今回は少し内容がディープなものになりそうである。坐禅が自分の専門分野であることも理由の一つだが、それ以上に、ヨーガと坐禅の違いが僅かしか存在しないからだ。その「僅か」が今回の記事のすべてであるとも言える。禅宗の修行の根幹をなすものとして、坐禅がある。右の足先を左の腿の上にのせ、左の足先を右の腿の上にのせる。いわゆる結跏趺坐(けっかふざ)の形を作り、両手で法界定印(ほっかいじょういん)を結び、背筋を伸ばして呼吸を調えて静かに坐る。した坐禅の技法はどこに端を発するのか。これは、ヨーガの発生にその起源を求めることができる。いうよりも、ヨーガこそが坐禅の母体であったと考えたほうがいい。モヘンジョ・ダロで発見された印章に描かれていた坐禅をする人間の図は、まさにこの坐禅の姿そのものであるからだ。坐禅の姿は、はるか昔から存在していたヨーガの座法(ポーズ)のなかの一つなのである。いうことは、坐禅はヨーガのなかの特定の1ポーズに的を絞って受け継がれてきた修行法ということになるのだろうか。それは9割正しく、1割間違いである。重要なのはその1割なのだ。ヨーガから坐禅へ坐禅は、紀元前5世紀頃、ブッダによって生み出された修行法である。見た目や技法はヨーガそのものを受け継いでいる。特定の1ポーズで坐っているというだけでは、坐禅にはならない。仮に姿や形が現在の坐禅と同じであったとしても、それはヨーガである。坐禅とヨーガを分かつものについて、順を追って考えてみる。ブッダは、王子としての贅沢な暮らしに虚しさを覚え、出家をして城を出た。2人のヨーガの師に参じ、修行をし、その技法を極めたが、残念ながら心の平穏は得られなかった。恐怖から逃れることはできなかったのである。それは、当たり前といえば当たり前のことである。どのような境地になっても、死自体から逃れることはできないからだ。それでもブッダは、何か方法があるはずだと信じ、次に苦行という方法を選んだ。肉体を衰弱させることで、苦しみから解放されるという、当時のインドの思想に準じてみたわけである。6年もの長きにわたって苦行を続けたが、肉体が皮と骨になっただけで、心の安らぎなど得られなかった。苦行に見切りをつけたブッダは、川の水で体を浄めると、一本の菩提樹のもとに坐った。それはいわゆるヨーガの座法の一つであったが、坐禅が生まれたのはこの時だと考えられる。ヨーガの姿とまったく同じでありながら、ただ一点だけ、ヨーガとは異なっていたと考えられるものがあるからだ。それは、坐ることの目的である。1割の違いとは、この目的を指す。坐禅の目的ヨーガの目的は、瞑想によって一種の忘我状態に至ることであった。それは梵我一如(ぼんがいちにょ)とよばれ、宇宙と自分とがつながるような境地にいたることだとされる。そこまでいかずとも、心が安らかになる「何か」を手に入れようとする営みであるであることに間違いはない。このときのブッダは、そのような境地を目指していたのではないと考えられる。ヨーガは、生きることの根本的な苦のメカニズムを明らかにしようとするものではなく、心の瞑想状態に主眼を置いたものであることを、すでに経験として知っていたからだ。釈尊は、ヨーガによっても、苦行によっても、真に平穏な心に到達することができなかった。