一つ一つの、一言一句、いや半句の言葉、表現にも、それを用いることを決断した、覚悟した者の想いが込められている。そこに、仰々しい芝居がかった上辺だけのものではない、密かな真心ありとみて受け取るのがやまとごころというものだ。それはまた、「なんでもあり」とは明らかに異なる、一定の形に沿って振舞うことで間違いなく己のありようを伝えようと苦心努力していた方々の姿を我々の眼前に描き出す手がかりでもある。いうことを受け取ろう、読み取ろうという姿勢なしに歴史を語るな。東大で歴史学を学んだ者として言わせて貰った。]※306ブーメラン。自戒せよ※308しょーもない。いつも通り言葉が気になり本質に触れてない。]などと超賤人が意味不明なことをわめき散らしており、現在当局では発言者の情報を特定中とのことです。]時間があるので説明してやるベネディクトを見てもわかる通り、歴史学と歴史は違う。信長の真意など極論、信長にしか解らん。特定勢力に肩入れし、僧兵が近隣に怖れられる佛教界が腐っているように見えたか否かは信長にしか解らんのだ。こんなもんは大前提だ。あとな、やまとごころだぁ?奈良県民にやまとごころを説くんだから、初出ぐらい知ってんだろな?言葉の意味に固執するのは漢文化そのものだ。やまとは音を重視する。付け加えて本質を言えば忠誠を誓うも尽くすも個人次第。武士道など武士の数だけある。国語の勉強じゃねーんだわ。お前疲れるから俺にかまうなw。]子供の頃から地域の天主堂に行ってた身からすると、少なくとも九州ではごく当たり前のこと。先祖を時の権力者に売った坊主や神主が未だにこの国で大手を振って歩いているのが絶対に赦せませんね。]天草四郎は正体不明で、どこで洗礼を受けたのかもはっきりしないし、一番の理由は島原の乱自体が一揆の意味合いがかなり強く(ほとんどと言っていい)信仰を守るためでは無かったというのが大勢。日本のカトリック教会もあれは日本史の一部でありカトリックの信仰上の出来事とは捉えてない。その証拠に、島原の乱での死亡者を殉教としてない。慰に対して、「まぁまぁ、学は無くとも大和心があるし、いいではないですか」みたいな皮肉めいた返歌が初出だな。知より賢を重視したとでも言うか。俺も老子に似た感性で、真心を礼、慇懃無礼を礼儀と、独自カテゴライズしたりするので、言いたいことは解らんではないが、少なくとも小才をひけらかし他者を攻撃するのは、俺の知る大和心ではないな。あと、音を重視すると書いたが、おそらく意味というより効果を認めていたからだろな。密教でも、一応、西洋の形而上学でも、そして科学でも音の効果は認めているな。武士道については勿論、比喩な。初出とされる甲陽軍鑑は元より、体系化された士道や葉隠、対象の層が違う新渡戸と、毛色の違うのが色々あるが、俺が書いたのは、正従六位上下の侍もいれば、荘園を分捕った武士(伏)もいるし、忠の有り様など個人レベルで違うだろうという意味な。下克上上等の時代だしな。普通は言うまでもないことだが。微妙にスレチな長文御容赦。キリスト教?、面倒臭い信者は他の宗教にもそれ意外にも割合は違えどいる。一神教神話も面白いね。