僕は今、恥も立場も考えず、自分の誤認をひたすらに書いています。それはこの夏期学校を通じて、「民藝」の本質を知り、それがものすごく「ロングライフデザイン」に似た何かを持っていると確信したからです。その理由を書くには、とても勉強が足りていませんので、これから頑張りますが、簡単に書くと「長く続いているデザインには、形以外の理由がある」というロングライフデザインへの僕の(D&DEPARTMENTの)思いと「本当に美しいものは、宗教的な美に似ている」とする「民藝」の考え。「宗教的」を「時間」と重ね、「美」と「本当にいいデザイン」が重なるんじゃないかという思いです。ロングセラーなものは、例えば、「営業の人」や「購入者」の思いが「ファン」となっていきます。これは大げさに書くと「宗教的」とも言えます。こんな強引に「ロングライフデザイン」と「民藝」を結びつけようと思う考えの根底には「民藝運動」の幾つかの問題点としての「継続的採算性」があります。これは「ロングライフデザイン」の世界でも一緒です。定番品を販売し続けるのは本当に難しい。「本当に美しいもの」を「美しい」だけて商売するのは、とても困難なことで、僕は「民藝運動」らしい「ビジネススタイル」にとても関心があって、それはもしかしたら「D&DEPARTMENT」でやってきたことの中にヒントがあるかもしれないと思いましとた。言葉を選ばずに書くと「今の民藝運動はスタイル的に昔のままで古い」とも言えます。これを「それが民藝っぽくていい」と守りに入っている教会会員が多いのでしょう。して「民藝」とは「民芸調」のように誤認され、今に定着してしまったとも言えます。富山県は「民藝発祥の地」と言われています。疎開中の棟方志功を心配し、柳宗悦らが彼を訪ねたり、そもそも大空襲で焼け野原になった富山の復興を「民藝で」という動きもあります。夏期学校は転々と場所を変えて毎年、行われていますが、ある参加者の60代女性がこう言いました「これまでの学校と全く違って難しかったわ」と。それは当然かもしれません。なんといっても発祥の地。実際に柳らが生活した痕跡が「福光」や「城端」などにリアルに街全体に残っている場所なのですから。教材としては申し分ありませんし、他の土地にない環境でした。僕はこれからの「ロングライフデザイン」のことを考え、一度、民藝協会に参加してみようと思い、暮らしのベースがある東京の会に参加することも考えたのですが、あえて、この富山の「となみ民藝協会」に参加することに決めました。東京で「民藝」を学ぶということがピンとこなかったのと、駒場にある日本民藝館の何倍もの資料が富山の「福光」や「城端」に、しかも活動家たちの痕跡としてもある。この土地で「となみ民藝協会」をする太田浩史さんの熱い思いを知ってしまったということも大きいのでした。これからのものづくりは「マスメディア」による作られた憧れや、トレンドを意識した消費型の短命なものより、ますます経年変化が楽しめたり、代々受け継いでいく喜び、深みのあるものを「生み出したい」という意識が高くなっていくでしょう。そんな時、「美しい」というキーワードがますます探求されていくと思うのです。柳宗悦は「美しい」ものはそれを見る「直感」が必要だと言っています。私たちはものを見る時、自分の眼とものの間に数え切れないほどのフィルターを置いています。した雑念を一切払ってみる。それが「直感」で、そんなことは普通はできないわけですが、彼らはそれを心がけてきた。柳宗悦はこの「直感」は生まれ持ったもので、そもそもそれがない人は、いくら何をしても「美しさ」を見ることができないとされた説について、弟子のように暮らしていた漆工芸作家の鈴木繁男さんに毎日試すことをしていたそうです。鈴木さんはのちに「この毎日の苦行でノイローゼになった」と言っていたと聞きましたが、毎日いろんなところから届く器や掛け軸などを箱から開けさせ、「これをどう思う」「これはどうだ」「何か思ったことを言え」「早く言え」と問答を繰り返したそうです。何も情報を知らない焼き物の壺を目の前に差し出され「何か言いなさい」と言われても、なかなか言葉が浮かばないはずです。「美しい」「きれいです」なんて言ったら、「どう美しいか」と聞かれるでしょう。鈴木さんはこの体験を経て、当時の柳宗悦のことを「”美しい”以外のことばで、美しさを”ことば”で表せる人」と言ったようです。「美しい」ものを作るには「美しい」ものを作る文化が必要だと民藝では語られていました。「美しい」ものを探求していくと、おのずと「昔のもの」になっていったようです。昔のものとはどういう意味なのか。昔と今は何が違うのか。一つに「宗教」があったと言います。様々な「宗教」が生まれ。信仰されていく中で、健やかに信仰が深まり、その土地が成長していく背景から、「美しいもの」は生まれやすいということだそうです。聞いていくと、今という世の中は、いろんな雑念や多様性と言われる様々があり、心休まらず、結果「本当に美しいもの」を産みにくい、生めない時代と言えるかもしれませんね。「美しい」ものを見て「美しい」ということば以外でそれを語るには、「神」に近いことばでは言い表せない世界に行ってしまうでしょう。ことばでは表せられない美しさ。なんとも言えない美味しさ、訳も分からず涙が出てしまう感動・・・・。ここにはそれに向き合う雑念がない状態。「直感」で向き合えたと言えます。すべても欲を捨てないと見えてこない・・・・・なんて世界って、やはり「宗教」でしょう。民藝は100年前には存在しませんでした。その「宗教的な美しさ」の様々に気づいた人。それが柳宗悦であるようです。「民藝」とは「柳宗悦が美しいと思った気持ちを理解する」ということのようです。「民藝」とは「形」の話ではなさそうです。「美しいものを見る見方」のこと。「美しいものを生み出すための心の有り様」のこと。そんなことを教えてもらった3日間でした。合宿を終えて、僕はぎっくり腰になり、富山から東京へ戻れなくなり、途中の名古屋のホテルの部屋を借り、体調と相談しながらやっと今日(この配信の前日)、東京に戻ってきました。それは思い返すと、ものすごい集中力と土地の力からくる精神的心地いい疲労のように思います。デザイナーとして「もの」と向き合うときの「本当の向き合い方」と出会えたようにも思います。「民藝」はこんなにもみんなを引きつけるのか。その理由もわかったような気がしています。それは「デザイン」の話ではなかった。それは「美しい」ものやことについての思想でした。それを生み出すためのあらゆることの話でした。して生まれたようなものを「民藝」と呼んでいたわけでした。なみ民藝協会会長でもある太田浩史さん。以前、お会いした際聞いた質問の答えを最近出版した「つづくをつくる」の巻末にこう残しました。「民藝的なものと、そうではないものの違いは何ですか?」という問いに「やはり、手仕事に宿る傾向があります。いうものじゃないですかね」と。僕は迷い、消化しきれないまま、まるで後々にはっきりわかる日のために記録するようにここに残しました。それが今、合宿を通じて、わかってきました。柳宗理がなぜ、ステンレスボウルのような工業的量産品を「民藝」的に位置づけ、日本民藝館の売店でも販売したのか。彼は量産品も「民藝」的な美で作ることができるかもしれないということに、挑んだのでしょう。太田浩史さんの「手仕事に宿る傾向がある」というものを、量産品で実現させようとした。それは大いなるチャレンジであったでしょうし、協会からはブーイングも出たでしょう。「あんな工業製品は民藝ではない」と。彼は「民藝運動とは、本当の美を追求するその時代その時代の最先端なデザイン運動」と発展させようとした。多くの私たち生活者は、そのなんとも言い難いステンレスのやかんやボウルを購入し、大ヒットした。柳宗理により「民藝」はブームとなって、柳デザインは売れに売れた。したらそれをみんなは「美しい」と思ったのかもしれませんね。面白くなってきたとも、思っています。特定商取引法に関する。