3年(1991年)海程賞。現在、ぼくらはどういう俳句を求めているのか、という素朴な疑問を考えてみたいと思うのですが、その場合、いままで使われてきた概念で、随分あいまいなものがあって、各人各様の受け取り方をしているため、どうにも話を進めにくいことが多いのです。今回はそのうちで、これから述べようとすることに基本的な関わりを持っていると思われる概念について、ぼくなりの整理と定着を試みたいと思います。その概念とは、主観という概念と描写という概念です。基本的な関わりを持っているという意味は、主観と描写という二つの概念が、子規からはじまる近代俳句史(このことも後で明らかになります)の基本――いわば二本の足――になっているということで、これを明瞭に理解しておかないと、現在の問題に入れないことになります。主観はいうまでもなく、俳句を作る人の内実の問題、描写は表現の手法の問題です。子規以降の俳句史のなかで、この概念がどう扱われたかをはっきりさせたいというわけです。(中略)・・・子規は、俳句(すなわち文学)の美の基準は、固定的な超絶的なものではなく、流動的な時間的なものとみていたということです。みていた理由は、あくまでも「各個の感情」の表現こそ俳句の根本の目的であると考えていたからでありましょう。芭蕉を正当に評価し、これを古典として位置付けつつ、同時に芭蕉を絶対視する風潮に対決したわけでありましょう。蕪村俳句の示す流動する心情の姿を――‐必要以上に――高く評価したわけでありましょう。子規のこのような俳句観は、明治初期という解放感を伴った時期と照応させて考えるとなるほどと肯けるものがありますが、少なくとも、子規の念頭には、その程度はともあれ解放されてゆく個人(ザーインディビジュアル)の像が鮮明に宿されていたものと思われます。その個人は、それまでの、個人以上のものの所在に対する関心から徐々に離れて、自己の所在に対する関心に眼を向けます。自己の所在についての確認と所在自体の確定に努力することのなかに、個我(エゴ)の世界が形成されてゆきます。主体(前略)この質的変化に伴い、さらにいま一つの変化が現われました。それは、意図と操作の過-程は、主観の内容として第一章で規定しておいた感想の状態に、次第に論理を加えていったということです。ここに批評が主観の内容として主要な位置を持つようになりました。その経緯を、ムードから意味へ、意味から比喩へ、という表現内容の推移の姿として前章で粗描しておきました。(中略)素材の材料化と論理の開拓――この二つによって、やがて、構成法は自らを止揚します。描写の一方式としての位置からはみだし、描写と離別します。そこには、もはや構成法という既製の概念で呼ぶべきでない手法が生まれています。同時に、そうした手法を必然のものとして求めている作者の内山が、はっきりと姿を現わしています。個我の状態としの主観、という概念で規定できない内実の姿がみられます。それをぼくは、主体(サブスタンス)と呼ぶことにしますが、それは、それでは、一体どんな内容のものなのでしょうか。三人の作品に集約して考え得ると思っています。俳句)俳句は人間不在である」あるいは、「現代俳句にいたって、ようやく人間が所在するようになった」――という言葉をよくきくが、この奇妙な断定が、私には最大の関心事なのである。私は、この「人間」にとりつかれて俳句を作るようになり、戦後は、ムキになって、とりっいてきた。後も、この「人間」から離れることは絶対にできない。それにしても、人間不在とか人間所在とかいう言いかたは、まことに奇妙である。軽い受けとりかたで考えても、バカバカしいことなのである。有季を約束とする伝承に従って作られた俳句が、有季に吸いよせられて人間が不在化した、などと言ったら、それは噴飯ものであろう。有季の約束が、有季を金科玉条とし、季題描写に全精力をかたむけてしまう結果、精力を傾けている御本人の影も形も、まことに薄曇りの日のようにかすかにしか見当たらなくなることはある。64歳-65歳やけ土のほかりくや蚤さはぐ火事あとの焼け土はまだほかほかとあたたかいです。蚤もいい気持でさわいでますわい。文政10年、信濃紫にいる門人の久保田春耕にあてだ書簡に書きとめられている。前書に「土蔵住居して」とある。この年の閠6月1日、柏原に大火があって、一茶の家も類焼した。焼け残った土蔵に仮住いしていたのである。妻のやをとは前の年に結婚している。この句は、そういう目常のなかでできたものだが、飄逸の風がある。被災をあまり苦にいない感じがある。湯田中で盂蘭盆を行ったときの句は、「御仏は淋しき盆とおぼすらん」とあって、淋しいということば以上に、しみいるような淋しさがあった。「焼後田中に盆して」の前書じたいもひどく淋しい。流れた苗を拾って、田に挿してゆく。その人の影が水田に映りながら遠ざかった。流れ苗にもこころが寄るのだろう。文政5年、一茶60歳の作。云]と冒頭に書きつけてはいるかそれなりの成熟もある。あたりで揉みに揉まれて、やっとここにきて、なんとない熟成をあらわすのだが、熟成即ち衰弱ともなる。この句帖の後段はかなりの老衰を感じさせる。熟などというものとは縁遠いところに魅力があるのだ。ところで、この句だが、同時期、「夏山やどこを目当に呼子鳥」という句が別にあって前書がある。それによると、隣国越後に選明という人がいて、自分を訪ねるといって出掛けたのだが、行衛がわからなくなってしまった。そのため、その子が探しに出て、自分のところに尋ねてきたというもの。夏山の重なりを分け、越えて、父を探ナ子、また、その重畳の山なみのどこをうろついているのかわからないその父の流浪-それが一茶のなかにずっと残ったのではないだろうかい北国街道をゆく旅人は多い。一茶は、あの人が、その父ではないか、と普段以上に気を使っていたのだろう。うっかりしてると踏まれるぞ――文政二年の作。「雀の子」は『歳時記』では晩春の季題で、巣立ちのとき、地におちて、子供や猫に捕えられたりする。嘴が黄色いときなので「黄雀」ともいうが、燕の子は、巣のなかで大きな囗をあいて餌を待っているところを題材にされやすいが、雀のほうは、この巣立ちの時期がねらわれるんだね。一茶には別にも、有名な、「我と来て遊べや親のない雀」があるが、この「親のない雀」が「雀の子」ということになって、無季の句ではなくなるんだよ。痩蛙まけるな一茶是ニ有お前の味方はこの一茶だぞ。さあ、負けるなよ痩蛙。――文化13年の作で、有名な句だが、内容は、軽い呼びかけ、いささか戯れ気味の呼びかけととるべきものだ。この年には「時鳥なけなけ一茶是に有り」もある。子で、これがおもしろくて作っている節もある。――この句は真面目すぎる受けとられかたをしていますね。前書にもあるように「蛙たたかひ」を見にいって作ったもので、別の前書ではもっとくわしく「武蔵国竹の塚で蛙のたたかいがあるというので見にいった」と書いてあります。竹の塚は、奥州街道を千住から草加のほうへ少しばかり入ったところで、現在は東武線の駅があります。蛙のたたかいには二説あるんですが、一つは、蛙合戦ともいわれて、蛙がたくさん集って生殖行為を行うことなんですね。雌は一匹で、雄が大勢だから、どうしても雄どうしのたたかいになる。痩せたやっは分がわるい、というわけです。金銭を賭けることもあるそうです。最初の説のほうが、この句にはふさわしいようにおもいます。高調子で、戯れて呼びかけるには蛙合戦のほうがいいですよ。-6年(1804-1809年)42歳-47歳ことしはじめての蝶がとぶ。やさしいが、けだけしいほどの勢いがある。春がきたのだ、勢いにみちて。けじめに、「今歳革命の年と称す。42年、他国に星霜を送る」(原文は漢文)と書きとめているがこの年の干支は甲子にあたり、いわゆる革命の年とされる。享和四年を文化に改めたのもそのためで、辛酉の年が革命の年とされ、ともに改元などがよくおこなわれた。いう干支への関心は、一茶が、詩経とともに易に食指を勁かしていたことによる。四十歳をすぎて、なお独り江戸暮しをしている自分の命運を見定めようとする気力が、湧きはじめていたのかもしれない。交際も広くなり、故郷柏原の人たちとの交流も増えている。秋には、本所相生町5丁目に家をもつ(借家だが)。家をもつと、さらに訪問客も増えて、業俳のほうも、なんとなく安定してくるようだ。そんな時期の句である。父と立砂の死後の〈放浪〉期が、ようやくおさまってゆく感じもある。漂泊の月日にかわりはないが、放浪に窶れていた身が、なんとなく鎮まってゆくのだ。その復調の気力-それが、この句の根にあり、一茶は時季の勢力を蝶にみている。彼に蝶の句は多く、この『句帖』中にも好句が多い。蝶とぶや狐の穴も明かるくてかつしかや雪隠の中も春のてふ初蝶の一夜寝にけり犬の椀と挙げてみても、これらの蝶が、一つとして「いきほひ猛に見ゆる」もののないことがわかる。可憐な、優しい、明るみをおびたものである。その点、掲記の句は一茶の蝶俳諧のなかでも特殊なものといえようし、それだけに、彼のこのときの気持をあらわしていておもしろいわけなのだ。何桜かざくら銭の世也けりなんだかんだと桜に名をつけて、稼ぎにかかってる。