すると蜘蛛の糸がカンダタの真上の部分で切れ、カンダタは再び地獄の底に堕ちてしまった。無慈悲に自分だけ助かろうとし、結局元の地獄へ堕ちてしまったカンダタを浅ましく思ったのか、それを見ていた釈迦は悲しそうな顔をして蓮池から立ち去った。」このようにあらすじだけ書くと、この小説のよさが何も伝わらない。こちら)ただ最後の部分だけをここに載せておきましょう。「御釈迦様は極楽の蓮池のふちに立って、この一部始終をじっと見ていらっしゃいましたが、やがてカン陀多が血の池の底へ石のように沈んでしまいますと、悲しそうな御顔をなさりながら、またぶらぶら御歩きになり始めました。自分ばかり地獄からぬけ出そうとするカン陀多の無慈悲な心が、そうしてその心相当な罰をうけて、元の地獄へ落ちてしまったのが、御釈迦様の御目から見ると、浅間しく思召されたのでございましょう。極楽の蓮池の蓮は、少しもそんな事には頓着致しません。その玉のような白い花は、御釈迦様の御足のまわりに、ゆらゆら萼(うてな)を動かして、そのまん中にある金色の蕊(ずい)からは、何とも云えない好い匂が、絶間(たえま)なくあたりへ溢(あふ)れて居ります。極楽ももう午(ひる)に近くなったのでございましょう」やはり小説家の文章は違いますね。この話はどこから思いついたのでしょう。有力視されているのが、宗教家ポール・ケーラスが1894年に書いた『カルマ』を、日本の禅の大家である鈴木大拙が翻訳して出版した『因果の小車(いんがのおぐるま)』であるといわれています。この話は、やはり蜘蛛の糸が題材に使われているのですが、内容が難しすぎて全部を読むのは大変です。こちら)これが発表されたのが明治31年9月。「慈悲深い僧侶が、懺悔する悪人・マハードータ(摩訶童多)に諭す時に、この話をひとつの例として聞かせているのです。それによると、昔、カンダタという悪人が地獄で苦しんでると、仏陀が現れ、まったく話のスーリーは芥川の蜘蛛の糸とほぼ一緒になるのです。最後に、僧侶は次のように諭すのです。「ひたすら上を目指せばカンダタは救われたし、実は大勢で上る方が容易なのだ。関わらず、彼は我執にとらわれて、下に心をとらわれてしまった。我執こそ地獄、正道こそ涅槃だ」と。これを聞いたマハードータは「私に蜘蛛の糸を上らせてください。地獄から抜け出せるよう努力します」と。元の話は禅の思想を示す話ですが、芥川の話にはこの話は省略されています。余分なものは書かない方がいいのです。<2>スペイン、イギリス、スウェーデンなどに伝わる話。こちらはキリスト教の伝説的な話になっていて、地獄にいる母親を引き上げようとしたが、後ろからしがみつく魂や人々に悪態を付いたため、地獄にまた落ちてしまう話となっています。ドフトエフスキーのカラマーゾフの兄弟・・・1本の葱(ネギ)この長編小説の中にたとえ話として乗っている話があります。「昔むかしあるところに、それはそれは意地の悪いひとりのお婆さんがいて死んだの。そのお婆さんは生きているうちにひとつもいいことをしなかったので、悪魔たちに捕まって、火の海へ投げ込まれたの。お婆さんの守護天使は、何か神様に申し上げるような良い行いが思い出せないものかと、じっと立って考えているうちに、ふと思い出して、そのお婆さんが野菜畑からねぎを一本抜いて乞食にやったことがあるのを神様に申し上げたの。すると神様はこうお答えになった。それではその一本のねぎを取って来て、火の海にいるお婆さんに差し伸べてやり、それにつかまらせてたぐり寄せるがいい。火の海から引きあげることができたら、天国に行かせよう。途中で千切れたら、お婆さんは今いる場所にとどまるのだと。天使はお婆さんのところに走って行ってねぎを差し伸べ、さあお婆さん、これにつかまってあがって来なさい、こう言って、そろそろと引きあげにかかったの。すると、もうひと息で引きあげられるという時に、火の海にいた他の罪人たちが、お婆さんが引きあげられているのを見て、一緒に引きあげてもらおうと、我も我もとお婆さんにつかまりだしたの。お婆さんはそれはそれは意地悪だったので、みんなを足で蹴散らしながら、『引きあげてもらっているのはあたしで、お前さんたちじゃないよ、あたしのねぎで、お前さんたちのねぎじゃないよ』と言ったの。お婆さんはこう言うやいなや、ねぎはぷつりと千切れてしまい、お婆さんは火の海に落ちて、今だにずっと燃えているの。天使は泣く泣く帰って行った。スウェーデンの民話に近い話になっています。ここでは糸ではなくネギが出てきます。伝わる民話「地獄の人参」「腐った人参」ここでは、まんが日本昔ばなしで紹介された「地獄の人参」のあらすじを載せて起きます。「昔、悪たれ婆さんが死に、生きている間にあくどく貯めた金を握りしめて、地獄に落ちた。婆さんは、全てのお金をえんま大王に差し出し、極楽に行かせてもらえるように頼んだ。するとえんま大王は「ばかもの。極楽に行かせてもらうには、良いことをしたことのある者でなければならぬ。婆さんは「わしは一度だけ良いことをした。旅の乞食坊主に腐った人参を渡した事がある」と言い、しばらく考えていたえんま大王は「たとえ腐ったニンジンにせよ、人に施(ほどこ)し物をするという心があったならば、極楽に行かせてやろう。血の池に浮かぶ人参にすがれ。」と、婆さんに言った。)婆さんは「これで極楽に行ける」と大喜びし、血の池に浮かんでいた人参を手にした。人参は婆さんと一緒にするすると極楽に向かって高く高く登りはじめたが、この様子を見た他の亡者たちは次々に婆さんの足につかまった。焦った婆さんは「大勢の人が捕まったら、その重みで人参が崩れてしまう」と、足につかまる他の亡者たちを足でけり落とした。同時に、婆さんの持っていた人参はホロリと崩れ、婆さんは再び地獄に落とされた。自分さえ良かったら他人はどうでもいい、という卑しい根性だった婆さんは、結局極楽へは行けなかった。この様子を見ていたえんま大王は「やっぱり悪人は悪人だったな」と言い、極楽の仏様は小さくため息をついた。」この民話が何時作られたものかは不明で、意外に新しいのかもしれません。キリスト教の民話では「ネギ」であったのに、ここでは「人参」しかも「腐った人参」になったのでしょうか。人参は人参でも「朝鮮人参」だったらどうでしょう。ヒゲの長い人参を思い浮かべると、少し見える景色が違います。髭人参などという高級な薬草になる人参があります。)でも欲の多い婆さんがケチでお金を溜め込んで死んでも、ろくな事にならないというたとえなのでしょうか。今でもいかにもそんな金持ち婆さんがいそうですね。このあたりの金持ちは貧乏人から搾取して、自分は何もしないなどという話も聞こえてきます。自分が損をするなんて、とんでもない。以前この地に来たばかりの頃、「だってこっちが損してしまう」なんて言葉を言われて愕然としたことがありました。何も自分はしていないのに、隣の人に何かお金が入るだけで、自分が損をしたと思うらしいです。隣の人が宝くじを当てたらどんなことになるのでしょうね。「情けは人のためならず」なんて言うことわざも、きっと間違って理解しているのでしょうね。可憐な花の精が人(女性)に姿を代えたり、女性が実は花の精であったというような話を題材にした話も昔からいくつも伝わっています。そんな中で特に「百合」がテーマとなった話をまとめてみました。第一夜≫こんな夢を見た。腕組をして枕元に坐わっていると、仰向きに寝た女が、静かな声でもう死にますと云う。女は長い髪を枕に敷いて、輪郭の柔らかな瓜実顔をその中に横たえている。真白な頬の底に温かい血の色がほどよく差して、唇の色は無論赤い。死にそうには見えない。女は静かな声で、もう死にますと判然り云った。自分も確かにこれは死ぬなと思った。そこで、そうかね、もう死ぬのかね、と上から覗き込むようにして聞いて見た。死にますとも、と云いながら、女はぱっちりと眼を開けた。大きな潤いのある眼で、長い睫に包まれた中は、ただ一面に真黒であった。その真黒な眸の奥に、自分の姿が鮮かに浮かんでいる。自分は透き徹るほど深く見えるこの黒眼の色沢を眺めて、これでも死ぬのかと思った。それで、ねんごろに枕の傍へ口を付けて、死ぬんじゃなかろうね、大丈夫だろうね、とまた聞き返した。すると女は黒い眼を眠そうにみはったまま、やっぱり静かな声で、でも、死ぬんですもの、仕方がないわと云った。私の顔が見えるかいと一心に聞くと、見えるかいって、そら、そこに、写ってるじゃありませんかと、にこりと笑って見せた。自分は黙って、顔を枕から離した。腕組をしながら、どうしても死ぬのかなと思った。して、女がまたこう云った。「死んだら、埋うめて下さい。大きな真珠貝で穴を掘って。して天から落ちて来る星の破片を墓標に置いて下さい。して墓の傍に待っていて下さい。自分は、いつ逢いに来るかねと聞いた。それから日が沈むでしょう。それからまた出るでしょう、そうしてまた沈むでしょう。自分は黙って首肯いた。「百年待っていて下さい」と思い切った声で云った。「百年、私の墓の傍に坐って待っていて下さい。自分はただ待っていると答えた。すると、黒い眸のなかに鮮かに見えた自分の姿が、ぼうっと崩れて来た。静かな水が動いて写る影を乱したように、流れ出したと思ったら、女の眼がぱちりと閉じた。長い睫の間から涙が頬へ垂れた。自分はそれから庭へ下りて、真珠貝で穴を掘った。真珠貝は大きな滑らかな縁の鋭い貝であった。土をすくうたびに、貝の裏に月の光が差してきらきらした。湿った土の匂いもした。穴はしばらくして掘れた。して柔らかい土を、上からそっと掛けた。掛けるたびに真珠貝の裏に月の光が差した。それから星の破片の落ちたのを拾って来て、かろく土の上へ乗せた。長い間大空を落ちている間に、角が取れて滑らかになったんだろうと思った。抱き上げて土の上へ置くうちに、自分の胸と手が少し暖くなった。自分は苔の上に坐った。これから百年の間こうして待っているんだなと考えながら、腕組をして、丸い墓石を眺めていた。そのうちに、女の云った通り日が東から出た。大きな赤い日であった。それがまた女の云った通り、やがて西へ落ちた。赤いまんまでのっと落ちて行った。一つと自分は勘定した。するとまた唐紅の天道がのそりと上って来た。して黙って沈んでしまった。自分はこう云う風に一つ二つと勘定して行くうちに、赤い日をいくつ見たか分らない。勘定しても、勘定しても、しつくせないほど赤い日が頭の上を通り越して行った。それでも百年がまだ来ない。しまいには、苔の生はえた丸い石を眺めて、自分は女に欺されたのではなかろうかと思い出した。すると石の下から斜すに自分の方へ向いて青い茎が伸びて来た。見る間に長くなってちょうど自分の胸のあたりまで来て留まった。思うと、すらりと揺ぐ茎の頂に、心持首を傾ぶけていた細長い一輪の蕾が、ふっくらと弁を開いた。真白な百合が鼻の先で骨に徹えるほど匂った。そこへ遥かの上から、ぽたりと露が落ちたので、花は自分の重みでふらふらと動いた。自分は首を前へ出して冷たい露の滴たる、白い花弁に接吻した。自分が百合から顔を離す拍子に思わず、遠い空を見たら、暁きの星がたった一つ瞬いていた。「百年はもう来ていたんだな」とこの時始めて気がついた。徂徠山に光化寺という寺がある。この寺の一室を借りて、読書に専心している青年がいた。夏のある日、疲れた眼をやすませようと、廊下へでて壁画をながめていると、どこからともなく、白衣に身をつつんだ美人があらわれた。書生は今までにこれほど美しい娘をみたことはなかった。「どこからおいでになったのです」ときくと、娘は笑いながら、「この山のふもとに家がございます」といった。書生はほれぼれと娘を見つめ、部屋へ誘い込んで、ちぎりを結んだ。そのあとで娘はいった。「田舎娘とお見捨てにならず、これからもお情けをかけてくださいませ。書生は何とかして引きとめようとしたが、娘はどうしても今日は帰らなければならないといって、きかない。そこで書生は、日ごろ大切にしている白玉の指輪を娘にわたして、「これをあげる。これを見たらわたしのことを思って、早くまたきておくれ」といい、娘を送って行った。「家の者が迎えに出ているかもしれませんので、ここでもうお帰りになってください。」といってことわった。書生は娘と別れるとすぐ山門の上へのぼり、柱のかげに身をかくして見ていると、娘の姿は百歩ばかり行ったところで、かき消えるように見えなくなってしまった。書生はその場所をおぼえておいて、すぐそこへ行ってみたが、小さい木や草が繁っている原っぱで、かくれるような場所などないのに、娘はどこへ行ってしまったのか、わからなかった。日が暮れてきたので帰ろうとして、ふと見ると、一本の百合が眼についた。綺麗な白い花をつけている。書生がその根を掘りおこしてみると、根は両手ではさまなければ持てないほどもあって、普通の百合の根よりも何倍か大きかった。寺へ帰ってから書生は、その大きな球根の皮を一枚ずつはがしてみた。百枚近くもある皮をすっかりはがしたとき、娘にわたした白玉の指輪が出た。書生はびっくりし、百合の根を掘りおこしたことを後悔したが、皮をみなはいでしまった今となっては、もうどうすることもできない。書生は後悔のあまり病気になり、十日たつと死んでしまった。百合子は小学校の時、「梅子さんは何て可哀想なんだろう。親指より小さい鉛筆を使って、兄さんの古カバンを提げて。好きなお友だちと同じものを持つために、小刀に附いた小さい鋸で長い鉛筆を幾つにも切り、兄のない彼女は男の子のカバンを泣いて買って貰った。女学校の時、「松子さんは何て美しいんだろう。耳朶や手の指が霜焼でちょっぴり紅くなっている可愛さったら。好きなお友だちと同じようになるために、洗面器の冷たい水に長いこと手を漬けていたり、耳を水に濡らしたまま朝風に吹かれて学校へ行ったりした。女学校を出て結婚すると、言うまでもなく百合子は溺れるように夫を愛した。好きな人に倣い、彼の通りにするために、髪を切り、強度の近眼眼鏡を掛け、髭を生やし、マドロスパイプを銜え、夫を「おい。」と呼び、活発に歩いて陸軍に志願しようとした。ところが驚いたことには、そのどれ一つとして夫は許してくれなかった。夫と同じ肌襦袢を着ることにさえ文句を言った。夫と同じように紅白粉を附けないことにさえ厭な顏をした。彼女の愛は手足を縛られた不自由さで、芽を切り取られたようにだんだん衰えて行った。「何て厭な人なんだろう。して私を同じようにさせてくれないのだろう。愛する人と私が違っているなんて、あんまり寂しいもの。」そして、百合子は神様を愛するようになった。「神様、どうぞお姿をお見せ下さいまし。して見せて下さいまし。私は愛する神様と同じ姿になり、同じことをしたいのでございます。神様の御声が空から爽かに響き渡って来た。「汝百合の花となるべし。百合の花の如く何ものをも愛するなかれ。百合の花の如く総てのものを愛すべし。」と素直に答えて、百合子は一輪の百合の花になった。むかし、都林(トーリン)という若者が、夏の暑い日に、山の畑で汗にまみれながら働いておりました。体からは豆粒のような汗が次から次へと流れ落ち、それが石の窪みに落ちました。するとその岩のくぼみから緑の茎が伸び、まっ白い百合の花がひとつ咲きました。花は太陽に照らされてきらきら輝き、風にゆらゆら揺れながら、歌声を発しました。それから毎日、都林は百合の花の歌声を聴きながら、一生懸命畑を耕しました。山へいくのが楽しみになった都林は、ある日そのユリの花が獣によって踏み倒されているのをみて、急いで百合を抱き起こし、そのユリの花を丁寧にうちへ持ち帰り、石うすのなかに植え、窓辺に置きました。するとユリはまた毎日美しい歌を聞かせてくれました。都林は夜あかりの下で竹かごを編みながら、百合の花の歌声に微笑みを浮かべました。十五夜の晩のことです。都林があかりの下で竹かごを編んでいると、突然、灯心が揺れて大きな赤い花が咲きました。その花の中から白い服を着た美しい娘が現れて、歌をうたいます。いつの間にか窓辺の百合の花は消えていました。その日から二人は、昼は山の畑で仲良く働きました。夜は、都林は竹かごをあみ、娘は美しい刺繍をした布をつくりました。市の立つ日には畑の作物とその布を一緒に売り、帰りはくわや糸を買って帰る生活をおくって、二人は幸せに過ごしました。して2年後、都林は立派な家を建て、倉には食べ物を、納屋には牛や羊をたくさん持つようになりました。すると都林は働かなくなり、毎日遊び歩くようになりました。市で物を売っても、帰りに酒や肉を買って飲み食いしてしまい、畑や夜なべ仕事も、あれこれ言い訳をしてしませんでした。娘に忠告されても、一向に働こうとしませんでした。ある十五夜の満月の夜に、娘があかりの下で、刺繍をしていると、突然、灯心が揺れて大きな赤い花が咲きました。赤い花の中から美しい孔雀(金鶏鳥)が現れて歌をうたいました。・・・私と一緒に天へ行こう・・・・・・と歌います。孔雀は(金鶏鳥)は花から飛び降りると、娘を背に乗せ、窓から飛び立ちました。都林は慌てて孔雀は(金鶏鳥)を捕まえようとしましたが、黄金の羽を一枚だけ引き抜いただけでした。孔雀(金鶏鳥)に乗って娘は満月の中へ消えて行きました。)残された都林はさらに怠け者になり、着るものも食べるものもなくなり、床に敷いたたった一枚のむしろも売ろうとしました。するとそこから、刺繍をした綺麗な布が二枚出てきました。その刺繍に描かれていたのは、1枚は都林と娘がたのしげに畑で採りいれものであり、もう1枚は二人がむつまじく夜なべをしているものでした。これをみた都林は、昔、貧しくても充実したころのことを思い出しました。昼も夜も一生懸命働くようになりました。***********これは中国の苗族という部族に伝わる話です。一般にはミャオ族というようですが、日本人の習慣と似たところがあり、日本人のルーツとも言われる民族だそうです。貴州省に住みつくようになったといいます。中国以外にもベトナムやラオス、タイなどにも広く住んでいます。民族衣装は有名で、素晴らしい刺繍が施されています。百合の精に関してはその他、ヨーロッパなどでキリスト教とのかかわりでも多くの話があります。:ラウエンブルグの夜のユリ昔のこと、ハルツという山あいにアルスという美しい娘が母親と住んでいた、ある時ラウエンブルグ公が乗馬をしていたいて偶然にもアルスと出会うのだが、公は一目惚れらしい、無理矢理アルスを自分の城へ連れて行こうとするのだが、ちょっとのすきにアルスの姿が見えないのだ、そしてその場所には「シラユリ」が生えて来たという。旧約聖書よりアダムの妻イヴが禁断の実を食べてエデンの楽園を追われたとき、自ら懐妊に事実を知る。そんなイヴの流した涙が地上に落ちて白いユリの花になったという。古事記より日本最古の神話である古事記の中で、百合は「狭伊(さい)」の名で登場します。古事記中巻に、初代神武天皇が、大和の豪族・大物主神の娘・伊須気余理(いすけより)姫を皇后に娶る話が載っています。それによると、姫は山百合が繁る狭伊川の辺りに住んでいて、その川の名が、当時の山百合であったといいます。百合の名前が使われ始めたのは飛鳥時代で、「狭伊」の名は「百合(ゆり)」に変わりました。この名前(中国から伝わった漢名)の由来は、地下の球根が多数の鱗片の塊で出来ていることに由来するといいます。お話しはありそうですが、「白百合」はどうも女性そのものをさしているようにも思えます。そのまた先端部は霞ヶ浦の高浜入の入口で対岸までの距離も短い。そこにあるひとつの古墳がこのあたりに来るといつも気になり立ち寄りたくなる。冬場は古墳の周りの蓮池は氷が張っていて寒そうだ。古墳の上には小さな神社が祀られている。名前は「小舟塚神社」なんだかこの形が眼に焼きついて近くに来るとまた見てみたくなる。以前にも記事を書いています。石岡から銚子に行く時は大概、国道355号線を使っている。昨日は高浜の方を廻って行った。そこから、湖に沿って高崎、玉里地区を廻ってみた。周りはハス田が広がっているのだが、この時期は収穫していなかった。正月向けが終わったから、少し休んで、もう少し暖かくなったら始まるのだろう。通りの空き地に車を止めて、湖岸道路へ出た。ここも車は走れるが、歩行者や自転車の邪魔になるので普段は走らない。天気はよくなかったが筑波山がきれいだ。上の写真は、その前の写真と々アングルだが、前の写真は少しズームされている。写真にしてみると筑波山は小さいが、実際はもっと大きく見える。土手を下りた原っぱからはこんな感じだ。そこにこんな大きな看板が掲げられていた。この「霞ヶ浦二橋」というのは、霞ヶ浦に2本の橋を架けるという計画だそうだ。つながる橋で、もう一本は土浦入側をつなぐものだという。前から計画はあり、霞ヶ浦大橋ができる前から運動は続いている。結ぶ6.9km程の区間が県道に認定されているが、この霞ヶ浦に橋がないので、この間(約1km)は通行不可部分となっている。通行不可というより湖の上に仮想道路を作っているだけである。今となっては地域の生活道路というだけで、橋が出来てもどれだけの効果が望めるかがわからない。車の往来もほとんどない。江戸時代は両サイドが水戸藩の領地であった。そのため、御留川(おとめがわ)制度が導入され、この領域の漁業権が水戸藩で占有された。かけては大正末期から昭和初期にかけて干拓された場所で、地図で見ても湖岸は人工的な直線になっています。この高浜入を全て埋め立てる干拓も昭和30年代半ばから40年代にかけて熱心な運動があったようです。この高浜入干拓事業は中止されました。今思えば干拓されなくて本当によかったと思います。この県道194号線もこんな干拓計画と時を同じにして、認可になったものです。対岸の先端部の八木地区は昔、小さな島でした。11:45怪談話「こんな晩」「六部殺し」など(その一)先日の「百合の精」で、夏目漱石の夢十夜、第一夜を取り上げました。一つ気になる話として、第三夜のすこし怖い話があります。この話に関係しそうな昔話などを少し集めてみました。夏目漱石の小説からです。六つになる子供を負ってる。慥(たしか)に自分の子である。不思議な事には何時の間にか眼が潰れて、青坊主になっている。自分が御前の眼は何時潰れたのかいと聞くと、なに昔からさと答えた。声は子供の声に相違ないが、言葉つきはまるで大人である。