南斎場山という地名はない。「誤って荘厳塚という。(故人)が研究の先駆者である。「山の中央南部に高原あり、陣場平と称す。」という記述により、斎場山を起点として南に陣場平があるということが分かる。岩野は「磯部郷」「松井ノ郷」、生萱村の報告では、土口と一緒に「大穴郷」に入れられている。大穴山とは、森将軍塚古墳の山である。合わせて「生仁(オフニ)郷某の里」という説もあると記してある。オフニは、大穴の訛りであり、生萱はオフガヤであって大谷、または大峡谷の意味である、とある。大穴は、多穴でもある。多くの古墳群のことを指す。(健磐龍命)の後裔であり、諏訪郡の郡司及び諏訪下社大祝を世襲する。ロの三村に跨りて峠立せり、即ち、岩野は、斎野(いはひの)・清野は須賀野にて清く須賀須賀しき野の意なるべし、然して土ロは祭壇への登りロの意ならん。際上杉謙信の陣を張れる処たり。★解説:妻女山が本来は斎場山であると記している。「三村に跨りて峠立せり」とあるのは、現妻女山から斎場山へ登り、天城山へとの分岐の峠(東風越)のこと。斎場越しの中間点である。厳密には岩野村と清野村の境は、もっと東。田村将軍とは、坂上田村麻呂のこと。斎場山古墳の土地の持ち主(岩野在住)が、代々513mの古墳が本来の妻女山であると言い伝えてきた。地元では、ほとんどの人が伝え知る事実である。昔は正確な山の地図など無いのだから、代々連綿と語り継がれてきた地元の伝承の持つ意味は重い。妻女山が本来は斎場山であるということは、地元でもほとんどの人が知らないのもまた事実である。それ故、斎場山を広め、地形図に記載することが重要と考える。会津比売神社から招魂社、土口の見える峠まで林道建設(昭和30年頃)した折りの岩野の責任者、上原氏の孫が、祖父より、図面を見て招魂社のある場所は江戸時代までは、妻女山でなく赤坂山であるとの言質を得ている。林道建設に関わった岩野の者は、父以外はすべて故人である。父は、411mは赤坂山であり、本当の妻女山は円墳の頂と言っている。明治初期には、円形の祭祀壇凡四十九箇あったという。(それはどこに行ってしまったか。明治後期に麓に塚掘り六兵衛なるものがいて、盗掘を重ね酒にかえて飲んでしまったという。塚掘り六兵衛こと北山六兵衛については、更埴市史に記述がある)何より戌の満水により、手がかりとなる村の重要な古文書等が、全て流失してしまったのが悔やまれる。その昔、岩野の地は松井の郷、縣の庄、藤沢の里と称し、西は笹崎山をもって土口に境し、東は赤坂山をもって清野に接しており、山並の姿は鳥が翼を広げたようであった。(上野村-岩野村)か。翻案記述岩野区長より抜粋。513mの本来の妻女山(斎場山)は、戦前までは岩野にあった「荘厳山正源寺」の所有であったが、後継者がなく、戦後廃寺となったため、岩野のある人が買い現在に至る。正源寺本堂は篠ノ井御幣川の太平観音堂として寄進されたが、2005年8月24日未明に全焼した。折りに「妻女権現」と記された木札が確認されている。妻であり、現神社より三丁余り南の山腹に二神の住居があったと伝えられると記している。雨宮坐日吉神社(あめのみやにいますひよしじんじゃ)の三年に一度の春季大祭(御神事)においては、清野氏の屋敷があったとされる海津城内へ移動して踊る「城踊り」が奉納された。その帰路に、周辺の自社や在家15箇所を巡り、清野の「倉やしき」、岩野・土口などといった旧家で踊りも奉納していたと云う。雨宮の御神事の「橋がかりの踊り」は、沢山川(生仁川)の「斎場橋(往古は数町上の生仁橋で行われた)」で行われるが、斎場橋は、郡司が雨宮から斎場山へ参る際に渡る橋としての命名かと思われる。往古斎場山の表参道は南であり、そのため祭壇への登り口の意味で土口という地名があると云う。會津比賣命の墓については、「神社の上、斎場山脈の頂上の西方にある、荘厳塚と称する所の御車形山稜が命の墓なり」と記されている。より妻女山と記載される。江戸時代末期の絵地図には、妻女山は、斎場山の位置にある。現在の妻女山は、単に赤坂と記されている。薬師山は、薬師堂と記されている。渡(原文まま)は、今ハナシと記されている。注:江戸時代にあるはずのない松代大本営跡が記載されているので、出版時に一部加筆されている。妻女山は、斎場山の位置に記され、謙信本陣となっている。薬師山の記載はないが、赤坂山は、赤坂と記されている。大嵐山の記載はないが、「カラキ堂ヨリ上ル」の記載が見える。)にて「妻女山」と表記。この地形図に重大な誤りがある。妻女山の山の文字のすぐ左に古墳のある斎場山があり、そこを指しているのであるが、斎場山山頂は測量されておらず、すぐ下に標高546mの測量点の表記があり、誤解される原因となった。位置は、斎場山の南東標高530mあたりのコブ。岩野では陣馬平と呼ぶ場所の脇。現在は林道が越えている。546mの場所は、実際は530mあまりで、山頂に相当するピークは存在しない。印は、山頂の三角点ではなく、測量の標高点にすぎない。現地には標石もなく、昭和35年(国土地理院発足)改訂版の地図からは、その点さえ無くなっている。現在の地形図では、その山頂を表す閉じた等高線さえ無い。天城山から赤坂山への尾根がきれいに見える海津城から見ても、546mのピークは確認できない(上の写真でも分かるように陣場平に山頂は存在しないのだから当然)。地元でそこを妻女山と呼んだ事実は一切無い。言えば陣場平は、旧清野村の字妻女山になり、その西の林道が越えているコブは字妻女山の最高地点であるが、山頂ではない。ここが妻女山山頂とすると、妻女山は土口と清野の境にある山となり、岩野からは全く見えず、斎場山の麓の村故に斎野(いわいの)から岩野になったという往古の伝承と矛盾する。これは、妻女山の起源も知らぬ外部の者が、大正時代測量の誤った地形図を鵜呑みにしたものであり、地元にとっては甚だしく迷惑なことである。妻女山が斎場山を起源とするかぎり、本当の妻女山は、斎場山古墳のある場所以外にはない。★解説:最初の布陣の折には、現妻女山には、『妙法寺記』や『甲越信戦録録』によると、直江山城守が布陣したと記されている。確かに本陣とした妻女山は円墳のある斎場山に間違いないが、妻女山周辺には妻女山或いは妻女という地名があちこちにある。それは、謙信の布陣にちなむものであろう。妻女山本来の名称・斎場山とはなんの関係も縁もない。陣場平は、謙信が陣城を建てたと里俗伝にある場所で、相当に広い平地がある。』(狩野文庫)には、この辺りに七棟の陣小屋が描かれている。上の写真でも分かるように、546mとされた陣場平(月夜平)辺りには、山頂と呼べるピークは無い。海津城から見た場合、斎場山は陣場平から妻女山への尾根上にあるように見えるが、実際は峠(東風越)を挟んで約400m尾根の向こう側にある。これが誤解を生んだ原因のひとつだろう。44.7)を都合良く補足するために、ありもしない妻女山が軍部によって捏造された可能性も否定できない。長野県の地名』1995年平凡社刊の記述に基づいた百科事典マイペディアの誤った記述が、電子辞書を通して全国に頒布されているという憂慮すべき状況がある。マイペディアを管理する日立システムアンドサービスからは、平凡社に内容確認中との回答を得ているが、当の平凡社からは、現在なんの回答も無い。妻女山の支脈に赤坂山と薬師山があるとしているのはいいが、標高を546mとしている。どちらも大正元年測量の誤った情報をそのまま記載している。この元の文章を書いた人は、地図の読み方を知らないといわれても仕方がない。現地調査をしていないことも明白である。『千曲真砂』を引用して西條山と記している。引用しているため、妻女山と西條山が混同されている。「諸軍書、妻女を西条に作る」という記述は、妻女山の本来の位置を知っていて、別の西条にしてしまったといいたいのか。実に歯がゆい表記である。昭和47年の2万5千分の1地形図作成の際、長野市に地名等の確認を行い現在の表記となる。招魂社のある、地元では古来妻女山ではなく赤坂山と称している411mのところ。100年に渡って地元でも地名・赤坂山を字名をもって妻女山と呼んでいたので、間違いではないが、問題はその時に本来の妻女山(斎場山)を名無しにしてしまったことである。その時点で測量し、三角点を置き、「斎場山」と記載していれば現在のような混乱は起こらなかったはずである。いずれにせよ、このことにより斎場山は忘れられ、赤坂山が陣馬平となり、謙信本陣と現妻女山の古い看板には堂々と誤りが記されていた。現在の看板も不完全なものである。前記のように、上杉景勝の本陣、赤坂山との混同もあるかもしれない。いずれにしても現在まで至るこの表記が、全ての誤解の元になっていることには変わりはない。赤坂山を妻女山として第四次川中島合戦の話を進めていくと、全てが誤ったものになってしまうのである。大手出版社の書籍やムックでも、この間違いが非常に多い。(2と3の地図に関しては、国土地理院に問い合わせ、資料を得たもの。)付図によると、古墳のある513mの頂きに妻女山と記されている。招魂社の場所にも妻女山と記されている。後者は現在の地形図に則ったものであり、前者は古文書や伝承に基づいた記載であると思われる。一般に妻女山塊という場合は、赤坂山(現妻女山)、薬師山(笹崎山)の両支山を含み、南は陣場平辺りまでをいう。ときに斎場山脈(妻女山脈)ともいう。よると、斎場山古墳の場所に、妻女山と記されている。近年、地名や山名など自然地名も大切な文化財であるという考え方が広まりつつある。そこで、次期修正時に、古墳のある513mを「斎場山」と地形図に記載してもらいたいと考えている。現妻女山は、既に地元でも定着しているため現状のままでいいという意見が地元の大方の意見である。妻女山は少し特異な例であるが、国土地理院の地形図の三角点の山名が、地元の呼称とずれることはよくある。千曲市の一重山は、地形図では屋代城跡のピークであるが、地元では昔は小島山であり、その北にある三本柏の小ピークを一重山といった。現在は両山を総称して一重山と呼んでいる。生坂村にある京ヶ倉の大城は、地元でそう呼ぶ城跡と三角点の場所がずれている。地名も生き物のように変わるのは仕方ないが、安易に旧名を変えたり移動したり廃止したりすると大切な歴史が消滅することにもなりかねないので注意が必要である。(注:例えば同じ地形図でも、例えば東京の高尾山から奥高尾などは、小さな山名はもちろん小さな峠まで詳しく記載されている。信州の低山は、ほとんど山名の表記がない。これは、歴史研究家やハイカーのみならず、地元の歴史や自然を守り伝えていく上で非常に大きな障害になる。記載を強く希望するものである。ひとつの山が尾根の反対側呼称が異なるということはよくある。いう場合は併記でいいのではないだろうか。俗名が定着している場合は、本名や旧名も記録に残すべきである。関心をもっと持ってもらいたいと思う。)妻女山の文字の近くに546とあるので、外部の人は、ここが妻女山と思ってしまうであろう。これは546を指しているのではない。単なる三角測量の「標高点」である。現地にはこのように盛り上がったピークはない。妻女山を546mと書いたサイトや書物を見かけるが、それは明らかに間違いである。このようにありもしない山を描いたのか、真相は不明である。上に記したように、松代からの見え方を誤って記したか、陸軍による捏造か、単なる測量技術の未熟さなのか、分からない。しているのは、ここに山頂は無く、斎場山古墳のある場所が、本来の妻女山であるということ。赤坂山が現在の妻女山であるということである。五万分の一「長野」昭和35年修正(国土地理院)546の標高点の表示は消えているが、まだピークがあるかのような円が描かれている。実際は現在の地形図や上の写真のようであり、陣場平に地図のような大きなピークは存在しない。山頂自体が創作、或いは捏造である。妻女山の文字は、少し北へ移動している。この時点ではまだ赤坂山を妻女山とはしていないことが分かるが、既にこの時点で地元でも赤坂山を地名の赤坂山ではなく、字名から妻女山と呼んでいた。数値地図25000(地図画像)『松代』昭和47年測量。黒い文字以外は筆者が記載。陣場平には、大正元年測量の地図のような等高線が閉じたピークはない。陣場平は、西側が細い尾根で林道が乗り越え、東側は広大な平地になっている。上の地図のような、山頂とおぼしき丸い丘はない。ピンクの部分が旧清野村字妻女山で、グリーンの部分が旧岩野村字妻女である。それぞれの中に妻女という地名がある。陣場平の北側は切岸状になっており、古い石垣と積石塚古墳が一基ある。本来の斎場山(妻女山)は、岩野の字妻女の最も高い場所になり、地名は斎場山という。青字は字名、赤字は地名、または旧蹟。各字には、さらに細かな地名がいくつもある。★左の図をクリックすると拡大図が別ウィンドウで開く。注:全ての地名が載っているわけではない。昭和35年修正を使用。地図は、国土地理院の提供。大きな誤解の元は、江戸時代から現代まで、戦国時代の妻女山にばかり興味のスポットライトが当てられてしまった事である。斎場山は、古代科野国造(しなののくにのみやつこ)がお祀りしたところと云われており、歴史的に重要なところである。その科野国造が、崇神天皇*の代に、大和朝廷より科野国の国造に任命された、神武天皇の皇子・神八井耳命(カムヤイミミノミコト)の後裔**の建五百建命(タケイオタツノミコト)であると云われている。国府が小県に移る以前には、屋代、或いは雨宮辺りにあったという説もある。昭和4年発刊の『松代町史』には、森将軍塚古墳が建五百建命の墳墓であるという説が記されている。妻女山の麓にある会津比売神社***の祭神・会津比売は、建五百建命の后であると云う。よって信濃国造がお祀りした斎場山の麓(往古は山上にあったという)に神社を建立したと云われている。折りに「妻女権現」と記された木札が確認されている。斎場山(妻女山)と会津比売命の関係を示すものとして興味深い。次男熊野出速雄命(クマノイズハヤオノミコト)の海津垂跡説も記されている。それには、出速雄命(伊豆早雄)の御子が會津比賣命(出速姫神)であり、産土神として祀られているとある。兄は速瓶玉命(ヤミカタマノミコト)と云い、阿蘇の地にくだり、崇神天皇の代に阿蘇国造を賜る。弟の健稲背命(タケイイナセノミコト)は科野国造を賜ったと云う。諏訪神社を祭る金刺、神氏という信濃の名門へ続くと云われる。従四位下を授かっている。金刺氏は諏訪の末裔であり、それ故叙位を申請したものと記されている。原初科野は、埴科と更級辺りであった。中心に、大和朝廷の勢力が到来して、弥生式後期の祭政共同体の上にのっかって、東国支配の一大前線基地となっていたことは事実である。