(四〇三)地方から都へ、沈倫の身上を嘆き送る。忠が身を憂う思いを、都にある友人・源順に贈ったものであった。好忠の初めての「百首歌」も、地方に住む好の象徴のような定頼は、その対象として誰より相応しい人物だったであってこそ成り立つものである。当時の相模にとって、宮廷文化へと贈る。地方色豊かな伊豆山走湯権現への参詣奉納詠、それも「百首歌」という凝った趣向の詠草を、帰るべき場所として望んで止まない都じる、憧憬する存在であったに違いない。歌人・相模にとって和歌や文事を介した交流にもっとも手応えを感た訳ではないのであろう。歌壇の大御所公任の嫡男の定頼は、と浮き名を流しており、両者がこの段階でどの程度の関係だったのかったとするのも、またむしろ不自然であろう。無(13)※定家本では「やりたまひけるに」といひたりし人の、なほ、同じ心なるをみたま(う)てく思っている。「影をならべてみる」という表現は、同歌のつの作法なのでもあり、相模はその手順を正しく知って踏まえてい真寸鏡とげど涙にくもるらん影をならべてみるはうれしや要となる発想なのである。「影をならべてみる」とは、言わばそのかは判断が難しいが、女房と貴公子官人にありがちな関係が無かっ女性との密かな符牒なのであって、そのような言葉が「権現返歌百るとも言えよう。(11)首」で用いられていることになるのである。詠み手として、本稿では藤原定頼説を提起することとする。高くなるのではないだろうか。止め難い思いを「言はぬ事なく知らせつるかな」と詠じているのである。方を頼むには伊豆のみ山の花をこそ見め」(二二四番)「東屋の軒の当初、相模が定頼に「初度百首」を贈った時、返歌までは期待していなかったのかもしれない。「初度百首」では、「思ふ事ひらくる受け取った定頼の心境は、好忠から百首歌を受け取った源順の「こので、一月末頃には、それは意匠を凝らして都に届いたであろうか。返歌百首を創作した訳である。相模の走湯参詣は正月の事であった人・定頼はその挑戦をやり過ごしはしなかった。「権現」の立場でとって高度な遊戯、知的挑戦であったのかもしれない。に氏の繁栄を祈念する歌々と、大胆な秘密の思いの告白。この「初度の男」と言い切ってもいる。女流歌人にとって書き記すに足るもの草を込めてしめたる春の野に我よりほかのすみれつますな」を「あらはす」ことが出来たのであろう。そこでは夫の公資を「賤(二三〇番)のような、夫の不実を嘆く歌も多い。「心のうえてほど経にけるといひおこし、知るも知らぬも、耳にも目にも、のごろをかしきことあむなり。与謝の海の天橋立わたりより、中絶をかしきと聞かせ、おもしろしと見せて、心のうちに思ひける言のちをあらはす」題の五首では(三〇五)(三〇七)後、伊豆山神社の大祭が催行される四月十五日にあわせ、おそらくることは容易であったに違いない。定頼の力量を以てすれば、一・二ヶ月で、その百首全体の意図を読み解き、「権現」という一定の視点から、一首一首に返しを付けあったに違いない。葉をあらはし......」(順百首序文)の所感とまさに重なるところがしのぶれど心のうちに動かれてなほ言の葉にあらはれぬべし(三〇六)手に取らむと思ふ心はなけれどもほの見し月の影ぞこひしきをみつも星あまつ星をもやどしつつのどけからせよ谷川の底しづ伊豆山の僧侶に言い含め、ことさらめいた形で返歌百首を届けたの賤の男になびきながらも身にぞしむくらゐの山の峰の松風(三〇八)と、忍び慕う人(三〇五)、遠い存在と知っていても恋しい「ほの答の真の相手をそれと知っていたからこそのものではなかったろう先に見た国司の公邸が焼亡した際の、公資の冷淡な皮肉も、この贈である。この打てば響く手応えこそが、相模の求めたものであった。見し影」(三〇六)、天空に輝く星(三〇七)、身にしむ「位の山のか。―と背中合わせのものとしてある。相模国での国守の妻としての生活が三年に及んでなお、創造的和歌への意欲の衰えない妻―それは、むしろ夫の苛立ちを駆り立てるのであったろう。中流階級の女流にとって、書き記すに足るものとはなにか。(14)証」として家集に書き記した彼女たちの心高さについて論じられた。その心性を見るべきであると思うのである。大幅に違う意味や色合いを持つことになるであろう。第一歩として藤原定頼説を提示した。批正を受けた上で、そうした視点からの個々の解釈を進めたいと考える。