船原古墳の被葬者は筑紫君磐井・葛子の一族か船原古墳の被葬者は筑紫君磐井・葛子の一族か古賀市谷山で発見された前方後円墳の側の埋納坑。そこに埋められていたのは馬具だけでも六領。一領の一部だけ、新羅のデザインが見られますが、新羅製かどうかは不明。その他は倭国製だろうとのことです。馬具の一部は土の表面に姿を見せた時から黄金のきらめきを発していました。この「船原古墳」は6世紀末~7世紀初めに造られたといいます。埋納されていた国宝級の宝物の数々は誰のために奉納されたのでしょうか。今回はその被葬者像に迫ってみようと思います。その手掛かりの一つとして、同時代、同じ古賀市美(み)明(あけ)にあった屯倉(みやけ)「鹿部(ししぶ)田淵(たぶち)遺跡」の存在が挙げられます。この遺跡の重要性は6世紀前半に起こった「磐井の乱」(527年)が関わってきます。継体天皇に新羅攻撃を命ぜられた筑紫君磐井はなかなか出兵しませんでした。継体天皇は朝鮮半島からの貢物を横取りしているという言いがかりも付けています。磐井君は継体天皇の派遣軍と戦ったのですが滅ぼされ、その子・葛子君は連座を恐れて「糟屋の屯倉(みやけ)」を差し出しています。その候補地とされるのが「鹿部田淵遺跡」です。この遺跡と船原古墳は花鶴川~谷山川という一つの水路で結ばれています。船原古墳の被葬者はこの屯倉の経営に深く関わっていたと考えられます。被葬者の生きた時代はどんな時代でしょうか。この時代は朝鮮半島では新羅(しらぎ)が拡大していて、任那(みまな)が滅び、百済(くだら)も危うい状況にありました。百済は何度も筑紫勢に援助を頼んでいます。葛子君の子・鞍(くら)橋(じ)君(鞍手郡)が百済王子・余昌と共に戦って王子を助けてもいます。福津の宮地嶽では同じく葛子君の子である勝村(かつむら)・勝頼(かつより)が活躍していました。古賀市美明の屯倉にはおそらく武器が格納され、この戦いに貢献したと思われます。被葬者の祭祀環境も手掛かりとなります。古代より、氏族は自分たちの氏神を祀っていたからです。被葬者はどこで神祭りをしていたでしょうか。船原古墳は舌(ぜつ)状丘陵地帯の突端に築造され、その奥に鎮座する小山田斎宮を守るかのようにみえます。距離はわずか500m。この古賀市小山田の斎宮(いつきのみや)の始まりは西暦200年。仲哀(ちゅうあい)天皇と神(じん)功(ぐう)皇后の時代に遡ります。仲哀天皇は香椎宮で天下を治め、同市の皇(おう)石(いし)神社の鎮座する鹿部(ししぶ)山から船の軍事訓練を眺めたといいます。その船はすぐ近くの安曇(あづみ)族の船です。ここは古代の阿(あ)曇(づみ)郷と考えられます。天皇は突然崩御しました。神功皇后はその死の原因を知るために小山田に行って神々に尋ねたと『日本書紀』は語ります。誰が土地勘の無い皇后を小山田まで導いたのでしょうか。皇后は見知らぬ土地に導かれる時、その人物に全幅の信頼を寄せていたはずです。その人物はやはり当地の安曇族だと思われます。その境内には志賀三神も祀られています。その末裔が船原古墳に眠ると考えるのが自然です。安曇族は初代天皇の神武(じんむ)天皇の祖でもあります。その末裔でもある神功皇后が安曇族の船に乗って新羅を討ったのが、いわゆる三韓征伐です。戦勝後も新羅との軋轢(あつれき)は400年続き、倭(わ)国は百済と共に新羅と戦うことになりました。聖徳太子の派遣した征新羅大将の来目皇子は糸島で亡くなっています。それが603年のことです。船原古墳の被葬者もこの前後に亡くなっていると思われます。船原古墳の被葬者はこの戦いに貢献していたと思われます。被葬者が亡くなったあと、各地から宝物が届けられたと思われますが、すでに古墳の入り口が封じられていたために、そばに丁寧に埋葬されたと考えています。以上から、船原古墳の被葬者は安曇族の一員で、その副葬品のレベルの高さからは磐井・葛子君の一族の可能性が高いと思われます。小山田斎宮いつもポチっと応援ありがとう。船原古墳(5)同じものが宮地嶽古墳に奉納されていた?船原古墳(5)同じものが宮地嶽古墳に奉納されていた?両古墳は同族だった?11月1日の新聞に、船原古墳の埋納坑から出土した遺物のCTスキャン写真が掲載されました。次は、その西日本新聞記事です。蛇行鉄器が3本も埋納されていたのは、オドロキ。武人にとっては格別な意味を持つものと思われます。多い!るな的には、金メッキの馬具より、そちらが気になってしかたがないよ。豪族とは安曇族であるさて、新聞記事の中で西谷正氏は被葬者に関して「この地域の有力者・宗像氏と並ぶ豪族」と指摘されています。この地域の豪族って言ったら、安曇族ですよね。新宮あたりを中心に、阿曇郷があったほどですし...。両族は共存共栄していました。その証しとして、荒雄の遭難事件が今でも志賀島では語り継がれています。<山上憶良>(略)荒雄の遭難事件は、官から対馬向けの食糧の運搬を請負った宗像部津麿が老齢を理由に志賀村の荒雄に交替を頼んだことに端を発する。荒雄は現在の長崎の五島から対馬に向け出航したのであるが、途中嵐にあって遭難、帰らぬ人となったのである。安曇族と宗像族の関係がよく分かる資料です。この話が山上憶良によって十首も歌われています。糟屋の屯倉を統括していたのは葛子である新聞記事に戻りますが、桃崎祐輔氏は「糟屋屯倉の統括者の子孫ではないか」と推察されています。糟屋屯倉を差し出して命乞いしたのは葛子です。統括者とはもともと磐井の君であり、子孫とは葛子かその一族のことです。名前を言うのは、はばかられたのかな?葛子は磐井の君の子ですが、葛子自身は糟屋郡の長者原で「葛子長者」として語り継がれています。各地の便利な所に屯倉があったのでしょう。6世紀後半~7世紀初め時代的には桃崎氏の指摘のように、磐井の子孫の時代にあたりますね。葛子は殺されずにすんだので、葛子の一族がこの地方をそのまま安堵されていた可能性は高いです。宮地嶽神社では「葛子は安曇族だ」と伝えています。いうことは西谷氏と桃崎氏の指摘を組み合わせたものになります。考古学的な観察と、神社伝承が一致したと言えるのではないでしょうか。ところで、葛子は屯倉を献上したくらいで、何故殺されなかったのでしょうか。武装解除を意味していたのだろうと考えていました。葛子の子に関わる宮地嶽神社の北部の津屋崎を探査しているうちに、ここは「塩、鉄、馬」という国の根幹を支える物資の生産地だと分かりました。良港があって、異国からは珍しい文物や薬がダイレクトに入って来ていました。葛子を殺したらどうなるでしょうか。物資そのものも手に入らなくなる可能性が出て来ます。首長とは氏族の長なので、長の首をすげかえて治まるような時代ではなかったはずです。鉄や銅やガラス製品を作っていたハイテクランドでした。葛子は武器や装飾品などもまた掌握していたのです。経済活動や船での戦いも出来なくなります。これでは磐井の一族を壊滅させる訳にはいきませんね。筑紫で生産された物を大量に継続的に朝貢することを意味していたのだろうと最近では考えています。話に戻りますが、その子「勝村・勝頼」が宮地嶽古墳に埋葬されていると伝えているのが、宮地嶽神社です。その北部は先述のように、塩や鉄や馬の一大生産地でした。ここには大国主命(大己貴命)や少彦名命信仰が広く分布していました。蛇足ですが、元出雲だったのではないかと、最近のるなは考えています。磐井の君はその姫と通婚して、平和裏に支配地を広げたのではないか。磐井の君はこの三兄弟を宮地嶽神社を守るように南北に配置しています。磐井の君は、他に粕屋郡の豪族の姫を娶って葛子が生まれた。葛子は宮地岳の麓に住む谷殿を娶って勝村・勝頼が生まれたと考えています。このように宮地嶽古墳の周囲は磐井や葛子の子孫の伝承が濃厚に残っていたのです。葛子亡きあとは、九州王朝の中心は宮地嶽神社一帯に移ったのでしょう。宮地嶽神社は「三階松」なのだと考えています。同じものが宮地嶽古墳に奉納されていた?これが今日の記事のサブタイトルです。古賀市から神社に連絡があったと聞きました。(宮地嶽古墳出土品)だから、その写真が出るだろうと期待していたのです。(わくわく)全く同じものなのか、同じタイプなのか、それを知りたかったのですが...。(きっと近々比較研究の結果は発表されるでしょう)全く同じものだとすると、るなの仮説はこうです。亡くなった時に、宮地嶽古墳には多くの文物が各地から献上された。同時に同じものが船原古墳の被葬者にも届けられたが、すでに封土されていたので、その近くに穴を掘って埋納した。^^話が入り組んでいて、説明が難しかったです。文章修業、まだまだです。^^いつもポチっと応援ありがとう。出土物がクリーニングされたら、きっともう一度現物を直接見学する事ができるでしょう。これまでブログに書いた現地説明会から被葬者の生活エリアにある神社までをまとめました。周辺散策に利用して下さい。遠方の方はブログ内散歩をどうぞ。古賀市谷山いつも応援ありがとう。「ふね」「ふな」について、今回は考察したいと思います。「船が泊まるような湊でもあった」のかなという事でした。地形を見ると古墳時代に海が迫っていたとは思えませんね。これは古墳の近くの川。この上流にある愛鷹神社の伝承に「社前に川あり。古賀村にて海に入る」とあるので、この川を小舟で下って海に出たのでしょうね。いう事で湊説はさっさと棄却。次に考えたのは、造船でもしていたのだろうかということでした。工房を作るには、もっと海のそばがいいのでは?和船を作る時、完成したら一度海水に沈没させて、隙間を防ぐと聞いたことがあります。この場所ではやはり不便ですね。言う事でこれもまた却下。この日、古墳を後にして小山田斎宮に行ったのですが、その摂社を見てちょっと驚きました。志賀三神という綿津見の三神が祀られている事から、この小山田斎宮を守っているは、安曇族と関連した人たちなのだろうかとちょっと思ったのです。菅原神と言えば、冶金の神です。冶金の関係では「猿」を祀るという話を思い出しました。東の谷の薬王寺の裏に銅山と書いてあるのを見つけました。その南の大目配山には神功皇后が登ったという伝承があります。ここが愛鷹神社の古宮です。方ではこの遠見岳に神功皇后と仲哀天皇が登ったという伝承があります。遠見岳と大目配山の距離は2キロほど。同じ山域に登ったのを西と東でそれぞれに伝えているということになります。社伝の中に山の上に銅山があって水が汚染された話が載っていました。神功皇后の時代から知られていたのではないか。そんな仮説を立てるようになりました。東に行くと犬鳴山です。そこは砂鉄で製鉄をしていました。銅山や製鉄所に関わる人たちが菅原神や猿田彦の神を祀り、その運搬などに安曇族が関わったのかも。これと「ふね」と関係ないよなあ。そんな時、牛島さんから荒船神社の所にコメントが入りました。読み返してみると、「ふね」について延々と書いているではありませんか。(すっかり忘れていた...。これからこのブログは「るなの知らなかったあ」から「るなの忘れとったあ」に変更しなきゃ...)ということで、同じ記事ですが、再掲します。(イイボとは蹈鞴の産物のことです。434陸奥出羽で砂鉄が地下に埋蔵されている地帯を船山(ふなやま)と言い、これを採掘する長者を船木という。古事記神武紀には神八伊耳命(かむやいみみのみこと)の子孫に、陸奥(みちのく)の石城(いわき)の国造(くにのみやつこ)、伊勢の船木直(ふなきあたえ)の名がみえる。「ふね」とは斧土(ふなつち)の略で、褐鉄鉱リモナイト(2Fe2O3・3H2O)の風化地層である。「き」とは技術者の古称であった。造る人と掘る人では別の氏族になっていた。昔は「ふつぬち」といった。(ゆうき)に「古間木」の名がみえる。「まき」とは薪木即ち燃料で、昔は「もえぎ」といった。わずかな火で長い時間をかけて、酸化鉄の粉末を還元するには最良の炭となった。「ふる」とは星の古語で流星隕石のごとく、天から降る意に流用されている。隕石には年輪のごとき層を重ねた組織が多い。これが地に落ちて古間木(ふるまき)即ち石炭(いしずみ)を作ったものと祖先は信じていた。「ふつぬち」とは神代紀には次に木の神名は久久能智神(くくのち)を生みたまひき。「くくぬち」であり、中世あたりから櫟(くぬぎ)、即ち窯の薪木の名となったが、筑紫では歴木(ふみき)とも書いて年輪が識別できる石炭の意に通ってきた。「櫟」の右のつくりの「楽」は銘(らく)、即ち熔鉄のことであった。タクロを三河で設楽(しだら)という。銘を作る施設をよく表現している。戦国(1467~1568)の世に南蛮渡りの鉄砲が武器としての勢力をのばしたところは尾張春日井小牧があった。ここも昔は流木が野原の下に埋没していた所であった。「ふるぬち」とは隕石が風化分解した赤土であった。福岡県の南の大牟田市に「歴木」という地名があって「くぬぎ」と読みます。この大牟田市はかつて炭坑で賑わった街なので、この地名が「石炭」に由来するというのは大変納得です。「ふね」は葦から生まれた褐鉄鉱(スズ鉄)の風化地層のこと。「き」は技術者の古称で、「ふなき」とはスズ鉄の採掘長者をさす。「まき」とは流木が積み重なって風化して野となった所で、その薪はタタラ製鉄に最良のマキとなった。最近の水害では倒木が川をふさいで氾濫するケースを目の当たりにします。そこに土砂が流れ込んで平地を形成すると、倒木が良い燃料に変化する訳です。山の中で出くわす思いがけない平地には、こんな成り立ちの野もあるのでしょう。馬を放牧する平地を「牧場」というのも語源は同じなのかもしれません。「ふね」は古くは「ふなつち」「ふつぬち」とも言った。________________________________________以上、一部ですが、自分でもよう調べたなあと...。長野の安曇では安曇族が土木工事をして現代の礎になって感謝しているといった話が志賀島の冊子に載っていました。この地形から、かつては広大な葦原があったのかも知れないなと思いました。この船原古墳の被葬者は銅山や葦の製鉄で財力を蓄えていた。亡くなったあと、その功績を讃えて最高級の馬具が贈られた。古墳の蓋をしてしまったあとなので、手前に追葬した。今日の妄想はこんな感じです。来目皇子のように客死した人の可能性もあるなとも思ったりするのでした。全体が掘り上げられたら、また推理を楽しみましょ。ときどき、ポチっと応援してくださいね。船原古墳(3)被葬者の生きた時代さて、この古墳の成立時代について現地説明会では聖徳太子の名前が出たけど、その前か後か忘れちゃった...。今回はこの時代の筑紫ってどんな時代なのか、復習してみることにしました。ターゲットは550年から650年の100年間。右のサイドバーから該当する時代を抜き出します。教科書に出て来るビッグネームがずらり。日本では天皇が次々に交代。対外的には加耶が滅亡。これは筑紫に大きな影響を与えたことでしょう。聖徳太子の兄弟の来目皇子や当麻皇子が次々に派遣されたけど来目皇子は糸島で亡くなり、当麻皇子は妻が亡くなった。日本書紀によれば、飛鳥時代にも朝鮮半島への軍事行動が計画された。西暦562年、任那日本府が新羅によって滅ばされた。これを回復するための「征討軍」が推古朝に三度、計画され、一度目は新羅へ侵攻し、新羅は降伏している。この戦いはきっと筑紫全体を巻き込んで、この船山古墳の被葬者もその嵐の中で生きたことでしょう。次は、小郡市にある「黄泉の道」シリーズの古墳巡りを一人で巡って考えた過去記事の一部です。五つの古墳の中で、「井の浦一号墳」が同じような時代だったので、再掲します。(前略)古墳の資料はこれ以上は無いのですが、「6世紀後半」だというのが分かったので、その時代の筑紫を調べてみることにしました。被葬者が生きた時代が分かる。いう事で、小郡市史を読んでにわか勉強をしました。よる天下取り合戦が激化。538年、倭人が鉄を運び出していた南加羅が新羅に奪われ、562年には大伽耶も新羅の保護下に入ってしまう。日本書紀ではこの事を「新羅は任那の官家を滅ぼした」と書いている。倭国が任那を失ったことを意味している。欽明天皇556年、百済の王子・恵(けい)が帰国する時に筑紫の水軍がこれを護衛し、また別に「筑紫火君」(つくしひのきみ)が勇士1千を率いて護送した。「筑紫火君」の本拠地は鳥栖市の旧養父郡に推定されている。その北の基肆郡を物部系国造が統治していたと推定されている。崇峻天皇は591年、任那の再興を企てて、2万余りの大軍を筑紫に向かわせる。各氏から4人が選ばれた。らにより、祟峻天皇が暗殺される。新政権は「筑紫将軍所」に内乱のせいで「外事」を怠らぬよう早馬を出す。祟峻天皇の命で朝鮮半島へ出兵するはずだった大軍は3年9か月もの間、筑紫に滞在したままだった。以上、市史から関係がある部分だけをまとめてみました。被葬者が生きた時代には大きな事件として556年に「百済王子を護送する。」事と591年に「新羅攻撃軍が2万余り筑紫に滞在した。」という事があったのが分かりました。井の浦古墳の被葬者は591年の2万の大軍を見ることが出来たでしょうか。亡くなっていたかも知れませんね。それにしても2万の大軍とか、どこに駐留させたのだろう。「筑紫将軍所」って太宰府なんだろうか。これだけの人数の兵糧をどうやって賄ったんだろう。(いろいろと謎が生まれます...。)ちなみに、603年には来目皇子が筑紫の志摩で亡くなってます。聖徳太子は任那奪回は本気だったんですね。556年556年の百済王子の帰国の時には古墳の被葬者はきっと生きていたでしょう。この時に百済王子を送ったのが、筑紫の水軍と筑紫火君たちです。「筑紫の水軍」が養成された所として、この筑後地方は有力だったでしょう。この被葬者も直接関わったかもしれません。「筑紫火君」は筑紫の君と肥の君が通婚して出来たそうです。被葬者は筑紫火君の動向を全神経を傾けて見守った事でしょう。対新羅の緊張がずっと続いていたんですね。古墳から武具がたくさん出てくるのもうなづけます。広い川の向こうに新羅を見据えていたのかも知れませんね。(+_+)表現が少々変なところもあるけど、まあ良しとしよう。以上は小郡市の古墳の話です。小郡市の井の浦古墳の被葬者と同時代を生きたのかも知れませんね。556年に「百済王子を護送する。」に関わったかな、それとも591年に「新羅攻撃軍が2万余り筑紫に滞在した。兵糧やら何やらで、筑紫の豪族たちは大変だったことでしょう。そんな時代に船原古墳の被葬者は生きていた。亡くなった後に、その功労を讃えられて金銅製の豪華な馬具が贈られた。(今のところ、追葬ではないかと想像しています)古墳の中からも金銅製のものが出土しているので、よほど身分がある人なんですね。左のブルーシートが掛かったのが船原古墳。右の盛土はただの盛り土。http://lunabura.exblog.jp/16684888/ときどき、ポチっと応援してくださいね。今日は現地説明会に行って来ました。周囲よりいくらか高台になった所に古墳群はありました。今回の古墳は3号墳です。正面のブルーシートがかかったのが3号墳。円墳と決定した訳ではなく、前方後円墳の可能性も残っているそうです。3号墳の入口が正面よりやや左手に白く見えています。(玄室の中は立つことができるそうです。)その左下、端にあるネットの下が発見された馬具埋納坑です。古墳の入り口に対して正面ではなく、左寄りに埋納されていました。