原因は「人々が誤った世界観を持っているためだ」と言い切った。多くは人災だと言うのである。)から大志を抱いて、当時の政治の中心地大都会の鎌倉に修学に出る(1239)。わずかなツテはあるものの、金なし、家柄なし、縁故なしの秀才少年にとって、大都会は刺激的であったが、権力の壁は厚く、腐敗混乱した社会は、純情多感な少年の心に挫折感にも似た心境と,屈折と言えば言いすぎだが、強い怒りを残したであろうことは想像できる。少年の父は、、源平合戦で平家側として戦い、、敗れている、、。一方で、新たな都、、鎌倉新政権の活力と混沌とした世状に、若者は漠然とした期待感を抱いたに違いない、、平家から源氏の時代に、、大きく政権が代わって(1185)、、50数年が経過していた。権力と結びついて、強大な力を持つ既成宗教、そして跋扈として沸き起こる鎌倉新宗教。地獄絵のような不幸を予測させていた。「こいつ等が国を滅ぼしている!」と強く実感したが、今の少年の力ではどうにもならない。19歳まで4年間の修学して後、千葉の清澄に戻るが、すでに決心はしていた。故郷を背に時の最高学府である、比叡山に修学に向かう。四天王寺、などを訪れ修学研鑚すること12年ある確信を得て故郷に戻ったのは31歳の時であった。清澄山の山頂、旭の森にたって、水平線から爛々とのぼりたつ太陽に向かって立宗宣言する。「邪法を捨てよ」でなければ「国は滅び、人は地獄に堕ちる」と過激に説くその方に、「おのれ、言わせておけば」と地頭の東条影信が切りかかる。故郷を追われたその方は鎌倉の名越、松葉ガ谷の草庵に移り、激しい言論戦の日々をつづけます。青年は燃え上がる心中で誓った。災いがつづき、正嘉と改元した年には鎌倉は震度7の大地震に見舞われる。鎌倉の建物はほぼ壊滅状態となり、この世の終末を思わせる災害はなお数年続いたのです。その方の燃え滾る情熱、危機感と信念は更に高まっていった。)39歳のとき、ついに幕府に対して諫曉(建白書を提出)する。天下に満ち、広く地上に迸る。このような生き地獄とも言うべき惨状になるんだろうか、しかも、この先に他国侵逼難(外国からの侵略)も予言される。すれば、この災いを逃れられるのか。「原因は正法に背き、悪法を信用することにある、心をあらため、速やかに実成の一善に帰せよ」と断言する。「立正安国論」である。現在の原稿用紙にして37枚の中に、問答形式で疑問を投げかけ回答し結論に導き、いっきに国の政策転換を図ろうとしたのです。時の執権北条長時の父時頼に黙殺されたばかりか、松葉ガ谷の草庵を襲撃され、九死に一生を得て下総の富木殿の屋敷(後に千葉県市川市の中山法華経寺)に逃れなければならなかった。命を落としたかもしれない、しかし、その方の獅子吼のごとき説法はつづきます。その不借身命の勇敢な姿は、僧侶だけではなく武士の心を捉え、武士の弟子も徐々に増え始めます。恐れる幕府からの処断が下されてしまう。3年後に赦免され翌年故郷の小港に帰郷するが、今度は地頭東条影信の数百の兵に襲われる。同行者の弟子に死者を出し、その方も額を割られ、左腕を折られるが、殉教の気概は衰えないばかりか、更に確信を深めていく。文永5年(1268年)蒙古の使者が来朝する。他国侵逼難の予言が的中したのである。結託する認性(良観)らは偽書によって「小庵に武器を蓄え、凶人を置いた」などの告訴をし、その方を逮捕させ、鎌倉の小路を引き回し、夕刻に幕府は佐渡流罪を決定します。佐渡流罪を口実として、実は処刑場の龍の口で断首をはかるが、不思議にも難を免れる。その方はこの時50歳でありました。極寒の佐渡で、死に直面している自らよりも弟子を案じ、国を案じ数々の書を執筆し、厳しさの中で新たな開眼をしたことを弟子に発信し続ける。法論に挑もうと訪ねてくる地元の知識人を論破し、改宗をもさせてしまう。朗々と獅子吼するのです。我れ日本の大船とならん」<開目鈔>「私には日本を救う、いや世界を救う使命がある。」すでに、、、伝教も、、、、天台をも越えた、、、、、、、、のだ。誓いを終生通した郷土千葉の東の端の海辺で誕生した、この方の生き様に涙を流さずにいられない。超人とも言うべきこの方を、聖人、大聖人と呼ばなければなんと呼べばいいのでしょうか。筆頭の日照(下総海上郡)、日朗(身延3祖、平賀(東葛)日照の甥)、日向(身延第2祖、安房国男金)、日像(京都開教の祖、平賀(東葛)冨木常忍(八幡郷)、大田条明(八幡郷)、曽谷教信(八幡郷)、が門下となっている。この方たち半数が、私の自宅から歩いてもいけそうな場所に住居があった。(※市川市、松戸市に集中)しかも、池上で入滅の際に「後継」を託された「六老僧」のうち4名(マ)が含まれる、、、、。その方の入滅後、弟子達の勇猛果敢な布教活動によって宗派は大きく興隆する。後継を託された6名のうち地元4名の活躍もさることながら、外の2名、日興、日持こそ実は注目されるべき存在で一人は富士へそしてもう一人は蝦夷から大陸へと渡り、海外伝道へと進み消息不明となる。あの方の壮大な心を継いだのではないかと思ってしまうのです。いを確認するように佐渡に立ち寄る、、、、その後函館に足跡を残している、、、北海道布教の後、、ひとり大陸へと旅立っていった、、、。函館近郊の地名、椴法華(とどぼっけ)は、日持上人が大陸に旅立った場所として唐渡法華(法華の僧が大陸に渡ったという意味)と名付けられたと云われます。魚の「ホッケ」は日持上人の伝説にまつわる名前と言われています。謎の海外伝道者・日持http://www.lib-hkd.jp/hensan/yowa/yowa_contents/yowa_045.htm-----------------------------------------※何故、静岡に強信な弟子がいたかその方の父の系譜は、「貫名(ぬきな)」と言われています、、ある時期に「遠州」から房総に流配(追放、流民?)されたという説がありますが定かではない。※貫名次郎重忠は、、「その方」の父の名前です、、、。「遠州」は静岡県南部地域の旧名で、今でも遠州鉄道や遠州信用金庫などの地名が使われています。※検めて、地図を眺めると、、「その方」の菩提のある身延山久遠寺は、安房小湊よりも、、「その方」の父の出身地と言われる、、現在の静岡県”袋井市”に近い、、、のだ、、、。http://tokatu1.at.webry.info/201311/article_1.htmlその縁で、、強信者が遠州に育ち、、、後継者のうち2名が遠州の僧からなったと思ってもいいのでは、、、。日興が入門し、これを清書する。その遠州(または遠江)の地縁になります。1250年(建長2年)生まれの日持は7歳で出家、20歳でその方の門下となった、、、。日興とともに、その方の常随給仕(世話)をしたと言われる、、、青春をその方と供に生きたことは、その方が入滅することで、、、大きな精神的な支柱が失われ、悲しみに暮れたことでしょう、、、。先輩の日興に師事したが、その方の没後に日興と不和になったと言われている。寛元四年(1246)三月八日、甲州(山梨県)大井荘(おおいのしょう)の鰍沢の地に誕生され、父は遠江(とおとうみ)・紀氏の大井橘六(きつろく)、母は駿州富士郡河合住の河合入道の女子とあります。従って、、、日持より4歳年上となります。幼少時代の日興上人は、父の早世と母の再嫁によって母方の祖父に養われました。)の「四十九院」という寺院に登りました。是の時大衆の中より甲斐公承教随喜して弟子となり給う」とあります。日興上人は実相寺において大聖人の説法を聴聞し、感銘を受け弟子になったということがここに示されております。<http://www.fujimon.or.jp/kiji/nikkodentop.html>甲斐、駿河での布教は、日興上人を中心に拡大した、、、-----------------------------------------想像を逞しくすれば、[その方]が、比叡山に修業に向かう際に、父の縁者がいる「遠州」に立ち寄ったことが考えられる。その方の父とすれば、、一文をしたためたかも知れないが、、、、、憶測でしかない、、。帰路には、、心の思いを、ここ遠州の血縁に伝えたかもしれない、、、。12年間の叡山修行中に、、、どのような人脈ができたのだろうか、、、その方の「在世中」に門下(帰依)となった人は、関東地域と静岡に集中、、している、、、このことから、、ついつい、遠州と、その方の父との血縁を思ってしまう、、また布教は、国家(天皇)を背景にした、奈良、平安時代の奈良仏教や天台宗、真言宗とは大きく違っている。鎌倉新仏教の、、、寺、檀家の多くは、はじまる戦国時代、、武士や農民、商人など大衆の要求に合うことで、、拡大流布した、、、。時代の流れ、、、宗教界も戦国時代を迎えていたのかも知れない、、、、。※あの方は、、川越(埼玉県)の中院(無量寿寺;山号星野山;天台宗学問所)で1253年(建長5年)尊海僧正より恵心流の「伝法灌頂」を受けたという、、碑が残されている。文保元年3月8日(1317年4月19日))は、鎌倉時代後期の日蓮宗の僧。伊予阿闍梨と称される。日蓮の有力な檀越である下総国八幡荘若宮(現在の千葉県市川市若宮)の富木常忍(日常)の養子となり、幼くして日蓮に師事した。日蓮の佐渡配流の際にも日蓮に従って奉仕している。身延山では本圀院山本坊を創り日蓮の墓所の輪番に参加している。下総国真間(現在の千葉県市川市真間)の弘法寺を拠点として布教につとめた。1293年(永仁元年)養父常忍と対立し、晩年は故郷駿河国の日興のもとに赴き、重須本門寺の学頭となった。本門寺の近くの正林寺に墓所がある。「あの方」が亡くなった後に、冨木氏は出家し、、中山門流とした、、その縁で九州において中山門流が発展した、、、。「あの方」の予言した「他国侵逼難」は的中した、、冨木殿の帰依は、具体的な問題に直結している。(ほんげべつづぶっそとうき)39巻を日蓮聖人の450遠忌に著作しました。このなかに、日蓮聖人は五人兄弟のなかの四番目と書かれています。長男は貫名重政(ぬきなしげまさ)。日蓮聖人の父親の姓は貫名といいます。次男は幼少に亡くなっています。四男が日蓮聖人で善日麻(※薬王丸との記も、、)。日蓮聖人が亡くなられたときに池上にご兄弟が来られています。池上の本門寺の涅槃図に長男の重政さんと弟の重友さんが日蓮聖人の枕辺に座り涙を流されている姿の絵図を今に伝えています。三男の重仲さんは既に没していたのでしょう。絵図に姿は見えません。現在、弟の貫名藤平重友さんの家系は続いています。>---------------------------------、、、、とあります。江戸時代に藤平家を訪問したという日記と写真があります。※日記では、藤平家には古仏像はあるが、、文字曼荼羅は無い、、とある。兄弟とは案外こんなものだ。大野公の館の跡に妙蓮寺が建てられています。山崎左近兼良の子という説もある。※駅名では市川市に「本八幡」があります、この近辺は下総八幡郷と言ったのでしょうか、、、、。あたりは同じ地域でしょうか、、、この地域が、中山(富木殿、現在の法華経寺)に近く、、この地域で、その方は100日間もの布教活動をしている、、。仕事仲間という説があります。その方の父(貫名)は、法律に関連する代官のような仕事という説がある。鎌倉の名義人「領家の尼」と地元の実力者の「東条影信」との確執は、、、宗教戦争へと発展する、、、この方への迫害は、生々しい利権争いが絡んでいる、、、、、のです、、、、。その方にとっては、父も兄弟も、、あまり重要ではなかったかも知れません、、記述がほとんどありません。ご本人は自身を「海辺の栴陀羅が子なり」(インド社会で最下層)と言っております。拙者Blog「佐渡へ--(塚原問答)http://tokatu1.at.webry.info/201108/article_3.htmlを参照下さい。旧鎌倉街道を見ると、「上の道」を経路とした、、、、。厚木の依智を出て、、佐渡まで18日の途中で児玉町->藤岡栗須に宿泊していることが判った、、、ただ、、ここから三国経由か、、長野経由かに、、分かれる、、、。「三月十三日に島を立ちて、同じき三月二十六日に鎌倉へ打ち入りぬ。」と記していますので、帰路は13日間で戻ったことになります、、、。素人としては、鎌倉->厚木->児玉->藤岡->長野->上越->寺泊->佐渡のコースとしたい、、。往路と復路は違うかも知れない、、、、。児玉町の「玉蓮寺」は、日蓮上人が佐渡に流罪となった時、児玉六朗時国が彼の邸宅を宿として日蓮上人を迎え、その時に時国は日蓮に帰依しています。まで見送っているそうです。同11年3月17日、聖人赦免の砌も1泊。弘安9年(1286年)、日蓮没後時国は館後に玉蓮寺を建立した。久米川では、その方から、自筆の曼荼羅をいただき、その地に堂を建てて保存した(久米の曼荼羅堂)、、、その後江戸時代に秋津の「持明院」に移された、、という説がある。持明院は真言宗なので、、曼荼羅は存在するんでしょうか、、、-----------------------------------------※少年の写真は誕生寺の像:自ら「賎民の子」と言われたが、この時代に、もしも、このような服装であればむしろ中流以上の階級であり、亜流の説である浦人(天皇支配下の漁民)に育てられた後鳥羽天皇の血筋という建造者の期待があると考える。とコピーのまま記してあります。-----------------------------------※次回この続きは、どうしてもこの人につき当たる。413年とも)※「D地点」で誕生した、、、(鳩摩羅什)UPしました。気持玉(0)00便利な浅漬けだれ?きみどなた?ブログ気持玉クリックして気持ちを伝えよう!ログインしてクリックすれば、自分のブログへのリンクが付きます。(14)最近のコメント「★縄文時代から日本は文明国であった。(04/10)「★縄文時代から日本は文明国であった。)✪郷土千葉の最東端の海辺に誕生した✡野原ノ松ノ林ノ陰ノ小サナ茅葺小屋ニイテ※宮沢賢治が生まれた頃、1896年(明治29年)、、東北地方に大地震と津波が発生している、、、。賢治の人生に大きく影響を与えた。会社概要|個人情報保護ポリシー|Cookieポリシ。