十万の意味であるが、ようするに八回にわたる地方大会の総計が約十万人ということらしいのだ。いわゆる延べ人数である。ゆえに重複参加の人がどれだけいるのかが気になる。極論すると、ぜんぶの大会に参加している人が一万人くらいいるかもしれない。それはさすがに大袈裟にしても、そういう感じでいくらでも誤魔化しが可能なのである。した疑念を懐かせないためには、十万人規模の大会を開いて満席にするしかないだろう。今の顕正会に可能なのか、それを知悉しているのは顕正会の首脳部に他ならない。最終段階に臨まれる先生の・・・これも繰り返し言ってきたことだ。いわゆる広布最終段階はおよそ二十年も前から言い続けていることである。親の代から日蓮正宗の信徒という七十九歳の壮年のことを書いている。・・・所持する御本尊様は、なんと日淳上人御書写の御本尊様だったのでした。後日、この人は仙台会館仮事務所で入会されたとのことであるが、くだんの御本尊をどうしたのかは書かれていない。登壇記事が載っている。わたくしは彼女の顔写真を見ると、旦那さんはどうしたのだろうか、と思ってしまう。いわゆる個人のプライバシーの問題ではあるものの、立場上、そんなことでは済まされない話だろう。今はマスコミも顕正会そのものにニュースバリューを感じておらないので静かでいられるが、もしも大注目されるようになれば彼女の旦那が今どうしているかというようなことまで取り上げられるようになるだろう。年に一回の宗門幹部を集めた夏期講習会の本年度のメインテーマは「顕正会について」だったそうで・・・これが興味深い。講習会と銘打っている以上、そこには講師がいるはずである。活動報告に付されている写真から書き写したものである。台湾の太平洋日報にいわゆる広告文が掲載されたとのことで、表記は北京語版だそうである。ご覧の見出し部分は判読できるものの、本文そのものは字が小さくて読めない。ゆえに何とも言えないところではあるが、これは広告文とは違うのではないか?ようするに広告文ならば見出しに日蓮大聖人の仏法と表記されるはずだからである。見出しが不自然である。わたくしは北京語を理解しているわけではない。単純に、日本の文字が重複し、冨士ないし富士山も重複的である。いわゆる広告文は浅井先生自らが基礎教学書の内容を広告のために要約したものであるが、くだんの文章はそれとは異なる可能性があるのだ。この点、ご存知の人がいれば教えてほしいものである。沖浦氏の今朝のコメントは創価学会の執行部へのよき牽制球になっていると思う。私共は公明党の支持母体ですが、公明党が気に入らない政策を取ったりすれば、誰も投票しなくなります。今夏の参院選では百万票も減らしてしまったそうである。会員たちの公明党離れが進んでいるのだろうか?わたくしの見方としては、もちろん公明党の政策に不満を懐く会員たちが増えているのは事実であるが、それと同時進行的に創価学会員の絶対数が減っているからでもあるのだろうと思う。これは、顕正会的な見方としてはいわゆる正義にめざめて顕正会に移籍する人たちが増加しているからとなりそうだが、わたくしはそうではないと思っている。創価学会は昭和三十年代から四十年代に激増した。その頃の入信者がいよいよ高齢化して鬼籍に入る時期に突入しているのだ。池田大作氏がその先頭に立っているわけである。あとは推して知るべしだろう。ところで宗門の公式サイトに掲載されている文言であるが、これはもともと平成六年に出来した書籍の中に出てくるものだそうである。リンクを貼っておこう。https://kenshokai-hashaku.com/blog/2019/03/22/post-2235/つまり、わたくしの見立ては間違っていたことになるかもしれない。ようするに顕正会が宗門批判に転じた理由は公式サイトの文言を知ったから・・・というのがわたくしの推測だったわけだが、それが平成六年の書籍に載っているとすれば話が違ってくる。細かいことを言えば、やはり宗門の公式サイトに掲載された時期が問われることも事実だろう。一般の顕正会員は宗門の書籍を読まないからである。いずれにしても顕正会のやっていることは場当たり的であり、計画性に乏しい。それは凡夫ゆえに未来を見通せないからであり、今はまさに迷走中ということになるだろう。顕正会から国民を守る講これが面白かった。法華講員も多士済々である。それと後半の法華経現代語訳は自分で打ち込んだものなのだろうか?まず最初の疑問については、自分で書いた原稿にしては読み方がたどたどし過ぎやしないか、という意味である。現代語訳のほうはタイプミスと思われるところがあったからである。アイデアは素晴らしい。動画サイトで注目を集めるためにはそれなりの工夫が必要であるからして、その意味からしてなかなかのアイデアマンだと思った。1481号の一面はめずらしく御書講義っぽい記事である。日曜勤行指導に近い雰囲気のものだ。日興一人、本師の正義を存じて本懐を遂げ奉り候べき仁に相当って覚え候へば、本意忘るること無く候。実際の掲載部分はもう少し長いのだが、わたくし的には上掲の現代語訳が気になったので、その部分に限って引用させていただいた。以下が現代語訳である。ここに日興一人、大聖人の正義を知り本懐を遂げ奉るべき人に相当っていれば、その本意たる国立戒壇建立の御遺命を忘れることは無い。なんでこうなるの?紙面では本文に続いて(通釈)とあって、そこにご覧のような文章が書かれている。通釈の意味をどのように取るかが問題で、言葉の意味は幅があるのでこれを頭ごなしに否定はできないものの、わたくし的にはどうかと思うところである。国立戒壇などの文言はどこにも存在しないのに、それを入れてしまうところが気に入らない。国立戒壇に固執しているか、それをよくあらわしていると思う。ちなみに参考意見として書いておきたい。身延沢を罷り出で候事、面目なさ、本意なさ、申し尽し難く候へども・・・これが今回の新聞掲載の出だしの一節である。ここに、本意なさ、とある。わたくしの読解力からすると、ここでの本意が文末の本意に係るようにも読めるのである。いわゆる本末究竟等である。すると、これは最初の面目なさ本意なさという一種の屈辱を文末においても繰り返し述べられていると拝するべきであり、本意=御遺命というような読み方は日興上人の御心情をまったく理解していないことになるだろう。浅井先生にしてもご覧のような一段を設けて、原殿が日興上人にお誓い申し上げた文言を紹介しているのである。その原殿への返事が今回の御文という背景を考えるべきだろう。なんで日興上人が原殿へ誓いの言葉を述べなきゃいかんのだ?私は国立戒壇建立の御遺命を忘れることはありません。誰が誰に言っているのだろうか?俗な言い方で恐縮だが、早い話が原殿は日興上人に同情されているわけである。父親の傍若無人を目の当たりにして、御法門の上からすれば日興上人が正しいのは明らかなのに、なぜにこんなにも理不尽なことが行なわれるのかと。ゆえに日興上人はそれを受けて、面目なさ本意なさ申し尽くし難く云々とお返事あそばしているわけである。ゆえに文末においても、この屈辱は絶対に忘れません、なぜならば自分こそが大聖人の正義を受け継ぎ本懐を遂げるべき立場だからです、と仰せられるのだ。らがこんなことを言っている。いまこそ宗門は、日興上人の身延離山の大精神を心腑に染め、御在世の信心に立ち還らねばならない。残された時間は少ない。現状、日蓮正宗が他宗他門とどのような関係性を結んでいるか知らないが、少なくとも顕正会だとか創価学会がイチャモンをつけてくるのは百も承知のはずなので、この点に関してはわりと神経を使っているのではないかと思う。残された時間云々は浅井先生の常套句であり、あまりにも多用するので今では説得力が感じられなくなっている。活動会員たちもそう思っているかもしれない。沖浦氏ご紹介のリンクを拝見した。素晴らしいの一語である。これは婉曲ながらも創価学会批判になっていると思う。今の公明党は自民党ベッタリであり、その公明党を支援しているのが創価学会だからである。結局、本当に戦争にでもなったら迷惑を被るのは両国の国民一人ひとりなのである。その戦争の悲惨を訴えてきたのが創価学会であり、それを政治の世界で訴えるために公明党を立ち上げたはずなのだ。公明党の議員は本気で自民党ないし現政権に対して立ち向かうべきだろう。このことは後日、また書くつもりである。正宗末寺住職を電話ないし訪問で糾弾しているという。次は妙徳寺の住職のセリフである。「正本堂が御遺命違背の建物であるなら、なぜ妙信講は二回も御開扉を日達上人にお願いしたんだ!調べてこい」これに対する隊長の反論はかなり長いので、ここでは省略する。わたくしが言いたいのは偽戒壇という表現である。これはわりと最近になって言い出した表現であり、以前は言っていなかった。ここがポイントである。ようするに偽戒壇だとわかっていながら御開扉を願い出たのは矛盾ではないかというのが正宗側の言い分であり、これに関してはわたくしも同意見である。以前は正本堂の誑惑と言っていた。この場合は建物が本物か偽物かという話ではなく、教義上の意義付けの話になる。ゆえに隊長殿の言うように、誑惑を訂正せしめた上で御開扉の申請をしていることに矛盾はないのだ。ところが今は建物を指して偽戒壇と言っちゃっている。話がおかしくなるのである。結論的に正本堂は偽戒壇ではない。その意義付けがデタラメだった。ゆえに戒壇の大御本尊を御安置申し上げている意味において、正真正銘の戒壇なのである。浅井先生の御遺命守護の歴史はその語られる時期によって微妙な差異がある。それは先生が表現に工夫を凝らしているからであって、他意はないのだと思う。くだんの偽戒壇を見ればわかるように、年を経るごとに表現がエゲツナクなってきている。結果としては逆効果、すなわち裏目に出ている可能性も否定できない。いうのは、これはわたくしの個人的感想に過ぎないかもしれないが、冨士の二百五十号こそが御遺命守護の最高傑作と思うからである。記事であるが、すでに同様の記事がかなり以前に出ていたものの、横着なわたくしは確認を怠っていた。そこで今さらながら宗門のサイトを確認してみたところ、これにはけっこう驚いたものである。「本門戒壇の大御本尊」とはどういうことですか“本門の戒壇に御安置すべき御本尊”という意味です。「本門戒壇」との脇書きがしたためられています。事の戒壇に相当するということです。