そこで、八剣(やつるぎ)神社の記事を読み直してみました。●八剣神社(1)ヤマトタケルをもてなした一族の神社があった●八剣神社(2)三柱の神々に受け継がれたのは草薙の剣だったよ●八剣神社(3)上宮・ヤマトタケルの行宮跡は眺めが抜群だよhttp://lunabura.exblog.jp/i28/当時、ヤマトタケルを迎えた首長は「田部今朝麿」という人でした。松を植えた話や仮殿を建てた話も伝わっていました。2000年近く前の話がこんなに具体的に残っているとは!鞍手から中間・八幡にかけては、ヤマトタケルの話が沢山伝わっています。地元でガイドマップ作ってくれたらいいなあ。佐賀に行けば、ヤマトタケルが竹内宿禰と組んで熊襲タケルと戦った話が伝わっていました。世田姫http://lunabura.exblog.jp/21638581/「日本武尊が巡幸された時、樟の茂り栄えたのをご覧になって、勅して「この国は栄(さか)の国」というがよい」と仰せられた。いうわけで栄の郡といった。後に改めて佐嘉の郡と名づける。桜桃沈輪はいずこhttp://lunabura.exblog.jp/21619021/ざっとこんな感じ。「佐賀」という地名の由来もヤマトタケルの言葉から来ていることになっています。こんな風に立体的に繋がってくると、古代のイメージが豊かに再現されます。筑紫のヤマトタケル、点と点がつながるといいなあ。(つづく)いつもポチっと応援ありがとう。熱田神社(1)日本武尊が古宮で地神を祀った熱田神社(1)日本武尊が古宮で地神を祀った熱田神社に参拝してから、はや一週間が経とうとしています。紫陽花が美しい季節でした。同じ町の古物神社に参拝したときにも、紫陽花が咲いていたのを思い出しました。私のひもろぎ巡りはこの秋で満五年を迎えます。当初、鞍手の重要性がすぐに分かりましたが、私一人ではどうにもならないこと。地元の方々に立ち上がっていただけたらと願う地域の一つでした。思いがけず、熱田神社に行くことが出来ましたが、ここもまた、案内無しでは簡単に行きつかなかったでしょう。このタイミングで参拝できたのも、連れて行ってくれたユキさんと、古代の魂たちのお蔭です。新しく出来た道を通っていきなり迫って来た山の姿は見慣れた山。何度もこの辺りを他の神社を探しまわってぐるぐると回った記憶がある山です。名前はなんだったっけ。鞍手町発行のガイドマップを5分以上探すけど、この熱田神社は載っていませんでした。信号機名もないので、外部の人間にとっては分かりづらい地図です。神社(祭神)と古墳が明確なマップを作製していただきたいなと思いました。(実はこれは何年も前からの願いなのです)グーグルを調べると、どうやら剣岳を西からアタックしたようです。田んぼが終わって坂になり、住宅が並び始めるとその奥に鎮座していました。一の鳥居を過ぎるとただならぬ古社の趣。創建は12代景行天皇27年(西暦97年)、日本武尊が熊襲征伐の途中、亀甲に立ち寄り、地神の大神を祭祀したことに始まると伝えられています。そのことを記念して亀甲に神社(古宮)が建立されたそうです。(熱田神社広報紙より)日本武尊が鞍手に来た時には、地元では行宮を造って歓待したそうですが、その途中、亀甲に立ち寄ったのですね。そこは今でも聖地で、そこから椿の花を持ち出すことも戒められたそうです。ヤマトタケルが祀った神が「地神」だとすると、現在の祭神が天神と天孫系なので、もう一つ、伝わっていない縁起があるのかもしれません。その後、文治元年(1185年)に尾張国熱田大明神を勧請し、二柱を合祀申し上げて祀った。元弘元年(1331年)現在地に移ったとされています。「そうではありません」との御返事でした。♪この宮大工さん、ネコが好きだったのかなあ。熱田神社いつもポチっと応援ありがとう。注連縄がとても低くてくぐるのが遠慮されました。「闇」の字が選ばれているのは天皇の死を暗示しているのでしょうか。説明板がありましたよ。高皇産霊尊(たかみむすびのみこと)別名を大行事社(だいぎょうじしゃ)ともいい、祭礼は毎年9月14日に行われる。あり、これらと関係があるのではないかといわれており、「朝倉」の地名は、この神社からきたものではないかと考えられている。この神社の境内に祀られた「毘沙門堂」は現在も残っている。祭神はあの高皇産霊尊すなわち高木の神でした。山里ではよく見られる氏神様的な神社の様子ですが、ここに高皇産霊尊が祀られているというのはよくよくの事ではないでしょうか。思い出すのは仲哀天皇の突然の崩御の事件です。斉明天皇と全く同じように新羅と戦うために筑紫にやって来た仲哀天皇。戦いの準備中に突然、崩御。誰もが、このケースを思い出したに違いありません。伝承が一番厚かったのは御勢大霊石神社(小郡市)でした。羽白熊鷲と戦うために川原(御勢大霊石神社)に布陣した仲哀帝は前線を見まわって帰陣する途中に敵の矢に射られてしまいます。神功皇后はそののち北の隼鷹神社で鷹を祀ります。鷹が飛来し、その後、北を目指して隼鷹神社の松の木に止まったからです。皇后は鷹が不吉をもたらしたと考え、後に鷹を祀ったと考えています。鷹はどこから飛んできたのか。北を目指したなら、南から飛んできたのではないか。考えて地図を見ると、真南には高樹神社があったのです。高良山の地主神だった高皇産霊尊は高良の神に欺かれて結界を張られて戻れなくなり、麓に鎮座するようになりました。高良の神とは竹内宿禰ですから、仲哀帝が筑紫に来た時あるいはその直前の事件です。高木の神が仲哀天皇に祟った。思わずにはいられませんでした。地図を見ると、宮野神社~別所神社~朝闇神社が、ほぼ一直線上に乗って来ました。当社に立つと真西が観測されるということになります。祈りのラインがありそうな気配です。都から見て朝闇神社は真東に鎮座しているのでしょうか。調べたのですが、朝闇神社は載っていませんでした。「朝倉」の語源かとも言われる重要な宮なのに、載っていないのは不思議です。「アサクラ」とは「朝の石位」(あしたのいわくら)すなわち、星座を表すと書いていたのは真鍋大覚。真鍋大覚を読み直す必要があるようですね。地形の観察をしておこうと思います。朝闇神社いつもポチっと応援ありがとう。豊玉姫は山幸彦とウガヤフキアエズと共にさて、再び古賀市の船原古墳の近くに戻ってきました。船原古墳の被葬者の生活圏に入ると思われる愛鷹神社です。古墳の横の谷山川を遡って一キロほど。古墳から歩いても15分。川と山の細長い境内に神社はありました。『小野村史』には「社前に川あり。10月9日の祭礼に鮭魚上り来ることあり」とあるので、この川にはかつては豊かな水量があったのでしょう。一の鳥居は川を向いていて、社殿の後は山です。(うがやふきあえず)命。豊玉姫が家族揃って祀られている宮に出会いました。社殿が二つ並んでいました。左は大山祇(おおやまつみ)神社です。社殿を右側から撮りました。境内の木立は大きくて、上空で緑の葉を広げていました。左に道路があり、谷山川があります。川沿いに発達した古い集落の中をくねくねと上っていきました。道幅が大変狭く、側溝に蓋があるおかげで落ちないですむような道でした。広い車道に出て、探すのをあきらめようとしたら、ナビに「愛鷹神社」の文字が。由緒を見てみましょう。地に移転され、古宮には礎石がなお残っている。この嶺を大目配と言って、神功皇后が御登山、遠見された事を言い伝えている。社説に、彦火火出見尊は山幸なので、鷹を愛されることにちなんで社号としたとある。社前に川があり、古賀村で海に入る。十月九日の祭礼に鮭魚が上って来ることがある。浦津の豊猟の祈願、体の痛みを取る祈願が多い。奉賽に履物を供えるのも古来の慣例である。このほか、薦野(こもの)清滝に砂鉄の中継所の旧跡もある。(小野村史)永享年代は室町時代。昔に遷宮していたんですね。元宮は大目配山にあって、神功皇后が登山したといいます。急に状況が開けてきました。大目配(スバイ山)409.7m。松峡八幡宮の裏の山も神功皇后が目配りしたから付いた名前でしたね。ここは「大目配山」で、やはり神功皇后の縁でした。祭神の豊玉姫が祭礼の日にだけ鮭になって遡上するという話は鮭神社にもありました。昔の人たちは豊玉姫が子を置いて帰って行ったことを忘れずにずっと思いを掛けていたんですね。そんな豊玉姫を夫君と子と一緒に祀ったのは誰でしょうか。神功皇后が登った時には既に祀られていたのでしょうか。それとも神功皇后が初めて祀ったのでしょうか。神功皇后は和布刈神社(めかり)では三人を一緒に祀っています。筑紫を離れる寸前に、最果ての地に三人を一緒に祀っているんですね。一族の安曇磯良と一緒に。皇后は、荒ぶる神となって志式神社に祀られていた豊玉姫の事をずっと忘れずにいたんですね。志式神社で神楽を奉納しながら、きっと豊玉姫と御子を一緒に祀って差し上げようと思ったんじゃないかな。して、姫を祀るのにふさわしい地をずっと探していた。筑紫を離れる時に、海と山のせめぎ合う和布刈(めかり)の速戸の地こそ龍神の娘・豊玉姫と山幸である彦火火出見尊の逢瀬の場としてふさわしい、そう思ったのかも知れませんね。そんな皇后ですから、この大目配山に最初に三柱を一緒に祀った人は神功皇后かもしれないなと思ったりしています。豊玉姫が家族と共に祀られるにふさわしい山だったと思われます。この山へ案内したのは誰でしょうか。小山田斎宮を提供した人でしょうか。豊玉姫がいとしい人たちと祀られているとすると、安曇族関係の人かなとも思いました。お礼として、その人の奉斎する神々を祀るというのが皇后のやり方でしたから。愛鷹神社いつも応援ありがとう。荒船神社が海神三神を祀る船着場だった可能性が大きくなったのですが、もう一つ知りたい事がありました。それは「阿志岐山城とは関わりがあるかどうか」という事です。そこで取り出したのが『あつまれ!古代山城』(古代山城サミット実行委員会発行)という、平成22年に発行された資料です。阿志岐城跡」という名称が付いていました。朝鮮式と神籠石系に分けています。)そして今年それが国指定になった時、「神籠石」の名前が消えていました。学界から神籠石の名称が消えていく理由は何だろう。ま、とにかく阿志岐山城を見てみましょう。資料の写真をご一緒に。これは宮地岳を空から撮ったものです。北の方から撮ったらしく、まるで蜘蛛か蟹がこちらを向いて両足を広げているように見えます。次は一枚目の写真の中央から右寄りの付近の拡大写真です。これには山城が赤線で示してありました。この石塁は何を守ってるんだろう。赤線が囲んでいるのは谷なのです。お城なら城主の住まいを守るように造るのでは?説明文を読んでみましょう。福岡県筑紫野市に所在する。平成11年に発見され、宮地岳(標高338.9m)の北西に面する標高約140~250mの山腹に立地する。外郭の推定総延長は約2.3kmで、そのうち列石を伴う土塁線約1・3kmが確認されている。城門や建物等の施設は未確認であるが、水門が3か所確認されている。その中で比較的良好に残存している第3水門は、谷を横断する石塁により構築されており、最大規模の施設である。列石を伴う土塁が複数ヵ所で調査されている。この地図は上が北で、前出の写真とは逆向きです。石塁はその山頂を守っている防衛線には見えません。籠城の時の役には立ちません。これは城ではないのでは...。そこで「谷を囲む神籠石」という視点で他を探してみました。すると鹿毛馬(かけのうま)神籠石(飯塚市)がよく似た構造をしていました。川を挟んで神籠石が組まれています。築造された軍事防衛拠点の一つ」と解説した。「中央集権的に築造された軍事防衛拠点」とするのは早計ではないかと思いました。私はこの二つの神籠石に関しては水を大量に使用する生産施設ではないかと考え始めています。神籠石とは筑紫の古代史を歩むものにとっては大きな謎であり、かつ、愛着が深いものです。神籠石とは「神が籠る石」という意味です。地元の倭国の施設として考えるのが基本ではないでしょうか。いずれにしろ、今後の発掘成果に注目したいと思います。神籠石はこれくらいにして本題に戻りましょう。荒船神社が関連の地図に載っていないので、いくつもの写真を見比べて推測ラインを赤色で描いてみました。正確な地図が手に入るまで、これを載せておきます。荒船神社は阿志岐山城から見ると麓にありました。阿志岐山城を造ったり、維持したりする人々を乗せた船が停泊する船着場。荒船神社はその上にある見張り場であり、祈りの場だと考えました。この湊は「中つ海」を巡行する連絡船の船着場でもあったのでしょう。山中には童男丱女(どうなんかんじょ)岩という徐福伝説を持つ磐座もあります。この宮地岳は久留米市の阿志岐などを含めた「中つ海文化圏」としてアプローチする方が、方向を見誤らないと思いました。宮地岳については別の角度からいつかアプローチしたいと思います。今回は沢山の情報をコメントやメールでいただいて助かりました。ありがとうございます。ときどき、ポチっと応援してくださいね。荒船神社(3)蘆木氏は太宰府に直属していた荒船神社(3)蘆木氏は太宰府に直属していたほんの少し石段を上っただけなのに、境内からの眺望は抜群です。右側から宝満山の山裾が流れて、その先に丘陵地帯があります。太宰府はこの丘陵にあります。境内の正面鳥居からの眺め。背振山が見えています。この境内から一望できる平地は川から湖沼へと変化して一面の葦原となったのでしょう。それが今は豊かな田園になっています。通る船ははるか遠くでも掌握できる場所に神社はありました。その古代の風景を眞鍋氏が伝えています。昔は舟人を「あきしき」或いは「あかし」といった。蘆木(あしき)はまさに太宰府に直属して千歳川の水行を司った氏族の名であった。「あしかひ」の名が現れた。葦の葉陰に船の帆影が遠く眺められる風景であるが、川水だけが岸の左右に高く茂った葦の茎の間にはるかに開けている光景が峡(かひ)であり、又往来の頻(しきり)なる風景が交(かひ)であったことになる。祖先は暇(いとま)あり、憩(いこひ)あり、もって荘重にしてかつ優美な言葉で身の廻りのあれこれを自由自在に表現するだけの綽綽(しゃくしゃく)たる余裕があったものとみえる。「あきしき」「あかし」「あしき」は舟人を指していました。太宰府に直属して水行を司ったと伝えています。千歳川とは筑後川の事です。この蘆木川(あらふね川・宝満川)は筑後川に注ぎます。葦の繁茂力は大変強く、小さな川では現代でもこの通りです。(山口八幡神社へ向かう橋の上から。宮若市)完全に川を埋め尽くしています。これは生立八幡神社へ向かう途中の川。水量が多いと、中央にはさすがに葦は生えず、船が運行できます。川で、葦の生えていない中央の流れを「かひ」と呼んで海峡のように見立てました。これは船の上から見ないと生まれない言葉ですね。そこを行き交う船の「交ひ・かひ」とも重ね合わせました。宝満川~筑後川ならではの光景だったのでしょう。舟人は川を遡る時は、必ず海の上げ潮に乗せる。これを昔は「あじろき」といった。海の魚も川の魚もこの時刻に水の垂みに集まるから、ここに杭を打ち並べて網を張り掬(すく)い捕る。これを平安時代には網代木(あじろぎ)といった。この潮ざかいは舟人の待つ泊り場であった。松峡(まつかひ)の名はすでに仲哀帝9(200)年にみえる。太宰府のありし古邑の地であった。「かひ」の字は松峡(まつかひ・まつお)にも付いています。この名が仲哀帝9年に見えるとしたら、神功皇后伝承のある松峡神社の事ですね。夜須であり、層増岐野だった所です。