どこからか合祀されたのでしょうか。廃仏毀釈から免れたのでしょうか。十一面観音って、瀬尾律姫とも言われますよね。禊ぎ祓いの神で、水の神でもある女神。その真後ろには、ほら、清らかな流れが。「この川には温泉が湧く所があるそうです」と古川さん。地元の人が子供の頃、ここで泳いでいて暖かい場所を見つけたそうです。集落からは遠く離れた地に湧き出す温泉。古代社会では産屋を別に建てる話を思い出しました。暖かい水を汲んで産湯を使ったのかなあと、妄想しました。そこで神武天皇の母なる玉依姫を慕って祀ったのでしょうか。産宮神社(糸島市)の奈留田姫を思い出します。奈留田姫もまた、玉依姫と豊玉姫に安産を祈り、神武天皇の子を無事に生んだのでした。ここは佐賀市の北部の山の中。山の中に入ると3キロほどで雷山に出て、糸島市に出てしまいます。雷神社までも5キロほど。海草を取りに行くとしたら、川を遡り、長野峠を越えて糸島に出る方が早いです。安曇族たちは、いったいこの山に何を求めたのでしょうか。志賀島では忘れ去られた古式の祭祀形態が残っていそうに思われて、いつまでも心に残る宮でした。場所は不明いつもポチっと応援ありがとう。玉依姫を祀っていた車を降りると、川の音が耳に飛び込んできました。せせらぎというレベルではなく、渓流のような大きな水音でした。「ここは川の合流点よ」とマーサが教えてくれます。後で地図を見ると、十字路のように川が合流している所でした。ここは佐賀市内ですが、ずうっと北上した山の中です。津波が来るところではありませんでした。大雨が続けば洪水が起こりやすい地点。それで水の神としてヨド姫を祀っているのだろうか。周囲を見回すと、冬枯れの山あいの里は、それはそれは清らかでした。駐車場からすぐに橋を渡りました。「砂鉄がある!」そんな声に川底を覗きました。どれが砂鉄かよう分からん。あの赤茶色の集合物がそうなのかな?神社はすぐそこでした。木の根元に「力石」が!ケルトの風習と同じ。バスク地方では今でも丸い石を担ぎ上げる祭が残っていますが、この日本にも「力石」が伝わる町があります。福岡県の南部の宝珠山村では民家の軒先などに置かれていました。成人式にこの石を抱えるんだそうです。ここの石もそんな使われ方をしたのでしょうか。海人族の匂いがします。開けた境内に砂が敷かれているのが印象的です。社号は淀姫神社ですが、ヨド姫の名はありませんでした。その代わりに豊玉姫と玉依姫。安曇族の女神たちが祀られていました。高良山を追われた高皇産霊神がここに祀られているのは唐突な印象です。どんな歴史が秘められているのでしょうか。木の神、ククノチの神。食べ物の神、ウケモチの神。村人の暮らしがしのばれます。淀姫神社の創建は詳らかではない。記録によれば、西暦515年継体天皇の御宇の勧請であろうと察せられる。いうことは、磐井の時代だね。古川さんが示した所には高良山の紋と一つ巴、二つ巴、三巴の紋が並んでいました。一つ巴は薦神社にあったのと同じ。思いがけない所で再会しました。ここに高良の紋がある理由が由来書に書かれています。続きを書き写しましょう。神代父子を社内に隠し、にわかに村民を集めて大祭の態して神楽を奏していた。追手の兵が来て探索したが、神代父子は見当たらず、社務所に火を放って退いた。社殿は焼失をまぬかれ、神代父子は無事であった。神代は神恩の大なるを謝して、即座に佩刀二振りと田七町五反を奉納して、神代家鎮護の神と仰いだ。社殿はその後、幾度か改築されて今日に及んでいる。山内の領主神代勝利らが当社に逃げ込んで助かったので、お礼に祀ったのですね。資料を見ると、神代家は高良玉垂神の末裔となっていました。高良玉垂神は安曇磯良と奉斎する海神だから、神代家は安曇族の系統となります。敗戦して落ち延びる場所は縁故の場所のはず。山の中に海神の姫神たちが祀られているのもうなづけます。目の前の川は「神水川」と書いて「おしおい」川と読むそうです。「おしおい」といえば、各地の神社で見かけましたね。身を清める海の砂を「おしおい」と言い、参拝する前にそれで体を清めます。志賀海神社には一の鳥居の所と拝殿の所、二か所にあります。山笠の始まりの時、筥崎宮の「おしおい」を取りに行く行事は今も続いています。日少神社(飯塚市)では海がないため、社殿の裏を流れる川に「おしおい」を取りに行きます。この神水川では海の代わりに、その砂を取って無病息災を祈ったのではないでしょうか。境内のサラサラの砂がそんな想像の裏付けをしてくれないかな。それにしても、こんな山の中。目的がないと入植できません。山の中にあるのはやはり鉱山だろうか。何か採掘していたのだろうか。ここに住まいを定めた人々の生業を思っていると、「ム、ムクの木だあ」ついに見ました。社殿の右手に威風堂々としたムクノキ。真鍋大覚の言う「隕石落下地点に目印としてムクノキを植えた」あの木をついに見た。冬枯れで葉っぱが無いけど、ムクの実が落ちてるかも...。足元を探すけど、掃除が行き届いていて、何も残っていませんでした。木の肌を覚えておこう。それはウロコのように一つ一つはがれそうな表面でした。祠の所には、こんなゆかしい風習が。手前には藁で作ったお皿がありました。「わらでしお」と言うそうです。昔の人たちは草を編んでお皿にしたんですね。熊本では伸びている部分を切るそうです。これが古墳の直弧紋のデザインの元ではないかという説もあるんですって。何々?直弧文!ずっと気になる文様の名前を聞いて、へえ~。ここはまだ古来の風習が伝えられる大切な山里でした。いつか訪れたいな...。淀姫神社いつもポチっと応援ありがとう。小碓尊(ヤマトタケル)に襲撃された熊襲タケルが逃げ込んだ山だと伝わっています。念のため、『大和町誌』の方も読んでみました。概要は前回の「大願寺の伝承」とほぼ同じで、るなが注目するポイントだけ羅列します。熊襲は筑紫を根拠地にして北部九州地方をおびやかしていた豪族。九州全土を征服して各地の穴ぐらに陣を張っていた。小碓尊と熊襲タケルは筑紫で一度、会っている。小碓尊は弟の彦王を大将、竹内宿禰を補佐役として筑紫の穴ぐらの本陣を攻めたが、頭(かしら)の熊襲タケルは逃げた。小碓尊は筑紫から船に乗って堀江に寄港、蠣久で上陸。小碓尊の二太刀目が熊襲タケルの頭の急所に決まった。小碓尊が平定するのにおよそ6年かかった。あとは、健福寺伝承とほぼ同じで、町史の方がより詳しく書いてありました。熊襲タケルは筑紫を根拠地にして九州全土を支配していた大王です。穴ぐらの陣が各所にあったということは、金属採掘の集団ではないかと考えられます。熊襲タケルの立場から見ると、小碓尊から急襲されたということになります。これを書いていて、神功皇后の戦いの時に作った地図を思い出しました。紫色が神功皇后軍の傘下の国々。青色が滅ぼされた国々です。山門県では葛築目が景行天皇に殺され、続けて田油津姫が神功皇后に殺されています。話した時に質問があったのがこの辺りの問題です。熊襲は一般に九州の南部に居たと思われていますが、実態はまだ不明です。いう中に、拠点が筑紫にあったという伝承が出てきたのです。「ソ国」とは脊振山一帯に想定している国で、「襲国」とも書けるので、ここが「熊襲」のクニかと一瞬、思ったのですが、残念ながら、ここは肥前であって、筑紫ではないですよね。熊襲の根拠地は筑紫の穴倉の分布するような山域に探すのが妥当です。ミイ国が気になります。そこには高樹神社があり、「高良の神(竹内宿禰?)に一夜の宿を貸して高良山に戻れなくなった高木の神」が祀られています。この高木の神が仲哀天皇に祟ります。高木の神を追い出したのはヤマトタケルと竹内宿禰が組んだ時と考えることも可能です。ヤマトタケルはまだ16歳前後。竹内宿禰はヤマトタケルの弟と同じ年齢。この仮説が合っていれば、高木の神は熊襲の神となります。前からこの逍遥の前に立ちはだかる「鷹」の神々を思い出します。歴史の奥深い所にある古代のベール。そのベールを開く所まで行かないと、九州の古代は明らかにならないのだと古代の神々は伝えているように思われてなりません。次の写真は真手山の中腹にある健福寺の境内から見た景色です。襲ってくる敵の姿は丸見えです。ヤマトタケルが女装して女たちに紛れて侵入する作戦を立てたのも納得です。この寺には熊襲タケルの墓も伝わっていました。寺の背後の山の中にあるそうです。目印の石があったそうですが、今はたぶんブッシュ。山頂には高地性集落遺跡があるんだろうなあ。発掘されたなら、弥生遺跡と伝承が重なる稀有な遺跡となるかも...。いつもポチっと応援ありがとう。日本武尊が熊襲タケルを討伐した所だった與止日女神社から西へニキロ行くと五社神社がありました。集落の間の小道を通ると一の鳥居。民家の間の参道の向こうに拝殿がありました。