ありて筆山(ひつざん)より至る。玄丹先生に伴はれて行く。火気甚(はなは)だくして草木生ぜず(阿波国五剣山の乾(いぬい、北西)の方にあり、一国の高山なり)。この時山上に至れば、石上に小童君坐(ま)しませり、御言(おことば)を戴く。(たいげんせいふ)を取り出し給ひ、傍の石に温めて、「これを飲め」と宣(のたま)ひて授け賜ふ。高知市内を流れる鏡川の南に位置する丘陵で、潮江天満宮もこの山麓にありますが、宮地水位先生はしばしばこの山中より神仙に伴われて幽境に入られたのでした。(ひむろやま)と云ふ神界に至りて、小童君に拝謁して太玄生符を受く。治め給ふ心安真宮(しんあんしんきゅう)へ小童君の供(とも)して至る。この時長命之符二枚を受く。太玄生符を賜ることについては前述した通りですが、『雲笈七籖(うんきゅうひちせん)』には次のように記されています。)の嘉命(かめい)を承(う)けて青華の宮を守り、衆仙玉女(ぎょくじょ)、妙行の真人左右に侍衛(じえい)し、学生之人を統摂(とうせつ)す。東殿の金房に宝経玉訣(ほうきょうぎょくけつ)有り。この内の要(かなめ)は左乙を端と為す。太上、余に勅して導誘休むこと勿(なか)らしむ。こゝを念(おも)ひて心に在り。天宝禁重く、軽々しく伝うることを得ず。これを伝うるに必ず先(ま)ず太上に啓告して乃(すなわ)ち施行することを得。学ぶ者多しと雖(いえど)も真を会する者少なし。これを出さば懼(おそら)くは泄宝之災を招かむ。これを閉ずれば絶道之咎(とが)を慮(おもんばか)る。積感の時を淹(ひさし)くし歳を累(かさ)ぬ。「学生之人」というのは長生(ちょうせい)を学ぶ人という意味で、神仙道を「不老長生の道」「長生不死の道」等と申しますが、現界の肉身のまま百歳或いは百二十歳という長寿を得るというような意味ではなく、何人といえども胎生の肉身が死を免れることが出来ないのは造化の神理であり、人寿に定命があることは『幽界物語』中にも記されている通りです。-寿命について-】>>「長生不死の道を得る」というのは、死の関門を通過しても生命が終わることなく、何らかの方法で仙果を結んで太玄生符を授かり、霊妙なる玄胎を結成して数百年或いは数千年の寿命を賜り、長く天地の間に生存することを指してこのように称します。-本真の練蛻-】>>この玄理については、人寿を与えられた霊魂が母胎内で肉体を結成し、現界に生まれて人間としての生涯を送ることを考えれば、仙寿を与えられた霊魂が仙胎を得て神仙界に転じ、神仙としてその生涯を送ることも容易に首肯し得られるでしょう。通常人の帰幽霊との相違はどこにあるかといえば、通常の人は霊魂の凝結力が弱く清明度も低いために死と同時に陽気が失われ、陰霊となってその魂徳も極めて希薄となり、純陽の霊域(神仙界を始めとする高次の諸仙界)に至ることを得ず、その多くは地に属する幽界に入って夢幻のように存し、転生や再生といった再修業の機会を与えられなければ次第に凝結力が失われ、やがては大霊に帰することとなります。-神化の道-】>>しかしながら、甚だしく悪念や怨念が凝結した者の霊魂は凝結が容易に解けることがなく、悪気や濁気が充満する重濁な界に属して永く苦痛を受けることとなりますが、これも自らが招いた結果であり、ただ造化の玄理に従って自然に配属先が決定されるのでしょう。-人霊の行方-】>>さて、太玄生符はその語が示す通り「生」に関する霊符で、「太玄」の字が冠せられているのはその宗符であるからですが、水位先生も「太玄生符と云へるは幾万符ある中の第一等にてこの符に勝るものなし、これ口を極めて云ふ」と手記されています。この太玄生符は水位先生が口を極めて「第一等の符」と云われるだけあって、その消息については数ある道書類においても老子の伝に見えるだけで、それによると、老子が弟子であった徐甲にこの符を施行し、人寿が尽きた後も二百余年に亘って生命を保たしめたのですが、徐甲が美女に出逢って婚姻を願い、老子に対して二百余年分の雇用金を請求したところ、太玄生符が忽(たちま)ち除甲の口中より飛び出し、その肉体は瞬時に白骨となったことが伝えられており、これは太玄生符の施行法の消息の一端が漏れたものでしょう。水位先生によれば、太玄生符は総じて六十四符あり、万霊の集散去来に関する生符の根本符で、伊邪那岐神及び少名彦那神が主宰し給う至重至秘の尊符であり、人間道士はもとより下位の神仙や仙人、山人という位階を有する者ですら総符六十四符の消息に精通することは許されず、支那仙界の神仙でもこの内の三十余符を伝承されるのみであることが伝えられています。太玄生符法や六甲霊飛法を始め諸々の神法道術を直々に伝授され、その多くを人間界に招来されたのでした。神官であった宮地水位先生によって著わされた幽真界の実相に関する記録ですが、文字通り備忘録で、先生が神仙界や諸多の幽境に出入りされた際の見聞の一端をメモ程度に記しておかれたものであり、記述が体系的でなく、首尾一貫性を欠き、内容も玉石混交であるのはそのためです。「人界で格別徳も無い人をいささかの功によって社を建て、神として祭ってある場合があるが、これらは幽界ではどのように成っているのか。「お前は狐が化けたものを見たことはあるか。人間に病を与える疫鬼などについて知らないか。「私が赤山より師仙に同行して井口村という所に行った時に、川の真ん中に田のある所があり、その地に狐が二、三匹いました。「仙境の人と現界の人と、その形はどうだ。「仙境の人々が綺麗で貴いことは、この人間界より遥かに勝れています。おいて、人の帰幽後について美甘政和(みかもまさとも)先生による解説がありましたが、これは甚(はなは)だ略説のため、尸解(しか)の玄理と合わせてさらに詳しく考究してみたいと思います。●この話は、宮地厳夫先生(宮内省式部掌典として明治天皇の側近を務められ、また秘かに宮地神仙道の道統を継承されていた神道界の重鎮)が、明治43年に華族会館において神仙の実在について講演された筆記録で、この講演筆記は当時の国学院雑誌をはじめ、神道界の諸雑誌にも掲載されたものです。「人の魂の行方はどのようになるのかを師に聞いたことはないか。◎プライバシーポリシーSSLページは通信が暗号化されプライバシーが守られています。NIHONKOGAKUACADEMY。