注10一七九三年五月のパリにおける民衆蜂起を指すのであろう。その中心は過激派と呼ばれる一派で、私有財産を否定し、物資を略奪してこれを分配したりしていた。注(11)ジュール・ミシュレ(1798‐1874)はフランスの歴史家。民衆的な立場に立ち『フランス革命史』で知られる。注(12)ジュール・ヴァレス(1832‐1885)はフランスの作家、ジャーナリスト。パリ・コミューンに参加し、後に小説『パリ・コミューン』を発表した。注(13)フランス大革命期に発行されたアジピフの題名。居K出てくる人物名で、大衆を代弁する人物とみられていた。毛派もそのスタイルをまねて、歯に衣着せぬ大衆的言語のアジビラを多く出していた。注(14)穏和主義者(モデランチスト)という言葉はそもそもは大革命時代、ジロンド派に用いられた。注(15)熱い部門、冷たい部門という言い方は、毛派に固有の言い方。矛盾—闘争が激しく燃え盛っている部門と、冷えた状態にある部門。注(16)前号の注(14)参照。注(18)サルトルも一九七三年三月の選挙について、この題名の文章を書いている。『シチュアシオンX』参照。年春に行われた大統領選挙ならびに総選挙を指す。注(20)レヴィがここで分析しているような言葉は『共和国』の中には見つからない。(訂正:『共和国3』の中にある)注(21)人間の欲求に対して、これを満たす物質が決定的に足りない、という事実。中で、この稀少性に対する「灼熱的な闘争」のうちに、歴史の原動力を見ていた。動の構造として規定している。注(23)マルチニック島生まれの革命思想家、フランツ・ファノンの著書。この場合には、アルジヱリア戦争とインドシナ戦争がその理由だと言おうか。この二つの戦争はわたしにひどく嫌悪感を抱かせたからね。いうのも、あなたも知っているように、一九のときわたしはたった一度政治に反応しただけだったが、それは植民地化(注1)に対するむかつきだったのだから。地化かち説け出しうるための唯一の道と見たのは暴力だった。植民者に対する暴力だ。あなたは度を越している。われわれ毛派も、『人民の大義』の社説では言い過ぎだったが、あえて言うなら、それは無理もなかった。活動家の愚かさということになる。そのころわたしは、ファノンと会っていた。彼はおそろしく暴力的な男でね。そのことがきっと表現の仕方に影響したのだろう。それから、われわれが不愉快な立場に置かれていたということもある。何といっても、われわれはフランスを敵に回しアルジェリア人たちと一緒に闘っていたのだし、そのうえ味方をしていたにもかかわらずアルジェリア人たちはわれわれにあまり好意を持ってくれなかった、という具合でね。そのことでわれわれはかなり特殊な状態に置かれていて、それが、この文章の中に現れている。荒しい気持ちになり、その方が容易だということできっぱりとした態度をとる、そんな状態だった。フランスはわたしにとってやはり存在しているのさ。自分の国を敵に回すのは愉快ではなかったのだね。次に徹底して文体をかたよらせながら、いっそう暴力的なものになるよう推敲したのだ、と言っていた。するとあなたは、母親がピアノをひいている間、剣を片手に居間で戦(いくさ)をしているプールーちゃん(注3)にまた戻ったというわけだ。幼いプールーは自分自身のために悪漢と闘っていたという意味でね。『地に呪われたる者』の序文を書いている新たなるパルダイヤン(注4)。確かに、少しそんな感じがある。レジスタンスに関する文章の中ではあなたは暴力を買えてはいないけれど......。車両を爆破したレジスタンスの活動家も、ものを書いていた連中も同じだったんだ。アルジェリアの場合には、その両者は別だ。(レジスタンスのころは)わたしが鉄道を爆破しようがすまいが、いずれにせよ皆同じように巻き込まれていたのだ。ドイツ軍の占領下、敵はまるで獣だった。あのときはわれわれ自身、直接的にであれ間接的にであれ暴力を振るう人間になっていた。それにあのころ、前にも言ったように、フフンスは何といっても戦前からすでに暴力に対する深い嫌悪で固められてしまっていたので、われわれは、「暴力は素晴らしい、暴力を振るうのは正しい」などと好んで言う連中の仲間には入れなかったのだ。暴力を行使するときには、殺人を犯したり爆弾をしかけたりするのは余儀なくやること、必要悪のようなものど見なさなければならなかった。必要悪と見なしていたのがどうして考えが変わって......。アルジェリア人たちを実際ほど暴力的ではないと思ったり、そう願ったりするなら、わたしは他のフランス人たちと妥協していたことになったろう。わたしはフランスにまた取り込まれてしまっていただろう。アルジヱリア人を、フランスによって虐待され十字架にかけられて.いる人々、フランス人は不当であるが故にこれと闘っている人人として見る必要があったのさ。たしかにわたしはフランス人だし、集団的責任というものがある以上、他のフランス人と同様、彼らに対して不当なのだが、しかし同時にーーこの点でこそ自分を他のフランス人の大部分から区別するのだがーーわたしは、フランス人に対する闘いに苦しんでいるあの人々を認めたのだ。部分的にはそうだ、部分的には、確かに。現在われわれの問題は単純だ。致してしまったらおしまいだ。革命の観念に、できれば意味を与え直したいが、そのためには友愛ー恐怖と手を切らなければならない。革命の観念をすっかり捨て去ることを選ぶこともできる。革命の観念を、きわめて高くついた叙情的幻想と見なすこともできる。これに対して二つの異議がある。第一に、さまざまな蜂起が現に起こっているという事実亦らの異議。第二の異議は、蜂起の正当性にかかわっている。この正当性は、われわれが社会の欲望と呼んでいたものに由来する。人類の統一は社会の現状の中で実現されるという幻想に抗してーーこの幻想の方は全然叙情的ではないけれどーー蜂起は深い真の問題を提起している。人類の企ての統一性を実現すべきなのだ。カントが倫理的共同体という観念を人間たちの全体という理想に帰している(注6)のが正しいとするなら、そのときは蜂起は倫理的秩序への訴えかけということになる。忘れられていた人々の声が聞こえるのだからね。その考えを詳しく展開してくれよ。蜂起という行動を分析し。そこからいくつかの要素あるいは契機を取り出して考えてみてはいけないだろうか。友愛は第一に、長い成熟期を経て現れる。事件は、人間的なものとして生きられる関係が誕生することのうちに存する。ここで七月一四日からわれわれがみな学んだことを念頭に置いてもかまわない。最近のところでは、フーコーが、テヘランの街頭に一般意志(注7)をいわば見たと言っていた。態を用いることは、帝王切開のような手術に似通っている。誕生に対する障害物の除去ということだ。友愛から生まれる事件が、暴力に訴えることによって主として支えられている、と言うならば、それはいわば子どもが生まれるために必要なのは男女の結びつきと胎児の成熟ではなく、本質的に重要なのは鉗子(かんし)手術だと言うことにひとしくなるだろもちろん、蜂起行動のさなかに何らかの転換が生じるということがある。一九六八年の五月の反乱のときには、それがはっきり見られた。なるともう、事件の意味をつくるのは出生、誕生ではなく、対決となり、ジョルジュ・バタイユが与えた意味での社会的でもありエロチック(注3)でもある亀裂(裂け目)となる。以上が聖なるもの、かつ友愛-恐怖の契機なのだ。あなたは、他者が--敵のことだが--常に行動していることを忘れている。発しているのは他者の行動なんだよ。《誘発する》という語には注意してもらいたいな。第一の契機においては、デモ隊の人々にとって機動隊員または兵卒ーーどちらでもいいのだがーーは実質上、他の人々と同じく兄弟だ。確かに、取り除かれるべき障害になりきっている限りでは、彼は迷える兄弟だ。彼を本当に兄弟だとは思わないこともできる。いずれにしても、事件において本質的なことは、こうした友愛の形成なのだ。それは蜂起の巨大な力をもたらす。この時期には、憎悪がほとんど全面的にないことが観察される。繰り返すけれど、兵士に対する憎悪もね。実際それに反して、第二の契機、聖なるものの契機においては亀裂が本質的なものに、なって、そう、反乱者に向かって発射する警官へと一種のつながりができる。ある意味では、反乱者は敵を必要としているのだ。亀裂があるためには両方の唇が互いに他を必要とするようにね。すると実際には、反乱者に必要な統一、彼らが一体になることを可能にする統一を与えているのは、抑圧の激しさだということになる。そもそも兄弟同士なのかそれとも兵士を攻撃する限りでしか兄弟同士でないのか、よく分からなくなる。二つの事柄がそれ以後区別がつかなくなるのだ。したがって、反乱の統一が対決のおかげでつくられる、という考え、一丸となった敵である《他者》に立ち向かうことによって自分たちの兄弟関係がうちたてられる、という考えは明らかに、先ほどわれわれが批判した過激化(徹底化)をもたらすだろう。化するために敵を挑発しようとするだろう。難し合い、惰性的になり、長い間隠されていた問題が解決できなくなる。そのときにこのうえなく見事な武器が用いられる。貴族とか(現在の)イランのアメリカ人とかへの憎悪だ。実際には、統合の積極的な企ては停止しており、旧権力によって生み出されたこうした消極的な統一の形態に頼ることは、この停止を包み隠すことだ。革命政治が堕落した姿で連用される場がここにある。それが第三の契機なんだな。この点でレーニン主義はよい例だな。それが舞台の下手(しもて)さ。レーニン主義は(舞台奥では)全面的に消極的統一に基づいて作用している。レーニン主義にとっては権力の統一を複製して鉄の統一を築くことが大事なのだ。積極的統合の企てが苦しくなってくると、そのときレーニン主義は恐るべき効果を発揮する。