き式部のそれに遅れ、村上朝末から後一条期まで断続的に続いた「初なっている。はじめに箱根の山に身の愁を開きてより出できたりて、今に跡となれり。)した「走湯百首」を指している。「百首歌」の始まりをこのように記述している。前半の「帯刀長」た点、まさに奉納百首の端緒と呼ぶに相応しいが、それだけではなり・遠ざかる華やかな都と宮廷生活―を綴り、権現に利益を祈念しは、女性ならではの不遇意識―夫への不満・子宝に恵まれないあせの奉納を目的とした奉納百首である。本稿で考察する「走湯百首」ち、一つには皇権の下命に応じた応製百首、更に一つには、神仏へ称し得るものとして、この二つの作品を提示したのである。成立年次につい注目が集まっている。総計三百首にのぼる権現との「百首歌」贈答という壮大かつ稀有な(6)結論が出たと言い切れないのが、権現返歌百首の詠み手についてで宿りて、雨つれづれなりし折、心のうちに思ふことを、やがて湯に詣でて、何ごともえ申し尽くすまじうおぼえしかば、道にるついでにゆかしき所、見むとて、三とせといふ年の正月、走つねよりも思ふ事ある折、心にもあらで東路へ下りしに、かか流布本相模集では、次のように記している。権現詠をそれとして疑いを持たなかった時代には問題とはな手向けの幣を小さき冊子に作りて書き付けし。作品群であることへの注目である。生活を送っての、その時点での相模の心情が、走湯権現への祈念とられる伊豆山走湯権現への参詣を思い立ったというのである。相俟って赤裸々に吐露されている。権現に成り代わり詠じたとする説、森本真奈美の、権現返歌百首もうづ相模の詠作で、それは自作自演の三百首であるとする説の二説があやしろしかば、社の下に埋ませてき。もとに女房として仕えていたキャリアを退き、夫・大江公資の相模守任官にともない、して第三の人物を想定し得る可能性が高いことを示したい。そのこのうちをあらはす」「夢」という題を設けた工夫は、いかにも社頭その前提でなされている。通じて、この作品群についての理解を新たにしてみたいと思う。月の、稲荷詣、賀茂詣の件である。とも一般に行われていたようである。再度奉納した百首を「再このように、神社参詣の折に、「願」を和歌にあらわし奉納することでその利益を祈願する行為自体は、すでに以前からあった。し度百首」と称し、論を進めることとする。(一〇二三)正月のことであった。―ところにものしたり。百首・三一七)と、「走湯百首」、それも「権現返歌百首」ではない山路の音に聞きつるさかゆけば願ひ満ちぬる心地こそすれ」(初度いちしるくわが榊葉のさしはやさなむ」(再度百首・四七七)、「深ようか。掛けるという修辞法も共通している。奉納詠の定型表現とも言えAけり。寺社参詣歌にも趣向を凝らす意欲が高かったことは想像に難くない。思ふ稲荷山おほくの年ぞ越えにける祈るしるしの杉を頼みて中のにるというかつて無い着想を生んだのであろう。相模は、「走湯百首」それが、「幣」を小さな冊子仕立てにして、百首歌を書き付け納め以前にも、定数歌創作の経験がある。経験があり、かつ好忠以来の果てのに、かみがみと上り下りはわぶれどもまださかゆかぬここちこめて踏み出すことが出来た訳である。本来的に兼ね備える沈倫の身の上を嘆き、陳情す(8)そすれおなじつごもりに、あるところにおなじやうにて詣でけまたBり。ふたはさみづつ、けている。半の稲荷詣ではAのように「ひとはさみの御幣に」、後半の賀茂詣.........(以下略).........う。社頭に埋めた「願」を他者が掘り起こすことはまずあり得ない。集全釈』が指摘するように、経筒に入れ社頭に埋められたのであろ方が自然ではあるまいか。