10日ヒッタイトの製鉄技術は離散したさて、引田部赤猪子の「引田」はヒッタイトの末裔の名だと真鍋は記していたが、そもそもヒッタイトとはどのような民族なのか、ウィキペディアを見てみた。<ヒッタイト(英:Hittites)は、インド・ヨーロッパ語族のヒッタイト語を話し、紀元前15世紀頃アナトリア半島に王国を築いた民族、またはこの民族が建国したヒッタイト帝国(王国とも)を指す。(略)他の民族が青銅器しか作れなかった時代に、高度な製鉄技術によりメソポタミアを征服した。最初の鉄器文化を築いたとされる。>ヒッタイトは紀元前15世紀には王国を築き、高度な製鉄技術を持っていたという。<近年、カマン・カレホユック(英語版)遺跡(トルコ共和国クルシェヒル県クルシェヒル)にて鉄滓が発見され、ヒッタイト以前の紀元前18世紀頃(アッシリア商人の植民都市がアナトリア半島一帯に展開した時代)に鉄があったことが明らかにされた。その他にも、他国に青銅を輸出或いは輸入していたと見られる大量の積荷が、海底から発見された。>ヒッタイトより古い時代に鉄が作られていたことが、最近報道されていたが、このことだろうか。ヒッタイトの滅亡について。<紀元前1190年頃、通説では、民族分類が不明の地中海諸地域の諸種族混成集団と見られる「海の民」によって滅ぼされたとされているが、最近の研究で王国の末期に起こった3代におよぶ内紛が深刻な食糧難などを招き、国を維持するだけの力自体が既に失われていたことが明らかになった。>ヒッタイトは紀元前1190年頃に滅ぼされている。相手国は「海の民」となっているが、諸種族の混成集団とみられている。真鍋は「アッシリアに追われたヒッタイト」と記している。混成集団にアッシリアが含まれているのかどうかは私には分からない。「鉄器時代」を読んでみた。<最初の鉄器文化は紀元前15世紀ごろにあらわれたヒッタイトとされている。ヒッタイトの存在したアナトリア高原においては鉄鉱石からの製鉄法がすでに開発されていたが、ヒッタイトは紀元前1400年ごろに炭を使って鉄を鍛造することによって鋼を開発し、鉄を主力とした最初の文化を作り上げた。ヒッタイトはその高度な製鉄技術を強力な武器にし、オリエントの強国としてエジプトなどと対峙する大国となった。その鉄の製法は国家機密として厳重に秘匿されており、周辺民族に伝わる事が無かった。前1200年のカタストロフが起き、ヒッタイトが紀元前1190年頃に海の民の襲撃により滅亡するとその製鉄の秘密は周辺民族に知れ渡る事になり、エジプト・メソポタミア地方で鉄器時代が始まる事になる。カタストロフによってオリエントの主要勢力はほぼ滅亡するが、その後勃興した、あるいは生き残った諸国はすべて鉄器製造技術を備えていた。>滅んだ国の民が脱出するとき、製鉄技術を持つ集団は優遇され、そうでない民は流浪したのだろう。引田部赤猪子の祖先もこの影響を受けてシルクロードを越えて日本に辿り着いたのだろうか。流出した鉄鉱石の製鉄の技法が日本まで到着するのは飛鳥奈良時代と考えられているようだ。砂鉄による精錬が糸島の九大キャンパス造成中に見つかっている。元岡・桑原遺跡だが、今は草ぼうぼうで放置されているらしい。ここにあった石ケ元古墳群の中の円墳の墓道に砂鉄を原料とする精錬滓が置かれていたそうだ。これで6世紀後半にはここで砂鉄精錬が行われていたことが明らかになった。この古墳も消滅している。近くには正倉院文書の断簡にある702年(大宝2年)の筑前国嶋郡川辺里の戸籍に肥君猪手(ひのきみのいで)に近い。両者の関連性が井澤英二によって指摘されている。「猪」は製鉄関連を表すことは何度も記した。(真鍋)私も十分に可能性があるだろうと思う。志摩歴史資料館に鉄滓などが沢山おかれ、川辺里の推定地が二階の窓から見えている。(話が逸れてしまった...。ま、いいか)今日も歴史カフェ623の「オリオン座」の予習。真鍋の知識はあまりに広い。新しい話ばかりでは混乱してしまう。当日、「あ、あの話だね」と思えるように、ここで予習をしておこう。鍛冶施設が全国規模で展開する話など普段は聞けない内容がありました。漢などに先進の鉄が出てきても、その技術は渡らないようにしていたそうです。古い形態のエリアが、ちょうど一目国~高句麗壁画の分布と重なります。賀茂氏が全国に展開するのも似ていますね。「戈」(か)は北部九州独特のものらしいです。飯塚の綱脇神社境内から出土したのも銅戈でしたね。「鉄戈」もまた段々巨大化していくそうです。「剣の霊力」を神として祀る点と符号します。剣から三女神が生まれてくるという思想も武器とは違う霊性を剣に見出したからといえます。古墳時代からようやく出てくるそうです。素材としては鉄鋼石か砂鉄しか話題に出てきません。スズ鉄に関しては、これまで一度も考古学では調査結果を聞くことができないので、誰も研究していないのかな、と寂しく思いました。工学系の古代鉄にはスズ鉄の話がきちんと出てきます。奈良ヤマト説の論拠として、北部九州が進みすぎでいる。卑弥呼のクニはもっと原始的な世界だ、だから奈良なのだという話が出ました。鉄が無いクニが鉄を持っているクニを支配したような論の矛盾を感じます。北部九州より原始的な奈良ヤマトが、その時代にいきなり日本で一番進んだ前方後円墳を造ったようなデータを出されたので違和感を感じました。奈良の前方後円墳だけが弥生時代になってしまった考古学の世界。全国のデータもきちんと整理してほしいです。奈良ヤマト説の方々は最終的に「そうあってほしい」という言葉を言われましたが、感情や希望論は捨てて、論理的な整合性のある話を聞きたいなと一般人は思うばかりです。小城鍋島家Ten詳細はコチラいつもポチっと応援ありがとう。天の斑馬アマテラス大御神が、忌み清めた機織りの御殿に行って、神の御衣を織らせている時に、スサノオの命はその御殿の棟に穴を開けて、天の斑馬(ふちこま)を尾の方から逆に皮を剥いだものを落とし入れたので、天の機織女(はたおりめ)が驚いて、オサ(機織りの道具)で陰部を突いて死んでしまいました。これは前回の『古事記』の続きです。スサノオの行いは理解に苦しみます。こんな残酷な嫌がらせをしたのか。真鍋によると、この赤字の部分にもまた、鉄の民の大事なものが描かれているというのです。一部読みやすいように改変)(略)『古事記』上巻の素盞嗚尊が天照大神の機屋(はたや)に逆剥(さかは)ぎにして投げ込んだ天の斑馬(ふちこま)について、アマテラス大御神が、忌み清めた機織りの御殿に行って、神の御衣を織らせている時に、スサノオの命はその御殿の棟に穴を開けて、天の斑馬(ふちこま)を尾の方から逆に皮を剥いだものを落とし入れたので、天の機織女(はたおりめ)が驚いて、オサ(機織りの道具)で陰部を突いて死んでしまいました。(るな訳)に出てくる「天の斑馬」とは「鹿」のことで、しかも白い斑点が鮮やかな夏秋は鞴(ふいご)の採取に絶好の繁殖力の盛んな時期であり、同時に熔鉄作業開始の時期でもあった。斑馬は「ふく」である。ここを「鞴(ふいご)を吹く」ということであろうか。背に負う負籠(ふご)もこれであろうか。鹿は「しし」とも言う。鹿が乱獲され、これに代わる猪を充てたか。治承元(1777)年、平家追討の陰謀は洛中東山鹿ケ谷(ししがたに)で行われた。このときの平清盛、平重盛に由緒ある志摩郡金屋に十六町の小字名があり、これは鹿待(しかまち)を四四十六(ししじゅうろく)と戯化したものであろうか。鹿が可也山系から餌を求めて下りて来るところを、適当な頭数を揃えて捕獲していたところと思う。分からない部分に関してはそのままにしています。(研究する方は原典をみてください)アマテラスの神聖な仕事の一つに機織りがありますが、その建物の屋根に穴を空けてスサノオはひどいものを投げ込みました。それは「天斑馬」(あめのふちこま)の皮でした。尾の方からはぎ取ったものなのです。この「天斑馬」とは「鹿」のことだと真鍋は言います。(かささぎ)は無い」と書かれていることから、馬はいなかったというのが定説です。旧石器時代の馬の化石が発見されたので、きっと定説は変わるだろうと思っています。「斑点」が描写されているので、「馬」のことではなく「鹿」の事だと真鍋は言います。写真は鹿の斑点のようすです。フリースタイル)この斑点が出ると、冬の製鉄作業に備えて鹿を捕獲していたわけです。古代では鹿の皮を使って「フイゴ」を作っていました。鞴(ふいご)の字には「革」篇がありますね。《「ふきがわ」の変化した「ふいごう」の音変化》火力を強めるために用いる送風装置。箱の中のピストンを動かして風を送る。古代から金属の精錬や加工に使用された。多く11月8日に、鍛冶屋(かじや)・鋳物師(いもじ)など、ふいごを使って仕事をする職人が、稲荷神または金屋子(かなやご)神を祭り、ふいごを清めて祝う行事。冬》http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/189930/m0u/(g00辞書より)空気の漏れない袋を古代にどうやって作ったのかというと、p131四足を切り取って、空剥(うつはぎ)にした鹿の皮の袋がフイゴに利用された。稲の民からみると、残酷極まりないのですが、これが現実です。肉も大事に食されたことでしょう。アジアでは牛?の浮袋を抱えて川を泳いで渡る人をテレビで見ました。「鹿」(しか)は「しし」と読み、その例として、真鍋は「鹿ケ谷」を挙げています。古賀市の地名「鹿部」は「ししぶ」と読みますね。「鹿」をシシと呼んだことから「拾六」となったのではないかと推測しています。掛け算は早くから知られていたことが分かります。「四四の乙女」とかは「十六の乙女」と訳します。必要な数を捕獲するための鹿待(しかまち)を「ししまち」と呼んで「拾六まち」と呼んだと推測しています。都市高速のインターの名前にも出てきますね。話は冒頭の神話に戻りますが、スサノオの投げ込んだ「天斑馬の逆剥ぎ」とは鉄の民の大事な「フイゴ」だったことになります。それにしても、機織り女の死に方は異様です。これについて真鍋はこう言っています。煤煙で黒くなった爐壁(ろへき)と中の赤い火種を陰(ほと)すなわち女体に比喩したのは、このように脚色することによって神話が永遠に語り継がれる事を意識した、更年四十を越した巫女の臆するところなき洞察と見なければならぬ。大胆な脚色をすれば未来に語り継がれると考えた巫女、きっと四十を越えた知恵のある巫女の洞察だろうと真鍋は言います。拾六町いつもポチっと応援ありがとう。「鉄穴流し」(かんなながし)は下流に土砂を流しこんで田畑を埋めてしまう。高天原でのスサノオの狼藉(ろうぜき)を、製鉄における問題の神話化として読み取っています。鉄穴流しにはどんな問題点があるのか、「和鋼スポット解説」http://www.wakou-museum.gr.jp/spot1.htmから引用します。(前略)このうち、山土に微量に含まれる(0.5~10%程度)山砂鉄を採取する方法として、中国山地では、とくに宝暦年間から「鉄穴流し(かんなながし)」という方法が行われるようになりました。)にのこっている鉄穴流しの方法は大雑把に分けると採取と洗鉱の2つの仕事からなります。その作業は、まず適当な地質の山を選び、花崗岩系の風化した砂鉄母岩を切り崩し、予め設けてあった水路(走りまたは井出という)に流し込みます。この走りを押し流される間に土砂は破砕されて土砂と砂鉄は分離され下場(洗場、本場ともいう)に送られます。と順次下流に移送しますが、その際、各池では足し水を加えてかき混ぜ軽い土砂を比重の差で砂鉄と分け、バイパスで下流へ吐き出しながら砂鉄純度を高めて下流の池に移送し、最終的には80%以上の砂鉄純度にしました。この方法は多量の土砂が下流に流出し、農業かんがい用水に悪影響を与えることから、一時期、農民の嘆願を受けて城郭の堀が埋まるとの名目で禁止されましたが、鉄山師の強い要請と藩財政を維持するために操業期間を農閑期である秋に彼岸から春の彼岸までと定めて解禁となり、逆に農民の冬場仕事ともなって農民にとって良い収入源であるとともに、鉄山自体もこれらの季節労働に大きく依存しました。鉄穴流しの跡地や、土砂流出によって膨大な土砂が下流に堆積して生じた平地は田畑として耕作され、山内(さんない:たたら集団の部落)の食糧の一部を補いました。今日、中国山地で棚田として残っているものはこのようにして形成されたものが多いのです。赤字で強調した所を書き抜きます。山を削って土砂を流すことで、土砂が灌漑用水を埋めてしまう被害が生じています。一方で、跡地には平地が生まれて田畑となっていくという長所がありました。真鍋はこの話が神話にシンボライズされて伝えられていると示唆しています。それはアマテラスとスサノオが誓約(うけい)をして、スサノオに邪心が無いことが証明されたあとの話に出てきています。その部分を、るなの訳で御紹介。して、スサノオの命がアマテラス大御神に言いました。「私の心は清く、正しかった。私の生んだ子は手弱女(たおやめ)でした。ウケイの結果から言うと、私の勝ちですね。それからは、スサノオの命は勝者としての振る舞いの度が過ぎて、アマテラス大御神の耕作している田のあぜを壊し、その溝を埋めて、またその大嘗(おおにえ...最初に収穫した米)を召し上がる御殿に糞をし散らかしました。「糞をしたのは酔って吐き散らしたんでしょう。私の大事な弟がしたんだから(大目に見ましょう)。田んぼのあぜを壊して、溝を埋めたのは、土地が惜しいから広くしたいと思ったんでしょう。私の大事な弟がしたんだから(考えあっての事でしょう)。」と、悪い事も良い方に解釈してかばいましたが、その悪い行為はやまずに、ますますひどくなりました。神話の赤字の部分「田のあぜを壊し、その溝を埋め」というのが鉄穴流しによる弊害を暗示しているという訳です。考えると、スサノオって鉄の民です。稲の民であるアマテラスと鉄の民のスサノオの出会い。稲の民の田を台無しにする鉄の民の生業。鉄のお蔭で鍬の先に鉄をつけて、生産力が上がるし、平地も増える。両者の出会いにはそんな問題がありました。真鍋には、酔っぱらいの所業ではなく、別の意味が見えていました。天叢雲(むらくも)剣は、素盞嗚尊の手づから天照大神に捧げられたのであるが、顔をそむけさせる暴状は、仕事熱心のあまり、一酸化炭素あるいは熱射病の不慮の中毒に罹り、一時失神状態に陥って、嘔吐と排便を寛容しているものと解釈できぬこともない。有明海特有の「へどろ」は膠質(こうしつ)性軟泥を指し、反吐(へど)から由来するものと聞いている。溝埋や畔放は砂鉄洗別による放出土砂の被害と解釈すれば、従来の水稲栽培田のことがらと別の意味が現れてくる。屎(しき)は鉄滓(かなくず)であり、反吐は炉の熱灰であった。スサノオが神殿で吐いたり排便をしたのは、一酸化中毒や熱射病などの病状であったと考えると、なるほど、と納得できます。溝を埋めたり、畔(あぜ)を壊したりするのは、砂鉄洗別のための土砂の被害だというのも、うなずけます。スサノオは罪を重ねていきますが、これについても真鍋には別の世界が見えていました。薄野神社(一ツ目神社)いつもポチっと応援ありがとう。Q&Aホの一族とはスズ鉄の一族だった?ある日の昼さがり、ルナは聖洲さんと話をしていました。(聖洲さんの絵は名島神社に載せてます。)「聖洲さん、この前ですね、馬見神社をブログに出したんですけど、アマテラス大御神の系図を書いていたら、名前にホが付いてる世代が三代も続いているので、「ホの一族」と名前をつけちゃったんです。」その系図がこれです。古代史に詳しい人は、この赤字で書かれた人たちが天皇家の祖先だとすぐピンと来ると思います。そんな先入観をなくすためにわざと、カタカナで書いてみました。直系にずらりとホの字が付いています。字が当てられています。稲穂を指しているというのが定説です。『ひもろぎ逍遥』の旅をしていて分かったのは、アマテラスの子供と孫が三人も遠賀川流域の山々に降臨したという伝承がある事です。「豊葦原の水穂の国」を「稲穂が豊かに実る国」とします。ルナはなんだか納得できなかった。「葦原になんで稲穂が出来るんだ?」そんな素朴な疑問です。訳をするととても不自然なのです。ところが思いがけず、この日、そのホの謎が解けました!では、先ほどの会話のつづきに戻りましょう。ルナと聖洲さんの話に大長老の光さんが入って来ました。光さん「あのね、豊葦原の水穂の国の水穂って何だか分かる?」そう聞かれて、何故か突然、ホの意味が分かりました。