ミカン氏のコメントはやや判然としないが、ようするに慧妙の記事によれば日達上人の悪臨終云々は完全なるデッチアゲであると、そのように言っているわけなのだろう。顕正会員は慧妙を読む機会がないので、結局は顕正新聞の記事だけを鵜呑みにしてしまっている。少なくともネット上の情報を拾っていけば、顕正会の言っていることが無理筋であることに気付けるはずなのだが、ネットを見ないような人も少なくないのだと思われる。彼は四国方面の中心者である。ネット上では幻の総支隊長氏が彼のことをしばしば取り上げており、どうやら浅からぬ因縁があるらしい。した細かい事情についてはわたくしの知るところではないが、今回の記事で注目すべきは次のくだりだろうと思う。清野は・・・「いつでも、どこでも、事の戒壇と言っていい文証がある」と・・・日霑上人の御指南を出してきたのです。ほほう、これは浅井先生も言及したことのない事案かもしれない。その文面をよくよく見れば・・・明らかに「義の戒壇」についての文証であったので・・・もしかしたら日開上人の御指南と同趣旨なので、先生としてはあえて取り上げていないだけなのかもしれない。この件は現場での言った言わないの些末な議論ではなく、まさに教義上の重要な争点であるからして、宗門側がこれに対してどのような見解を示しているのか、ぜひとも知りたいものである。記事に付された見出しである。本山通達について、もしそうした書面があって顕正会側が入手したとすれば凄い話である。するとこの話はまったくのデタラメのようにも思われるが、必ずしもそうではあるまい。正式な通達が存在するかどうかは不明にしても、それに近いものが発せられたであろうことは想像に難くない。隊長殿としては宗門が逃げ腰であることを伝えているわけだが、記事からは別の一面も垣間見えるのである。早い話が顕正会員と会うと発言の一々を都合のいいように捻じ曲げて顕正新聞に載せられてしまう。いちおうは筋が通っているようだ。思えば樋田昌志氏も顕正会との法論を断念したものか、最近はまったくその手の情報が聞こえてこなくなってしまった。以前も取り上げたように、顕正会の教学委員と樋田氏のやり取りが動画サイトに残っている。これがヒドイ内容であって、ほとんど議論のテイをなしていない。樋田氏も話にならないと思ったらしく、早々に議論を打ち切ってしまった。この後、日を改めて法論が再開されるような話も聞かれたが、結局は実現しなかったようである。一事が万事と言うべきだろう。した先例があることからして、いくら法論めいたことを行なったところで実りのある議論にはならない。それでいて顕正新聞には都合よく書かれてしまう。これでは堪ったものではない。それが今現在の状況である。問題はこの先どうするかである。何らかの決着方法を考えて早々に結論を出すべきではないか、と思うのはわたくしだけだろうか?イヤラシイことを言うと、顕正会には残された時間が少ない。ゆえに宗門側は時間切れを狙っているのかもしれない。具体的なことを言うと不謹慎かもしれないが、早い話が浅井先生が指揮を執れなくなったら顕正会も終わりであるからして、そのタイムリミットが刻々と迫っているというのが時間切れの意味である。最後、第八面には三本の体験発表があってどれも興味深いのであるが、割愛させていただくことにする。関係性についてコメントを下さった方がいるけれども、ほとんど理解不能の内容だった。よろしければボリューム的に今の五倍くらいの文章で説明して下さるとありがたい。根拠となる文証などもご紹介いただければと思う。顕正新聞の続きである。会長講演の次のページには、後に総合女子部長となる人物の登壇が掲載されている。この時点ではまさか彼女が抜擢を受けるとは思いもしなかったし、発言内容からもそれは読み取れなかった。ちなみにこの時は第五総部長という肩書きになっている。ここに欺瞞があらわれていることに気がつかないといけない。上掲の見出しからすると、あたかも登壇者本人が元住職から証言を得たかのように読めてしまう。事実はまったく違うのだ。ここに元法華講員が登場する。六十一歳の男性らしい。ようするにこの元法華講員からの又聞きなのである。言わざるを得ないだろう。ある正宗末寺・弾正寺の住職だった人物である。これを元住職と書いてしまう顕正新聞編集部の不見識、もしくは悪意をハッキリと指摘しておきたい。住職なのだそうである。今は讃岐本門寺とは呼ばないみたいであるが、この寺がどれほど由緒正しき寺院であるかは顕正会員も知っているはずである。見出しを修正するとすれば、讃岐本門寺の住職が証言、ということにもなりかねないのである。それも事実とは異なる。ようするに、梶原御尊師が弾正寺時代に語ったことを、当時そこに在籍していた法華講員が、四十年後の今日、登壇者に伝えた、という話なのだ。このような不確かな情報を得意になって発表している登壇者の気が知れない。くだんの法華講員だが、記事では元法華講員と書かれていることに留意すべきだろう。昭和四十九年から平成三年まで云々と書かれている。平成四年から今日までの足取りが不明なのだ。この手の記事では顕正会の正しさを知って入会というのが一つのパターンであるが、そうした記述はどこにも見当たらない。少なくとも元法華講員とやらを呼んできて本人に登壇させなければ説得力はないだろう。欲を言えば、梶原御尊師に登壇してほしいものである。妙観講は新参者のくせに態度がでかく、宗門で嫌われていた。これも例のマタギキ証言の一部である。わたくしの感触ではまったくの作り話か、もしくは相当に脚色された話であろう。その理由は元法華講員とやらの在籍期間から類推してのことである。ようするに創価学会が破門されるまでの期間は、宗門の中でどれほど威勢がよかろうともさして目立たないはずなのだ。妙観講がその存在感を強めたのは創価学会が破門されてからのことであるからして、平成三年に離脱してしまった元法華講員が妙観講のことを云々していること自体が不自然なのである。讃岐本門寺のことで初めて知ったことがある。不勉強のソシリを免れないけれども、なんと日達上人と日顕上人が歴代住職に名を連ねているのである。イメージ的には近年の顕正会に見られる兼任に似ているようだ。ようは由緒ある大本山なので、それ相応の人物が晋山する習わしなのだろう。相応しい人物がおらず、一時的ながらも大石寺の住職がそのまま兼任するような形を取ったのだと考えられる。おわかりだろうか、ようするに梶原御尊師は相当の人物なのである。よってくだんの証言が本当だとすると大事件であるし、逆にウソハッピャクだとすればそれはそれで大問題である。顕正会は他にもたくさんの欺瞞を抱えているので、もはや感覚がマヒしていて、何とも思っていないのだろう。日顕上人が御遷化あそばされた。世間の人にとっては毎日のように報道されている著名人の訃報の一つに過ぎず、何の感慨もないことだろう。日蓮正宗系の人たちは、その立場によってさまざまの感慨を懐いているに違いない。現時点ではここまでにしたい。いうよりは確実に、総幹部会の場において浅井先生が言及するはずなので、わたくしはその発言を見守りたいと思う。「大坊棟札」まで否定した無道心の輩そして今回は二ヶ月遅れになるが、七月末の総幹部会会長講演である。「三堂」とは、本門戒壇と、日蓮大聖人の御影堂と、天照太神の垂迹堂のことですが・・・ようするに大坊棟札には天母原に三堂並びに六万坊を造営すべきと認められている。六万坊のことは過去に何度か書いたことがある。天生原のような狭小地に六万坊など建つわけがない、というのが現宗門の見解のようであるが、わたくしはそれを誤読ではないかと思っている。三堂のほうは逆に先生の発言に疑問を感じている。天照太神の垂迹堂?これがわからないのだ。浅井先生が勝手に言っているわけではなく、歴代上人の御指南などにその旨の記述があるのだろう。単純に考えて、戒壇堂と御影堂に並べてなぜに垂迹堂なのか、その教義的な整合性が理解できないのだ。説明できる人がいれば、ぜひともご教示願いたいものである。ちなみに顕正新聞の垂迹には(すいしゃく)とルビが振ってある。ところがわたくしのパソコンでは変換できない。(すいじゃく)ならば変換できる。本門戒壇の事と義について戒壇論における最重要の争点と思われる。これについては浅井先生の主張をほぼ全面的に支持したい。二つの箍を嵌める内容は省略する。わたくしも未熟なもので、この用法を知らなかった。ようするに、箍を外す、箍を嵌める、という正反対の用法があって、以前の会長講演で前者が使われたことをおぼろげながらも記憶していた。ゆえにそこにツッコミを入れようかとも思ったのだが、ようは後者の用法もわりと広く使われているようなのである。いずれにしても浅井先生が後者を用いたのはこれが初めてかもしれず、今もなお表現に工夫を凝らしていることがこの事例から窺うことができそうである。新しい事情があったこれまた前後を省いて恐縮であるが、新しいはどうかと思った。事情があった、くらいが妥当かもしれない。細井日達は大聖人の御眼も恐れず、ついに池田大作に魂を売り渡してしまった。これ以降、一切の敬称を用いず呼び捨てるようになった云々と。何度も指摘しているように、これはオオウソである。ウソゆえか、この前後の文脈がひじょうにおかしなことになっている。ようするに法華講の幹部を招集し、「妙信講と戦え」と煽動した、と書かれているのだ。顕正会の過去の書籍を読んでもわかる話である。この時期は宗門と創価学会の関係が悪化していた。ゆえに日達上人は創価学会の幹部にではなく法華講の幹部に妙信講と戦えと言っているのだ。した事情を踏まえずに、池田大作に魂を売り渡した、などと書いてしまっている。文脈的には支離滅裂である。ボウショヲツクルユヘニカカルアヤマリアルカということだ。金口の御大事いったい何を言っているのかがわからない。過去にも同様の発言があるけれども、その具体的な内容については一度も説明したことがない。昨年、御大事箱に言及したものの、まさか浅井先生がその中身を見ているはずもないので、結局は先生もよくはわかっていないのだろう。日顕上人の発言だそうである。公式の紙誌に載るようなセリフとは思えない。どこまで信用してよいものか、甚だ心許ない文証ということになる。この日、同時に山崎と日顕は、大石寺大奥において謀議に耽っていたという。ほらほら、これである。この日がどの日であるかはどうでもいいだろう。ようはアヤシゲな情報をそのまま垂れ流しているだけの話なのだ。山崎正友はすでに死亡して「入阿鼻獄」になっている。残るは阿部日顕と大草一男の二人だけ。拙ブログで取り上げるタイミングが今になってしまっただけのことなのだが、御隠尊が御遷化された直後だけにイミシンに聞こえる。伏して待つこのくだりは重要なので全文引用すべきところだが、やめておこう。一行だけ引用するとしたら、わたくし的には次の部分に注目したい。優柔不断は許されません。ひじょうに不謹慎なことを書くが、おそらくは御隠尊が御元気の時には御当代も御自分の一存だけでは事を決せられなかったのだろう。昨年からなのか本年に入ってからなのか定かではないが御隠尊もそう長くはないというような状況になって、そうした情報を浅井先生もどこからかキャッチしたのだと考えられる。御当代が決断しやすい環境が整いつつあった。それにしても悩ましい話である。この件についてはこの先、何度でも書く機会があるはずなので、今日はこのくらいにしておこう。最後に紹介したいのは、講演の最後の一段である。さあ、顕正会員は早く三百万を成し遂げて大聖人様の御馬前に馳せ参じ、次なる御命令を、謹んで、全員で聞き奉ろうではありませんか。(大拍手)ツッコミどころ満載の文章である。面倒臭いので一つだけ指摘して終わろう。次なる御命令?何を言っておるものかと思う。大聖人がおしゃべりになられるわけではあるまい。結局は自分が打ち出す方針を言っているのに過ぎない。活動会員たちは相も変わらず使役し続けられるわけである。沖浦氏のコメントで興味深いのは僧侶の必要性を説いていることだ。儀式を行う専門の僧侶の必要性を感じております。これは現在の同志葬にはどうしても違和感が拭えないことの裏返しであり、葬儀に限っては僧侶を復活させるべきという考え方のようだ。仮に創価学会の首脳部がそのような方向性を採るとしても、それ以上のことはさせない、余計な口出しはさせない、というのが彼らの本音なのだろう。したオゴリがもともとあった。そのわりには公明党と自民党との関係は良好のまま続いている。4さて、いよいよ顕正新聞第1482号である。同号は七月二十四日に行なわれた総幹部会を報ずるものであるが、いろいろな意味で興味深い。一面の右下には教学部第四次任命とあって、十二人の教学委員が任命されたことがわかる。これで総勢三十五名である。全国どこであってもすぐに対応できる。早い話が宗門の人たちがちょっかいを出して来たら直ちに応戦する部隊である。二面からは会長講演が掲載されていて、今回はひじょうにボリュームがある。五面まで丸々四ページにわたっているからである。成る一面に戻って上段の大見出しを見れば、ご覧のように書かれている。先生いわく、昨年七月に二百万を達成し、本年七月に二百十万を達成、一年間で十万を超える弘通が叶った、いよいよ加速度が増してきた、と。今回の会長講演では大事なことが語られていない。七月二十一日に投開票が行なわれた参議院議員選挙のことがまったく語られていないのである。衆院選と違って政権選択選挙ではないから・・・いちおうはこのような言い訳が可能なのかもしれないが、しかし、常に時事問題にもそれなりの言及をしてきた浅井先生がまったく言及していないのは不審であり、何か都合の悪いことがあるのではないかと勘繰りたくなるところである。言えることは、行き当たりばったり、ということである。浅井先生の講演はその時の興味関心に基づいているわけで、今は御遺命守護のことで頭がいっぱいなのだろう。ゆえに他の問題には無関心というか、まったく手が回らないのである。行き当たりばったりで発言している。それが現実のようである。次に言えることは、安倍政権が盤石過ぎて崩れない、ゆえに過去の発言が空しくなっている、よって発言すること自体が憚られる、というような感じなのだと思う。これは特に詳述する必要もあるまい。今は面倒なので振り返らないが過去の発言を見れば一目瞭然である。ある時には年限を切って安倍政権の崩壊を云々していた。その年限は過ぎている。早い話がいつものことながら予言が外れたわけである。れいわ新選組、NHKから国民を守る党、の台頭が衝撃的だった。したらこれが最大の理由かもしれない。れいわ新選組は発足からわずか三ヶ月で二名の議員を輩出した。得票数が二百二十万票だった。比較するのもどうかと思うが、顕正会は発足から六十年以上も掛かって二百十万なのである。それは累計数に過ぎない。れいわは今現在の数字が二百二十万なのだ。文句があるなら顕正会も出馬して同じだけの数字を獲ってみたらいいのだ。ちなみに山本太郎は九十九万票という個人としては驚異的な得票を得ながら落選した。N国についても言及しておこう。立花孝志はヘンなオッサン、というのがわたくしの印象だった。彼は前回の都知事選にも出ており、しょせんは泡沫候補の一人に過ぎず、事実として負けている。ゆえに今回の参院選でも立候補者はたくさん立ったものの、一人も当選できないのではないかと思っていた。事実、大手のマスコミもそのような冷たい見方をしていた。ところが当選を果たし、なんと政党要件までも満たしたのだった。れいわ新選組も大きな存在であるが、わたくしはN国党も侮れないと思っている。無名だった人物が、地道な動画配信の継続によって国政政党を作り上げてしまったからである。日本の憲政史上では初めてのことかもしれない。これが一時的なムーブメントで終わるか、それとも大きな潮流となっていくか、その辺はわからない。凡夫には未来のことはわからないのだ。話を顕正会のほうに引き戻すと、浅井先生がこれに言及しなかったのは心情的にはわかるような気がするのだ。ゲスな表現を使えば一種の嫉妬のようなものだろう。先生が長年の積み重ねでようやくたどり着いた地点に、彼らは一瞬でたどり着いてしまったようなものだからである。追い抜かれてしまうのだ。以上、会長講演の内容については次回に譲りたい。更新頻度が著しく落ちている。その理由は複合的なものであるが、単純化すれば多忙だったからである。拙ブログは独りでやっているものなので、この点は致し方のないところである。信心に距離は関係ない。これは浅井先生の好きなフレーズであるが、その用法的な意味からすると隊長の言っていることは先生の意図とは異なっているように思う。ようするに海外などの遠隔地の信徒がたとえ日本に来ることができなかったとしても信心があれば思いは通ずるというのが浅井先生の言いたいことであって、むしろ隊長の言っていることはそれとは逆の意味なのである。どちらが正しいのか、ということになりそうだが、こういうのは言葉のアヤであって白黒をつけるような問題ではないとするのが無難な答えなのだろう。ヘソマガリなわたくしは、信心は距離に関係する、と言いたい。内容ではなく、人物に注目した。後日取り上げることになるが、女子部では首脳幹部が刷新された。何があったのか、ひじょうに気になるところである。その意味では上掲の区長も気になるところで、彼女は少なくとも総部長クラスの実力者のはずなのである。肩書きで藤村雄大氏が書いている。争点がたくさんあるが、ここでは一点に絞りたい。妙観講員が浅井宅を直撃した。結局、インターホン越しにやり取りしただけで終わるわけだが、次のくだりに注目である。いわく、妙観講員らが先生の御自宅から帰ろうとした際、先生が「彼女たちの背に、インターフォンから『帰りたまえっ!』と声を浴びせた」と。ここは藤村氏が慧妙の記事を要約して伝えているわけなのだろう。重要な事実が書かれている。慧妙の記事は真っ赤なウソであると、このように言っているわけである。慧妙も負けてはいない。例の「帰りたまえ」発言の音声データを公表してきたのである。ちなみに藤村氏の書いた当該記事、すなわち七月二十五日号の時点ではそこまで進展しておらず、氏は次のように書いている。すると、妙観講・大草に残された道は、件の音声データを「捏造」するか、様々な口実をつけてこれを隠し通すかの、二者択一となる。ヤジウマ的にはひじょうに面白い。どちらかがウソを言っている。その白黒をハッキリとつけるべきだし、ここまで来ればお互いに退くに退けないだろうから、いずれは結論が出ることだろう。単純に、浅井先生が不在であれば音声データは捏造、となる。逆に、音声データが本物であれば不在はウソ、となる。実態目の当り男子部第十六隊長の記事に付けられた見出しである。同記事にはテレビ画面から抜き取った画像が添付されている。そのキャプションも紹介しておこう。全国報道された村松郁夫(NNNより)ひじょうに悩ましい事案である。慧妙などの紙媒体で存在するのかどうか知らないが、以前には顕正会員が殺人事件を起こしたという情報がネット上を飛び交っていた。わたくしはその時、犯人が顕正会員だったのが事実だとしてもそれを顕正会批判に使うのはどうか、という意見を述べたと記憶している。今回の一件においてもまったく同じことが言えるだろう。当該人物について思うことは、そうした事件を起こしておきながら今も妙観講の活動に精力的であることが少し違和感を覚えるところである。活動を自粛するのが社会通念上の正しい振る舞いではないかと、そのように申し上げたい。口筆ところで同記事に出てくるこの言葉は適切なのだろうか?前後の文章から意味を類推することはできるものの、そもそも日本語としてどうなのか、そこがよくわからないところである。最近の顕正新聞はアヤシイ日本語が目立つ。当該号の後半、体験発表ではその多くが臨終を伝えている。記事は、父親の葬儀が危うく金光教での葬儀になりそうなところ、どうにか顕正会儀礼室での葬儀に漕ぎ着けることができたという感動的な話である。ところで星氏であるが、顕正新聞に辞令が掲載されているのだろうか?最近の顕正新聞では横田氏の名前がよく出てくる。以前は儀礼室委員の具体的な名前が伏されている記事が多かったが、最近はご覧のように名前が明記されるようになった。今現在、何人いるのかが不明である。桑子総班長の唱導で通夜と葬儀を執り行って頂きました。記事では母親の通夜葬儀を、ご覧のように婦人部の総班長が行なったと伝えているのである。これも最近は目立つようになった。なると、儀礼室の機能は有名無実化していることになるだろう。いわゆる創価学会の同志葬に近い。顕正会員にしてみれば、創価学会と一緒にするな、というふうに思うのだろうけれども、形態そのものはほとんど同じと言っても差し支えないだろう。僧侶を不要とした時点で、同じ轍を踏むことが確定していたのかもしれない。沖浦氏の書いていることは単なる願望に過ぎない。正信掲示板のどこかに記されているはずだが、よしりん氏が嘆いていたことがある。いわく、以前ならば男子部の任務だったことを今は壮年部がやっている、と。ようするに若い人材が育っておらず、そのツケが壮年部に回ってきているらしいのである。わからないが、まさかウソを書くとは思えないので、事実なのだろう。した組織の内情という意味では、創価学会よりも顕正会のほうが遥かに深刻だかもしれない。ご存知のごとく、壮年部を廃止してしまったからである。何度も書いているのでウンザリだが、繰り返し書いておこう。仮に男子部と壮年部を年齢で区分するとしよう。四十歳からを壮年部としたらどうなるかである。今の顕正会では男子部員よりも壮年部員のほうが多くなるはずである。創価学会の場合は巨大組織なので世間を反映していると考えられる。ようは少子高齢化である。顕正会にも当てはまることではあるのだが、しかし、それだけが原因ではないだろう。若い人が育っていない。