アフロディーテはスミレ色の王冠は付けてはいませんし、それを出迎えている複数の神々もいません。この絵のホーラの服にはスミレ色の花が描かれています。ホーラは右手をアフロディーテの方に差し出しています。この描写がヒントになりそうです。それでは、ギリシア語を解釈していきます。οἵはここでは関係代名詞の複数主格男性で、この節そのものが主語となっていて、それを動詞εἶδω(見る)のアオリスト分詞複数男性主格のἰδόντεςが修飾していると考えます。ここまでは本来の解釈と同じなのですが、ここで動詞ἀσπάζομαιの別の意味を持ち出します。ἀσπάζομαιは、「優しく迎え入れる、喜んで迎え入れる」という意味が第一義にあるのですが、他に挨拶に関連して、「抱きしめる(イタリア語でabbracciare、英語でhug)」、「キスをする、そっと触れる(イタリア語でbaciare、英語でcaress)」という意味を持っています。このabbracciareという動詞は植物に関して使うと「巻き付く、絡み付く」という意味があります。この意味によりホーラの首と胸の下に絡み付いている植物の描写が説明できることに気付きます。baciareの「そっと触れる」という意味を見て、ホーラに何かそっと触れている物はないかと考えてみると、確かにあります。風になびくアフロディーテの髪がそっとホーラの右手の指に触れています。ἀσπάζομαιにあるabbracciareとbaciareの意味はどちらも捨てがたいです。両方の意味を採用しておきましょう。矛盾が起きたら、そのとき対処します。本来の解釈で中動態であるこの動詞は受動態とも解釈できます。ἰδόντεςは「アフロディーテの髪にそっと触れられている、もしくは(植物に)巻き付かれている、彼女を見ている者たち」と解釈できます。解釈としてはこれでいいでしょう。いいのですが、数が足りません。この語句は複数形なので、一人のホーラでは数が合いません。アフロディーテの髪が触れているホーラの指先から少し視線を上に上げると、同じようにアフロディーテの髪が触れているものに気付きます。ホーラの向こう側にある木の葉にも、アフロディーテの髪が触れています。この木も擬人化してこの言葉に取り込んでしまいましょう。すれば、「アフロディーテの髪にそっと触れられている、もしくは植物に巻き付かれている、彼女を見ている者たち」という言葉がこの絵でちゃんと成り立ちます。木々は物を見ることができませんが、物が見えるなら十分にアフロディーテを確認できる位置にあります。ἐδεξιόωντοの語句があとに続きます。χερσίは女性名詞χείρ(手、腕)の複数与格です。ホーラはまさにこの言葉通りに手をアフロディーテへと差し出しています。ホーラの向こうにある木も、枝をその腕とみなすならば、ホーラの仕草を真似るように枝をアフロディーテの方に伸ばしています。ここまでまとめると、「アフロディーテの髪にそっと触れられている、植物に巻き付かれている、彼女を見ている者たちが、彼女の方に腕を伸ばしていた。ホーラと木を一緒にして考えるとうまく解釈できるようです。ἄγεσθαι」は、本来の解釈では「彼らは彼女を正式な妻とすることを、そして自分の家に連れて行くことを願っていた。この意味をそのままこの絵の中に見いだすのは難しかったのですが、ホーラの後ろの木も主語になっていることを踏まえれば、この文章をどう解釈すればいいのか分かってきます。木々にはあまり目立ちませんがいくつもの花が咲いています。花は受精することを期待して咲いている存在です。花々にとって、正統な妻とは何かと考えれば、受粉を介在してくれるミツバチなどの虫が挙げられます。apeですので、花嫁と呼んでも違和感はないでしょう。この文の動詞はἠρήσαντοで希求法ではありませんが、不定詞をともなって願望を表現している表現なので、いまここにミツバチが描かれている必要はありません。これは木に対してだけでなく、ホーラに対しても言えなくてはいけません。ἕκαστος(every)という言葉があるからです。ここで先ほどの花の付いた枝を巻き付けた描写が生きてきます。彼女の体には生きた花が咲いているので、木と同じようにこの花に花嫁としてのミツバチが来るのを望むことが可能になります。これにより、体に植物が巻き付いている描写も含めていいことがはっきりしました。ἄγεσθαι」があります。̓(家へ、故郷へ)は末尾が後ろの母音のせいで消えていますが、本来はοἴκαδεという形になります。この二語で「家に連れて行くこと」と本来は意味します。この表現も絵の中では簡単には分かりませんでしたが、植物にとっての話だと気付けば理解できます。植物にとっての故郷は根のある地面です。受粉が終われば果実が実り、種が地面に落ちます。本来の解釈と同じように最初の不定詞の目的語と共通にする必要もありませんから、この語句の目的語は花嫁ではなく種とします。「(種を)故郷に持って行くこと」となります。これもまだ実現されていないことなので、描写そのものはありませんが、生きた花を描けばそれは、そのような未来を予感させてくれます。この描写も、体に花を咲かせているホーラにおいても成り立ちます。Κυθερείης」です。Κυθερείηςはアフロディーテの異名です。これも地名に由来する名前ですが、他のものを意味していると解釈するのは難しいので、そのままこの絵のアフロディーテその人だと考えます。Κυθερείηςは女性名詞で、属格単数です。その前にあるἰοστεφάνουは形容詞で属格単数で、後ろと一致します。この形容詞はスミレを意味するἴονと王冠や花飾りを意味するστέφανοςの合成語で、「スミレで作った花冠をした」を表しています。本来の解釈ではアフロディーテを形容して、「スミレの王冠をしたアフロディーテ」です。本来の解釈ではこれがさらにεἶδοςを修飾しています。これは中性名詞で、主格単数もしくは対格単数です。意味は「見ること」ですが、「姿、美しさ」も意味します。このとき格は対格とします。したがって、「スミレの王冠をしたアフロディーテの美しさを」としました。この絵の中にはスミレ色の花冠はありません。スミレ色のものはホーラの着ている服に描かれています。その花を見ていると、黒く丸い頭にスミレ色のトゲのある冠をかぶったような形で描かれています。これでスミレ色の王冠を描いていると考えます。この言葉の意味を拡張して、「スミレ色の王冠柄の服を着た者」と解釈します。この単語の前にはθαυμάζοντεςがあり、これは動詞θαυμάζω(wonder、驚嘆する)の現在分詞の複数男性主格です。θαυμάζωの意味をもう少し調べてみると、まれな意味としてfavorireがあります。これには一般的な「助ける、支持する」という意味の他に、「与える、差し出す」という意味もあります。この意味は使えそうです。他方残りの属格Κυθερείηςは動作の対象とします。このときεἶδοςは対格とします。意味は「bellezza、美しい物」とします。節全体を合わせると、「キュテレイアに美しい物をスミレ色の王冠柄の服を着た者が差し出している。この描写そのものの記述になります。この分詞句は、本来は先行する節の理由を表すものとして解釈していますが、今回はこの現在分詞が時間的関係を示すものとして解釈します。したがって、全体はこのようになります。アフロディーテの髪にそっと触れられている、もしくは(植物が)体に巻き付いている、アフロディーテを見ている者たち(ホーラと木)が、彼女の方に腕(/枝)を伸ばしていた。彼らは花嫁(となる蜜蜂)が来ることと、(種を)故郷(である地面)へ導くことを願っていた。それはキュテレイア(アフロディーテの異名)に美しい物をスミレ色の王冠柄の服を着た者(ホーラ)が差し出しているときだった。以上のように、この文章はホーラとその向こう側にある木々の描写を示している記述であると考えます。この風景の中にある遠くの木々もこの文章の影響下にあると説明できます。アフロディーテが見える位置にある木は腕を伸ばしていますが、アフロディーテから離れている位置の木々は腕を伸ばしていません。この文章はかなり技巧的な解釈が必要だったため、予想以上に時間がかかってしまいました。時間をかけた甲斐はありました。この記事を書く前は、髪が触れている描写や、θαυμάζωに「差し出す」という意味があることには気付いていませんでした。その収穫はとても大きかったと思います。次回で『アフロディーテ讃歌』の解釈は終わりです。《ヴィーナスの誕生》アフロディーテ讃歌の翻訳(9)最後の部分は讃歌の作者自身の締めの言葉です。ἀοιδῆς.本来の解釈は次のようになります。私の歌を飾りたまえ!では、私は、あなたを、そしてもう一つの歌を、思い出そう。このギリシア語の文章も今までやってきたように、《ヴィーナスの誕生》に合うような解釈を考えてみます。最初の文は命令文です。ここでは末尾が省略された形ですが、本来の形はχαῖρεです。意味は「喜ぶ、うれしがる」で、特に命令形では「万歳!、幸あれ!」の意味で使われます。γλυκυμείλιχεは、どちらも形容詞の呼格単数女性です。このἑλικοβλέφαρεの意味は、Perseusにある次の注釈19が参考になります。glancing」という意味となっています。これは目の動きだけしか表していないので、どのようにもとれる表現です。目をきょろきょろ動かして動揺している様子なのかもしれませんし、活き活きとした目を表しているのかもしれません。目を意識的にぱちぱちさせて気を引こうとしている目つきかもしれません。上記の訳では、英語訳の「coy-eyed」を参考にして、「恥じらいがちな目つき」としました。この絵ではそのような目の動きがある描写には思えません。eyebrows」の方に着目しました。arcuate」となっています。sinuoseの意味は「曲がりくねった」、arcuateは「弓なりに曲がった、アーチ形の」です。この絵のアフロディーテのまぶたを見てみると、上下ともちゃんときれいな弓形をしています。恥ずかしがっている目にも、活発な目にも見えません。それよりもぼんやりと一点を見つめ物思いに耽っている表情に見えます。したがってこの絵においては「アーチ型のまぶたをした者よ」と解釈していると考えていいでしょう。これはγλυκύςとμείλιχοςに分解できます。γλυκύςはグルコースの名前の由来にもなっている言葉で、「甘い」という意味があります。μείλιχοςの方も「甘い」という意味、「快い、心地よい」の意味があります。seducente」、つまり「人の心をとらえる甘いほほえみの」となります。この表情もこの絵には描かれていないようです。絵の中の彼女の表情はほほえみには思えません。この言葉は何を意味しているでしょうか。γλυκύςの意味を調べていくと、植物リクイリツィア(liquirizia)という意味が出てきます。イタリア語でカンゾウ(甘草)のことです。唐突に植物の名前が出てくるのにはもう慣れました。この絵のどこかにリクイリツィアが描かれているはずです。それは意味ありげにホーラの手の中で包まれているこの植物です。薔薇の葉にも見えますが、少し違うように見えます。衣装の模様のようにも見えますが、よく見るとはみ出しています。イタリア語の辞書には、紫色の花を付けその根からジュースを抽出する植物とあります。最初の行をまとめると、次のようになります。弓形のまぶたをしたものよ!心地よきグルクスよ!万歳!率直に言って、この文を元に描かれているホーラが手にしているのは、女性器の記号であり、この文はそれへの賛美です。性的な記号で満たされているこの絵で、それが隠されたままであるわけがないのです。この絵の中でずっと正体不明だったゼピュロスの隣にいる女神の正体がその理由と共に書かれています。ἀοιδήν.この節の動詞はδὸςで、δίδωμιの命令法二人称単数アオリストです。後の方にある不定法を伴って丁寧な要求表現になっています。φέρεσθαιはφέρωの不定法中動態現在で、φέρωには「運ぶ、持つ」の意味があります。τῷδεと、対格のνίκηνに分けられます。τῷδεの意味は、本来の意味では「コンテストの中で」と解釈されていますが、この絵ではコンテスト、競争といった描写があるようには見られませんので、他の意味を考えます。ここには神々が集まって描かれているのでriunione(集まり)でよさそうです。τῷδε」は「集まりの中で」とします。νίκηνは本来の文ではコンテストでの勝利の解釈されるものですが、ここでは勝利の女神ニケ(Νίκη)とします。翼のある女神で、竪琴を持ち、勝利の歌を歌います。この文は、ゼピュロスの隣にいて、口から息を出している翼のある女神のことを記述した文と考えます。女神ニケはルーブル美術館にある《サモトラケのニケ》が有名です。頭と両腕がありませんが、立派な翼を背中に持っています。《サモトラケのニケ》は19世紀に発見されたものなので、botticelliはこの像を見ていません。《サモトラケのニケ》についてはルーブル美術館の以下のページを参照ください。文章の解釈に戻ります。τῷδε」の意味も、この二人のことを示していることになります。先ほど、この絵には競い合っている描写はないとしましたが、それも話が違ってきます。二人にはともに息が描き込まれています。お互い競い合うように、ゼピュロスは風を起こし、ニケは歌を歌っているわけです。φέρεσθαιは不定法の中動態で「連れて行く、同伴する」という意味があり、この意味で解釈してもこの変形した文章の意味は成り立つはずです。不定詞の主語と命令文の主語は違ってきます。不定詞の主語はニケを連れて行くゼピュロスですが、命令文の主語はボッティチェリ自身です。ここの意味をまとめると「競争において(ゼピュロスが)ニケを連れて歩くことを許してください!」となります。ἐντύνωの意味は「準備する、装備する、飾る」です。ここで上の方でリンクしたホメロス風讃歌の英語注釈の[20]がヒントになりました。一人称単数の主語はもちろんボッティチェリです。ἀοιδήνとなります。ἐμὴνは「私の」で、ἀοιδήνは普通「歌」としますが、他に「神話、伝説」という意味もあります。したがって、この節は「私は私の神話を用意した。この文をまとめると次のようになります。競争において(ゼピュロスが)ニケを連れて歩くことを許してください!私は私の神話を用意したです。