佐倉哲の無我説が現代仏教学の受け売りでしかない事を前提に更に佐倉哲を批判する。低俗呼ばわりしてはばからず自分を仏教の専門家に見せる為に仏典を持ち出して無我説を無霊魂説だと主張したり、仏陀は信仰について教えてないと主張したりしている。)ノ僕は中村元さんが翻訳なさったパーリ語仏典だけじゃなく佐倉哲が仏典名だけ掲載してインテリを気取って読んだふりを決め込んでいる中部経典(マッジマニカーヤ)も1冊買って研究したが、中村元さんの仏典訳だけじゃなく中部経典も信仰はあって当然と言う箇所がかなり頻繁に出てくる。佐倉哲が中村元さんが出版した仏典訳「スッタニパータ」の「信仰を捨て去れ」とい仏説を根拠に釈尊は信仰について説法なさらなかったと主張しているが、僕はスッタニパータだけじゃなく佐倉哲が引用したマッジマニカーヤも根拠にして佐倉哲が噓八百を主張している事を論証する。大蔵出版マッジマニカーヤ佐倉哲は色んな仏典から転載して仏陀と大川隆法先生の説法を比較しております。マッジマニカーヤも佐倉哲が転載した仏典の1つです。僕はマッジマニカーヤから転載して佐倉哲に反論致します。(たぶら)かしがある。コレを心の汚れと知り、コレ(心の汚れ)が断たれると、仏法僧の三宝に対する絶対的な信仰が備わり、義の悦び、法悦を得る。恐怖経P.71(仏陀の発言)「バラモンよ、それはその通りです。バラモンよ、それはその通りです。バラモンよ、かの善家の息子達は私を指定し、信仰により、家を捨てて出家しています。)ノ正直言って佐倉哲と麻原彰晃が重複して見えた。祈り佐倉哲によると信仰とは思い込みの事だそうだが、それは違う。永年、幸福の科学信者として信仰生活を送っていると信仰とは「信仰対象のハートの奥なる仏性の正体に対して自分の理解を超えた存在である地球神の臨在を看取して信じて仰ぎ見ること」である。)ノそんな訳で裏付けを取りようが無いし、理解を超える訳である。霊魂が無いと言うなら漢訳仏典に出るインドの仏典の漢訳は「我無」となる筈である。霊魂を意味する北京語(漢字)は我ではない。翻訳アプリで無霊魂を漢訳したらこうなる。沒有靈魂このように全然違う。像法の時代に出た漢訳仏典に誤訳は基本的に有り得ない事を根拠に無我は無霊魂説では断じて無いと言える。これは漢文の文法では常識である。)ノ宇井伯寿さんに師事したのが中村元さんである。:何(いず)れか言う我を有ると説く(この場合の有るとは実在を意味する)実在とは、われわれがそう思うからそこにあるように見えるというのではなく、われわれと離れて別に、客観的に存在するもの。