◇セルフビルド・ハーフビルドこれまでの歩み著作等コラム当ホームページでは、「セルフビルド・ハーフビルド」のページを閲覧する方が増えてきました。新曜社刊)に寄せた一文を加筆し、掲載することにしました。家を建てることは、多くの人の協力を必要とし、決定すべき項目(工法、仕様、素材)、膨大な作業の量、建築条件などにより、乗り越えなければならない多くの壁があります。それはプロであっても大変な仕事です。はかりながら、どこまでをプロに頼み、又は学び、どの作業を自身でするのかによって、家づくりを楽しむこともできれば、予想を超えた困難に出会うことになってしまうかもしれません。どなたにもお勧めするわけではありません。いずれの方法を選んだとしても、その経験は貴重なものになっていくと思います。「自力建設」は、現代日本においては特殊な建築形態であると見られがちであるが、視野を広げ、時を遡れば、もっとも古い歴史をもち、広汎な地域で多様につくられてきた形態であり、建築の原点と言ってもよいものであることに、すぐに気がつく。正統といわれる建築史のなかで位置づけられたり、取り上げられることが少なかったために、また産業化社会の深化に伴って分業化が進んだことなどが原因で、人々の意識や生活から遠ざけられてきているにすぎない。世界を見わたせば、自力建設による風土的建築は今も生きており、目本においては各地の伝統的民家が、棟梁を核とする村落共同体住民による自力建設として長く生き続けてきた歴史がある。した無名の風土的建築については、バーナード・ルドフスキーが『建築家なしの建築』などの著作のなかで、すでにその価値や意味を提示している。筆者がこの項で考えていきたいのは、多様な自力建設のなかでも、むしろ今に生きる現代人にとっての、現代建築としての〈セルフビルド〉についてである。それを考えていく上で、特に意識しておきたいと思うのは、ルドフスキーも指摘しているように、「解釈よりもむしろ思索に基づいて建築全体の新鮮な資産評価を行なわせよう」という基本姿勢である。建築家との関連においては、「アーキテクト・ビルダー」(建設家と建築家がひとつになった職能)と建主による新しい建築のシステムを構築することによって既存のパラダイムの転換を計り、現代建築の諸問題を解決しようとしている、C・アレグザンダーの試みがある。それは〈セルフビルド〉がもつ実験性と可能性の一端を示しているものだと言ってもよいように思われる。〈セルフビルド〉はその性格上、きわめて多様で、未熟練的であったり、様式が不統一であったりしがちなために、教科書的な考え方や見方からは受け入れられにくい面を多く持っているが、そうした表面的で単眼的な視点からは捉えることのできないものがそこにはあるということを念頭においておく必要があるだろう。ついて、分類、整理して考えてみようと思う。それに基づいて、〈セルフビルド〉を次のように定義してみた。「ある建造物を建設していく時、その過程において、そこに主体的に関わる人が、雇用関係などの契約に基づく関係を離れた立場で、作るための肉体作業に直接従事する場合、その行為を〈セルフビルド〉という」。現代における〈セルフビルド〉は、少なからず自己実現という側面をもっているが、その一方で逆に自己そのものが試される場にもなりうる。自己への過信やそれに基づく理想や夢、また自分でも気づかなかった自己中心的利害といった内実が、作業を通して展開される様々な現実によって露呈され、打ち砕かれる。したことが一因となっていると言えるだろう。さ、安価、再生の材料を使いたいという建主からの要望に対して設計者は枕木を提案した。枕木の建材としての多くのマイナス面は、結果としてプラスに転化され、この建物は日本建築学会賞(1980年度)を受賞するに至ったが、完成まで六年の歳月を必要とし、多くの苦汁に満ちたプロセスを通過しなければならなかったことは、設計者も建主も予見できなかったようである。この建主でもある作り手たちは、三宅島で試行錯誤の最中に宮下英雄棟梁と出会い、その道理の力を借りて、使い古され糞尿にまみれ、安易な装飾を一切拒否する素材としての鉄道枕木五千余本を使って作り上げた。50kgの一本一本の高さ、ねじれ、ゆがみ、そりの違うその表情そのままに、構造の力と美しさを引き出す伝統の組手のひとつ「相欠ワタリアゴ」を使って、一本一本丹念に手作業で加工し、徹底して積み上げた。ふまえた敗者復活戦としての学校建設)や思想(人間の歴史のなかでの敗者に基準を置いて人間の自立をめざす敗者復活戦の法則=コヤシの思想)に基づいて表現されたものだということを知ることができる。その建設過程では様々な人間どうしの葛藤や修羅場が繰り広げられ、去る者や傷つく者も出たようであるが、常に考えが主で、建物は従という原則に立って解決の方向が探られ、建設が進められた。して、そのプロセスのすべて(ひとりひとりが背負っているものや考え方を含めて)が枕木一本一本から構造の全体に至るまで刻印されることになった。生闘學舎の思想が建築(方法・構造・形)に具現化されたと言えるだろう。生闘學舎が与えてくれる魅力や感動は、多様な人間の有り様を包括しようとし、見る者の内なるものと呼応する、今はまだ捉えることのできない様々な何ものかにあるように思う。1建主(思想集団)と完成にまで導いた島の棟梁親子他の協力者。21973~1980年。3東京と地続きでないこと、流刑の島としての歴史がふさわしいという理由で三宅島が選ばれる。4次の世代の子供たちのための学校。자립(チャリプ)は朝鮮語で「自立」を意味する。建物の竣工後出版された教科書は伝統工法と技術思想を著わした書として多くの評価を得たが、〈セルフビルド〉の視点からの評価はほとんどないようである。自らが建主となり、設計者となり、そしてプロデューサーも兼ねたこのグループの代表者は、この建設と教科書の編纂という計画を〈セルフビルド〉として設定し、否応なく自己がさらけ出されることを承知の上で、自らその渦中に入り、施工を包括しうる新しい建築家像、教師像を模索した。それは同時に他のメンバー(筆者もそのひとりだった)にとっても建築のなかにおける、また生きていく上での自分の位置を探す場となった。設計と施工の分離思考のなかにみられる弊害的側面がそのまま教育現場にも及んでいる現状に対しての危機感が彼をそこにかり立てたのであるが、その危機感は決して彼だけのものではなかった。日本においては故菊池安治によって創設された日本建築専門学校があり、アメリカではF・L・ライトによって創られたタリアセンによって、実践して建築を学び、人間として成長していけるような場としての環境がつくられていた。「棟梁に学ぶ家」は、宮下棟梁を師とし、それらのことを〈棟梁〉に学ぶことから始めようとしたのだろう。それは、きびしいその土地の風土や条件のなかで、マイナスをプラスにする思想を育て、部分の集積だけではないまるごとの自然、一者としての建築に生きてきた〈棟梁〉によって可能となったのである。1棟梁に学ぶ家」グループ。建主は設立準備会(11名の出資者で構成。