ランキングにご協力くださいね。ありがとうございます。「道」とはどんなものか。目で見ようとしても見ることができない。耳で聞こうとしても聞くことができない。手で捕らえようとしても捕らえることができない。手がかりさえないのである。これではその実態をつきとめようがないので、そういうものだとして認めるほかはない。「道」は、ありもしない幻ではなく、絶えることなく続いているが、「無」としか言いようのないものである。形のない形、姿のない姿とも言えるし、「おぼろ」な状態と言ってもよい。前から見ても後ろから見てもその姿をとらえることができないのである。このような「道」が、太古から現在に至るまで、一貫して万物を支配している。これが「道」の本質なのだ。訳しっかりと見ないから、何も見えない。それは形のないものと呼ばれる。聞かないから、何も聞こえない。それは音がないものと呼ばれる。つかまないから、何もつかめない。それは実体のないものと呼ばれる。これら三つをつきつめることはできず、混ざりあって一つになっている。上にあっても明るくなく、下にあっても暗くない。目に見えず、どんな名前でも呼びようがない。それはまた無に戻って行く。それは形のない形と呼ばれ、イメージのうかばない形と呼ばれる。それはつかまえにくいものである。近づいて行ってもその顔は見えず、ついて行ってもその後ろ姿は見えない。遠い過去の「道」をつかまえ、現在あるものを制御すると、原始の始まりが理解できる。これが「道」の本質である。「道」の本質を説明してくれていますが、とても不親切ですよね。私には結局何も語っていないようにしか思えません。それでも何とか考えてみます。いう性格のものであって、それは「道」の一面なのですよ。そんなものが混ざり合っているのが「道」なんです、と老子はとぼけているんですね。「道」はそんなに深いものだから、説明しようがないんだよ。結局、「道」とは<無>であるとしか言いようがないね(「復帰于無物」)。言葉遊びの好きな老子は(言葉嫌いの老子が、この頃ではことば遊びを楽しんでいるように思えてきました)、<無>としか言いようがないが、強いて、カッコつけて、これを言い直せば、「無状の状、無物の象」と呼んでもいいんだよ。「道」はそんなふうにただただぼんやりしているものなんだ。「微」であり、「希」であり、「夷」なのだ、と最初に戻ってしまう。結論、こうして、「道」はとらえ所のないものなんだけど、ずっと、万物を創造し、コスモスを生成してきたんだよ。TAOに入ってきなさいよ。考える必要も、勉強する必要も、努力する必要もないんだよ。TAOにつながる回路の中に入ってくればいいんだ。それは難しいことじゃない。入ろうと思えば入れるんだ。本当にそう思えばね・・・。狐につままれたような気分の中を彷徨うほかありません。仁も、又、言葉遊びをして、言葉を左脳的に読み込んでみたいと思います。わけがわからん言葉というのは、不思議なもので、好奇心をそそるのですね。「無物の象」なんていいじゃないですか。老子はネーミングの天才だったのかもしれませんね。具体的なイメージを持たないイメージ。俳句は物を通して本質を開示するものなんですが、物を通さないで、たとえばいのちをイメージすることはできるのでしょうか・・・。潔やっぱり、「行く春」を「瓦礫」という具象でイメージ化してますよね。「瓦礫」を持ち出してはいるけれど、この句の本質は心象なんでしょう。心象というのは、いつだって、ぼんやりしていて、恍たり、惚たりで、いのちの根源みたいなものを志向しています。心象の彼方にあるものは<いのちの故郷>なのではないかと思っています。<いのちの故郷>とその<故郷の火>が伝わる俳句を創れたらいいなあ・・・と思っています。TAO俳句の世界を創出したいですね・・・。流転逍遙甦る時これは仁のTAO俳句開眼の一句です。男の句ですが、TAO俳句では、男も女もありません。掌の主体は「私」なのですが、TAO俳句では、私もあなたもありません。私はあなたであり、あなたはみんなであり、みんなは一であり、一は全てであり、全ては無なんです。掌は、だから、これら一切を畳み込んだ時空なんですね。掌は地上であり、地球であり、星であり、宇宙であるわけです。そんな中の女は、私であり、あなただというわけです。掌は子宮なのかもしれません。