(VI章・櫻の森の下を歩む)今ここに在る世界で生きることを肯定した直哉は、次に神様の話をする。先に話した通り、神様とは宗教上の神様の話ではない。神様とは幸福の隠喩なのだ。稟が信望する「強き神」とは、何処かに在る美、つまりここではない何処かに在る幸福である。それは、尽きること無い人の欲望のように、「何処か」を目指し孤独の中死んで行ったポール・ゴーギャンのように。それは失われることのない幸福だろうか?最高の裏側には最悪がべっとりとくっついている。すべては二項対立の中にある。人が最高の裏側にある最悪に気づくのにそう時間はかからないだろう。それに気付くまでの泡沫が如き瞬間だけにしか人が幸福に至れないのなら、それは本当に悲しむべきことだろう。直哉の信望する「弱き神」は、移ろいゆく儚い幸福だ。それは人が絶望した時、あるいは悲しんだ時、あるいはこの世の残酷さに負けてしまった時に掻き消えてしまうものだ。圭を失った悲しみから藍が直哉を立ち直らせたように、誰かが「弱き神」を見えなくなっても、いつか歩き出そうとした時に再びその姿を見ることが出来るだろう。作品が見られることによって生き返るように、幸福という「弱き神」もまた見られることによって存在できるのだ。どんな人だろうと、どんな状況にあろうと、人は幸福になれる。ありふれた日常は幸福という色彩によって輝き出す。さぁ、受け取るが良いこの絵にやどった神は、永遠の相だ。(VI章・櫻の森の下を歩む)物語の最後。直哉と藍は、未だ咲かない桜の木の下を歩み出す。彼らに桜の祝福は必要ない。桜が咲くという儚い幸福は、もう彼らの隣りにあるのだから。――――『サクラノ詩』は、「幸福への物語」でも「幸福の先の物語」でもない。いつでも誰でも見いだせる幸福。幸福はいつだって此処にあるからこそ、直哉と藍は歩き出す。彼らが歩む未来は、そんな幸福の先へ続いていく。幸福の先、反哲学的な、ごく自然な日常へと。それは、「幸福への物語」でも「幸福の先の物語」でもない。『サクラノ詩』とは、まさしく「幸福の先への物語」であった。輝かしい思い出、楽しかった出来事。いつかの幸福、どこかで感じた美しさ。”桜”のように散っていったそれらは、我々が想い起こす度に”咲”き誇る。美は今の美に、いつかの幸福はこの幸福に。いつまでもそれは、何処にも行かず、我々の隣に寄り添い続けるはずだ。これから、二人で歩もう。どこまでも、どこまでも続く道。俺達はそんな道をゆっくり歩む。藍がにっこりと笑った。その時、かすかに櫻の詩が聞こえた。Abend疑問を立てたり伏線を立てたりと、色々と準備をしている章ですね。ここの部分をまるごと体験版に入れてグランドエンドのような構成にしたのは、おそらく「在りし日」を際立たせたり、「エロゲー的リアリズム」を意識させるためなんだと思います。僕は体験版やってないんですけど。Olympia稟ルート。このルートでは世界というものの不確かさを描いたのだと思います。稟にとって父親は母親と自分を引き離した敵であり、小さい関節人形は自分の母親になる。同時に、Olympiaという関節人形を知らない直哉にとって、Olympiaはあるひとつの絵画でしか無い。Olympiaという単語が指し示すものが幾つかの様相を持つように、自分が見ている世界というのもまた(そういうのがあればですが)真実とはかけ離れたものなのかもしれない。「他我理論」でも似たようなことを言いましたが、世界というのは不確かなものなんです。稟が関節人形を母親と思い込んでいたように、我々の世界もまた何かを正しく見てないことがある。そんな不確かな世界の中で、屋上から落ちそうになる稟へ直哉はこう言います。(III章・Olympia)それは稟への罪悪感に働きかける卑怯な言葉だったかもしれませんが、稟は「直哉はこうであるはず」と思い込んでしまっています。いう世界を引き受けた、と言い換えてもいいかもしれません。そんな稟へと直哉は「自ら手を掴む」という世界を引き受けさせることをします。不確かな世界に意義を与える、と言って良いでしょう。やって世界を引き受けた稟だからこそ、前は怯えていた香奈へ戦うことが出来るわけですね。......まぁちょっと怖いですけど。ルートとしては一番評価が難しいというか...。真琴ルートはエロゲーとして素晴らしいルート。里奈&優美ルートは詩的で美しいルート。雫ルートは過去を明らかにする物語として熱いルート。いう住み分けができているので、稟ルートはやっぱり評価しづらいですね...。プレイ中はちょっと暇でした...。PicaPica真琴ルート。全体の大まかな流れとしては、真琴とその母である紗希との確執を直哉が取りなしていくというものでしょう。ルート中では直接的な争いを描いているのではなく、寧や霧乃を中心とした中村家(と鳥谷家)の騒動に重きをおいているのですが、それは真琴と紗希のわだかまりを解くきっかけなんですね。ある意味、よくあるエロゲ展開(惚れた女の子の悩みを解決する)であり、ルート単体で言えば一番分かりやすく面白かったです。このエロゲらしいルートで「愛は比類なきもの」なんて言う当たり底意地が悪いというか、手放しにエロゲらしいとはいえないような構成となっています。真琴を指すのは「ウサギ」であり、紗希を指すのは「カササギ」です。それは、彼女らの芸名からも一目瞭然です。その二つをつなぐものは何なのでしょうか?それは勿論「月」であり、これは草薙直哉の事を示しているわけです。ウサギは「月兎」として、カササギは「鵲の鏡」として。「月兎」は月の表側に、「鵲の鏡」は月の裏側にある。この二つは永遠に交わらない...月がなければ。いうのが本ルートの基礎骨格です。月が示しているのは直哉だけではありません。月と六ペンスに代表されるように月とは夢や芸術的情熱をも指します。真琴も紗希も芸術に心奪われ、そのために多くのものを懸けてきました。真琴も紗希も終ぞそれに届くことはありませんでしたが、ふたりとも確かに月に手を伸ばしたのでしょう。(III章・PicaPica)しかし、偽物でも月を手にしたキャラクターが一人います。彼女はストーリーの最後で母親である霧乃にお願いをし、紙でできた月をまるで本物のように手に入れました。寧は芸術的情熱など持ってはいないでしょう。寧にとっての月とは何なのでしょうか?それは月と六ペンスが指し示すもう一つの意味である夢です。寧にとっては母親と一緒にいることこそが夢でした。寧は夢を叶えられ、その月を手にすることができたのでしょう。(III章・PicaPica)真琴がほんとうに欲しかったのはなんだったのでしょうか。夢なのか、月なのか、それとも愛だったのか。(III章・PicaPica)愛は比類なきもの、愛のためには全てが犠牲にされる。愛も芸術への情熱も総ては等価です。差し出すのは心を占める一番大切な席。それは一つしか無いからこそどれか一つしか手に入らない。真琴は圭の、直哉の心を響かせることは出来ませんでした。月を手に入れることは叶わず、ゆえに大好きな人の腕の中で眠ることにしたのです。月が欲しかった彼女は、本当に月が何か分かっていたのでしょうか。月はもうここにあったのに、それでも月を欲しがっていたのでしょうか。それとも彼女は月を永遠に手に入れることなどできなかったのでしょうか。彼女にとっての月は愛なのか、芸術的情熱なのか。それは彼女にもわからないのでしょうね。余談ではありますが、一切過去が関わってこないルートはこれだけです。いう意味で言うと、サクラノ詩のもう一つの到達点である「恋愛的幸福」に即した綺麗なルートと言えるでしょう。側に在るはずの幸福に気付く、というのも「好きな人の腕の中で眠る」という形で解釈ができますし、恋愛的な価値観で見たサクラノ詩と言って差し支え無いと思えます。ぢ氏ではなく浅生氏が唯一担当したルートであるため、あまり重きを置かれた見方をされてないようですが、僕はこのPicaPicaこそが、サクラノ詩の裏側のようなルートだと思うのですが、如何か。ZYPREESEN(Merchen)里奈&優美ルート。