Presentこのサイトは、東京の「現在」から「歴史」=「過去」を読み解くことによって、「現在」に生きる私たちが「歴史」=「過去」とどのようにかかわっているのかということを考えることを目的とする。»さて、前回紹介した資料は、雑司が谷地域でお会式を支えた講社の実態を伝えている。戸張(政)によると、御嶽中島講は40軒程度の家で組織され、その代表の12-13人で、造花づくりなどの準備を清立院で行ったと述べている。戸張(政)より約15歳年長の吉田は、講中の各家では年番をつとめることになっており、準備はその家でも行ったといっている。屋敷・原・水久保という講社があり、それら(吉田は六つとしているが、あげられた講社は七つ)がまとまって妙法結社を組織していたとしている。妙法結社内の各講社にも年番があり、それにあたると、下総中山の鬼子母神(法華経寺)、安房の誕生寺、鎌倉の竜口寺、身延山などに参詣に行ったと述べ、中山では、酒食の接待を受けたことを回想している。妙法結社では、お会式の際、法明寺門前にのぼりをあげるとしている。妙法結社全体の世話人は、後藤権二郎と安井銀太郎がしていたとしている。妙法結社では、堀之内妙法寺と池上本門寺に万燈を奉納しに参詣したと吉田はのべている。大山講や伊勢講などと同様な代参講の形式をとっているといえるが、戸張(政)は知らないとしている。これは、雑司が谷の例であるが、この当時、地域外からくる講社も同様の形態ではないかと思われる。参詣を中心とした講が、お会式を担ったと考えられるのである。あり、五つが近世の小字名に由来することがわかる。上り屋敷は、1916年の一万分の一地形図に山手線西方の地名としてでているので、これも小字名である。六家町は、たぶん四家町の誤記であろう。なると、目白通り沿いの高田四家町が該当することになる。この講社名は、雑司が谷地域の地名に由来しているのである。この講社名を前述の地図でみてみると、中島御嶽は雑司が谷霊園の南側の現雑司が谷1丁目を中心とした地域である。古木田は、その南側の現雑司が谷二丁目となる。清土は、地形図には出ていないが、この地名は鬼子母神出現の地であるから、現雑司が谷一丁目に隣接する文京区目白台2丁目で不忍通り沿いとなる。六家町が四家町ならば、目白通り沿いの雑司が谷2丁目・高田2丁目ということになる。上り屋敷は、山手線の西側の現西池袋2丁目で、上り屋敷公園が所在している。水久保は、雑司が谷霊園の北側で、現在では南池袋4丁目・東池袋4・5丁目あたりである。原については、よくわからないが、法明寺の北側に「中原」「東原」という地名があるので、その周辺ではないかとおもわれる。なると、南池袋2・3丁目ということになる。囲んだ形で雑司が谷の講社は所在していたといえる。吉田は、雑司が谷では10月1日に寄合があり、その時は、鬼子母神境内の茶屋から接待があったことを回想している。雑司が谷境内は、いわば接待側であったのである。講社名で、鬼子母神や法明寺の地元はみられないことと照応しているといえる。今日では、そのものずばりの地元の「大門宮元講」があるが、この時期は、参詣する各地域の講社をもっぱら接待していたといえるのである。内田の回想によると、奉公人でもお会式の準備過程から参加できたようである。そのことも、この座談会では確認できる。してみてみると、戦前期のお会式を担った講社の実態がここにでていると思われる。雑司が谷では、各講社は地縁的な団体で、奉公人も参加できたが、本来の形は代参講の形態をとっていたと思われる。中心とした地域は、お会式の接待側にまわっていたのである。古老に聞く」を紹介しておきたい。戦前のお会式に参加した講社の実態が、この座談会によくあらわれている。冒頭から、原文通りにみていくことにしたい。ここでは、お会式の準備から話が始まり、奉公人のお会式参加や、地域の講社組織のあり方まで及んでいる。この件についての分析は、次回行うこととする。今日は、古くから、お会式を愛しつづけてきた方々から、私たちの知らない昔話を伺いたいと存じます。準備のあたり、内田さんにお願いいたします。年に十四歳で小僧にきました。昼間は小僧ですから仕事は休めませんでしたが、お会式が近づくと、夜は親方が「万灯の花を作る手伝いに行け」と指示してくれました。当時は一日と十五日の休みはあったものの、あまり外へは出られなかったのに、お会式の時だけは公然と出ていけましたから。清立院の屋敷や本堂を借りてやった覚えがありますよ。人数は、三嶽中島講の家が、このへんには四〇軒くらいあったから、その代表が出て、十二~三人くらいかな。それだけいれば、作ってしまう。講の年番に当たると、その家でもやる。吉野さんとか私の家でもやったよ。屋敷、原(ここが一番いい万灯を出したね)、水久保とあり、これが番をぐるぐる回ってる。年番に当たると、わが家じゃ中山の鬼子母神へ奉納に行くんです。戦争のちょいと前までだったかな。奉納に行くと、二の膳付き、おかん徳利が二本ついて、しかも女の人がおしゃくしてくれる。いうふうに、ご馳走になって帰ってくる。雑司が谷の鬼子母神は、十月一日に寄合いがあるんだ。鬼子母神の境内には、お団子屋さん、雀焼きの店が十一軒ばかりあった。上総屋、武蔵屋とかいったな。そのお茶屋の娘さんや奥さんが手伝いに来ておしゃくしてくれるんだ。たいへんなご馳走だったよ。さっき話した六つの講がまとまって、妙法結社というのができていた。結社では、法明寺の仁王門の前にお会式のときには大きなのぼり、一〇間からあるやつを立てた。今は石が残っているだけだけれどね。その中山の話は全然知らないね。結社の講中では、番が回ってくると、中山の鬼子母神と房州の誕生寺、鎌倉の竜口寺、身延山などへお参りに行く。震災から戦争までぐらいやったね。結社では池上、堀之内への万灯を奉納に行くんだ。その時分は後藤権二郎さんと安井銀太郎さんが妙法結社の世話人だった。御嶽山清立院(2011年1月11日撮影)御嶽中島講の所在地について、本日再度調査したので、紹介しておきたい。1909年の一万分の一地形図によると、「中島御嶽」とは、清立院の東、雑司ヶ谷霊園の南に所在していた。現在でいえば、前述の通り、雑司ヶ谷一丁目なのだが、清立院など一部は、現在は南池袋四丁目に入っている。別個の町会であるとされる亀原自治会の亀原は、中島御嶽の東、より護国寺に近い側に所在していた。現在、清立院は「御嶽山清立院」とされる。御嶽社と一体化したようである。現地にいってみてみると、元弦巻川(今は弦巻商店街)の谷間に臨んだ崖地に所在している。雑司ヶ谷一丁目の多くの部分は、大体この崖地の上部にある台地に所在している。雑司ヶ谷二丁目が元弦巻川の谷間に多く所在していることとは著しい対象をなしている。近代都市において、「講社」とはどのように存在していたのか。お会式のことだけでなく、日本の近代都市における民衆の結合形態全体を検討するためにも分析されなくてはならない課題である。農村部の民衆結合を中心に検討されてきた。都市化につれて消滅していく民俗事象として理解されてきた。今日の雑司ヶ谷お会式の隆盛をささえているのは、東京という巨大都市の一部である雑司ヶ谷地域の「講社」に他ならない。これは、雑司ヶ谷お会式にとどまらない。都市部の寺院・神社をみていると、かなり多く「講」による石造物や灯篭などが存在しており、「講」によって維持されている部分が多いように思われる。このような都市部の「講」については、民俗学にせよ歴史学にせよまだ十分検討されていないといえる。雑司が谷お会式の機関紙である「お会式新聞」は、お会式を検討し、さらに近現代の講社の実態を分析するためのよい資料といえる。戦後が中心であり、後々は戦後について検討する予定である。お会式とそれをささえた講社に実態についてみてみよう。ここで、集中的にとりあげるのは、大正期に存在した「御嶽中島講」である。この講社は、戦前において、雑司ヶ谷地域における有力な講社であった。戦後は中絶し、1982年に「三嶽中島講」として復活し、戦後のお会式の主催団体であるお会式連合会に参加した。「お会式新聞」第12号(1982年10月15日)には三嶽中島講の「連合会入会に際して」という一文が掲載されている。そこでは、まず「今年度より雑司が谷一丁目三嶽中島として連合会に入会させて頂きます。「戦前我々の町、一丁目には古くから御嶽中島講という講社があって毎年鬼子母神の御会式に万燈を出し御嶽の大太鼓といって有名だったそうです」と説明している。と三町会があり、この三町会の有志が心を一つにして計画したこと、(2)老中若の三世代の人々が心をあわせて実行することになったことという、二つの理由をあげている。よると、雑司ヶ谷村の小字名に「中島御嶽」がある。このように、元来は小字名に由来している。(1828年完成)では、雑司ヶ谷村の小字「中島」とされている。「御嶽」と「中島」が同一の地をさしているかいなかはわからないが、いずれにせよ、後代には「中島御嶽」となっているので、同一でなくても、近接していたといえる。「中島」の由来はわからないが、「御嶽」については、鬼子母神以前の雑司ヶ谷村の鎮守といわれる「御嶽社」に由来している。この「御嶽社」の別当寺が清立院であり、清立院は現存している。この清立院も日蓮宗寺院である。御嶽社―清立院の門前の地域が御嶽中島の範囲と考えられるのである。このように、戦前の「御嶽中島講」は、雑司ヶ谷村の一小字によって組織されていたのである。参考のために地図をだしておく。「水仙寺」とされているところが清立院である。»おえしき新聞15号3面(1985年10月15日)今まで述べてきたように、近世の雑司ヶ谷お会式では、日蓮の生涯をあらわした人形が飾り立てられ、近世の文人の目を引き付けていた。明治中期においても、新聞報道で「生人形」が陳列されていたことがわかる。それ以降、新聞報道でも回想でも、人形陳列についてはみることができなかった。「おえしき新聞」15号(1985年10月15日)には、塩谷喜代枝の「子供の頃の思い出」がのせられている。彼女は当時70歳で、雑司ヶ谷二丁目に居住していた。鬼子母神表参道が中心のホームサービス会からお会式に出ているというので、表参道に近いところに居住していたと思われる。彼女が子供の頃といえば、大体1925年頃で、大正から昭和に移り変わる頃といえる。この回想で、彼女は、次のように述べている。忘れてはならないのは鬼子母神様の左側に日蓮上人のごくろうされた人形が人の大きさでかざられていました。法明寺の中にも同じような人形がかざってありその人形も戦争でやけてしまったのでしょう。この回想から、戦前の鬼子母神お会式では、まだ人形陳列が行われていたことがわかる。万燈行列がお会式の中心をしめるようになっていたが、法明寺が戦災にあうまでは、人形陳列もなされていたのだ。目立たない形であるが、雑司ヶ谷お会式の近世以来の伝統が生き残っていたといえよう。妙法寺仁王門(2011年1月2日撮影)妙法寺祖師堂(2011年1月2日撮影)両国東西講中奉献の石塔(2011年1月2日撮影)鳶奉献の常夜燈(2011年1月2日撮影)青山十二日講の石造物(2011年1月2日撮影)ここで、雑司ヶ谷のお会式の競争相手であった堀の内妙法寺の現況を紹介しておこう。1月2日に行ったので参詣客が多い。比べて、境内・伽藍も広大な感じを受ける。本堂は修復中であった。祖師堂内部は撮影禁止であるが、外から見ると金箔がはられており、豪華な印象を受ける。境内には多くの石造物があり、年代をみると近世後半から明治・大正期にかけてのものが多いようである。講中による建造物である。鳶の寄付した常夜燈もあった。参詣者の少ない時期に、石造物を調査すると、お会式のさかんだった近世後半から明治・大正期の妙法寺に対する江戸ー東京の信仰のあり方がわかるのではないかと思う。8号(1978年10月16日)に掲載された「座談会・お会式について」(9月5日開催)において、雑司ヶ谷在住で、戦前は大沢屋という境内の茶屋を経営していた大沢巻太郎(当時79歳)は次のように語っている。私の家は代々境内で茶店をやっていたものですから、万灯の講社の人々に団子や芋団楽でもてなすのが商売だった訳です。各茶店では受けもつ講中の人々の為に杭をうって、それに万灯をいわきつけて叩いてもらったものです。大正の初め頃の盛んだった時に、私の店で受けもった万灯の講社は十八にもなりました。店も境内も人で溢れ、勿論店の中も座る場所もないほどの混みようで、焼いた団子も講中の人達にだすだけで、一般の人には、全然品切れでまわらないと言った具合でした。毎年きまって万灯の行列の一番最後は本郷三丁目にあった本郷座の役者連中や下方の万灯で、大体来るのが十二時すぎになるので、店が終わるは二時三時で、十五日以降は、いつも床をひいてねた事はなく、今から思うと当時は只、ねむいのと疲れで欲も得もなかった言う思い出があります。境内の茶店で、外から参詣する講社の世話のため、寝る暇もなかったというのである。これは、境内の茶店に限られなかったようである。64歳)は次のように回想している。三百人と在郷軍人会が動員されて警備にあたり、地元の人は商売どころではなく、人の世話やきに忙殺されたと言う始末でした。(椎名)ですから親戚や知り合いが大変、お会式に関心をもっていて、私の家に四十人もの人が集ってしまって町の仕事どころではなく、まして地元で万灯をだせる状態では到底ありませんでした。迎え太鼓を叩く程度でしたね。このように、雑司ヶ谷の地元の人々は外部からくる人々の応接に没頭しており、到底万灯をもって参加する状態でなかったと指摘されているのである。その点、現代と大正期の大きな違いといえる。雑司ヶ谷の地元の人々は、外から来る参詣者の接待に従事していたといえるであろう。使用に同意したとみなされます。