阪堺線界隈の寺社を紹介していきます。よって本尊阿弥陀仏像と山門以外の全ての堂宇を焼失。山門は創建当時のものと推測されます。(納骨堂)を建立しました。本尊阿弥陀仏像は運慶・快慶と並び称される鎌倉時代の慶派仏師湛慶の作と伝えられていますが詳細は不明です。しょぶつしょうようの願」もし我れ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、悉く咨嗟(しさ)して、我が名を称せずんば、正覚を取らじ『大意』十方世界におられる無数の仏たちが、みな私のことを賛嘆し、私の名前をそれぞれの世界で広めて下さいますように。月をみるらん『訳』世に知られた三世の仏も(讃えておられる)浄土の教えの師である阿弥陀仏の名を(私も)称えて(阿弥陀仏という)月をみることよ。上部に龍瓦があります。代々「龍之門」と呼ばれ親しまれてきました。龍之門をくぐると病苦が和らぐといわれています。建立、再建しますが空襲によって伽藍の大半を焼失しました。本尊阿弥陀仏は作者、造立年代も不明です。三尺五寸の立像で来迎印を結んでいます。戦災の難は免れましたが光背は焼失しました。願」もし我れ仏を得たらんに、国中の人天、内至不善の名あることを聞かば、正覚を取らじ。『大意』私の浄土には、不善なる存在はおろか、その名前さえ存在することがありませんように。友やよぶらん『訳』空を飛び、枝でさえずる鳥の声までも、慣れ親しんだ仏法という友人が呼んでいるように聞こえることよ。(1573~1592)法誉上人が創建しました。大阪大空襲で山門以外のすべての堂宇を焼失。本尊阿弥陀仏像は身の丈約2mの大きな立像で来迎の印を結ぶ。戦災の火難は免れましたが、その後ジェーン台風で損傷。修復の過程で胎内から寛文三年(1663)の奉加帳が発見され、この時期の製作と推測されますが作者などは不明です。すばらしい仏さまです。実際はもっときらびやかです。人々が私の名前を聞いて私の浄土に思いを掛け、諸々の功徳を修して往生したいと念じたならば、いつか必ずその思いが実現しますように。みのりなりける『訳』往生して行く極楽浄土と思うならばこそ、心に掛けて念仏を称えるのであると説き示されることよ。慶傳寺(けいでんじ)慶長十七年(1612)徳蓮社功誉上人が創建しました。大阪大空襲により大半の堂宇を焼失。類焼を免れた山門のみ古の姿を今日に伝えています。昭和三十八年(1963)に本堂を再建、平成十四年(2002)本堂などを改築、現在の伽藍を整えました。本尊は阿弥陀如来立像。おいて悉く共に計挍(けこう)して、その数を知るに至らば、正覚を取らじ。『大意』私の浄土の声聞(教えを聴いて修行する者たち)の数が無数であり、どれだけ多くの人たちが協力して数えても、数え切れないほどでありますように。かぎりやはある『訳』仏道には共に(仏の教えを)聞いて悟りを目指すあり方(声聞)や独りで悟りを目指すあり方(独覚)があるが、浜の真砂に限りはないように、そのようにして仏道を修している仲間にも限りはないことよ。(1619)九月念誉魯休上人が創建。文政年間(1818~1829)海融上人が境内伽藍を再建整備しました。大阪空襲で本堂・庫裏・山門などすべての堂宇を焼失。平成23年老朽建物を撤去の上、新本堂を建立し、加えて納骨・永代供養塔である釈迦牟尼仏立像を造立しました。本尊阿弥陀仏像は春日御作と伝わります。身の丈二尺五分ほどの立像です。本堂には他に勝利を願う最勝観音菩薩立像が安置され尊信を集めています。全身黒色・盛高の髪・埴輪のような目・長い輪の耳を有する印象深い尊像です。(ひゃくせんのくなゆた)諸仏の国を照らさざるに至らば、正覚を取らじ。なにかおよばん『訳』仙人の道など問題とはならないことよ。無量の寿命(を持つ阿弥陀仏)の名号に何かおよぶものがあろうか。(1606)鎮蓮社笈誉上人が創建。大阪大空襲ですべての堂宇を焼失。昭和58年に本堂を建立、平成七年に庫裏を落慶しました。開山笈誉上人の夢想・発意によって奉安された撫で地蔵尊は空襲を免れ、撫でたところの疾病に効験あらたかな地蔵として、創建時から今日まで近隣の信仰を集めています。本尊阿弥陀仏立像は鎌倉中期の作と伝わりますが詳細は不明です。空襲時、当時の住職が地下壕に避難させて焼失を免れたそうです。(ひゃくせんのくなゆた)諸仏の国を照らさざるに至らば、正覚を取らじ。阿波の徳島藩玉木家の若殿が高尾という傾城(美人)に溺れているのを幸いに、小野田郡兵衛という悪臣がお家横領を企てています。この騒動のさなか、家老桜井主膳は預かっていた玉木家の重宝・国次の刀が何者かに盗まれます。桜井主膳は元家臣の十郎兵衛に刀をさがすように頼みます。十郎兵衛と妻のお弓は娘のつるを祖母に預け大阪へ出てさがしはじめますが、その方法は名前を「銀十郎」と変え盗賊の仲間になり質屋などの倉に入り探すのでした。ある日、お弓が家で針仕事をしていると門口に巡礼姿の女の子が立っています。女の子は「国は淡路で父の名は十郎兵衛、母はお弓と申します」お弓は疑いもなくわが子と知りますが、ここで親子と名乗ればおつるもいっしょに捕われるかもしれないと、心を鬼にして国に返します。おつるは泣く泣く遠ざかって行きますが、お弓はあきらめきれず後を追います。入れ違いにおつるを伴って帰ってきたのは十郎兵衛。わが子とは知らずおつるが金を持っているのに目を付けてその金を貸してくれと頼み込むが、おびえたおつるが声を上げたのであわてて口をふさいだ。おつるは窒息して死んでしまいます。そこへおつるを見失ったお弓が帰ってきます。十郎兵衛はわが子を殺してしまったことを知ると後悔の涙にむせぶのでした。せまってくる追手を追い払いおつるの死骸もろとも家に火をつけて、夫婦は何処ともなく落ちのびて行った。1615年の大阪夏の陣の戦死者を弔うために弘法大師を本尊として開創されました。(どいおおいのかみ)利勝の孫の土井大炊頭利位が、大阪城代を命じられて大阪赴任の折、玉造の地に屋敷をかまえ、この弘法大師に深く帰依されました。このことから「土井殿のお大師様」が「どいどん」〜「どんどろ」と転訛していったといわれています。その後明治時代に入るまでは、鏡如庵大師堂とよばれ、多くの信仰を集めることになりました。なったことで有名に・・・しかし、この物語は阿波の国も舞台になっていて、讃岐地方の方言で雷のことを「どんどろ」と呼ぶことから、「どんどろ大師」の語源は、土井殿がなまったものではないと言う説もあります。ところが明治の廃仏棄釈の影響で、檀家をもたない信者寺である『どんどろ大師」は存在が危ぶまれることとなりました。廃仏毀釈では檀家をもたない寺は認められないという決まりがあったそうです。いう地区にあった「善福寺」が、檀家ごとこの地に移転されました。その結果「どんどろ大師善福寺」となったのです。<勝軍地蔵尊>(地蔵菩薩のひとつ。これに念ずれば戦いに勝ち、宿業・飢饉などを免れるといわれ、鎌倉時代以降に武家に信仰された。甲冑を身につけ、武器を持った姿で表す。)いつも見るお地蔵さんとは違っていて、大きくて勇ましいお姿をしています。とき文禄(1593~1596)年中に白牟和尚が創建しました。大阪冬の陣のあと取り壊され、元和八年(1622)4月に海野氏の助力により、大阪冬の陣の陣地跡(真田丸)に真田幸村(信繁)とその子大助の冥福を祈るため再建されました。らを迎え撃った陣地であり、境内地に幸村鎧掛の松の木もありましたが戦災で焼失、後にこの付近は真田山と呼ばれるようになりました。創建から寺の定紋は真田家家紋の六文銭とされ山号は真田山と称しています。より本尊が焼失したあと、江戸期製作とされる阿弥陀仏立像を奉ってきましたが平成十五年(2003)あらたな坐像を奉安しました。彩色しない白木の光沢がやわらかい。<まんなおし地蔵尊>まんなおし地蔵は創建年代は不明ですが、真田幸村がまんが悪いとき、開運の祈願をかけると願いが叶ったと伝えられ、庶民の信仰篤く日夜参詣が絶えなかったようです。昔は、商売の方や花柳界の信仰が篤いようでした。まんなおしのまん『間』の転音で「なんてまがよいのでしょう」などという運・縁起直し・げん直しの意味です。戦前は地蔵参りの帰りに真田軍薬なるものがよく売れていたようです。これは真田幸村が傷薬として愛用していたものといわれ黄色い粉末で、袋に六文銭のマークがついていたもので、傷によく効いたそうです。まんの悪い時、うまくまんよく行きますようにと、まんなおし地蔵さんに願いをかけてお参りしたら願いを叶えていただけると思います。<京都見廻組の墓>見廻組は元治元年(1864)4月幕府の命により旗本から武芸達者を選んで京都で結成され、市中警固の任務は新選組と大差はありませんが、新選組は農民、町人あがりが多かったのに対し、見廻組は純然たる幕臣エリートの集団で結成されたようです。ら数名が襲撃に関わりさらに注目されるようになりました。両名のお墓が現存しています。(じゅうしょうじょうじゅ)の願」もし我仏を得たらんに、国中の人天、定聚に住し、必ず滅度に至らずんば、正覚を取らじ。かげののどけき『訳』花というものはこの浮き世で盛大に咲き誇るが、それはひとときのはかないものである。それに対し永久(とわ)に変わらぬ松の姿の何とゆったりしていることよ。(1643)廊誉岸光上人が創建。兵火により堂宇を焼失しますが、天明年間(1781~1789)に再建されました。昭和二十年(1945)大阪大空襲で山門・観音堂を残し、他の堂宇を焼失。(いずれも平安時代後期の作)及び地蔵尊がありましたが、現在は三体ともに本堂内陣に安置されています。文豪谷崎潤一郎が昭和九年(1936)離れで『文集読本』を書き上げた谷崎ゆかりの寺としても知られています。山門は天明年間の建立。総けやき造りの貴重なものです。幕末天誅組の乾十郎のお墓があります。(くぐにょい)の願」もし我れ仏を得たらんに、国中の菩薩、諸仏の前に在って、そも徳本を現ぜんに、諸もろの欲求(よくく)する所の供養の具、もし意(こころ)のごとくならずんば、正覚を取らじ。『大意』仏の浄土の菩薩たちが、他の浄土の仏を供養して徳を積もうとすれば、その供物が意のままに入手できますように。メッセージを入力してください。