西片町(にしかたまち)教会へようこそ!バリアフリーの教会です。どなたでもいらしてください。創世記37・1~11「おい、向こうから例の夢見るお方がやって来る。あれを殺して、穴の一つに投げ込もう。...あれの夢がどうなるか、見てやろう。」(創世記37・19~20)ヤコブは最愛の妻ラケルの忘れ形見、しかもラケルと瓜二つの美しいヨセフを溺愛しました。その偏愛によってヨセフは羊飼いの労働から免除され、毎日「裾の長い晴れ着」(創世記37・3)をまとって暮らすご身分であったのです。ところがある時父は彼にシケムで働いている兄たちの所に行くように命じました。「兄さんたちが元気にやっているか、羊の群れも無事か見届けて、様子を知らせてくれないか。」(37・14a)と。ヤコブがどうしてこれほど過保護にしているヨセフを遠い地に旅立たせたのか釈然としません。一つの理由は、兄たちと羊の「無事を見届ける」ためだと言われますが、換言すれば兄たちに何か落ち度があればそれを父に「告げ口」(37・2b)をさせるためのいわば調査です。ヤコブはヨセフを将来の家の管理者、同時に兄たちの監督者としての教育をしようとしているのだと解釈されるのです。トーマス・マンに言わせれば、ヤコブは自分の経験同様に兄ではなく弟であるヨセフに長子の特権と祝福を受け継がせようと考えていました。従ってヘブロンからシケムまでの長い旅程であるにもかかわらず、彼は「裾の長い晴れ着」を着て行くのです。それはその姿をもって労働着の兄たちの前に、イスラエルの家長に約束された身分を表す必要があったからだと言うのです。「無事か見届ける」、この「無事」は「シャーローム」(平和)です。それがあるかを確かめに派遣されるとあります。皮肉なことに兄たちにとって「裾の長い晴れ着」を着るヨセフの存在、これこそが兄たちにとって「穏やか(シャーローム)に話すこともできない」(37・4b)とあったように、平和を破壊する最大の理由でした。兄たちはドタンの草原で思いがけずヨセフの訪問を受けた時、何よりも「裾の長い晴れ着をはぎ取る」(37・23)ことに全精力を費やしました。その意味がよく分かると思います。そのような破滅が待っているとも知らずにヨセフは意気揚々と旅立ちます。目的地のシケムまではヘブロンから北上した約70km先です。数日の距離ですがマンの『ヨセフとその兄弟』では例によってその旅路が微に入り細に亘り描かれます。その中でも深い印象を残すのはベツレヘム近くの路傍の描写です。ヨセフは路傍の石に美酒を供えた。微風が無心にたわむれ辺りはひっそりしていた。父ヤコブがラバンの娘ラケルを埋めたその場所はラケルの子ヨセフの供犠(くぎ)を無言で受け取った。それからヨセフは石に水を注ぎ人生に勇敢に立ち向かった母が永眠している地面に接吻し立ち上がった。そこに埋められている女性から譲られた美しい目と唇とを空に向け、若者は敬虔な祈りの言葉を呟いたのだ、そう言われるのです。旅はこの墓参りにも象徴されるように実に爽やかな旅でした。ヨセフがシケムに着いた頃から暗雲が立ちこめてくる。シケムの草原をどれほど彷徨っても兄たちは見当たりません。途方に暮れていると一人の見知らぬ男と出会い、「何を探しているのか」と問われる。ヨセフは「兄たちを探しているのです。どこで羊の群れを飼っているか教えてください。」(37・16)と問うと、何故か余りにもよどみなく回答を得る。「もうここをたってしまった。ドタンへ行こう、と言っていたのを聞いたが。」(37・17)、つまりヨセフは何故かシケムから更に北30kmもあるドタンへ進まなければならないのです。この直線距離計100km、山坂屈曲を考慮して200kmの移動の物語、その意味を左近淑先生は、ヨセフが保護を一身に受けていた父ヤコブから遠く隔てられていく様を示しているのだと解説しています。「日暮れてやみはせまり、わがゆくてなお遠し。...」(『讃美歌21』218)という経験をヨセフもするのです。夜、焚き火を囲み祖父の語るこの物語に耳を澄ませる子どもたちも、闇の中一歩一歩父のもとから遠ざかる主人公の身の上に、不安と恐れを感じたことでしょう。シケムならヨセフも幼い頃暮らしていた懐かしい土地です。「ドタン」とは旧約聖書で初めてここに出て来る地名です。それは未知の世界へとヨセフが入っていくことを暗示するのです。マンに言わせればここに「反復」がある。父ヤコブ自身が兄の相続権を奪った時、兄の殺意を避けて母リベカの保護の地から遙かに遠く離れなければならなかったのです。愛が深いほど憎しみも深くなる「ガラスの城」、そのために起こる亀裂と暴力、この創世記の悲劇がその後、古今東西の人類で夥しく反復される。それは21世紀の私たちの「家」そして「教会」の中でなお反復され続けているのです。その頃マンに言わせると、ドタンの地で焚き火をしていた10人の兄たちは深い憂鬱に捕らえられていました。自分たちがどれ程努力しても父の愛はヨセフにのみ注がれる、その虚無の中、ゆらめく炎に照らされた顔を伏せていた。それは既にヨセフの夢のように、彼の束の前でひれ伏す兄たちの束、その姿そのものでした(37・7)。その中で兄たちは誰彼ともなく太古の時代から伝わっていた歌を歌い出した。半ば消滅し不完全な断片となった歌を。それがレメクの「剣の歌」だとマンは描く。「アダとツィラよ、わが声を聞け。レメクの妻たちよ、わが言葉に耳を傾けよ。わたしは傷の報いに男を殺し/打ち傷の報いに若者を殺す。」(4・23)、最初、レメクを傷付けたのは「大男」のようなイメージですが、この歌は直ぐ「若者」と言い換えられます。歌は、男に傷付けられたと歌うけれども、そこで復讐を受け倒れたのは、かぐわしい「若者」の血まみれの痛ましい姿であったと暗示される。(これは私たちにも経験があるのではないでしょうか。頭の中でどんどん悪いイメージを膨らませ相手は悪魔的大男にまで増幅される。接してみると別に普通の人だったという経験をすることがある。)兄たちは襲いかかってみればヨセフが弱々しい若者だと気付きながら、もう抑えることは出来ない。自分たちこそが悪魔的になるのです。「カインのための復讐が七倍なら/レメクのためには七十七倍。」(4・24)、レメク同様兄たちは、77倍の嫉妬と憎しみの「核分裂反応」によってその復讐心は大爆発寸前です。主なる神はここでもこう反復されたに違いありません。弟アベルは父なる神に受け入れられ、兄カインは受け入れられない、その嫉妬によって正気を失おうとしていたカインに、神は言われる。