最澄と田油津姫みやま市に清水寺がある。車輪のついた玩具は地元の人にとっても大切なシンボルだ。雉が案内したことによるという。え?また最澄が出て来た。清水寺の隣の山が女山(ぞやま)なのだ。神功皇后軍に追われて逃げ込んだ女山で田油津姫は討伐されたという。田油津姫と夏羽兄妹が皇后軍に滅ぼされてその亡霊が出るというのが田川市の方だ。亡霊を抑えるために八幡神が勧請されたが、いかんせん、応神天皇と神功皇后では恨みは消えない。その後、最澄が六ケ寺を建ててようやく鎮まったという。田川とみやまは対応している。すると、最澄は、田川の夏焼(なつやき)の地だけでなく、田油津姫の終焉の地にも出かけて供養したのではないだろうか。田川では最澄による怨霊静めの話が伝わっていたが、清水寺ではその話が失われたのではないか。そんな思いを持つようになった。清水寺は雪舟が造ったという庭園が伝わっている。紅葉が美しい所で、地元の人が皆勧めてくれた。行った時の初夏の美しさは今でも覚えている。女山から有明海に太陽の光が映っていた。快晴なれども、pm2.5で、視界が悪い。皇后軍は夏羽を滅ぼした<2017年12月21日>いつもポチっと応援ありがとう。時々、最澄が出てくるので、ちょっと整理しておきましょう。自ら薬師阿弥陀観音像を彫刻して安置し、楯崎寺という。今も病気平癒祈願の宮として人々が祈っています。海上で嵐に遭った時、綿津見神に祈って難を逃れました。その時の苫が流れ着いた所に綿津見神を祀りました。拝殿の右手に社があるのですが、そこには唐から帰着した最澄が彫ったという虚空蔵菩薩の木像が祀られています。最澄が上陸した場所は古賀市の花鶴(かづる)浜です。皇石神社(上巻25)の近くですね。神功皇后はドルメン石でウケヒをしたと言われています。そこには三山が並ぶ神名備山がありましたが、昭和になって削られて、わずか鹿部山(ししぶ)だけが残っています。安全に入港できる灯台代わりの聖山でした。最澄はこの花鶴浜から投げた独鈷が落ちた所に独鈷寺(とっこじ)を建てました。延暦24年(805年)のことでした。近くに千年家(横大路家)があり、最澄の法燈の火が伝わっています。暴風雨が起こったために、神功皇后が太刀を献上して天神地祇と伊田大神に祈願したら風が治まったといいます。伊田大神もまた綿津見神です。潤雨があって五穀は豊かに実ったといいます。祭祀をさせたところ、怨霊が鎮まったと言うことである。最澄は香春宮に参篭し、六ケ寺を建立しました。最澄は神功皇后の各地の足跡で祈り、また皇后の業も鎮めたようですね。最澄いつもポチっと応援ありがとう。「神功皇后の足跡をたどる」7月7日からの講座のパワーポイントのスタートページです。豊功(とよこと)神社から写した干珠満珠島の画像を選びました。神功皇后が磯良からもらった干珠満珠を納めたことから名前がついた島です。工業地帯が発展していくなかで、海と分断させられました。それでも、今でもここでは舟を出して祭祀をしているそうです。いう安曇族の信仰があるからでしょう。海神は「わだつみのかみ」と読みます。「わだつみのかみ」豊玉彦です。この宮の対岸の九州島にある和布刈神社では安曇磯良が神功皇后に授けた干珠満珠を秘法として、それを和布刈神事にして今尚、伝えています。神功皇后が羽白熊鷲と戦うときも、この干珠満珠が使われたと朝倉の宮では伝えます。朝倉まで有明海の潮が上がっていたからです。潮が満ちるということ。これを知ることは古代の船の戦いでは絶対条件だったのでしょうね。寄せ波の時には、溺れてしまったといいます。これが、干珠満珠が神秘の秘法となったゆえんです。『日本書紀』が、新羅の国の半ばまで潮が上がったというのも、あながち誇大表現ではなかったのかもしれません。津波は新羅を洗い、返しては日本の海岸も洗ったことでしょう。一センチほどの小さなニナ貝が勝利のアイテムとして各地に伝わっています。観察されたことが今でも伝えられているのでしょう。豊玉姫と玉依姫にもなぞらえられています。海の長(おさ)は白と青の珠を捧げて祈ったといいます。潮満珠と潮干珠を象徴する豊玉彦の二人の姫神。それは北極星のない弥生時代のポラリスとツバーンにもなぞらえられました。その二つの青と白の星の間の、漆黒の闇を天御中主ともいいました。その天御中主は志賀島の沖津宮に祀られています。7月7日は忌宮神社から香椎宮までの、遷宮のお話しです。福岡市早良市民センター3階17月7日(木)10時~or13時~28月2日(火)10時~or13時~3以降は未定いつもポチっと応援ありがとう。「15代神功皇后」「15代神功天皇」という表現があるのをいくつか見ました。中国の歴史書に神功皇后が天皇として書かれているのを見つけてびっくり。神功皇后だけが特別扱いされているので、とても変な感じを受けました。以前、このことをメモしただけだったので、今回は具体的に資料を書きたいと思います。神功皇后の御子となっています。皇代15代神功皇后の時、イルヰは日本にハタル。(攻める)その時、皇后は筑前国四皇寺の峯に登り、虚空に向かって祈られた。人皇15代神功皇后は先皇(仲哀天皇)の志を受けて橿日宮(香椎宮)より軍勢を発し、熊襲国を従え、羽白熊鷲を滅ぼし、土蜘蛛(田油津姫)を誅し、国の西が治まると神託に従って新羅に遠征した。(略)思うに、神功皇后は女皇として偉くも武勲をたて、応神天皇はその胎中天皇としておのずと威徳を備えられた。絶対的に信用するという訳にはいかないのですが、それでも重要な情報が紛れ込んでいると考えている書物です。文中に出て来る「イルヰ」とは新羅国あるいは新羅人を指すと思われますが、この時、神功皇后は「15代」天皇として書かれています次に甲宗八幡宮の伝承ですが、神功皇后を「15代」としたり、「女皇」としたりして、やはり天皇として扱っています。伝承中に「56代清和天皇」と出て来ているので、清和天皇を調べてみると、現代でも「56代清和天皇」となっていました。甲宗八幡宮の伝承には矛盾があることになります。(略)次は景行、次は成務、次は仲哀。仲哀が死んで、開化の曾孫女の神功を王とした。(略)次は景行天皇、次は成務天皇である。次は仲哀天皇で、今は鎮国香椎大神と国の人は言う。曾孫女で息長足姫天皇ともいう。今は太奈良姫大神とすると国の人は言う。甲辰の年、初めて百済より中国の文字を得た。大臣に紀の武内と言う者がいて、年は三〇七歳。「天皇」はまだ「王」という名称で呼ばれているようです。この時、神功皇后も「王」として紹介されて、「開化の曾孫女」とわざわざ書かれています。これもまた紹介文がわざわざ付けられています。どちらも他の天皇は名前の羅列だけなのに神功皇后のことだけは詳しく書かれています。これがとても不自然に思われるのです。「日本国」は「倭国のものだった神功皇后までの系譜」(倭国の系譜)を自国(日本国)に取り入れたかったのでは、と考えるようになりました。神功皇后の説明だけ詳しいんではないかってね。存在が明治前後に再び抹消されたのですから、これまた不思議ですね。いつも応援ありがとう。今、宇美八幡宮や筥崎宮、大分宮を見直しています。「誉田天皇を筑紫でお生みになった。他に何と書いてあるのか探すと、誉田別皇子というのが見つかりました。応神天皇の名前がないなあ。そこで応神天皇紀を見てみると、タイトルは「誉田天皇」となっている。後で付け加えたのか、小さな字で「応神天皇」と書かれている。応神天皇」という書き方。見ると、「応神天皇」の文字が他には見当たらない。応神天皇」という書き方は「誉田天皇とは応神天皇の事だぞよ。」そんなニュアンスが響いてくる。なると、原典を見るしかないけど、どうなってるの?それに加えて、古事記と日本書紀では皇后の子供の数が違っている。皇后が皇太后となったあとに誉田別皇子が皇太子になっている。中国の史書には天皇のリストに神功皇后の名前が載っている。いやあ、『日本書紀』と筑紫の神社伝承は皇后の出産までは対応しているけど、その後はかなり違う。