詠作者を更に慎重に考えてみよう。関連して想起されるのが、『相模集』に記されている、妻・相模の文学好きに公資が業を煮やした時の一文である。ついては、夫・公資の行為とする説、自作自演説の二説がある。自作自演説はすでに犬養しかしこの百首のこうした虚構は何のために、いかにしつらえられな(相模集・一九〇)たものなのか。......(中略)......作者の意図が、いささか判然としない。」とする同じ疑問を抱かずにおれない。邸が火事となるという逆の結果を招いてしまった。第に公資を苛立たせ、諍いの原因ともなっていったのであった。(「再度百首」詞書)不幸の種となり、批判を浴びた所行を自作自演し、家集に書きとどめるであろうか。詠歌は、ものが多く、複雑な縁語掛詞で構成した歌はほとんど無い。それに埋み火も君にもあらぬあまぶねも冬はうきよにこがれてぞ行くつける発言は、相模の和歌・物語を焼き捨ててしまう衝動と表裏を(三七四)なす雰囲気を漂わせている。それは「権現返歌百首」が公資作でないからこその発言ではないだろうか。加えてもう一点、公資に百首歌が詠めたかという疑問がある。歌人としての公資の力量への疑問である。同歌は、「初度百首」の「埋み火にあらぬ我が身も冬の夜にと、縁語・掛詞を駆使して複雑な文体を形成している詠歌がかなりと「夜」は掛詞。友であり大江嘉言とは血縁関係にあるなど、和歌に関心の高い人物る和歌は、重複を省くと僅か十二首に過ぎない。「舟」へ発想を転換し、また「下」に対し「浮き」を対応させるとみ火」の二七五番歌も縁語・掛詞を多用しているが、その歌の「おその内容は、たとえば朋友、能因が『玄々集』に撰した事ありて、あふみぢにこもり侍りけるころことしげき世の中よりはあし引の山のうへこそ月は澄みけれにも歌を詠み慣れた者の詠作の感がある。公資の持ち味とはかなりいられている。このような例は「権現返歌百首」に多く見え、いか(玄々集・一一九)、のように特殊な事情下で詠まれたものおやいそもり相摸守にて上り侍りけるに、老曾の杜のもとにてほととぎ遺集・夏・一九五)はり極めて疑わしい。歌人・相模の奉納百首に、「権現」をいう仮面をかぶり百首を詠みおおせるだけの力量があったかは、や前述のように、この時代、百首という数を詠みこなすことは、世に知られた歌人でも至難の技であった。「初度百首」を土台にした趣を異にした詠歌が多いと言えよう。演じ、返歌百首を詠じる力量のある歌人とは誰であろうか。―る人物として、藤原定頼が浮かんでくるのである。:いとうれしよにいとはれし今よりはいやまさりなるらん(五)地のみして(七一三)拾遺集:わが恋はなほあひ見てもなぐさまずいやまさりなる心なる(九九二)よう。長能:つねよりは思ふ事なき身にしあれば七日ふるともなにか(3)おもふことなきみ《8文字一致》*他、資隆・俊成の家集に各一首。「定頼集」の共通文字列のうち、他には用例がほとんど無く、かつ単語より、「言い回し」に近い長い文字数の一致する歌を具体的にあげてみよう。坊城歌合:思ふ事なき身ながらも秋といへばおほかたにこそあとぞ思ふ(一一二)歌頭に提示し、歌番号を末尾の()に記した。:菊の花うつろふ色を見てのみぞ思はしらずや(四〇五)権現返歌:やそしまの松のちとせをかぞへつつ思ふ事なき身と(一九〇)定頼:思ふ事なき身ともがな冬の夜の月の光をさやかにも見んとに《》で付した数字は、文字数をあらわしている。