倭人はこれを虎来土(こくな)と書いた。その精錬の名人を国造(こくぞう)と呼んだ。いつの頃か漢字を二つに絞ることになって、略して寅気と書き、これをどう読み直したものか、陰毛(いんのけ)あるいは犬吠(いんなき)などと名人の子孫の故郷の地名に当てたのは中世であった。聖書に基督(キリスト)誕生の時に牧羊犬が聖母(マリヤ)の出産を気遣う描写があるが、タタラの出銑の際には狗犬も関背をあげるかのごとく吠えたてたと説かれている。タタラを音訳して猛虎に例える。ヒヤデスが深夜、天頂に達する頃からタタラ造りがはじまる。牡牛座タウルスの名も又「とろく」あるいは「とらき」に事寄せて考えた祖先があったかもしれない。虎来(とらき)星の名がそれである。この頃になると田に稾(わら)が積み上げられる。稲置(いなぎ)星の名もあった。「百済の谷那」と言えば、『日本書紀』の神功皇后紀に出ています。(@_@;)神功摂政52年の秋、9月10日にクテイたちは千熊長彦に従って来朝しました。(ななつこ)の鏡一面、および種々の宝を献上しました。「臣下である我が国の西に川があり、水源は谷那(こくな)の鉄山から出ています。遠いところで、七日では着きません。そこに行き、その山の鉄を採って、永遠に聖朝に献上します。百済が七支刀を献上したのは有名ですが、その時、谷那の鉄山も献上していたんですね。他にも「虎」の字を当てた表現があるのは、どうやら倭人は牡牛座の「タウルス」の発音を記憶していた、と真鍋は暗示しています。(12)回に出てきた「火炊星(ひやきほし)」の「ヒヤキ」も「ヒヤデス」の音写かと言っていましたね。古い日本語の中には、異国の言葉がダイレクトに入って来ているようです。いうことなので、スズ鉄が葡萄のように丸く結晶化したものということになります。縄文人がそれを容器にしたものも出土しています。巖鬼山神社これこそ、葡萄状の結晶。スズ鉄が鈴なりになるよう、祈りを込めたものかも知れませんね。「犬鳴」こそ、製鉄を営んだ場所だということは、当ブログでも何度も出てきました。「こくな」は前々回の所に出てきました。「ふなつち」「たらを」「まつを」「まつら」などといった。坩堝(るつぼ)に炭塵と共に混合して点火すると容易に金属を熔かし出すことができる。火口(ほぐち)からV字型の壁(そこ)を伝わってしたたり落ちる高熱の合金を受ける皿が「とろく」であり、これが冷却して固まった塊を「をきたま」と言った。置給星(おきたまの星)の名も出羽の地で昔はきかされた。ヒヤデスの音写かと考えられるほどの名に火炊星(ひやき星)もあった。「くくぬち」「こくな」「ふなつち」どれもが風化した鉱物でした。「あまつまら」(天津麻羅)は、古事記に登場する鍛冶の神です。これもまた鉱物と同義に使われたということですね。『古事記の神々』から七支刀と谷那が出てくる所を掲載しておきます。真鍋大覚が七支刀と谷那を続けて書いたのは、『日本書紀』が下地にあったんですね。神功皇后(14)百済は七支刀と谷那の鉄を献上する50年の春2月に荒田別たちは帰国しました。夏5月に、千熊長彦とクテイたちも百済から戻って来ました。「海の西のもろもろの韓をすでにそなたの国に与えた。それなのに、またこうして何度もやってくるのはどうしてなのか。「天朝の恵みは、遠くて卑しい我が国にまで及んでおります。我が王も喜んで踊り出さんばかりです。そこで真心を示すためにこうして再び参りました。万世に渡るまで必ずお仕えする心を示すためです。皇太后は「嬉しいことを言ってくれる。それは私の望むところだ。」と言って多沙城(たさのさし)を追加して与えて、通い路の駅舎(うまや)としました。51年春3月に、百済王はまたクテイを派遣して朝貢しました。「親しくする百済国は、人ではなく天が与えたような国ですね。貢いで来る物は珍しいものばかかりで、見たこともないものばかり。時を置かず常に朝貢して来て、大変喜ばしいことです。(私が死んだあとも)変わらず、厚く恩恵を与えるように。その年、帰国するクテイを千熊長彦に送らせました。百済に着くと皇太后の言葉を伝えました。「われは神の示しに従って初めてここに道を開いた。海の西を平定して百済に与えた。今また友好の縁をしっかりと結び、永遠に慈しむものである。「貴国の恩恵は天地より重いものです。いついかなる時にも決して忘れません。聖王は天上にあって、月や太陽のように輝いておられます。私めは下に侍って、忠誠の心は山のように不動です。永遠に西蕃となって、二心(ふたごころ)は持ちません。52年の秋、9月10日にクテイたちは千熊長彦に従って来朝しました。(ななつこ)の鏡一面、および種々の宝を献上しました。「臣下である我が国の西に川があり、水源は谷那(こくな)の鉄山から出ています。遠いところで、七日では着きません。そこに行き、その山の鉄を採って、永遠に聖朝に献上します。「今わたしが使者を通わせている海の東の貴い国は天がひらいた国です。その国が天の恩を我が国にも与えて、海の西側を分けて与えてくれた。この国の基盤は永遠に固いのです。そなたも、この友好関係を大切にして、国中から集めたものを献上し続けてくれるなら、私は死んでも恨むことはない。これより後、毎年朝貢し続けました。いつもポチっと応援ありがとう。04日ヨド姫(13)ヒアデス星団の七女神と七支刀ヨド姫(13)ヒアデス星団の七女神と七支刀シレカシの魂を持つ人から、夢で七支刀を授かったと聞きました。その七支刀は水晶で出来ていて、枝の先に金色の文字が刻まれていたそうです。その文字は覚えていないそうですが、とても印象的な夢だと思いました。夢の世界は思いがけないものを見せてくれます。シレカシと聞いてピンとくる人はかなりのマニアですね、高良山の。高良玉垂宮の摂社に祀られている九躰王子の第一王子です。前回の「(12)くくぬち」の続きにヒアデス星団の女神たちと七支刀のことが載っていました。己亥(つちのとのゐ)の朔(ついたち)辛丑(かのとのうし)に和珥津より発(た)ちたまう。海の中の大魚、ことごとく浮かびて船を扶(たす)く。同52年(252)年の條には、七支刀が献上されている。ここに七なる数はヒヤデス星団のアエスラ、アンブロシア、デイオネ、テユエネ、エウドラ、コロニス、ポリュクソなる七柱の女神に由来するから、遠く地中海にローマとエジプトが相和し相睦み、もってユリウス暦を選定した崇神帝52(前46)年の神話が三百年後の極東に何かの影響を及ぼしていたのかも知れない。香山(かぐやま)の畝尾(うねを)の木のもとにます、名は泣沢女(なきさわめ)の神。牡牛座を香久星(かぐのほし)といった。神功摂政52年に七支刀が百済から献上された記事がありますが、この「七」の数については、ヒヤデス星団の七女神に由来するとあります。文明ごとに異なる聖数を当てる訳で、文面からはローマ神話によるものと解釈できます。「ユリウス歴を選定した崇神帝52年の神話」が何を示唆しているのか、今回はお手上げです。星の名が刻まれていたとしたら、素敵ですね。誰か、作らないかな...。ちなみに、ヒヤデス星団とは牡牛座の顔の部分でした。前回の記事を書き変えています。安曇族の名前に名草が出てきて、「名前は草」と解釈している本もあり、どうしたものかと悩んでいましたが、ここに「名草」とあるので、ヒヤデス星団の名前が付けられていたとようやく分かりました。いつもポチっと応援ありがとう。03日ヨド姫三社(12)くくぬちヨド姫(12)くくぬち嘉瀬川流域の洪水警戒域にそれぞれ祀られていた三つのヨド姫神社。古代人が水の女神を祀って平安を祈る姿が見えてきました。淀姫神自体が祀られていないケースもありましたが、すべてに共通していたのは安曇族の姫神たちが祀られていたことでした。安曇族がこの川に入り込んで生業をしていたのは間違いないでしょう。彼らがこの流域に遡ったのは何故だろう。「くくぬち」が出てきて、はっとしました。この神は上無津呂の淀姫神社に祀られていた神です。山の中に木の神を祀るのは理にかなっているのですが、心のどこかに違和感がありました。今、真鍋の文を読むと、それは金属に関わる内容でした。「くくぬち」が出てくる部分を引用します。省略した部分には、牡牛座のV字がヒヤデス星団で、その星群のようすが坩堝の火のイメージとつながる話が載っています。祖先は「あまつまら」「くくぬち」「こくな」「ふなつち」「たらを」「まつを」「まつら」などといった。坩堝(るつぼ)に炭塵と共に混合して点火すると容易に金属を熔かし出すことができる。火口(ほぐち)からV字型の壁(そこ)を伝わってしたたり落ちる高熱の合金を受ける皿が「とろく」であり、これが冷却して固まった塊を「をきたま」と言った。置給星(おきたまの星)の名も出羽の地で昔はきかされた。ヒヤデスの音写かと考えられるほどの名に火炊星(ひやき星)もあった。古代の坩堝は平たい皿状なので、現代の坩堝とはまた概念が違うようです。風化した鉱物と炭塵を共に坩堝で点火すると金属が簡単に取れたと真鍋は伝えています。その風化した鉱物を「くくぬち」と言ったということですね。「くくのち」と「くくぬち」とは容易に音韻変化します。「くくのち」神が「粉末になった鉱物」の神だとすると、安曇族が山の中に分け入った理由が見えてきます。鉄などの金属を求めてここまでやって来たということになります。温泉にはミネラル分が含まれますが、ミネラルこそ鉱物のこと。温泉が近くにあるということも、手掛かりになります。「くくぬち」と共に挙げられていた「ふなつち」はスズ鉄が風化して粉末状になったものでした。それで思い出したのが「船原古墳」の所に出した真鍋の文です。繰り返しになりますが、再掲します。434「ふね」とは斧土(ふなつち)の略で、褐鉄鉱リモナイト(2Fe2O3・3H2O)の風化地層である。「き」とは技術者の古称であった。造る人と掘る人では別の氏族になっていた。昔は「ふつぬち」といった。(ゆうき)に「古間木」の名がみえる。「まき」とは薪木即ち燃料で、昔は「もえぎ」といった。わずかな火で長い時間をかけて、酸化鉄の粉末を還元するには最良の炭となった。「ふる」とは星の古語で流星隕石のごとく、天から降る意に流用されている。隕石には年輪のごとき層を重ねた組織が多い。これが地に落ちて古間木(ふるまき)即ち石炭(いしずみ)を作ったものと祖先は信じていた。「ふつぬち」とは神代紀には次に木の神名は久久能智神(くくのち)を生みたまひき。「くくぬち」であり、中世あたりから櫟(くぬぎ)、即ち窯の薪木の名となったが、筑紫では歴木(ふみき)とも書いて年輪が識別できる石炭の意に通ってきた。「櫟」の右のつくりの「楽」は銘(らく)、即ち熔鉄のことであった。ここに「くくのち」即ち「くくぬち」とありましたね。これらから、当地には風化した鉱物と、燃料があったことが想像できます。神水川(おしおい)を渡るとき、Yさんが「砂鉄だ」と言った言葉が、まさしく安曇族が最初に挙げたと思われる言葉と重なるのでした。いつもポチっと応援ありがとう。28日(11)吉野離宮はダムに沈んだ?(11)吉野離宮はダムに沈んだ?愛読者さんから、「吉野」に関してのコメントがありました。嘉瀬川ダムで思いがけない話を聞きました。それは「吉野離宮はダムに沈んだ」という話でした。「大切な吉野離宮があるのに沈めていいのか」という内容のものがあったという事です。吉野離宮という名称かどうかも未確認だそうです。ダムが出来るときには地元の調査がされますが、その報告書は佐賀市立図書館で開架されている、という所まで、古川氏が調べています。これを踏まえて愛読者さんのコメントを読むと、うなずけることが沢山あります。淀姫神社がある嘉瀬川流域は面白いですね。見て回ったことがありましたが、神社には気づかずパスしていました・・・残念!嘉瀬川は上流に吉野山があり、下流は過去は吉野ヶ里方面に向いて流れ、「吉野」地名も旧河川沿いに残っているなど、この付近が「吉野」と呼ばれていたとしても不思議はないと思います。『書紀』に斉明天皇が吉野宮を作ったとあり、万葉36番で吉野宮を「水激る瀧の宮処」と歌っていますが、奈良吉野宮とされる宮滝付近には「宮滝には滝はありません」(吉野資料館)とのこと。古湯の下流に雄淵の滝があります。大きく立派な滝でした。「宮処郷は郡(神崎郡)の西南に有り。同天皇(景行)行幸の時、此村に行宮を造り奉るに因りて、宮処郷と曰ふ」と「天皇が宮を『宮処』に造った」との伝承があります。「滝の宮処」の「宮処」です。奈良吉野よりこの「佐賀吉野」の方が古くて本物の吉野であり、「天皇」とは九州王朝の天子で、嘉瀬川(吉野の川)沿いに「吉野宮」を造ったということだったのではないかと思っています。奈良吉野には滝がないという情報は地元でないと得られない話で驚きました。佐賀県において、景行天皇の「宮処」があったのは私も気になっていました。「神埼」(かんざき)といえば、真鍋は物部がいたと伝えています。鞍手の神埼神社(こうざき)も物部の里です。そこに天皇の宮処を造営するのは合理的です。私も以前から調べたい神社が吉野ヶ里町にあります。「つきさかきいつのみたまむかつひめ」と読みます。仲哀天皇の崩御の原因に関わった神です。旗頭となった斉明天皇もまた突然崩御します。仲哀天皇と同じ不吉が起こったので、天智天皇は同じ神の祟りを連想した可能性はなかったかと考えています。社伝では、天智天皇が祀ったのがいつの時点なのか分かりませんが、この場所を選んだということで、宮処は近いのではないかと考えていました。愛読者さんの言われる「吉野宮」の傍証になるのではないかと思いました。佐賀市近辺の方、一肌脱いで、調べていただけませんか?議事録。