いう人、ゆえ有りてこの御社に参り至ったが、室木の長田彦の裔孫・室木ノ国彦というものが、云々この時、辛島氏が「このお宮は吾が宇佐宮に均しければ、よろしく宇佐の第二宮と称し奉るべきである」と言ったとある。>718年に宇佐の禰宜、波豆米が鞍手に来て六嶽神社と宇佐宮は均しいので、第2宮と名乗るようにと言った。直後に社家は断絶した。次に、投降しなかった文章はこうだ。宇佐ではその直前に事件があっていた。八幡神が再び荒ぶる神となって人を殺していた。そこで和銅3年(710)大神比義と辛島勝乙目が三年間穀断ちをして、ようやく「小山田の林に移住したい」という託宣を得る。その後、霊亀2年(716)に波豆米は大神諸男と莬沙郡小倉山西南に小山田社を造営した。軍勢は小山田社から進発した。これを時系列に直そう。和銅3年(710)(八幡神が再び荒ぶる神となって人を殺していたので、)大神比義と辛島勝乙目が三年間穀断ちをして、この年、ようやく「小山田の林に移住したい」という託宣を得る。霊亀2年(716)に波豆米は大神諸男と莬沙郡小倉山西南に小山田社を造営した。六嶽神社に来て、室木の長田彦の裔孫・室木ノ国彦に「このお宮は吾が宇佐宮に均しければ、よろしく宇佐の第二宮と称し奉るべきである」と言った。その後、六嶽神社の社家は断絶。養老4年(720)大隅国で隼人が叛乱すると、大伴旅人が鎮圧の大将軍として赴任。隼人討伐の軍勢は小山田社から進発した。この時の豊前守は宇努首男人(うののおびとおひと)という。その後については、確か、波豆米の発案で傀儡舞が行われて隼人を騙し討ちして、勝利を収めている。その霊を慰めるために「放生会」が始まった。これらからは、宇佐神宮の「比売神」はやはり三女神で、それは六ケ岳から遷したものといえよう。大伴旅人の方はその7年後に太宰帥に赴任し、その翌年神亀5年(728)に、共に戦った宇努首男人と一緒に香椎廟に参拝して、香椎潟で玉藻刈りをしている。旅人は再び九州に来た時、隼人たちの惨状を耳にして、「薩摩と大隅の両国には班田制の執行を見送るように」上申している。その温情ある措置もまた、多くの人から慕われる要因となったのだろう。「宗像なら一番高いのは孔大寺(こだいじ)山」とか、話し合ったが、曖昧なことは書けないので、チェリーの応援を頼んだところ、早速画像を送ってくれた。孔大寺山で正解だった。四つで「四塚(よつづか)」という。宗像側からは四塚は綺麗に並んで見えるが、ここからは孔大寺山をピークとした一塊に見える。ここに来て、ようやく『福岡県神社誌』に書かれた六嶽神社の縁起を理解することが出来た。〈六嶽を上宮としていて、由緒は宗像三女神が影向(ようごう)された霊地である。成務天皇7年、室木の里の里長(さとおさ)の長田彦が神勅を頂いて、この山上に神籬(ひもろぎ)を営んだ。これがこの神社の始まりで、昔は堂々とした社殿だったが、享禄年間に燃えて、社殿が無くなってしまったので、御神体を下宮に移してその後、社殿が再び作られる事は無く、今わずかに石殿が一宇あるだけである。影向(ようごうー神が一時姿を現すこと)ここが宗像三女神が降臨した所であり、あのヤマトタケルの時代、長田彦(小狭田彦)は香月姓を賜ると共に、この室木を褒賞としてもらった。その長田彦にある日、神勅が降りたため、崎門山に登ってひもろぎを営んだ。社殿が建ったのである。享禄年間(1528~1531)すなわち戦国時代に火災に遭い、石祠だけになった。ご神体は今の下宮に移されたという。「八咫(やた)の鏡」を辺宮の表に置いて、この三表が御神体の形となって三宮に納めて、人の目に触れないようにした。『宗像宮縁起』には三女神が崎門山に天下りしたことが書かれていて、この崎門山にいます時に、三つの宝を表(しるし)にして神体として三つの宮に納めたという。ここから沖ノ島も見えるのだろうか。「宗像」の語源として、今は胸肩につけた入れ墨説が流布しているが、かつては身形(みのかた)すなわち「三つのご神体」を指すと思われていたようだ。ご神体は、青い蕤玉、(勾玉?)、紫の玉、八咫鏡と、姫神らしい構成だ。この崎門山にあったご神体の形は書かれていない。下宮に降ろされたご神体はどんな形なのか、今も伝わっているのか。六嶽神社は、宇佐から巫女が来たあと祭祀者がいったん断絶している。この時、ご神体は下宮に留まることが出来ただろうか。登って来ました三女神が降臨したと伝える崎門山(さきとやま)に登って来ました。崎門山は鞍手町側からしか登れません。今回は六嶽神社で挨拶し、崎門山の上宮で参拝して、再び六嶽神社に戻るコースです。登り、上宮でゆっくりと過ごしながら、往復3時間程でした。たかおかみの神、くらおかみの神ここで安全祈願をして、右手の方から裏の道へ。突き当たるので右に降りて山の方を目指します。途中、この道が出て来たら右折して山の方へ。正面に崎門山が姿を現します。谷のすぐ左のピークです。この道は藤井精工の前を通ると突き当りです。そこで左手の土手の道を上ると右手に高架橋が出てきます。475号線に架かっている橋です。この橋を渡れば山道に入ります。分かりやすい道ですが、尾根に出る前は角ばった石とすべりやすい土砂の急な道を上ります。いう標識がありました。ここから左に向かいますが、振り返って下山ルートを確かめました。尾根から下る時、道を間違えやすいです!尾根道はけっこう勾配がありました。いくつかピークを越えると開けた山頂へ。真新しい祭壇と鳥居がありました。鳥居の先が開けて鞍手の町が見えていました。先に見慣れない山のピーク。神々はいつもこの山を御覧になっています。チェリーさん、教えてくださいませ^^参拝を済ませてゆっくりと下山。六嶽神社でお礼の参拝をしました。気持ちのいい山行でした。西川を遡りながら町の一番大きな山に向かって行くと、田んぼの中にぽつんと鳥居が見えて来ます。両脇の植え込みを過ぎるといよいよ石段です。ひと登りすると、さらに石段と鳥居が迎えてくれます。古代の世界にいざなわれるようです。ここちよい杜の中を抜けていきます。足元は松の落ち葉がふわふわと気持ちいい昔ながらの道。奥にお宮が見えて来ました。古来、賑わった華やかな残り香がそこかしこに漂っています。陽光が降りそそぐ、拝殿前に出ました。霊山六獄崎門峰に御降臨あり、この地を上宮と定め室木の里に下宮を建立し、安産交通安全の守護神として鎮守の杜とす。2700年前に、宗像三女神が霊山・六獄(むつがたけ)の崎門峰(さきとやま)に降臨されて、そこを上宮とし、ここ室木の方を下宮とした、という事です。三女神といえば、田心姫の神、湍津姫の神、市杵島姫の神(たごりひめ・たぎつひめ・いちきしまひめ)現在は宗像市に祀られていますが、降臨の地はこの鞍手町の六獄だと言われています。鞍手町自体も、古くは宗像郡だった時代があり、この山は特別な山として崇敬を集めていました。正面が六獄(六ケ岳)です。高祖(たかす)、崎戸(さきと)、出穂(いずほ)。この山にはニニギノ命の御陵があるとも言われています。伝説によると、旭岳になきがらを、天冠岳に冠を、羽衣岳には衣を埋葬したそうです。左手前の方にはヤマトタケルの住まいがあった八剣岳が見えます。この六獄神社は右下の方にあります。降臨した宗像三女神を祀る古いお宮です。境内は巨木に囲まれて、森厳な趣に包まれていますが、木がなければ六獄を遥拝できたと思われます。一つ説明板がありました。三女神を祀る近郷で最も由緒古い神社である。筑前風土記逸文の中に「宗像の大神、天より降り、崎戸山(さきとやまー六岳の古称)に居ましし時、云々」とある。(うたのかみ)が京都より宮中に伝わる神楽を伝え帰り、鞍手地域に拡めた優雅な神楽である。はじめは神社人が舞い奉納していたが、明治以降は別に神楽座が組織されるようになり、郡内に3,4座あったが今日は室木のみに残っている。歴史を守る会(くらじの会)この室木の里の室木神楽の由来は直方市の多賀神社の宮司の青山氏が京都の宮中に伝わる神楽を学んで、各地で教えたのが始まりです。今ではここだけに残っているそうです。子供神楽座を作って継承しているという話ですが、どのような音楽が奏でられているのでしょうか。聞いてみたいものです。(つづく)さあ、今日から、宗像三女神の元宮の移動ルートを辿ってみましょう。気が向いたら、ポチっと応援してくださいね。六嶽神社(2)御神体は玉と鏡だった十握剣から生まれた三女神と物部(もののふ)たち神社の始まり『福岡県神社誌』を見てみましょう。六嶽を上宮としていて、由緒は宗像三女神が影向(ようごう)された霊地である。成務天皇7年、室木の里の里長(さとおさ)の長田彦が神勅を頂いて、この山上に神籬(ひもろぎ)を営んだ。これがこの神社の始まりで、昔は堂々とした社殿だったが、享禄年間に燃えて、社殿が無くなってしまったので、御神体を下宮に移してその後、社殿が再び作られる事は無く、今わずかに石殿が一宇あるだけである。六ケ岳の山上にヒモロギを作って、お祀りをしました。これが神社の始まりです。石の祠だけが残りました。御神体はこの下宮に移されました。成務天皇と言えば、ヤマトタケルの兄弟です。言う事は、そばの八剣岳でヤマトタケルをもてなした記憶がまだ新しい頃のお話だという事になります。(詳しくは八剣神社を見て下さいね。)そんな時代に、この神社の祭祀が始まりました。私もずいぶん前ですが、二度ほどこの六ケ岳に登った事があります。植物相が豊かな山で、最後の急斜面は綱を頼りに登りました。頂上は大変眺めが良かったのを記憶していますが、社殿らしきものを全く覚えていません。あったのかも知れませんが...。(今どうなっているのか、登った方教えて下さい。)御神体は玉と鏡だった続きを読みましょう。「八咫(やた)の鏡」を辺宮の表において、この三表が御神体の形となって三宮に納めて、人の目に触れないようにした。いう三つの宮のそれぞれに御神体が置かれた事が書いてあります。それはどんな姿だったのでしょうか。具体的に見て行きましょう。「蕤(ずい)」を調べると「垂れさがる花・実」の意味でした。「青」は古代では「青」も「緑」も青と呼びました。「灰色がかった白」を指すこともあるので、青か緑が白か決められません。形は垂れさがるイメージから勾玉っぽいですよね。「八尺」は長さの単位です。「八尺の長さの紐に通した」とか「大きい」という説があります。「大きな紫玉」という事でしょうか。「八咫」も古代の寸法ですが、「大きい」という意味で解釈されています。天の岩戸に出て来るので有名ですね。三種の神器の一つです。普通の鏡のサイズはCDの大きさに近いです。46,5センチの巨大な鏡が出土したので、これを八咫鏡だという人もいます。(平原遺跡に関連記事。)次の写真は地元の古墳から出土した玉です。)勾玉がちょうど三色並んでいます。これらの色を古代の人は何色と呼んでたのかな...。白い勾玉は珍しいです。御祭神の三女神はこうして生まれた。古事記を見てみましょう。アマテラス大御神は「それなら、そなたの心が清く正しいのがどうして分かる。「それぞれウケイ(うらない)をして子を生みましょう。そこで、天の安の河(天の川)を中に置いて、ウケイをする時に、アマテラス大御神が先に、スサノオの命の佩(は)いた十拳剣(とつかのつるぎ)を貰い受けて、三段に折ってユラユラと揺らして、天の真名井の水で振りすすいで、噛みに噛んで、フッと吹き捨てた時、息吹きの霧に生まれた神の名は、タキリビメの命。名は奥津島(おきつしま)ヒメの命と言います。次に、イチキシマヒメの命。名はサヨリビメの命と言います。