付いて来ての結果がこうだ。自分を愛してくれた妻の想いを考えると「術もすべなさ」どうしようもない。そんな夫の無念さは旅人のみならず、人々の心を打つ。すべての人に死別は訪れる。この歌は共感をもって多くの人に書き継がれ、歌い継がれたことだろう。松浦川で鮎釣りをしていた美しい娘ら(複数)に声を掛けたら、求婚されたという手紙は漢文で書かれていましたが、それがわざわざ山上憶良の元に届けられました。上司からこんな手紙が来た時、憶良はどう対処したのか、とても気になります。万葉集には一人おいて二人目の所に憶良の返事が書かれていました。憶良はかしこまってぬかずき、謹んで申し上げます憶良はこう聞いています。「四方の山のような諸侯の長、都督(ここでは大宰府)の長官、国守などは典法によって部下を率いて巡行してその風俗を視察する」と。心の中ではそうしたいと思う事が多いのですが、口には出しにくいものです。謹んで三首の田舎の歌で心の内の晴れやらぬ我が思いを除きます。誰が見たのでしょうか。何の障害があって行けないのでしょうか)オオマイゴッド。旅人の冗談を無視してる?憶良は仕事一筋?堅物?それとも拗(す)ねてる?大伴旅人の妻が死んだ時の挽歌はあんなに素晴らしかったのに...。いうことで、憶良は想定外の返事を書いていました。気鬱な感じも伝わってきますね。同じ手紙を都でもらった人がいます。吉田宣(よろし)という人です。この人には「梅花の宴」の歌も一緒に送っています。常世の国の天女かもしれませんね)と、上手く合わせてくれていましたよ。空気読んでくれるほうが、嬉しいかも、ですね。過去記事はコチラ◆『神功皇后伝承を歩く』上下巻アマゾンで1万円以上になっていますが、不知火書房に直接申し込むと送料無料で通常価格で購入できます。092-781-6962近くの書店も通常価格です。23:27ホント、お久しぶりです。