王妃はその日は正装している!)豊浦宮で最初に織られた絹はどんなものだったのでしょうね。蚕種祭http://shimonoseki.tv/blog/blog/2009/03/%E8%9A%95%E7%A8%AE%E7%A5%AD/(つづく)気が向いたら、ポチっと応援してくださいね。忌宮神社には天下の奇祭と言われる数方庭(すほうてい)の祭があります。鬼石の上に太鼓を据え、「スッポウディ」と言われる独特なリズムを打ち鳴らし、それに合わせてまず切籠が、次に小幟・中幟・大幟が順次登場して鬼石のまわりを回る祭だそうです。今回注目したいのは大幟が長さ30mもある竹の幟の先端にニワトリの羽をつけるという点です。男の子が生まれると幟(のぼり)を出し、女の子が生まれると切籠(きりこ)という短冊や灯籠のついた笹竹を持って参加するという伝統で、この「宝」は子宝のことで、祭神の神功皇后の守護で生まれた子宝を神社の広庭でご覧頂いて健やかな成長を祈るという一面を持っている。鬼石のまわりで素朴勇壮な舞技を行ったといわれ、それが数方庭の由来とされる。朝鮮半島にソッティまたはスサルテイなどの名で呼ばれる鳥形木製品をつけた柱があって、村の入口や寺院の門前に建てられている。「ソト→ソッティ→スホウテイ」となって稲作儀礼が原形となる。原形は広く北東アジアの各地にある。同じ「東夷伝」の倭人の条には有名な卑弥呼の事が書かれています。(「魏志倭人伝」とは「『魏書』東夷伝の倭人の条」を簡略化したもの。)その「東夷伝馬韓」に「スホウテイ」のヒントが書かれているそうです。「馬韓」って百済(くだら)の前身なんですね。その「馬韓伝」の該当部分を読んでみましょう。(現代語訳してみました。間違ってたら指摘して下さいませ。)常に五月に種まきを終わり、鬼神を祭る。群衆は昼夜休むことなく、歌って踊り、酒を飲む。その舞は数十人で同じように地を高く低く踏んで、手足を合わせて動かし、リズムは中国の鐸舞と似ている。十月に農作業が終わるとまた同じような事をする。天の神を祭り、その人を「天君」と呼ぶ。鈴や小銅鐸を懸けて鬼神に仕える。その南部は倭に近く、刺青を入れている者もいる。ここには「蘇塗」の使い方が二種類書いてあります。五月と十月の農作業が終わると人々は竿や大木に鳥の羽,白紙,布をつけて天神を降ろし、これをとりまいて歌って踊り、五穀豊穣を祈る。祭主は「天君」という。クニやムラの境界線の一区画に「蘇塗」を立てて、鈴や小銅鐸を掛けて邪気が入らないように鬼神に祈る。「ソッテ信仰」と言われている。「蘇塗」につけられる小銅鐸は数センチのサイズで、リーダーが腰につけたりもします。これが天君かな?(九博に行くとシャーマンの鏡や銅鐸をびっしりと貼り付けた迫力ある衣裳が見られるのでお見逃しなく。韓国の論山の麻田里遺跡で出土しています。木製の鳥は左の絵のように使います。カナダのトーテムポールの小型版のようなものも一緒に立てられたのを済州島では今でも見る事が出来るそうです。塵輪との戦いの勝利の時にも舞われて、祭事として定着していったと考えられます。数方庭で幟の先端に鳥毛と鈴を付けるのは馬韓と同じですね。農耕の守護神として生きているそうです。これって?「蘇塗」と同じかな?持ってる人は...神武天皇です。<資料館・墓制館>鳥居の原型と言われるソッテ吉野ヶ里歴史公園(2)奇蹟!弥生時代が丸ごと残ってるhttp://lunabura.exblog.jp/17183617/気が向いたら、ポチっと応援してくださいね。忌宮神社には殿様にも教えられない神事がありました。御斎祭(おいみさい)です。時代の変遷によって厳格な神事が困難になったため、また原点を重んじる意義を人々に理解してもらうために、その祭祀の内容が公開されています。古式を伝えるこの神事を知る事はとても有用だと思います。今回はそのあらましを紹介したいと思います。斎宮に入られ、天神地祇を祀って神の託宣を乞われたことに始まる。拝殿に黒白の鯨幕を張り、神門を閉じ、鳥居および境内の通路に注連縄を張る。一日三度の白粥と白湯で物音をたてずに慎んで過ごす。●日供(にっく)毎朝神前にお供え物をして神拝することを日供(にっく)という。御食(洗米)、御酒、塩、水の三台で、毎年新調される御斎祭用の神器を用いる。祝詞は心中で奏し、拍手は音を立てず、朝神楽の太鼓は奏さない。●板神楽の神事(いたかぐら)8日の午前2時より守宮司神社(しゅぐうじ)で板神楽の神事を行う。続いて祝詞奏上があり、そのあと笛と板神楽を奏する。長さ30センチの槍のバチを一本右手に持って打ち鳴らし、それに合わせて笛を吹く。楽譜はなく、「感応のおもむくままに奏すること」となっている。古代へ引き戻されたような素朴な感動を覚える。新しい神衣と神宝を調製して奉る神事があるが、それに先立って古い神衣・神宝が移動される。三年前の神衣・神宝は14日早朝の海潮潔斎の際に、御船手の浜で焼却される。重要な神事で、10日、11日、12日の未明に行われる。満ちて来る潮をくみ取る神事があり、年により、日により、三朝神事の時刻は変わる。海岸が埋め建てられたので、現在は豊功神社下の海岸を選んでいる。長府に残された唯一の砂浜で、豊功神社(とよこと)の関係者たちが竿竹を立て注連縄を張って清浄にしている。満珠干珠の両島に向かって秘行事を行ってから海に入り、心ゆくばかり禊をする。一つの心境に至り得たとき手桶に真潮を汲み、真砂(まさご)を三度手にすくってカゴに入れ、波打ち際に草履を脱いでまた秘行事を行う。真潮と真砂を持ち帰ることは古代における神迎えの神事の型を伝えるものである。神殿に戻り、神秘な口伝の神事を行う。「御斎荒れ」といわれる風雨の強い日やみぞれが降る日もある。(豊功神社境内から見える満珠干珠島)●御衣・御神宝の調製11日に広間に祭壇をしつらえ、ひもろぎを立てて、神饌と五色の絹布を供える。裁女(たちめ)が小忌衣(こいみぎ)を来て、30数点の御衣裁ちを行う。12日に縫姫により御衣縫が行われる。簡単にまとめてみました。るな的に興味を持ったのは二つ。「板神楽の神事」で、板を感応のままに弾くという事です。香椎宮で神託を受ける時、琴を弾くのは仲哀天皇でした。小山田斎宮では竹内宿禰でした。当時、琴を弾くのは男性の役目で、埴輪にもその姿が残っています。その時のメロディーを知りたかったのですが、手懸かりがこれだと思いました。神に感応するために雑念を消していくためのもので、メロディーやリズムは決まっていなかった。下手な人が弾く時は「ミ」だけ弾けば形になるという話もあります。この「板神楽」の奏法は古代の演奏法をよく残していると思いました。ひとつ興味を持ったのは「三朝神事」です。この神事を読んでいると、豊姫のミソギを思い起こされてなりません。豊姫は海神から干珠満珠の珠を貰うために、その前で神楽を舞います。豊姫とは深夜の海に入って天候や地震などを占う巫女の事でした。海神から干珠満珠の珠を受ける神事で、海人族の祭の神髄だと思われます。穴門の中心部、遠い美祢の別府までで、もっと広い範囲で行われていたのではないかと地方史に書かれています。縁の深い住吉神社でもほぼ同様の忌籠りがあるそうです。昔は8月15日の放生会に両社の御神輿が出会う習わしもあったとか。長府の古代を明らかにすると、日本の古代史の見通しがかなり良くなるなァ。次回は仲哀天皇の殯斂地に行って見ましょう。気が向いたら、ポチっと応援してくださいね。筑紫で亡くなった仲哀天皇は竹内宿禰が船で豊浦宮まで送り届けました。船の旅は最低4日かかりました。現地滞在は3日ほどでした。この間に仲哀天皇の遺骸を仮埋葬しなくてはなりません。どこでもいい訳ではない。仲哀天皇の妃の大中姫がいるからです。彼女には皇位継承権のある皇子が二人います。目撃はされなくても、いつ漏れるかは分からない。そこで竹内宿禰が選んだモガリの場所は忌宮神社から500mの所でした。地元のmassyさんの情報で、忌宮は殯斂地の方を向いていると地元では噂していると聞いて地図を見るとまさにその通りでした。天皇の崩御後から殯斂地に向かって建てられるようになったのかもと思いました。海辺の宮は普通は海に向って建てられているからです。殯斂地に行きましょう。「殯斂地」とはモガリをする所です。本葬をするまで仮に埋葬する所で、ここでは死を隠すために火無しモガリだったと言います。忌宮の正面から真南に参道がありますが、途中は屋敷が出来ているので迂回します。まっすぐの参道があったと思われます。日頼寺の右手に参道があります。山道ですが石段がずっと続いています。