天目一箇(あめのまひとつ)命。「ほら」と手渡された石。炉の壁石だったっけ?製鉄のあった証拠なんだけど...神殿は四方に赤い鳥居がある、珍しい造り。安永八年(一七七九)再建。拝殿は天明三年(一七八三)十月、楼門は寛延四年(一七五一)の建立である。「今から約千五百年の昔、繼体天皇の四年(五一〇)十一月高天山の神主若山連(むらじ)の後裔吉田氏が斎き祀ったといい県内屈指の古社である。福岡では稲荷神社が多く、このような名前の神社には出会っていない。稲荷神社は急な坂を上った小山のピークにあるものが多い。それに対して、ここは石段一つない、フラットな地形だ。鉱物が違って、製法が違うのだろうか。熊本では弥生時代に製鉄があっていた、と書かれていたことだ。当然ながら考古学的には弥生時代の製鉄は否定されている。日本全国を調べずに定説が出来たのかもしれない。阿蘇山の噴火で砂鉄が一メートルも積もった地層もあると小耳にはさんだ。砂鉄の上で火を焚けば、簡単な鍋らしきものが出来ると真鍋はいう。中東では焚火をすればガラスが出来るのと同じ理屈だ。ここは510年の創立ということなら、磐井の君が生きていた時代だ。磐井の勢力は肥(佐賀~熊本)に及んでいた。いうことはここもまた磐井の勢力下にあったのかもしれない。境内の由緒書には、さっきの不動岩のことも書かれていた。不動岩と旧三岳村彦岳権現が首引きをした時、この地にあってわが子の首引を案じていた母神の目に首引きの大綱の端が当たり、一目をうしなわれたので、その母神を祀って一ツ目神社と称するようになったという。民俗学上では天目一箇神は古代における鍛冶集団の祀るところであるともいう。肥後の国に初めて国学を導入した社司帆足長秋である。いうことは、天目一箇神とは女神なのか。ここは女神の宮だったのだ。奉祀する菅原神社三社および催合の天神社を飛地境内神社とした。祭神はいづれも菅原道真公である稲荷神社があった。道真公を祀る集団はやはり製鉄と切っても切り離せないことが確認できた。誰か、コメントで道真は九州王朝を再興したかったのではないか、と書かれていたのを思い出した。道真の追手は容赦なかったという話を耳にした。太宰府で亡くなったのではないという話がチラホラ聞かれる昨今だ。それにしても、この境内は心地いい。人家が無いからだろうか。この奥には池があり、泉があった。(つづく)教えて!薄野の読み方は「すすきの」でいいですか?カテゴリ、とりあえず、「さ」に入れておきます。薄野神社いつもポチっと応援ありがとう。細石神社(5)「さざれいし」が「砂鉄」なら細石神社(5)「さざれいし」が砂鉄なら「さざれ石」は「小さな石」ということでしょうが、どうして木花開耶姫の神社の名に付いているのでしょうか。「君が代」にも「さざれいし」が出て来ますが、それについて真鍋大覚が解説していたのを思い出しました。「さざれいし」とは砂鉄、即ち磁鉄鉱(Fe3O4)の結晶である。これを鉄に還元する名匠が伊迹師(いとし)、或いは五十氏(いそし)、後に万葉の頃は石上(いそのかみ)であった。「いわほ」とは鉄のことである。鉄が分解して赤鉄鋼(Fe2O3)にサビとなって、苔が吸収されるまでの過程を述べた古歌だった。この歌の内容を見る限り、砂礫が地球の造岩作用によって岩石に固結し、ついには風化して塵埃となり、草木に吸収されるまでの過程を説いたことになる。(『儺の国の星・拾遺』)「さざれいし」とは「砂鉄」のことだと真鍋は言います。「いわほ」は「鉄」です。言ったと伝えています。(石上といえば、物部氏ですね)「いとし」「いそし」は音韻変化したものでしょうが、あの仲哀天皇(神功皇后の夫君)が伊都国の五十迹手(いとて)を「いそし」と誉めたシーンが『日本書紀』に出て来ます。筑紫の伊都の県主(あがたぬし)の祖・イトテが天皇が行幸したのを聞いて、五百枝(いほえ)の賢木を抜き取って、船の艫舳(ともへ)に立てて、上の枝には八坂瓊(やさかに)を掛けて、中の枝には白銅鏡を掛け、下の枝には十握剣(とつかのつるぎ)を掛けて、穴門の引島に迎えに来ました。「私めが、わざわざこれらの物を献上する訳は、天皇が八坂瓊が優美に曲がっているようにあまねく治めて下さいますよう、また白銅鏡のように山川海原を明確にご覧になれますように、そうして、この十握剣を掲げて天下を平定してくださいますようにという意味からです。天皇はイトテを褒めて、「いそし」と言いました。これから、イトテの本国を名付けて、伊蘇(いそ)の国と言うようになりました。今、伊都と言うのは訛っているのです。21日に儺県(なのあがた)に着いて、橿日の宮に居を構えました。天皇たちは佐波(防府市)に疎開していました。熊鰐が三種の神器を掲げて迎えに行きますが、この伊都国の五十迹手もまた三種の神器を掲げて彦島まで迎えに行きます。この「三種の神器を掲げる作法は正装」だと和布刈神社の社伝が伝えています。多くの歴史書が服従の印と勘違いしていますが、「正装」なのです。(征服した相手の船に乗るほど危険な行為はありませんよね)五十迹手は仲哀天皇の祖を高祖山で長年祀り続けていたのです。(熊鰐も神武天皇の史跡を守り続けていました)それで、仲哀天皇は五十迹手の口上を聞いて「いそし」と褒めたのです。「名品だなあ、いよお!名匠!」というニュアンスで褒めたと解釈もできます。「イソ」とは、「アントンイソラ」のイソと同じで、シリウスのようなプラチナ色の輝きを指しています。白銅鏡のプラチナ色の輝きをも思わせます。『日本書紀』は五十迹手の国は「イソ国」と言っていたのが、「イト国」に訛ったと言います。出来たばかりの白く輝く鉄の刀身。いうメタリックな白い輝きの色が「イソ国」のイメージでもあるのでしょう。「高磯」の名の中に「イソ」が含まれていて、気になっていました。この「磯」もまた、金属を思わせる単語だからです。さんがコメントをくれました。(一部改変)ところで、木花開耶姫を祀る神社、興味を持っています。地元(遠野)では桜の木を「樺の木」と呼び「木の華」の意味があります。調べると鍛冶に於いて発生する「火の粉」の意がある事がわかりました。桜の花は火の花でもある。コノハナサクヤヒメのコノハナも恐らく火の粉だと思われるのは、火中出産を果たした木花咲耶姫は、茨城県の室八嶋神社で竃の神として祀られているからです。_)m製鉄や鍛冶の民は桜の花を見て、製鉄の時の火花を思い浮かべるのでしょうね。「いわなが」は、やはり産物の「鉄」のシンボル。「木花開耶姫」の別名を「高磯比売」と呼ぶ可能性は十分にあることが分かりました。火を神と慕って「コノハナサクヤ姫」と呼び、桜の花と重ね、のちに一般の人たちに絶世の美女神とされていった過程が思い浮かびます。二女神の名には鉄の暗号が込められていることになりました。(ホトタタライススキ姫と似ていますね)きっと古代の人は、二女神の名前を聞くと、砂鉄を製鉄していた国津神の姫神と分かったのでしょう。古代は姫たちの本当の名前は秘められていました。「名前を尋ねる」ということは「プロポーズ」を意味していた時代がありました。姫の名前を知っているのは、親と夫ぐらい。二女神の神名も仮の名で、本当の名前は伝わっていません。以上から、細石神社は砂鉄を製鉄していた集団の祀る宮ということになってしまいました。これまでのスズ鉄から砂鉄へと大変革をもたらした技術集団なのでしょう。祭祀するクニ」と「天孫族のクニ」の連合という事にもなりそうです。これは「ホの一族」というタイトルの記事の所で書いた系図です。馬見神社でひらめいて描きました。天孫族が結婚という温和な方法で連合国家を作っているような印象を受けました。この系図から見ると、細石神社は大山津見命のクニとなりそうなのですが...。細石神社が三雲南小路遺跡をも祀っているとすると、その王と王妃は大山津見命と妃かもしれないと考えたくなります。大山津見命を奉斎する集団。(三雲南小路遺跡1号甕棺の出土品)全く想定外の展開になってしまいました。さんと、九州の『ひもろぎ逍遥』が同時に「コノハナサクヤヒメ」をテーマにしたというシンクロニシティに支えられました。不思議な思いがします。それにしても、夫君のニニギノミコトはどこ?周辺を探してみましょう。(つづく)いつもポチっと応援ありがとう。過去記事はコチラ◆『神功皇后伝承を歩く』上下巻アマゾンで1万円以上になっていますが、不知火書房に直接申し込むと送料無料で通常価格で購入できます。092-781-6962近くの書店も通常価格です。23:27ホント、お久しぶりです。