今日は石清水八幡宮、その他諸々を訪ね歩いてきたのであるが、これについては後日に送る。趣向を変えて、続日本紀の行間をボクの妄想で埋め何を以って前稿のようにボクが考えたかを示すショートストーリーで以ってお茶を濁したい。*孝謙帝「父上(聖武帝)は仏様が治める国を作りたかったのよね。はて、今更子ども産む気にもなれないし、いっそのこと道鏡が天皇になってくれないかしら。そんなの誰も賛同してくれないわよね。阿曾麻呂「ここはひとつ、お父上のなさり方に倣うのがよろしいかと。わたくしめにお任せあれ。阿「......と言うワケで、帝は道鏡殿への譲位をお望みじゃ。八幡宮司「......いや、そりゃいくらなんでも空気読まなさ過ぎでしょ。阿「おぉ、八幡様の仰せであれば仕方がない。阿「......と八幡様が仰せです。孝「やったー!!そういうワケだから道鏡、よろしくね。道「......と言うワケだからさ、法均(孝謙帝側近の尼僧で清麻呂の姉)。法均「......と言うワケなんだけども、清麻呂。信仰なき宗教<<前回のお話パッと出の八幡神が「日本の天神地祇を率いて」と大見得を切ってから約30年後、再び八幡の名が『続日本紀』の紙面を賑わす事件が起こる。<手向山八幡宮本殿>日本史に詳しい人には何を今更かとは思うが、概略をおさらいしておく。西暦769年、聖武帝の娘である孝謙(称徳)女帝は生涯独身であり、曽祖父まで遡った傍系から得た後継者(淳仁帝)を自ら廃位して重祚したため後継者がなかった。女帝の側近に、彼女の病気平癒に功があったとして重用され、ついには太政大臣法王の位まで上った僧侶、道鏡がいた。続日本紀は帝が道鏡に禅譲する(=血族でないものに皇位を譲る)意思を、仮に一時の気の迷いであったとしても持っていたことを隠さない。これは日本史上他に類をみない異常事態なのであるが、実際にはそれがおこなわれる前に女帝は崩御し、道鏡はほどなく失脚して下野国に流された......という事件である。<まぁ、写真はあまり本文とは関係がない>続日本紀の成立経緯、すなわち、孝謙帝が身罷って天武系の皇統が断絶し、天智系皇統が復活して政権安定した直後に続紀が編まれたことから、天武系皇統、特に孝謙帝を貶める(=天皇にあるべからざる禅譲意図を有していたことを仄めかす)ことによって、天智系皇統の正統性を主張する政治意図が読み取れる、として、この事件の存在自体に長く疑義が呈されていることもご存知の方はご存知のことと思う。この際、ことの真偽はどうでもいい。ボクの興味関心の上で注目すべきは、そもそもの事件の発端が八幡神の託宣に求められている点である。信仰なき宗教こんな本が出ていたのに1年も気付かず放置していたとは痛恨の極み。いうワケで『カタリ派−中世ヨーロッパ最大の異端』(アンヌ=ブルノン著/池上俊一監修/山田美明訳,2013年創元社)なのである。拙Weblogをご愛読いただいている諸兄には最早説明不要と思われるカタリ派に関する過不足ないガイドブック、といった感じ。図版が豊富でそのリファレンスもしっかりしているので、今後のフランスの旅の一助にもなろうと、早速我が偏読の書庫に加えることにした。著者は『モンタイユー』のル=ロワ=ラデュリの研究グループにも名を連ねている御仁なので、その筆致は慎重かつ繊細で安心して読める。「過不足なく」と上述した通り、不足がない分「過」もない、たとえば、アルビジョア十字軍の戦史などについては拍子抜けするくらいあっさりと流してしまうところが物足りないと言えば物足りないのではあるが、一方で、カタリ派につきまとう美醜両面の俗説については適切な批判を加えてくれている(自身の無知を指摘されて耳が痛い部分もしばしば)ので、本書を道標に、巻末にまとめられた参考図書へと読みを広げていく、というのが正しい読み方のように思う。<本書によるとこれらの城砦自体はカタリ派消滅後の作らしい>一方で、意趣返しではないが、問題点にも言及しないと片手落ちと思うので(不遜ながら)書いておこうと思うが、日本語版の序として監修者が、もうひとつ逆の偏向もあった。カタリ派は、南フランスのレジオナリスム(郷土愛・地方主義)の寵児として持ち上げられたのである(p.2)と、手前味噌ながらボク自身もこちらの拙稿末尾において、自戒の意味も込めて書いたのとほぼ同義のことに言及しているのだが、著者自身の本文からは、前述したような通俗説批判はあっても、カタリ派を持ち上げ過ぎることに対する批判はあまり感じられなかった。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。