シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。�Aを書いていますので省略しますが、このケベス祭が岐部の衆もしくは岐部の「主」もしくは岐部の「し」のどちらかの意味であろうと思っています。その岐部(木部)とは紀氏の意味であり、古い表記では「姫」(中国音ジー)氏に相当する呉の太白の後裔の意味も併せ持つものと考えられるのです。西隣には櫛来、東隣りには来浦(クノウラ)という谷があり、これも紀氏の置換え地名と考えられそうです。1883参拝殿の屋根が十字型であることは金山彦系の神社に多く認められる様式です祭神はご覧の通りです。“一般的には”ですが、「大将軍」には大国主命を表す場合もありますが、金山彦を意味するものであろうと考えています。御祭神には金山彦も大国主も出て来ません。境内社には秋葉社(迦具土命)、上姫社(金山彦)があり、いずれも金山彦を祀るものです。ここでは、筆頭の神として経津主命(山幸彦=ニギハヤヒ=猿田彦)が祀られています。紀氏が奉斎する神としてはおかしくはないでしょう。櫛稲田姫も金山彦とお妃の埴安姫との間に産れたプリンセスですし、金山彦系の匂いは濃厚です。武甕槌命や��皇産霊命が紀氏とまでは言えないでしょうから、祭神が入れ替えられている事が見て取れます。注目すべきは若宮社であり、これは元々紀氏が奉斎してきた高良神社+若宮社の名残であろうと思います。奇妙なのは鴨社が事代主とされていることですが、国東ではあまり格式の高くない事代主が幅を利かせている傾向が見て取れます。事実、隣の来浦には一等地に事代主神社が置かれていますし、国東の傾向と言えば言えそうです。保食命は伊勢の外宮様、経津主命は山幸=ニギハヤヒ=猿田彦、武甕槌命は草部吉見ですね、九州王朝を支えた神々の揃い踏みです。26年4月23日、撮影。鳥居の額に「両宮」とある。両宮というのは、天大将軍と牛頭天王である。あり、貞享2(1685)年の棟札には、「三所大明神」とある。武神二神を合祀して、天大将軍三社あるいは三所大明神と称するようになったと推測されている。この天大将軍三社(あるいは三所大明神)に、牛頭天王を合わせて両宮という。宝永三(1706)年以降、「両宮」という呼称が見えるようになるという。したがって、これ以前に牛頭天王が合祀されたと思われる。天御中主命以下の天祖三神の合祀時期は不明で、表筒男命以下の住吉三神は小岐部住吉鼻にあったものを明治十二年に合祀した(神社明細帳)。よる大分県には「大分県神社誌」といったものがなくこちらも苦労しているのですが、「明治の神社明細帳」だけが頼りです。非常に参考になる話で有難い限りです。これが紀氏のシンボルですこれは岐部神社の灯篭ですが、格式の高い古い三つ葉葵です。これよりも古い立葵の神紋をご覧頂きましょう。30リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。