その他の職人に小西暢子[103][83]。京丹後市で唯一、藤織りの技術継承と藤布の商品化に取り組む工房。35]が1980年代に上世屋から技術を継承、「丹後藤織り保存会」にも関わる。藤織り製品としては能衣装などを製作。[104][105]。丹後藤織り保存会が行っている講習の修了者は、第32回までに485名にのぼり、2015年(平成27年)の丹後藤織り保存会会員は158名を数える[106]。講習修了者には、全国各地で織物に携わる職人や研究者も含まれている[107][108]。ら他の「丹後藤織り保存会」会員の協力も得て、有志に技術指導を行っている。ヤマフジの蔓から糸を紡ぐ「藤糸作り」や「藤糸を織り込む織物」などの体験プログラムを企画するとともに、道の駅「遠山郷温泉かぐらの湯」等で販売する藤糸を用いた商品開発も行う[109]。39]では、町内の古民家から約150年前の藤布を譲り受けたのをきっかけに、藤布の復元が行われた。「丹後藤織り保存会」の講習で基礎技術を学び、数年の試行錯誤の末に完成した藤織り数点が工房に展示されている[111]。40]が「丹後藤織り保存会」の講習で基礎技術を学び、1990年頃、3年の試行錯誤の末に藤織りに成功。工房が創作する現代の衣類やインテリアに使用する生地として製織している[113]。ヤマフジよりもノダフジの方が織りがしっかりするという[114]。工房としては、柿渋染や古布を活用した創作活動も手掛ける。糸に撚りをかける糸車(日本)。この写真で紡がれているのは綿花であるが、糸車はとくに素材によって使い分けることはなかったようである。(機は使い分けた地域が多い。)岐阜県高山市近郊では、弘法大師の法衣が藤布であったことから、俗人は畏れて、衣服に藤を用いることを慎んだと伝わる[37]。そのような信仰上の理由を除けば、藤織りは山間部の多くの村落で生活の一部として、また、貴重な現金収入の手段として、おもに女性の生業であった[14]。藤織りの痕跡は必ずしも明確であるとはいえず、藤を採取して藤織りをするとともに生産した藤布を消費した地域、藤織りはしたが販売用とされて自らは消費していない地域、藤織りは行っていないが他地域から仕入れて使用した地域と、多様であり、そのいずれかは不明ながら藤布が残されている地域もある。そのため、本項では、明確に藤を採取して布を織ったとされる地域を「藤織りをした」と記し、藤織りをしたかどうかは定かでないものの藤布を用いたことが明らかな地域を「藤布を使用した」と記し、そのいずれか、あるいは両方であるか不明だが記録の残る地域を「痕跡が残る」と述べた。「出雲の藤布紡織習俗」(山陰地方)山陰地方の藤織りがいつ頃から行われたのか、その起源についての記録や伝承はまったくない。他の地方の藤織りの例をみれば、藤布が普段着や穀物袋など日用の品々に広く活用された時代が長くあったと推測されるが、それがいつ麻や木綿などの栽培植物に移行したのかも知ることはできず、丈夫で茨をもはじく藤布の性質から、山仕事などに利用された痕跡は明治年間まで点在するものの、この地方に現存する藤布の衣料は稀である[116]。そのいっぽうで、藤布の漁網としての利用は、少なくとも明治時代以前にさかのぼることは確実で、1860年代(万延・文久の頃)に、島根半島の漁村で考案されたイワシ中曳網に藤のモジ織が使われている[116]。43]の敷布があった。藤織りの敷布は蒸した米が布に付着しないため重宝され、酒造や醤油造などの業者に大きな需要があった。これも化学繊維のものに変わって生産は途絶えたが、敷布だけは破けたり古くなっても繕って藤布が利用し続ける家庭も多かったという[116]。このようなことから、山陰地方の藤織りの用途には、4つの時代があったと考えられている[116]。出雲地方の藤織りは、1967年(昭和42年)3月、「出雲の藤布紡織習俗」として「記録作成等の措置を講ずべき無形の民俗文化財」に登録された[117][118]。44]がよいとし、直径1.5センチメートルくらいの太さが適していた[50]。樹液がにじみ出る春の彼岸頃から秋の彼岸頃までを採集の適期とした。樹液がにじみ出ることを鳥取県西伯郡の長田地方では「ツワル」と言い、この言葉は他の植物にも使われていて、「ツワル頃」になると皮がよく剥げると言った。島根県で使用された藤皮の繊維材料が収蔵、保管されている[120]。繊維の灰汁炊きに用いる木灰は、白灰が適していた[50]。製法(上講武)フジを採集する藤断は男性の仕事、その後の工程は女性の仕事とされたが、上講武では、製糸を専門に行う者と機織りを専門に行う者とで女性の仕事のなかでもはっきりと分業されており、副業としての生産体制が整っていた[119]。1936年(昭和11年)に行われた調査によると、製造工程は次のようであった[121]。藤断(フジダチ)......桜の花盛りの頃の晴天の日に、山に入り、山藤と蔓藤の2種類の藤があるなかで、蔓藤を採取し、その皮のみを剥いで持ち帰った。煮沸(シャフツ)......表皮を捨てて、細かく断ち割り、芋麻のようにしてから、木灰を大量に入れた湯で3~4時間煮沸した。藤扱(フジコギ)......川の水に晒して灰汁を洗い落とし、竿にかけて乾燥させた(別の文献によれば、乾燥させずに次の工程に入っている場合もあったようである[57])。紡ぎ(ツムギ)......藤の繊維を米のとぎ汁につけてもみほぐしたのち、乾燥させてから糸を積んだ。米ぬかつけて触感を柔らかくした後に細く裂き、少量の水に浸して糸車にかけ、糸とした。いずれも同じ機を用いたが、部分的に部品を取り換える必要があった。衣服については、製織後に紺色に染色した。仕事着の一例(男性)。1912年(大正元年)蒸籠売り山陰地方の藤織りには衣料や敷布に用いられた平織と、漁網に用いられたモジ織とがあるが、このうちのモジ織については山陰及び佐賀県の一地域でのみ、とくに明治時代の中頃までに盛んに生産された。)で織られたものを「法勝寺モジ」と称して、いずれも仲買人によって買い集められ、米子から出雲地方の浦方に出荷し、一帯の漁業者に使用された[122]。大正時代に入ると、紡績工場で作られた安価な漁網が多く出回るようになった。藤糸のモジ織りで作られた漁網は大量生産された紡績網よりも強靭であったため、ただちに廃れたものではなかったが、紡績網と比べると重くて波の抵抗を受けやすいという欠点もあり、徐々に使われなくなっていった[119]。生産者側でも、より収益の多い養蚕業などへの転向がすすみ、やがて藤を織れる人もいなくなった。47]や敷布(漉布)も製織されたが、それらは家内で消費された。近代の藤織りは、まず鳥取県で興り、そののち島根県に伝わったと考えられている。48]、慶応3年~明治33年生まれまでの老婆だった[124]。1967年(昭和42年)8月時点で、藤織りの経験者は、4名にまで数を減らしている。農家の仕事は家族ぐるみで分担するのがふつうであるから、藤織りの全工程を一貫して成し遂げる技術はもたなくとも、部分的な作業を行える人は、この時点ではまだ大勢いたと思われる[116]。挙げられている[125]。途絶えたものと考えられる[124]。江原村よりやや上流に位置する金山村は明治年間にも50戸程度の集落のほぼ全戸で藤織りをしており、織りあげた藤布はすべて仲買人を経て米子市の関屋や小西屋などの商店に買い取られた。出荷していたのは漁網用のモジ織と敷布用の平織とが半々くらいだったが、廃れたのはモジ織の方が早かった。この衰退傾向は、山陰地方の各地の藤織りに共通している。東伯郡、現在は倉吉市に含まれる地域では、山守村で、明治時代まで藤織りをし、仕事着として着用した。櫻地区でも、藤は古くから衣料として用いられ、明治時代の初め頃までは夜なべ仕事に藤を積み、織って着物や前垂れなどの衣類や、袋や蚊帳なども作った[126]。49]でも、藤で布を織って、袋を作った。藤袋はたいへん丈夫で、米を入れる二斗袋や、栃の実や栗を入れる袋として使用した[126]。50]や大木谷でも、藤織りは炭焼きと並んでとくに重要な産業のひとつだった[127]。大正の初め頃までフジで多くの漁網を作り、米子近辺へ出荷していた。まで蒸し器の敷布などを作った[124]。西伯郡では、大山町にも、布と着物が残されてる[57]。現在は日野郡に含まれる御机村や畑池村でも、明治30年頃まで藤織りをしていた。御机村では木を背負う時などに用いるツヅレ帯を作り、畑池村では冬場の女性の仕事として、1分角くらの網目の布を織って商人に売ったほか、家内消費用に米を運ぶ袋などを作っていた。笠木村では、明治の初め頃までは、着物も藤織りで仕立てていた[126]。鳥取県立博物館の調査によれば、数軒の農家が昭和に入ってからも女性の冬仕事として藤織りをし、米袋や餅を蒸すときの敷布などに家庭で消費したほか、販売経路もあり、現金収入を得る貴重な手段となっていた[125]。54]は、山陰地方でもっとも近年まで産業として藤織りが行われ、山仕事用の着物や袴、畳の縁布、漁網、蒸し器の敷布など多くの痕跡が残る[57]。昭和の初めの民俗資料調査に上講武の古老が語ったところによれば、この当時、藤織りをしていたのは上講武のみと思われており、その技術は鳥取県の西伯郡西伯町に位置する法勝寺村から伝承されたという[121]。島根県内には他でも藤織りの痕跡が各地に残されており、この古老の話は、産地同士にほとんど交流が無かったことを物語っている[124][128]。55]でも明治年間には藤織りをして、ハバキやモッコを作っていた[127]。敷布は第二次世界大戦後まで細々と織られていた[127]。藤布の衣類は水をよくはじき、小雨が降るときなどに重宝したと伝えられる[127]。61]でも藤織りをしたと伝わるが、製品はほとんど仲買人に売る商品としていたため残っていない。長田の辺りから、親戚関係などによって伝えられたという。1947年(昭和22年)に86歳で亡くなった老婆が積みためていた藤糸を用いて、その家族が昭和40年代前半くらいまで敷布を織っていたのが、この地域における最後の藤織りであった[127]。62]では、明治年間に藤布で山仕事で着る仕事着を作った。63]でも、明治年間には藤織りをしていた[129]。藤織りをしていたというが、時期ははっきりしない[127]。65]では明治の終わり頃まで、藤布で仕事着を作った記録が残るが、現地で藤織りをしていたかどうかまでははっきりとしない[124]。邑智郡邑南町の原村では明治20~30年頃まで藤布を仕事着で着用したが、原村では藤織りをしておらず、上講武から藤布を購入していたと伝えられている[130]。苗代田村で明治の初めの一時のみ、藤織りをしたと伝わる[131]。この村の産であるかどうかは不明だが、隠岐には、明治の初め頃まで藤布で浴衣等を作っていた痕跡が残されている[124][57]。(東北・北陸地方)山形県米沢市にある私設資料館。3県6ヶ所から収集した資料や、それらをもとに復元した衣服約4,000点を展示する[132][133]。1983年(昭和58年)5月開館。様々な古代織物のほか、弥生時代の「原始機」など多様な機や編具、手織具の付属品なども展示している[134]。1丁目1-16(〒992-0039)開館日時:10:00~16:00(正午~13:00は休館)。原則無休だが、予約して訪れるほうが望ましい(年末年始は休館)。この他の記録19世紀前半の日本の機織り(柳川重信の浮世絵)の一例。藤織りなど野生の繊維の製織には、さらに原始的な腰機を用いた地域も多くある。原始的な手機といわれる腰機(坐り機)の一例。この写真は海外のものであるが、原理は同じである。腰紐を用いて、織手が自身の身体で機を固定して織り進める。東北地方の記録1978年刊行の『民芸染織』によれば、当時の山形県の山村には、藤織りをしている地域がまだあった[135]。66]では、藤織りをしたという口伝が残り、藤布の痕跡も残されている[47][57]。1782年(天明3年)~1814年(文化11年)にかけて、東北地方の生活風景を絵巻物で記録した菅江真澄の『真澄遊覧記』の「をがらのたき」によれば、1807年(文化4年)、秋田県北部の山本郡から能代を経由して北秋田郡へ向かう道中で、「八つばかりなる女童、藤布衣に短き布の黒染の前垂をして、つゆ人にはじらふけもなく踊なんしたり」という[14]。藤織りが、子供服に用いられていることを証言する、貴重な資料である。68]の音が枕に響いて眠れないうちに鶏が鳴いたと記されている[127]。藤布の衣は火気に強いため、炭焼きをする者が上衣に重宝し、袴やモッペにもされた[57]。衣類以外では蚊帳に用いた[14]。69]には、表地は藤布で、中綿に麻のくずが用いられた[127]。具体的に記録が残されているのは、以下の地域である[137]。70]では、アサを栽培していたが、フジやクズも山から採ってきて繊維を取り、布を織った。71]では、藤を灰汁で煮て川の水にさらし、乾いたものを棒に巻いて、叩いて繊維を取った。74]では、明治時代以前には藤織りを仕事着に着用する者がいたが、明治~昭和15年頃にかけては麻布が衣料の中心になっていた。75]では、フジ、シナ、カナムシ、アサなどで布を織ったが、麻織りを「ヌノ」または「コギン」と称し、藤織りを「フジヌノ」、科布を「マンダ」と称した。いずれも手機で織り、ほとんどを衣類に用いた。