掲載された、本学教員の書籍に対する本学学生の書評を転載しています。著者)「分解」と聞いて思い起こすのは、たとえば海洋をただよう無数のプラスチックの破片だ。「マイバッグを持参しましょう」「地球環境に優しく」「ストローは禁止!」。そんな善なるかけ声が世界を席捲している。〈人類と自然の調和〉がナチスの標語でもあったとすれば、どうだろう。食や農業にまつわる歴史を研究してきた藤原の最初の著書は『ナチス・ドイツの有機農業:「自然との共生」が生んだ「民族の絶滅」』と題されている。自己欺瞞的な生命至上主義の呼び声を退けつつ、両者が調和する別様の道を探ること。本書もまた、その探究心に貫かれている。著者)おそらくは、「幸福」や「人生の意味」ほど、多くの者を惹きつけてきた哲学上のテーマもないだろう。近年、日本語で書かれたその入門的な著作が相次いで刊行されているところでもあるが、それらのほとんどは、哲学・倫理学の学説でガチガチに固められた「学術書」か、学説などお構いなく著者の(安易な)経験論に裏打ちされた「自己啓発書」かの二つに一つである。本書はしかし、その意味でどちらの部類にも属さない。これまで述べられてきた「幸福」論や「人生の意味」論の諸説に批判・検討を加えながらも、理念的な次元にとどまらず、私たちの日常生活に寄り添ってくれる。そんな一言に人類学研究の迷いを振り払われたという著者は、本学の教授として学際的な研究をつづけている。国際機関から日本の社会科学が政策にほとんど役立っていないと批判されたことがあった。その当時、社会科学が活用されていると持て囃された事例である某国では、科学的根拠を露骨に軽視する指導者が誕生している。そのような時だからこそ、政策に活用されるべきエビデンスが提供される必要があるだろう。ビッグデータの知見である。私たちは、あの道路を走る物体を「車」と呼ぶのだろう。結局は恐らく、そう呼ぶから呼ぶのだと答えざるを得ないだろう。いうことは「車」と呼ばれないこともありうるということだ。「車」という言葉と、それが表す内容とは必然的な結びつきはない。これが一般的な私たちの言語に対する理解だろう。ゴッホの絵と、その絵が表すゴッホの本質とならばどうだろう。それは切っても切り離せないと答えるだろう。このような「意味するものとされるものの一元論」からベンヤミンの言語論は始まるのだ。言語学では、1950年代以降、人類に普遍的な統語演算能力を重視するチョムスキー的な普遍文法の研究が中心であったが、1980年代になって、話者のものの捉え方を重視する認知言語学が生まれた。当時の状況で認知言語学を提唱することは「巨人ファンの集会で『阪神ファンです』と名乗りを上げる」ようなものだったらしい。全学共通の開講科目もある。著者の学生時代はまだ入門書等はほとんど無かったというが、近年は日本語で書かれた入門書・概論書も数多く出版されている。そのような認知言語学の入門書のうちでも本書は最も平易なものの一つだ。フリードリヒ・ニーチェ。その偉大な思想家の名は殆ど誰しもが耳にしたことはあるであろう。『超訳ニーチェの言葉』をはじめとする関連書籍がコンビニにも並ぶ今日、ニーチェは最も名の知られた思想家の一人と言ってよい。同時にその思想の内実についてはその難解さゆえに最も知られていない思想家の一人と言ってもよいだろう。人生訓のような矮小化した形には到底還元できない圧倒的な力をニーチェの思想は湛えている。本号刊行の頃に京都で新生活を始める方も多かろう。名所旧蹟の数々に「京都もの」がほしくなる。評者は昨年七月号の本誌特集で一般書から京都旅行を考えた。本稿では趣を変えて「京都もの」の専門書を評したい。神像の破裂、山の鳴動、奇怪な発光、怨霊の祟り、神仏の託宣、天狗の跋扈。室町時代の日本は怪異に満ち満ちていた。怪異は単に不合理な信仰ではないと著者は言う。織り成す複雑かつ不安定な権力の絡み合いの中で、合理的な情報媒体として機能していたのだ。著者はそんな怪異から室町人の思考を探る。