(※法華の妙のことよ、そのことも知らんのか?)法華側返答なし。捨てるか、捨てざるか。------------宗論が終った直後、頂妙寺の日珖は「妙」の一字に答えられず、群集に打擲され、法華八巻は破り捨てられた。法華宗の僧や宗徒達は逃げ散ったが、これを織田信澄らが捕え、宗論の記録を信長の下へ届けた。信長は時を移さず、安土から浄厳院へ出向き、法華宗・浄土宗の当事者を召し出して、霊誉と聖誉に扇と団扇を贈り、大いに褒め称えた。審判者の景秀鉄叟には杖を進呈した。大脇伝介を召しだして「一国一群を支配する身分でもすべき事ではないのに、お前は俗人の塩売りの町人ではないか。この度は霊誉長老の宿を引き受けたにも係わらず、長老の応援もせず、人に唆されて問答を挑み、京都・安土内外に騒動を起こした。不届きである」と、厳重に申し渡して真っ先に斬首した。信長は追及して「宗論の場では己は発言せず、他人に問答をさせて、勝ち目になったらしゃしゃり出様と待ち構えていた。卑劣な企みで、真にけしからぬ」と、普伝の首も斬った。残った法華宗の歴々の僧達へは、次の様に言い渡した。「大体、兵達は軍役を日々勤めて苦労しているのに、僧職の者達は寺庵を結構に造り、贅沢な暮らしをしている。それにも関わらず、学問もせず『妙』の一字にも答えられなかったのは誠に許し難い。法華宗は口が達者である。後日、宗論に負けたとは多分言うまい」、そして「宗門を変更して浄土宗の弟子になるか、さもなくば、この度宗論に負けた以上は今後は他宗を誹謗しない、との誓約書を出すがよい」と申し渡した。詫び証文の概要は以下の通り。起請文(きしょうもん)の事1.今度(このたび)近江の浄厳院に於いて浄土宗と宗論を致し、法花宗が負け申すに付いて、京都の坊主普伝、並びに塩屋伝介が仰せ付けられ候事。2.向後他宗に対し一切法難(非難)致し可からざる之事(今後は、他宗に対し決して非難は致しません)。3.法花一分之儀立て置かる可き之旨、忝く存じ奉り候(法華宗に寛大な御処置を賜りまして、誠に有り難い想いです)。上に「宗論に負けました」と書いてしまったからには、法華宗が負けた事を女子供迄もが後の代まで聞き知る事になった。別の文句が幾らでもあったのに失敗した、と歴々の僧たちが後悔していると伝え聞いて、またまた世人はこれを笑い者にした。建部紹智は堺の港まで逃げたが捕縛された。この度の騒動は大脇伝介と建部紹智が発端となったのだから、紹智も首を斬られた。以上、信長公記の記述による。----------------※屈辱的、衝撃的な敗北である、、、、。※そもそも、、念仏宗との論争は、、鎌倉時代に天台法華宗や、天台沙門を名乗る頃の日蓮上人が、当時の鎌倉幕府に遇された浄土宗を、国を滅ぼす悪法と断じて論争を仕掛けていたものである。天台宗など伝統教団では、法然が「捨閉閣抛(しゃへいかくほう)」、、つまり、法華経を含む釈尊の宝塔を捨てよという、専修念仏に対して危機感を抱き、、弾圧を加えてきた。唱えさえすれば来世に極楽浄土に行ける、、とするコンビニエンスな易教が望まれていたのだ、、。由来や法然の母親「秦氏(はたうじ)」、、出生の岡山が渡来人「秦氏」の地であること、、そして秦氏は古来キリスト教(景教)の系統であったことは、、知られているが、、別の項で詳しく調査する。※そして、、この頃の信長が「キリスト教」に興味を抱いていたことも、、影響があるかもしれない、、。」http://tokatu1.at.webry.info/201112/article_6.html-----------※ここでの、、ポイントは、、「、、汝は方座第四の「妙」の一字を捨てるか、捨てざるか。法華側としては???なのは、、、実は、、「見解の相違」と言う奴だ、、、。法華を捨つるとの経文あり。浄土経には善立方便顕示三乗とあり。専念無量寿仏ともあり。切り札にして勝利を確信していた、、。捨てよ、、と読めるからだ、、。※法華宗(日蓮宗)は、、天台智顗(ちぎ)、日本天台宗最澄の「五時八教の教判」を、、「折伏」のマニュアルとしている、、、。んじゃく)とは、中国をはじめとする漢訳仏典圏において、仏教の経典を、その相(内容)によって、高低、浅深を[要出典]判定し解釈したもの。597年)が、一切経を五時八教に分けたものである。日本へは最澄が紹介した。これを日蓮が採用し、法華経が最高の教えであるという根拠とした。五時[編集]最初に華厳経を説き、その教えが難しいため人々が理解できなかったとして、次に平易な阿含経を説いたとする。人々の理解の割合に応じて、方等経、般若経を説き、最後の8年間で法華経と涅槃経を説いたとする。最後に説いた法華経が釈迦のもっとも重要な教えであるとしている。五時を、説法した期間・会座(えざ=説法の場所)・経典などを分類すると次の通り。醍醐、円教を説く頓教(秘密・不定教なし)、開会の教えただしこれは、経典に書かれている時間・時期的な記述や場所、またその内容から、あくまでも順序だてて分けただけで、必ずしも釈迦が絶対的に必ずその順番で説いたわけではない。八教[編集]八教(はちきょう)は、化義(けぎ)の四教と、化法(けほう)の四教に分けられる。化義の四教[編集]化義の四教とは、人々を導くための形式(儀式など)を義と呼び、釈迦の教えを形式の上から分類したもの。化法の四教[編集]化法の四教とは、教えそのもの(四諦など)を法と呼び、釈迦の教えを内容から分類したもの。1.蔵教(ぞう、経・論・律の三蔵教(さんぞう)の略。)小乗教ともいい煩悩を断ずるために、空理を悟るべきことを説くが、すべての実体をただ空の一辺のみと見るので「但空(たんくう)の理」といい、また偏った真理なので「偏真の空理」ともいう)2.通教(つう、蔵教と別教に通じる教え。諸法の本体に即しそのまま空とする体空観(たいくうかん)を説くが、利根な菩薩は、ただ単なる空ではないという中道の妙理を含む「不但空の理」を悟るも、鈍根な菩薩や声聞・縁覚は蔵教と同じく「但空」を悟るに止まった)3.別教(べつ、前の蔵・通二教や後の円教と違い、菩薩のみに別に説かれた教え。)前の二教が空理のみを説くのに対し、空・仮・中の三諦を説くが、三諦は互いに融合せず、各々が隔たるので「隔歴の三諦」といい、一切の事物について差別のみが説かれて、融和を説いていない。中道諦も説くが、空・仮二諦を離れた単なる中道なので「但中の理」という。)を説き、これを断ずるために、菩薩の五十二位の修行の段階を説く。十界の因果を説くも、各々の境界を別個に説くだけである。したがって別教は三諦円融や十界互具(じゅっかいごぐ)の義もない不完全な教えとされる)4.円教(えん、円満融和の教え。華厳・方等・般若と涅槃経は蔵・通・別の方便教が混じる雑円の教えであり、純粋な円教ではない。法華経のみが独立して純粋な妙なる円教を説くとされる。したがって、法華は化儀と化法の八教を超越しているので「超八・醍醐」の教えという。-------------------同じく最古の教判は、竺道生によるといわれるもので、以下の4種に分けられた。大般泥洹経(だいはつないおんきょう、法顕訳の涅槃経前半部のみ)を説いた次いで、慧観(えかん)の五時の教判が提唱される。1.鹿野苑で四諦転法輪(したいてんぽうりん)を説いた2.各所で大品般若経(だいぼんはんにゃきょう)を説いた3.各所で維摩経(ゆいまきょう)・梵天思益経(ぼんてんしやくきょう)を説いた4.霊鷲山で法華経を説いた5.娑羅双樹(しゃらそうじゅ)林で大般涅槃経を説いた慧観は、この五時を定めて、五時の教判の源流を創始したとされる。道生・慧観ともに、法華経を訳した「鳩摩羅什の筆頭の弟子」である。------------------※つまり、、、「経判」は、、「研究成果」ではあるが、、はたして、間違っていないか?、、と言われれば、、検証、判断は難しい、、のでは、、、。-------------------例えば、、ここで、、1.華厳の妙2.阿含の妙3.方等の妙4.般若の妙の、、四期に分けると、、浄土三部経の「妙」という言葉が、「3.方等の妙」で出るのだから、、、浄土宗が念仏を唱えているのは、釈迦の本意ではない、、。