シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。依頼しリポートして頂いたものの転載です。ある天都賀佐比古(あまつかさひこ)神社を調査してほしい」との依頼が以前あったものの、徳島県に行く機会もなく日が過ぎていた。お盆休み(というよりよさこい祭り休み)に入って、岡山県に行く用事ができた。ついでにといっても、かなり寄り道になるが、頼まれていたことを優先しようと坂出から高速を降り、讃岐山脈を越えることにした。徳島県美馬市に入って天都賀佐比古神社を検索すると、意外にも2か所ヒットして少し戸惑った。美馬町轟にあるほうが、鳥居・社殿等が立派で、立地も開けた中心部に近いところにあり、見つけるのが容易であった。こちらが本命であろうか。境内に入って右手、神社由来記の石碑にも「6世紀以前の創建と思われる」とし、かつての鎮座地に近い郡里(こうざと)には白鳳時代の廃寺跡(法起寺式、12弁蓮華文軒丸瓦が出土)もあって、大和朝廷以前の歴史を持つ可能性が見える。川原部落の西端、轟谷の東側に位置し、阿讃の山々を背景に、郡里ジマの沖積地が眼前に開ける景勝の地に建っている。この社はもと現在地の約二〇〇�b西、字高畠にあり、創立年代は明らかではないが、延喜式内社としての天都賀佐比古神社に比定されており、既に平安初期から尊信を集めていたようである。境内中央北寄りに本殿・弊殿・拝殿が南面して建てられ、正面入口には大鳥居、その北側に狛犬、灯籠等が両側に並び立っている。古くから「轟さん」と呼ばれて、旧郡里里分の総氏神として崇敬され、風の神として知られる。郡里村宗重名に在り、或いは轟宮と称す。天正年中(一五七三〜九一)兵燹に罹り、いまだ旧制に復せずと雖も結構頗る大、連松繁苑或は曰く延喜式所載是也と...(後略)」とある。各氏子から、屋台、勇台を繰り出し神輿渡御の行列に加わり、数十に及ぶ練り物で行列は一大豪華を極めていた。大正年間よりしだいに祭りも簡素となり、現在は川原町部落八一戸の氏神として祭礼が行われるのみとなっている。昔からの言い伝えとして、この神前を乗馬で横切ったり、頬かむりで通ると、勢いよく投げ出され、また前の吉野川を西上する舟が帆をかけたまま通ると転覆するといわれた。加藤熊男が奉仕している。HPに掲載されている荒倉神社の昔話である。県外のことを知って、県内のこともよく理解できるというもの。井の中の蛙になってはいけない。狩が好きで、たびたび各地の狩猟場へ出掛けました。ある年、側臣や勢子を多数連れてこの荒倉山に来ました。この日は獲物がたくさんあり、忠義公はたいそうごきげんでありました。この神社の馬場先で獲物を料理しました。ところがその肉はなんぼ煮ても軟かくなりません。煮ても煮ても煮えないというわけです。家来たちは「これは神前をけがしたからではないか。」と話し合っていました。忠義公はこれを聞いて「領内のことはすべて藩主の意のままになるものだ。気に食わねばご神体を北向けにしておけ。このことがあってから、荒倉神社では、社殿は南向きでもご神体は北向きにしてお祀りするようになったといわれています。土佐には大小五千近い神社があり、その大方は南向きで、東向き或は西向きのものも少しありますが、荒倉神社のように社殿に対してご神体が反対向きというのは例がないようです。厳密に言うと「比古」と「彦」の漢字が違う。祭神も微妙に違っており、例祭も一日違い(1人の宮司さんが複数の神社を兼任しているためであろうか)になっている。集落の路地を入って行き、民家に紛れて見つけにくかったが、何とかたどり着いた。木の鳥居に木彫りの扁額。1989年)によると、鎮座している場所が古墳群であったことが推測でき、廃瓦の出土もあって、轟の天都賀佐比古神社に勝るとも劣らない古い歴史を持っていることが伺える。この後、徳島県の神社では、このややいびつな五角柱を何度も目にすることになる。よって風の神とするのが一元史観の解釈である。土佐国一宮である土佐神社の夏祭り「しなね祭(しなね様)」の語源についても諸説ある。風の神・志那都比古に結び付ける説もあるが、全国的にも「しな〜」を冠する名前はいくつか見られる。多元史観による解釈の必要があるのではないだろうか。今回も『美馬町史』から関連するところをそのまま引用させていただく。人家に囲まれた中に在る。銅器等を得、舊神戸あり天正中兵燹に罹る或は曰く其主級長戸辺命也と神代紀に言ふ伊弉諾尊曰く吾生む所の国唯朝霧ありて薫満つ哉、及ち吹き揆ひ気化する神號を級長戸辺命と曰ふ亦は級長津彦命と曰ふ是風神也」とあるが、この天都賀佐毘古神社については古来異見があるが、上述の如く『阿波志』はこれを本神社に比定している。郡里、轟の天都賀佐毘古神社についても、延喜式内社である可能性を一説として参考に挙げている。字西荒川方面の住民を氏子としている。十月十九日の祭礼には、氏子は十月十五日の八幡祭りに続いて同社の祭礼をも行い、神恩感謝の一日を過ごしている。戦前は神輿も部落をまわっていたが現在は出ていないようである。立派なリポートを頂き大変助かりましたが、まずは場所を再確認しておきたいと思います。吉野川右岸の農耕地が広がり始めるまずは住良い土地といったところでしょう確認できたところで本題に入ります。ひぼろぎ逍遥(跡宮)に以下の5稿外を書きました。“糸魚川市の奴奈川神社は市杵島姫を祀る”まだ、公開していません(2019年5月頃の予定)が、ひぼろぎ逍遥に先行掲載する事も考えています。重要なのはこの山梨県甲府市にひっそりと鎮座する天津司神社です。この神社の重要性は語り尽くせないほどの価値があります。多くの大社を押さえ山梨県と言わず甲信越で最も古く重要な神社ではないかと考えています。者からはこれが1900年前から舞い続けられている最も古いものある事が見えるのですが、無論、通説派の方々には民俗学的価値しかないただの土俗舞程度のものとしか理解されないでしょう。長くなりますので続きはひぼろぎ逍遥(跡宮)から次稿をお読み下さい。090版で以下を公開しました。090をお読みください。神さま事を扱う本ブログとしては異質ですが、直接拡散希望の依頼があると日量1000件以上と最もアクセスの多いブログを優先するのが効果的ですので、本来は「新ひぼろぎ逍遥」に掲載すべきですが、たまには毛色の異なる記事に接するのも良いのではないかと思うものです。新ひぼろぎにも出しますが。平野虎丸氏のブログについては「山大学」とか「平野虎丸」を検索され近稿を検索して下さい。「日本一花の森」開園に寄せて”環境問題での同志であり実践的林業者でもある平野虎丸氏による「日本一花の森」がオープンし本格稼働しています。オープンしていますが、支援グループも複数のため開所祝いも何派にもなるのです。詳しくは数多い平野虎丸氏のブログや当方のブログにリンクを張っている「山大学」や「公務員林業の弊害」...を検索し読まれるとして、今回はこの自然林の根拠地となる新「平野虎丸邸」のご紹介とその勉強会オープンへ向けて当方が書き下ろした小稿を公開しようと思うものです。平野氏は全国的に知られた環境問題の活動家であり、同時にプロの林業家でもあるのですが、林野庁による「公務員林業」を批判し、結果、多くの災害が頻発し、かつ、今後も発生し続ける現状を警告し続けておられます。氏は齢80を超えるも、新たに阿蘇外輪山の東麓の高原地帯に50町歩(150万坪)広大な面積の天然の森を造り、資財を投入し、その拠点とするべく50〜100人は集まれる合宿所(研修所)を造られたのでした。ご訪問ありがとうございます。2019年午前11時10分、地震前まで「日本一花の森」によく来られていた女性から、久しぶりの電話がありました。「ヒメユリを見に来たら、宮崎ナンバーの車にたくさんの野草が積んである。自分は怖くて何もできないから」、と言われるので、私は作業を止めて急いで現場に急行しました。花の森から車で5分ほどの場所です。そこには宮崎ナンバーの軽トラックが止まっていました。切り花にするようなホタルブクロ、ホトトギス、オカトラノオなどがたくさん入ったバケツのようなものがいくつかありました。写真を急いで撮りました。毎日実施中」という看板がトラックの荷台から見えるように置いてあったのです。)しばらく、盗掘者と思われる人間を探していたところ、ひとりの男性が突然私の背後から現れました。そこで本人が犯人だと思い注意を始めたところ、女性が運転する熊本ナンバーの軽トラックが沢山の野草を積んで帰ってきました。男性は女性に、他人の山から盗んできたと思われるたくさんの野草を宮崎ナンバーの車に移してすぐに帰るよう指示しました。後から聞いた話では、その男性が女性を使って切らせている、ということです。知らない盗掘者だと思いこんでいろいろと本人にきつく注意をしていましたが、ふと、見たことがある顔だと思い、「〇〇さんじゃない?」というと、「はい」。本人は地元では有名人であり、野草保護のトップでもありますが、私は二回ほどしか顔を見ていなかったのですぐにわからなかったのです。その場所でいろいろ言うのも問題があると思われましたので、「日本一花の森」について来るように言いました。本人は、「法令違反ではない」の一転張りです。トップとして知られる教育者が阿蘇の野草盗掘者として通報され、実際、たくさんの野草を草原から盗らせて販売しているなど、私は頭にきて罵詈雑言を吐きました。相手に「録音する」などと言われてしまいましたが、自分たちの保護区でヒメユリが盗掘されるなどとぼやいていた本人が他人の草原で盗掘まがいのことをしているなど許せませんでした。その後、本人が野草を盗らせていたと思われる山の持ち主さんのところに行って話をしたところ、地元の人たちはみなさん、このことをご存知でした。「こんなことをしていいのか?」と不審に思っていたそうです。「盗掘防止パトロール毎日実施中」の看板を背負って、野草を盗ませて他県に販売している。本人が管理している保護区の前に盗んだ野草をたくさん積んだ軽トラックを置いたままにしている。軽トラックを置いてある場所は地元の人たちが頻繁に通行する道路です。地元の人たちをあまりにもバカにしたやり方です。誰も自分を注意できない、ということを知ってのことでしょう。トップの自分を注意できる人間など地元にはいない、とタカをくくっていたのでしょう。平野虎丸のことを知らないのか?平野虎丸は熊本県の役人など怖くない。相手が元公務員であればあるほど闘い甲斐がある。「日本一花の森」で滅茶苦茶怒鳴りつけていたところ、客人が来られました。怒鳴りつけていた盗掘者を早々に帰しましたが、こっちが名刺を出したのだから名刺ぐらいおいていくように言ったところ、車から名刺を持ってきておいていきました。名刺には以下のような肩書がありました。公務員たちがたくさんいましたが、野草盗掘も大学教授がいるなどよく聞く話です。盗掘防止パトロール毎日実施中という看板をつけた車で野草を盗み、販売をしているなど世の中はこれだから良くならない、とあきれるばかりです。今回注意された本人は、希少野草を他人に栽培させ販売もしていますが、まさか、他人の草原で他人に野草を盗ませ販売しているなどとは思いもしませんでした。悪質極まりない事案です。地元の皆さんは昔は野草を販売していたようですが、最近は絶滅危惧種が増えてきたことから自分の家で飾る花を切ることが許されているぐらいで販売するなどもっての他、という指導を受けているそうです。)は自然を守らない平野虎丸です。ご訪問ありがとうございます。「日本一花の森」が目指すものに、野草を販売させない環境づくり、盗掘させない環境づくりも掲げています。私が昨年から今年にかけて完成させた建物も、山野草盗掘根絶を目指したものです。自分が死ぬまでに野草盗掘を根絶しておかなければ、自分がいなくなったあと、「日本一花の森」の希少野草も全部盗掘されてしまうからです。野草盗掘やその盗掘品で生活している人間たちを私は知っていますが、今のところ法律の壁があり、どうにもならない現状にいつも心を痛めていました。それゆえにこそ、私たちより早くに高森町の希少野草保護に乗り出していたNPO団体の現場担当者、しかも、校長先生まで務めた人物が自分たちの管理地ばかりでなくよそ様の山の野草まで無断で採取、販売していることに怒りが爆発してしまいました。このNPOは今は税金が控除される認定NPOとなっていますが、代表は元熊本県知事のご主人です。理事も教職員がほとんどだと思います。内容的には行政の下請けですが、行政は何もしないのですから実質熊本県そのものです。熊本県が行うこと以上のことはできないのです。過剰なスギ植林の批判もせず、希少野草の栽培・販売も行います。栽培した希少野草販売を認めると、盗掘品も栽培品として販売可能になるので、栽培品の販売は禁止するべきであると私は思っています。野草保護の先頭に立っていると自認する認定NPOであれば、希少野草を守るための法整備に努力すべきであり、法律に違反していない、という理由で野草の切り花販売を行う等、もってのほかです。対する怠慢があり不作為の罪があります。法律違反はないなどという立場ではないのです。毎日盗掘防止パトロールを行っても盗掘防止できないのは自明の理であります。野鳥密猟パトロールを何年続けても密猟が防止できないことが判明したので、私は、違法飼養に対しても罰が出来るような法律をつくりました。今回の事案について、地元の方も、「みんな知っている。目に余る」、と言われていました。公務員たちは給料さえもらえば、自然はどうでもいいのです。いうふうにしか見えません。私たちは自分たちのお金で山を買い、固定資産税まで払って自然保護をしているので、野鳥を密猟されたり野草を盗掘されると腹が立ちます。大きな損害を受けるからです。闘い方を考えている私にとって、自分たちと同じように見えていた野草保護団体の実質責任者が人を使ってまで野草販売している現実は衝撃でした。本当は野草を積んだトラックがいる場所で110番するところでした。顔を知っている人物だった為、私は110番をためらいました。今思うことは、盗掘まがいの野草切り花販売事実を私に見つかったこの際、これまでの国民と県民への裏切りに対して責任を取り、この仕事から清く身を引いてほしいと思っています。追記この記事を読まれた方はぜひ、拡散してください。彼の主張は以下に凝縮されています。森林整備(林業)を控えることで、日本の生物多様性が守られ、土砂災害を90%減災できます。国土破壊を続ける国営林業廃止を訴えています。「土砂災害から命だけは守れます。090-2082-6618へ。一応は冒頭に「環境問題の同志であり実践的林業者でもある平野虎丸氏」と書きましたが、私は氏の立場とは異なり、何の役にも立たないどころか危険極まりなく今後も繰り返し人命を毀損する林野行政の負の遺産“全国の人工林に火を掛け焼き払え!”(後は自然の復林が始まる)という過激なスローガンを掲げていますので(blog「ひぼろぎ逍遥」外)、立派な活動家である平野氏に御迷惑が掛かるといけませんので、一方的な同志(そんな立場は無いのですが)として側面的に支援させて頂いています。西日本の豪雨災害で取り上げた(以下のブログ)行政による環境破壊と言った話は抑え、誰でも良くご存じの森(山)から海へ(森は海の恋人)ではなく、海から森(山)への栄養の循環の問題を多少ともお話したいと思います。委員...笑わせるな!こんな連中が環境問題の本質など理解しているはずもなく、行政がらみの大規模開発でも持ち上がれば直ぐに行政の意向に沿った結論を答申して酒を呑もうとするようなやつらに決まっているのです。本文ではなくコラムでも読んで、残り少ない人生を考え悔い改め反省の半生を送って頂きたいものです。こんな連中は卒業式には偉そうな事を喋り、文集に“誠実に”とか“他人の痛みが分かる人間になれ”とか“約束は守ろう”とか“嘘をつかない人間になろう”などと調子の良い事を書いているはずなのです。このような屑ばかりが大手を振り御託を並べているのが悲しいかな熊本県の末端行政を支えているのです。徳島の天津司神社(天都賀佐比古神社+天都賀佐彦神社)と甲府の天津司神社との間にどのような関係があるかは、調査の端緒に就いたばかりであり軽々には結論は出せませんが、アメノツカサヒコ神社と天津司(テンヅシ)神社というめったにない社名だけに当然にも関係なしとはしないでしょう。この徳島の神社をリポートして頂けないかとご相談した理由も甲府の天津司神社と同様にこの吉野川流域にも神武巡行(本物の神武は東征していない!東征したとされているのはハツクニシラススメラミコトこと神武僭称ハツクニ崇神...)が行われたのではないかと考えたからでした。それほどこの天津司彦神社の呼称は驚くべきものだったのです。...と神代史のスーパー・スターが揃い踏みし、日本海航路を軸に船による列島の調査旅行を行っていた事が記録されているのです。この事業を記念する祭が限られた家系の人々(謎の17家族)によって1900年前から継続されている可能性があるのです。以下、甲府の天津司神社をご紹介しましょう。重要なのは、祭礼に際して「神官を迎えに行く」のではなく諏訪神社(諏訪大社などではない)の宮司が天津司神社(収蔵庫)の神像をお迎えに上がることです(偉いのはどちらか言わずもがなですね)。「傀儡(テヅシ)」舞の民衆芸能であるとされている(笑ってしまいますね)事は承知の上ですが、小瀬の17家(恐らく血盟的な同族集団)で伝承されていると言う事や、ただの民衆が傀儡舞を継承すると言うこと自体があり得ない話なのです。傀儡は商業的な芸能集団なのであって、その元を辿れば大いなる主人持ちの宮廷芸能の継承者だった可能性もあるのであり、一般民衆に伝えるなどありえないのです。ここで、神社考古学の立場から故)百嶋由一郎氏が残された天津司舞に関する手書き資料をご紹介する事にしたいと思います。詳しくはそちらを読まれるとして、この9神に加えて、阿蘇高森の草部吉見神=鹿島大神=武甕槌=表面上の春日大神=海幸彦とそのお妃である市杵島姫と神沼河耳=金凝彦(藤原により綏靖天皇とされた阿蘇神社の最奥部に祀られた神八重耳=カミヤイミミ=実は巨胆将来神)の3神が記録されているのです。阿蘇高森の草部吉見神=鹿島大神=武甕槌=表面上の春日大神=海幸彦とそのお妃である市杵島姫(宗像三女神の一神)とピッタリ対応することから、徳島の天津司神社とは、やはり、若き草部吉見神と市杵島姫を祀る神社で、甲府の山上楽園で夫婦神となることとなったお二人を待つ神社でもあるのです。天都賀佐彦神社から考えると、恐らく別行動を取り、甲府からの帰路、吉野川を遡り西に向かった瞬間を留めた神社であったのではないかとまで考えさせるのです。この二神は早めに戻り、鹿児島の阿多で新婚生活に入ったとの百嶋メモがある事に注目して頂きたいと思います。このことから、徳島の二社はこの後の鹿島大神と市杵島姫二神を祀るものなのかも知れません。山幸彦=ニギハヤヒ、黄幡神=博多の櫛田神社の大幡主=ヤタガラスの父神、月弓命は大山祗命、根裂神は金山彦、磐裂神は埴安姫=黄幡神の妹神、磐筒男命=八重(速)思兼(ヤタガラス)、磐筒女命=罔象女(大国主の姉)、豹尾神は本物の神武天皇になり、消えた一神とは神沼河耳(草部吉見の父神)市杵島姫(奴奈川姫)とは神沼河耳の息子の草部吉見のお妃となったことから呼ばれた様なのです。祭神は異なりますが、糸魚川市の奴奈川神社と天津神社が日本海ルートで信濃、甲斐の天井楽園への進入路を握る神社(事実上の行政機関)であり、その終点が甲府の天津司神社だったと考えられるのです。(耳川河口からあくまで東征しただろう...程度の話)はやたら大袈裟に描かれていますが、この「神武巡行」はそれに遡る事数世代前に行なわれたもので、北九州の筑豊や瀬戸内海の尾道〜福山周辺などに薄いながらも、今なお痕跡があり(筑豊、広島、福山...は一部ブログで公開しています)、その先端は男鹿半島にまで延びていたのです。(部分)この上段の神々こそが天津司神社の9人の神々に対応するのです最後に、この神社(甲府の天津司神社)の標柱正面上部には九法星が打たれています。これも天御中主命=白山姫=北辰=妙見を意味しており、その民族の後裔としてのプリンセスが市杵島姫(奴奈川姫)でもあったのです。百嶋由一郎氏の資料(音声CD、神代系譜DVD、手書き資料)を必要とされる方は09062983254までご連絡ください。実費程度で、貴重な資料が手に入ります。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。