秀吉は、死去時の情勢において武田信玄と少なからず類似点があります。御家騒動で、決まっていた筈の後継者を始末してしまい世代交代に不安を残したままであった。国力を傾注した大戦争に自らけりをつけられずじまいになった。その戦争で敵国からヘイトをかった事が、死後の自家にとって禍根となった。家督相続者は、そのツケを払わされた面があるのは否めない。きらいはあるでしょうが、何となく興味深い一致ではあります。繰り返しますが、秀吉死去から関ヶ原にかけてのあれこれは、まだ様々な説が出ています。本書もそのまま無条件に受け入れるのは無論、問題があるでしょう。それでも、こうした見方もあるのか、と知る意味でも。あの時期は戦後処理が行われていた時代だという事を、改めて認識する意味でも。しての難易度はかなり低いものという判定になるでしょう。自国が戦場にならず、「いかに面子を保って手を引くか、手打ちにできるか」が問題だった訳ですから。ベトナム戦争におけるニクソンあたりと通じるものはありそうな。「自分自身」になるのは、急いだ方が良い〜人生、タイムアップが何時かは誰にも分かりません〜どうも、松原左京です。これまで、童貞云々に絡めまして人の才や器は人体の一局所の特殊な摩擦経験の有無によって決まるものではない独りで生きて何が悪いと繰り返し申し上げてきました。当ブログ内紹介記事そして、童貞かどうかよりも、「人間らしい人間」になれているか、「自分が本当に人生で望んでいる物は何か」を見据えて生きているか、そういった事の方が遥かに大事だ。いった事も繰り返しお話して参りました。~自分とは何か、本当に求めるものは何か~童貞云々より大事なこと、それは「まさしく人間らしい人間」であること「童貞」関連の苦しみを、個人レベルで折り合いを付けるには~他人からの承認でなく自分自身を支えに~とは言え、実際問題としては日々の生活に追われ、それどころではない。いう方も少なからずおられるかと思います。あっても、日常の忙しさにかまけてはいけない。「自分自身」になるのは急いだ方が良い。いった思いを込めて、今回は少し脅しめいたお話を致そうかと存じます。申しますのは、人生、いつタイムアップが来るかは誰にも分からないから。33頁)すなわち、「人生には、繋ぎ止める根っこもヘタもなく、路上の塵のように散ってしまうものだ」といったニュアンスです。人間、いつお迎えが来るか、誰にも知りようがないのです。そのものズバリの事を言っています。大事を思ひ立たん人は、去り難く、心にかからん事の本意を遂げずして、さながら捨つべきなり。108頁)命は人を待つものかは。無常の来る事は、水火の攻むるよりも速かに、遁れ難きものを、その時、老いたる親、いときなき子、君の恩、人の情、捨て難しとて捨てざらんや。109頁)現代語訳がなくとも、何を言っているかは分かり易いと存じます。身の回りのあれこれを「捨てる」かはともかく、大事な人や用を「やらない言い訳」にしている場合じゃないのは確かでしょう。次に、室町時代の僧・蓮如についてお話し致しましょう。蓮如は、人々に阿弥陀如来への帰依を呼びかける布教の手段として、平明な言葉を用いた手紙(※)を用いていた。それについてはご存知の方も多いかと存じます。「御文章」と呼ぶそうです。通称される、有名な文章です。結構な長文ですが、蓮如の著作権は切れている筈なので、せっかくだから以下で全文ご紹介しようかと。26-27頁)こちらも現代語訳は省略致しますが、大意は理解しやすいかと存じます。「人間、若かろうが老いようが、いつ他界するか分からない。一刻も早く、その後の事を考えて阿弥陀如来に縋って念仏しなさい」、といった内容です。阿弥陀如来に帰依するかどうかはここでは問題にしませんが、少なくとも人の命の儚さや予測し難さという一点はまさしく忘れてはならぬ内容だと思います。常にそれを頭に置いて、一刻も早く「自分自身の人生」を送らなくてはなりますまい。性愛等の欲望や衝動に振り回されるのも大概にしなくては。自他が童貞か否かなんて、気にしてる場合じゃあないですよね。ここまで厳しめかつ偉そうに色々申し上げて参りましたが、それが私自身にも特大級のブーメランになって戻って来そうな臭いがボツボツとして参りましたので、ここまでに致したく存じます。みに、兼寿とは蓮如の別名です。老後の孤独にどう向き合うか~本人に関しては覚悟次第だけど...~<言葉>「主人公」~どのように生きたいか、どんな人間でありたいか、常に自問自答を~引用された森鴎外『青年』の一節が、まさに今回の趣旨にストライク。兼好法師に勝る劣らずの直球っぷりです。メッセージを入力してください。