身業と意業のそれぞれの表業と無表業に意業を加えて五業という[1]。これは人間界とか畜生界などに生まれさせる強い力のある業のことを指す[1]。他方、人間界などに生まれたものに対して個々の区別を与えて個体を完成させる業を満業という[1]。引業と満業の2つを総別二業という[1]。善心によって起こる善業(安穏業)と、悪心によって起こる不善業(悪業、不安穏業とも)と、善悪のいずれでもない無記心によって起こる無記業の3つがあり、この3つを三性業という[1]。業によって果報を受ける時期に異なりがあるので、業を下記の3つに分ける[1]。この3つを三時業という[1]。三時業の各々は、この世で造った業の報いを受ける時期がそれぞれ異なる[1]。この世で造った業の報いを、この世で受ける[1]。この世で造った業の報いを、次に生まれかわった世で受ける[1]。この世で造った業の報いを、第三回目以降の世で受ける[1]。karma)という[1]。三時業に不定業を加えて四業という[1]。この業因と業果との関係について諸説がある[1]。説一切有部は、業そのものは三世に実在するとし、業が現在あるときにはそれが因となっていかなる未来の果を引くかが決定し、業が過去に落ちていってから果に力を与えて果を現在に引き出すとする[1]。経量部は、業は瞬間に滅び去るとするが、その業は果を生じる種子(しゅうじ)を識の上にうえつけ、その種子が果をひきおこすことになるとする[1]。業道には十善業道と十悪業道の2つがある[1]。比丘たちよ、意思(cetanā)が業(kamma)である、と私は説く。十二支縁起の第十支の「有」は業を意味するものと解釈されている[1]。これを業有という[1]。一般に、念仏して阿弥陀仏の浄土に往生しようと願うことを浄業という[1]。1781年)の時代から、生の繰り返しによる学びを通した個人の段階的な完成として、東洋よりはるかに楽観的な転生思想が唱えられてきた。神智学から直接生まれ変わりの思想を受け継いだニューエイジでは、「カルマの法則」は、原因と結果に関する宇宙の法則、互いに結びつき道徳的な均衡へと向かう宇宙の傾向の一部であり、しばしば道徳的な意味で宇宙の進化と同じと考えられた。悪や苦しみは幻影であるとされ、カルマは悪や苦しみとは無関係の概念になっている。転じてカルマンとなった名詞であり、羯磨(かつま)と音写する[1]。原始仏典である阿含経典(二カーヤ)において、ウパニシャッドは言及すらされておらず、まったく存在していなかったと考えるからである。登場するヴェーダも三つまでである。業因には、煩悩などの「業を起こさせる原因」という意味もあり、因業には「因と業」すなわち「主因と助縁」という意味もある[1]。業とその苦である報いのことを業苦という場合もある[1]。非善非悪の無記業は業果を引く力がない[1]。経量部や大乗仏教では、身・語を動初(どうほつ)する思(意志)の種子(しゅうじ)のことを指して業道という場合もある[1]。法蔵館、1988年1月。訳、カトリック中央協議会、2007年。展覧会の口コミサイト。