検索に移動この項目「宗教における罪」は途中まで翻訳されたものです。2008)翻訳作業に協力して下さる方を求めています。ノートページや履歴、翻訳のガイドラインも参照してください。要約欄への翻訳情報の記入をお忘れなく。(2008年2月)この記事は検証可能な参考文献や出典が全く示されていないか、不十分です。出典を追加して記事の信頼性向上にご協力ください。(2010年4月)この記事は中立的な観点に基づく疑問が提出されているか、議論中です。そのため、中立的でない偏った観点から記事が構成されているおそれがあり、場合によっては記事の修正が必要です。議論はノートを参照してください。(2010年4月)宗教における罪(しゅうきょうにおけるつみ)とは、主に宗教的な意味合いで使われる用語で、道徳的規範を破る行為や、そのような規範に背く行為を犯した状態を意味する。神聖な存在(例:アブラハムの宗教での神)によって、おきてとして定められる。可能性;キリスト教での救済また、犯罪と正義は、政教分離の概念により関係しているものである。外部リンク語源[編集]英語でのsin(ここでの「宗教における罪」)は古英語のsynnに由来し、早くて9世紀あたりから記録に残されているとされている[1]。(直訳:「真実である」)が語源として推測されている[2]。仏教における罪[編集]仏教においては、「罪」を「ざい」もしくは「つみ」と読み、戒律に反する行為や道理に反して禁断を犯したために苦の報いを招く悪行のことを指す。罪の根源には、身・口・意の三業があるから「罪業」といい、その行為は悪であるから「罪悪」という。本質的な罪悪行為である「性罪」と、本質的な悪行ではないが戒律に反する行為である「遮罪」とに大別する。対する「十悪罪」、父母を殺すなどの「五逆罪」がある。仏教をそしる「誹謗正法」は「五逆罪」より重い罪とする。殺母(せつも)殺父(せつぷ)殺阿羅漢(せつあらかん)出仏身血(しゅつぶっしんけつ)破和合僧(はわごうそう)この節の加筆が望まれています。ユダヤ教での罪[編集]ユダヤ教では、神聖な戒律を破ることが罪とみなされている。ユダヤ教では、行為そのものが罪であると教えており、罪は状態ではないと説いている。あらゆる人間は悪行をする傾向性を持って創られたわけではないが、昔からその傾向性は持っているとされている。)人間は、その傾向性を飼いならす能力を持っており、あえて悪を退け善を選択したとしている(=良心)[3]。ユダヤ教は、「罪」という言葉にユダヤ法(ハラーハー)に背くという意味を込めており、必ずしも道徳概念の乱れや逸脱を意味するということではない。ユダヤ教百科事典によると、「人は、自由な意志を授かったからには、自分のおかした罪に対する責任を負うことになる。生まれながらにして人は意志薄弱であり、精神の傾向性は悪に傾いている。105a)神はそのご慈悲によって、人々に懺悔や容赦することを許している。」[4]ユダヤ教では、全ての人は人生の様々な岐路において罪をおかすことがあり、神は慈悲により正義を量っていると考えられている。節に基づくと、ユダヤ教には3種類の罪があると説かれており、罪をおかした者は、3つのカテゴリーに分けられるとされている。1つ目のカテゴリーは、意図的に罪をおかした者で、最も罪が重いカテゴリーとされている。2つ目は、誤って罪をおかした者で、おかした罪に責任はあるものの、1つ目のカテゴリーに比べるとまだ軽い罪と捉えられている。3つ目は、ユダヤ教ではない者や、非ユダヤ教の環境に育った者で、ユダヤ法というものの存在意識がない者とされている。この3つ目のカテゴリーに属する者は、自分の行為を罪として考慮できないと考えられている。意図的におかされた罪。意味する語に由来する。性欲や制御不能な感情によっておかされた罪。意識的におかされるが、神を冒涜するためにおかされたものではないもの。邪悪や過ち・非道・害などの倫理的な悪を意味する語に由来する。意味する語に由来する。)ユダヤ教では、人間は不完全であり、全ての人間は何度も罪をおかしたことがあると考えられている。いくつかの罪は(アヴォンやヘット)は非難の対象には当たらないとされており、ほんの1、2回おかした嘆かわしい罪のみが、一般的な地獄の概念に近いものにつながっていくとされている。聖書やラビ狭義での神は、慈悲によって正義を量る創造者であるが、タルムードにみられるラビ・タムの視点によると、神の慈悲には13の特質があるとされている。神は、人が罪をおかしうると知りながら、罪をおかす者にたいして慈悲深くある。神は、人が罪をおかした後も、罪をおかした者にたいして慈悲深くある。神は、人間が期待もふさわしいと思いもしない場面でさえも慈悲深くあることができる力を発揮する。神は、思いやりが深く、罪悪感という罰を和らげる。神は、慈悲や恩恵に値しないものに対しても恵み深くある。神は、怒りに遠く、気が長くある。神は、親切心に溢れている。神は、真実の神であり、よって我らは後悔を示す罪人を許すという神の約束に身を任せることができる。神は、正しいイスラエル民族の祖先(アブラハム、イサク、ヤコブ)がその全ての祖先に恩恵を施したことから、未来の世代への親切心を保障している。神は、罪人が罪を悔い改めるのであれば、意図的な罪も許す。(人様に悔い改め、悔い改めと説きながら、自らを悔い改める。懺悔する聖職者と呼ばれる人など見た事がない。意図的な罪は意図的な罪を返されるべきだ)神は、罪人が罪を悔い改めるのであれば、彼自身の落ち着いた怒りをも許す。神は、誤っておかされた罪は許す。神は、悔い改める者からは、その罪を拭い去る。いう神と同じような善を行うことができる精神に従うことができるとされているため、ラビ達はこれらの特質を考慮にいれ、ユダヤ法と現代におけるその適応の仕方を決めている。古典的なラビの文学作品であるミドラーシュのラビ・ナタンによる賢人達(意訳。共にエルサレムを歩いていた時、今は無きエルサレム神殿に辿り着いた。「ああ、我々に災いあれ。」ラビ・ヨシュアは嘆いた。「イスラエルの罪をあがなう為に作られたこの家が今や廃墟となって横たわっているとは!」ラバン・ヨハナンは答えた。「我々には、もう一つ、同じく大事なあがないの源がある。ゲミルット・ハサディム(愛のある親切心)の実践だ。『我は、犠牲ではなく、愛のある親切心を欲する』と記されているように。」タルムードでは、『ラビ・ヨハナンとラビ・エレアザルは共に、神殿が存在していた頃は、祭壇はイスラエルの罪をあがなっていたが、今は、食卓が(あわれな者が客人として招かれたときに)罪をあがなう、と説明している。55a)「畏敬の日々」(ローシュ・ハシャーナーやヨム・キプルなどの大きな祝祭日)のでは、祈り、懺悔、慈善行為などは、罪をあがなうための道であると記している。ユダヤ教では、まず初めに(神や心に対してではなく)人々に対しておかされた罪をその人の最善まで正されなければならないとしており、最善の状態にまで正されなかった罪は真の意味では、悔い改められた罪とは言えないとしている。ユダヤ教での贖罪[編集]罪の贖いについては、キリスト教信者には旧約聖書として知られているタナハに説かれている。呼ばれる神の選民である高僧によって行われた。呼ばれる供え物や動物などの生贄などが式次第として含まれている。贖罪の日である、ヨム・キプルの儀式は、レビ記15章に規定されており、アザゼルによって要求され、荒野に放たれるスケープゴートの儀式は、贖罪の慣例の一つである。モーセ五書に定められている。動物による犠牲の重要さはモーセ五書には詳しく記載されていないが、創世記9章とレビ記17章には血と生命の活力は関連するものとして示唆されている。注目すべき点は、現代保守派ユダヤ教とキリスト教が、罪の贖いのための生贄と罪の賠償のための生贄のみしか、そもそもの犠牲の目的である罪の代償を払うという目的を持っていないため、ユダヤ教徒は犠牲の目的を全く信じていないと主張している点である。現代の初期ユダヤ史学者達は、よくこの見解に反対し、この生贄の目的分裂は後に起こったと論じている。後の聖書に登場する預言者達はしばしば、人々の心が彼らの払う犠牲よりももっと大事だという影響を与えるような内容を述べている。―『神は、焼け焦げた生贄に、我々が神のお声に従う事と同じくらいお喜びになるだろうか?神に従うことの方が生贄よりも良く、神の忠告を心に留めることの方が(生贄の)子羊の太り具合よりも良い。15:22);『私は、犠牲ではなく、慈悲を欲さん。焼けた捧げ物よりも神から認められることを欲さんために。6:6);『神の払う犠牲は崩壊した魂であり、失意と悔恨の心である。参照のこと)動物の犠牲が贖罪として記されてはいるが、ヘブライ聖書に動物による犠牲だけが「唯一の」贖罪の方法であるとはどこにも書かれていない。ヘブライ聖書は悔い改めと祈りのみを通してでも神に代償を払うことが可能だと教えている。ヨナとエステルの書には、ユダヤ教も非ユダヤ教徒も神に後悔し祈り、一つの生贄も捧げずして、彼らの罪が許されたとある[3]。近代においては、ユダヤ教徒のほとんどが動物の犠牲を考慮には入れていない。ロシュ・ハシャナやヨム・キプル(またの名を贖罪の日とも言う)などの大きな祭日やこれらの祝日の間にある10日間の期間においては、犯した罪への悔い改めは特別な祈りや聖歌などに基づいている一方で、ユダヤ教徒の中には古代からの犠牲の方法を続けている者もいる。一度自分の名を書き残してもらえるようにとの祈りを意味している。これは特に、おそらく最も聖なる祝日とされているヨム・キプルに重要とされている。ヘブライ語で悔い改めのことをテシュヴァ(teshuvah)と言い、直訳すると「(神の元へ)帰ること」となる。預言者ホセア(14:3)は、「信じて、神の元へ戻りなさい。(3:7)曰く、「私の元へ戻りなさい、そして私もあなたの元へ戻るであろう」、またエゼキエル(18:27)も、「怪奇な輩が彼の犯した怪奇さから足を洗い、法的で正しいことをする時、彼は彼の魂を蘇らせるであろう。神はダニエル書(9:18)の中で、「我々は、我々自身の正当性を持ってではなく、あなたのあまりある慈悲によって、あなたの前にて懇願するのである。」と非常に思いやりにあふれ寛容であるとされている[3]。通して見た聖書の法とを元にしたものであることに注意しなければならない。キリスト教での罪[編集]キリスト教でも罪は通常、禁止されている行為や不正とされている行為を行うことを意味するが、罪は特定の行為のみでなく、そのような行為や悪意を心に抱いている精神状態をも意味することがある[5][6]。みなされるいかなる意見や言葉、行為も「罪深い」とされることがある[7]。善行を行えるのに行わない事も罪とされることがある[8][9]。関連項目[編集]ウィキクォートに宗教における罪に関する引用句集があります。