これは九州の古代王朝のシンボルでしょうか。るなの心の古代の海では、この高良山麓と宮地嶽神社(福津市)が竿さす小舟で繋がり始めています。どちらも、安曇族、そして、磐井一族。当社を安曇族がかつて祀っていながら、いつ頃から竹のシンボルが掲げられるようになったのか、その分岐点が分かれば、大きな飛躍が待っているようにも思えます。地名の可能性はないかさて、九躰皇子の話に戻りましょう。二人の名に注目しました。それは小郡市で聞いた「朝日山と夕日山」という言葉を思い出させたからです。小郡の平野で誰かが「朝日山と夕日山がある」と言ったのです。朝日山は鳥栖に地名が現存しています。心当たりの人に尋ねても、分かりませんでした。思い込みだったのかも、知れないのですが、誰か知っていたら教えてください。人の名前には地名が付くケースがあるのですが、もし、「朝日」と「夕日」がその地名を指しているとすると、もう一人、「安志奇」もまた地名の可能性があります。この地そのものが阿志岐村です。大宰府のアシキ氏が「中つ海」を巡行する船を司っていて、その湊に阿志岐という地名が付いているのではという話になったのを思い出します。船出の時間は月の満ち欠けに合わせて変化します。毎日50分ほどずれていく。月の満ち欠けが分かったと真鍋大覚が伝えた話のエリアがここでもあるわけです。宮地岳(大野城市)の麓から高良山~耳納連山がよく見えます。この阿志岐の高良御子神社からも宮地岳が見えると、くじらさんが教えてくれました。安楽応宝秘ノ命神(アラオホビ)その支配する地域がこの高良御子神社から、また元宮の阿志岐山の頂上から一望できたのではないでしょうか。この景色を思い出すたびに、そんな思いがするのです。宝満山が見えています。(つづく)いつもポチっと応援ありがとう。「九躰皇子」と「竹内宿禰の九人の子」はどうなのだ?高良御子神社(5)「九躰皇子」と「竹内宿禰の九人の子」はどうなのだ?(高良御子神社から高良下宮社へ向かう神輿)前回は当社にある「竹」のシンボルから、当社では九躰皇子の父・高良玉垂命は竹内宿禰と暗示しているのではないかと推測しました。「皇子」という表現からは父は「天皇」クラスの人と考えられていたことが伝わってきます。竹内宿禰の時代は弥生末期から古墳時代にかけてと推測していますがその当時、倭には数十以上の国が有り、その内の三十国が中国と直接外交取引をしていたと中国正史には書かれています。それぞれのクニに王がいるのですから、竹内宿禰も当然「王」だったと考えられます。北部九州で広範囲に影響力のあるクニの王だったと思われます。天皇でなくてクニの王だった時代、この二人の筑紫行をサポートした人物が竹内宿禰でした。高良玉垂宮に残る伝承からは、新羅戦の凱旋後、竹内宿禰はこの高良山に住んだことになっています。自然の解釈となります。これが真実かどうかは分かりません。記紀からは竹内宿禰は近畿と九州を往復したという状況が伺え、また神功皇后が皇太后になってからの摂政時代をもサポートしています。そのようすは高天原で高木の神がアマテラスをサポートするようすとそっくりです。この時点で、忌宮神社を奪還したのちの記紀は、捏造があるだろうと考えています。神功皇后が百歳になるまで現役で政治をするのは無理だと思われるからです。父は仲哀天皇と物部保連なのですから、これはもう付いていけません。神功皇后は高良山にやって来たという話もあるようですが、まだそれを書いたものには直接出会っていません。以上が、九躰皇子を考えるときの状況というか課題です。一度はやってみたかったこと。それは九躰皇子と『古事記』の建内宿禰の九人の子との対照です。九躰皇子って、ざっと見ると、全員男子です。安楽応宝秘ノ命神(アラオホビ)これに対して『古事記』では建内宿禰の子は「七人が男子。二人が女子」と明記されています。若子(わくご)の宿禰(江野財臣の祖)対比すると一目瞭然。名前に共通がありません。名前は実名が伝わっている訳ではないので、違っていても問題ありません。一つ、どうしようもないのが、性の違いです。これが乗り越えられるかどうかは、一つの山です。そのために、両者を結び合わせる事を肯定する説と否定する説の両方が見られました。捏造があるのではないかと疑っています。否定する資料もないので、そのまま話を進めています。捏造だとしても、豪族たちが竹内宿禰の末裔であることにステイタスを求めているという点は明らかで、竹内宿禰の存在の大きさを証明していているのは疑えません。「『古事記』に書かれた九人」と「九躰皇子」は同一兄弟なのでしょうか。今の段階では答えは出ません。驚いたことに、この神社は安曇氏が守っていたというのです。(つづく)いつもポチっと応援ありがとう。御宇(412~453)、高良の神の御託宣(おぼしめし)により阿志岐山上に九躰の社を、大宮司孝成造立す。(768年)阿志岐山上(古宝殿)より現在地へ遷宮された。「高良玉垂命の御子」と書かれています。「阿志岐山上に社を」、と託宣を下されたのは「高良の神」です。「高良玉垂命」と「高良の神」が別神である件については久留米地名研究会で話しました。歩く上』でも書いています。これを突き合わせると、「玉をつかさどって与える神」(玉垂命)とは海神のことでした。「玉垂命」とは「安曇磯良神と、その奉斎する海神」。「玉垂」の「玉」とは干珠満珠。それを求めたのが「高良の神」=「竹内宿禰」となる事を紹介しました。「高良の神」は混同されていきます。九躰皇子の母は神功皇后。父は仲哀天皇と高良大菩薩となっています。この場合の高良大菩薩は底筒男神、すなわち住吉神、そして物部保連です。以上が、このブログで調べた状況です。当社の縁起に戻りましょう。九躰皇子を祀るようにという神託があったのが412~453年頃のことです。この時代、つまり五世紀の人は高良玉垂命を誰だと考えていたのか、これをまず理解しなくてはなりません。物部保連あるいは住吉神この三人の誰か。これを知る方法はあるのでしょうか。社殿に遺されたシンボル。これは本殿の裏にある彫り物。中央に竹が緑で彩色されています。こちらは本殿正面、両の柱に笹竹が掲げられています。写真を見直していた時、初めはいったい何だろうと思いました。竹の葉は一日でチリチリに枯れるので、祭日の夕方にはこうなったのでしょう。すると、「竹内宿禰」の一族だということを暗示していると思われます。一般に武内宿禰と書かれる名を、私は「竹内宿禰」と書いています。ガイドブックの時も、書き分けが大変でした。