「法論」は、仏教では議論、討論、論争のことですが、、法論は真剣勝負なので、、、この勝負のケジメは、厳しい、、。このディベートに負ければ、、相手の論に従う、、相手の門下になる、、あるいは袈裟を脱ぐ、、といったものである。--------------ナーラン寺に戻った法師は、正法蔵戒賢法師の指示で、、衆僧に「摂大乗論」や「唯識決択論」などを講義をした、、、。そのころ、同じくこの寺で、大徳シムハラシュミ(獅子光)が、龍樹の「中論」や提婆の「百論」を講義していたので、無著の「瑜伽論」を攻撃していた、、、。シムハラシュミ(獅子光)は、、「「瑜伽論」で言う「円成実」などの考えは捨てるべきだ」と言っていた。法師は、これに対して中観派の「中論」「百論」と唯識派の「瑜伽論」は、それぞれの面から説いてはいるが、、究極の真理は相矛盾はしていなのだ、、と考えていた、、、。法師は、二宗の教えは和合して相背せぬといい「会宗論」三千頌を著して正法蔵と衆僧に示すと、、またたく間に広まり、、普及した。シムハラシュミ(獅子光)は、、恥じ入りナーランダ寺を去った、、、。------------シムハラシュミ(獅子光)が、、まだ、、ナーランダ寺にいた頃の話で、、、ハルシャバルダナ王がコーンゴーダを征服し、ウダ国に入ると、、ウダ国の僧侶はみな小乗経を学び大乗経を「空華外道」といい、、、「釈迦が説いたものではない」といっていた、、。「大乗経」は「カバーリ外道:(ユダヤ経、イスラム経?)」と同じで空華外道だ、、と悪口を言っていた、、、。尊重して、、大乗はこの論を破すことはできまい、、と言った。ハルシャバルダナ王は、、このことをナーランダ寺の正法蔵戒賢法師に伝え、、法論をするように親書で促した、、、。「法師(玄奘)」の四名で、これに応ずることになった、、、。実は、、海慧らは心配した、、、そこで、、法師(玄奘)」は「、、、私が必ず説き伏せてみせます、、どうかご心配なく、、もし万一敗れたにしても、、私は支那の僧なので、皆さんの名声に傷はつきません」、、、と言ったので、、皆喜んだ、、、と言う、、、。※法論の厳しさを感じます、、、この結末は、、、ハルシャバルダナ王が法論中止をしたので、、結果を見ずに終わっています。-----------■※日本の法論では、、気になる場面があります、、、。目付役-には、、あの「森蘭丸」の名前も、、、そりゃあ、、こわいがぎゃ、、信長が、、後ろにおるで、、、------wiki-----『信長公記』等に依ると、1579年(天正7年)5月中旬、浄土宗の霊誉玉念(れいよぎょくねん)という長老が上方へ出てきて安土の町で説法をしていた。そこに法華宗の建部紹智と大脇伝介が議論をふっかけた。霊誉長老は「年若い方々に申し開きを致しましても、仏法の奥深いところは御理解出来ますまい。お二人がこれぞと思う法華宗のお坊様をお連れ下されば、御返答しましょう」と答えた。法華宗の方も、では宗論をやろうと京都の頂妙寺の日珖、常光院の日諦、久遠院の日淵、妙顕寺の大蔵坊、堺の油屋の当主の弟で、妙国寺の僧普伝という歴々の僧たちが来る事になった。この噂が広まり、京都・安土内外の僧俗が安土に集まると騒ぎは大きくなり、信長も伝え聞く事になる。らを使者として両宗に伝えた。浄土宗側ではどの様な指示でも信長に従うと返答したが、法華宗側は勝つ見込みで奢っていた為承諾せず、ついに宗論をする事になってしまう。信長は「それなら審判者を派遣するから、経過を書類にして勝負の経過を報告せよ」と申し、京都五山の内でも指折りの博学で評判の、日野に住む南禅寺の長老・景秀鉄叟(けいしゅうてつそう)を審判者に招いた。折り良く因果居士(いんがこじ)が安土に来ていたので、彼も審判に加えて、安土の町外れに有る浄土宗の寺浄厳院の仏殿に於いて宗論を行った。法論の出席者は以下の通り。内容[編集]『信長公記』等に依ると法論の概要は以下の通り。霊誉「私が言い出した事なので、私から発言しましょう」しかし、貞安はそれを遮って早口で問いを発した。法華八軸(8巻)の内に念仏はありや。念仏の義あらば、何故法華は念仏無間地獄に落ちると説くや。:法華の弥陀と浄土の弥陀とは一体や、別体や。弥陀は何処にあろうと、弥陀一体なり。:左様ならば、何故浄土門は法華の弥陀を「捨閉閣抛(しゃへいかくほう)」として捨てるや。それは念仏を捨てよと云うに非ず。念仏をする前に念仏の外の雑行を捨てよとの意なり。(※法華の念仏を捨てよというわけでは無い。:念仏をする前に法華を捨てよと言う経文はありや。法華を捨つるとの経文あり。浄土経には善立方便顕示三乗とあり。専念無量寿仏ともあり。;釈尊が四十余年の修行を以って以前の経を捨つるなら、汝は方座第四の「妙」の一字を捨てるか、捨てざるか。今言うは、四十余年の四妙中の何れや。