」(コロサイの信徒への手紙1章15節)112つまり、神の似姿とはイエス・キリストのことであり、神は私達人間を神の似姿、すなわちイエス・キリストの似姿に従って創造したという意味なのです。注意深い方は「ΤΟΥトゥ」という言葉が創世記以外の2箇所に付いているということに気がつくと思います。このトゥという言葉は「神の」にかかる定冠詞です。創世記では「神の似姿」は、おぼろに映っていたが、主イエスの復活によって、今やくっきりと「神の似姿」が私達人類の目に映るようになった、それでトゥという定冠詞が神に付いているのです。人間は物質的・空間的な意味において、神の似姿として創造されたのではありません。なく人間は霊的な意味において神の似姿、すなわちイエス・キリストの似姿として創造された。人間は、その生き方がイエス・キリストと似た者となるように創造されたのです。これが神が人間を創造する目的であったということです(神学の森1参照)。これが神の人間創造の計画なのです。主教聖アウグスティヌスも次のように語っています。創世記1章における、神の天地創造の記述には更に文章形式に謎があります(95参照)。創世記1章には、定められた文章形式が9回繰り返されます。フォス)」、という3つの構成要素からなる文章形式です。不思議なことに、七十人訳というギリシア語旧約聖書の原典では8回目のみ、すなわち今、私達が見ている26-27節の人間創造の箇所のみ、1と2の構成要素だけで、3の構成要素が欠落しているのです。他の8箇所の文章形式は1と2と3の構成要素を全て満たしているにもかかわらず。他の8箇所と文章形式を揃えるならば、神のセリフの最後「支配させよう」と、次の「神は御自分にかたどって人を創造された」との間に、構成要素3「そしてそのようになった」が入らなければなりません。それが欠如しているのです。人間の創造箇所のみ、なぜ他とは異なり、文章形式が特別なのかという謎が生じます。この謎は、今現在の人類の状況を見渡せば容易に理解できます。人間は神にかたどって創造された、人間はイエス・キリストの似姿に従って創造されたと言っても、世界中ほとんど全ての人はイエス・キリストの生き方を模倣していませんし、目指してもいません。そもそも眼中にありません。新しい行動原理ではなく古い行動原理に支配された古い人類のままです。それは使徒達も次のように言っています。「しかし、全ての人が福音に従ったのではありません。」(ローマの信徒への手紙10章16節)「しかし、私達は未だに、全ての者がこの方(御子=イエス)に従っている様子を見ていません。」(ヘブライ人への手紙2章8節)「他の人は皆、イエス・キリストのことではなく、自分のことを追い求めています。」(フィリピの信徒への手紙2章21節)「今また涙ながらに言いますが、キリストの十字架に敵対して歩んでいるものが多いのです。彼等の行き着く所は滅びです。彼等は腹を神とし、恥ずべきものを誇りとし、この世のことしか考えていません。」(フィリピの信徒への手紙3章8節)だから人間の創造箇所のみ「そしてそのようになった」が欠落しているのは、人間の創造は未だ完成せず、継続中であるという意味なのです。115しかし人間の創造が継続中であるならば、それではなぜ「創造された(ΕΠΟΙΗΣΕΝエピイセン=ΠΟΙΕΩピエオの過去時制3人称単数形)」と過去形で3回も記されているのか?という新たな謎が生じます(95参照)。この謎は次のように解決できます。人間の目からすれば、人間が神にかたどって創造されたというのは確かに未だ継続中である。「そしてそのようになった」が欠落している。超えた永遠の存在である神の目からすれば(神学の森29参照)、人間が神にかたどって創造されたというのは、すでに決定済みで確定事項であり、必ず成就するものであり、既に完成している。「創造された」は3回とも過去形で記されているのです。このように、神が人間を創造した目的が明らかになると、他の創世記に記された謎も次第に明らかになっていきます。創世記2章から3章にかけて、エデンの園におけるアダムとエバの記述があります。園の中央にある善悪の知識の木からは食べてはいけないという神からの禁止を破り、蛇にだまされた女とアダムは善悪の知識の木から実を食べてしまい、2人は神からエデンの園を追放されてしまうという記述です。この記述についてですが、エデンの園の中央に生えていたのは、実は善悪の知識の木だけではありません。「主なる神は、東の方にエデンの園を設け、自ら形づくった人をそこに置かれた。主なる神は、見るからに好ましく、食べるに良いものをもたらすあらゆる木を地に生えいでさせ、また園の中央には、命の木と善悪の知識の木を生えいでさせられた。」(創世記2章8-9節)とあるように、園の中央には命の木も生えていたのです。神はアダムをエデンの園から追放する際、次のように言い、行うのです。「主なる神は言われた。『人は我々の一人のように、善悪を知る者となった。今は、手を伸ばして命の木からも取って食べ、永遠に生きる者となるおそれがある。』主なる神は、彼をエデンの園から追い出し、彼に、自分がそこから取られた土を耕させることにされた。してアダムを追放し、命の木に至る道を守るために、エデンの園の東にケルビムと、きらめく剣の炎を置かれた。」(創世記3章22-24節)117ここで神が「我々」と一人称を複数形で語っているのは、先程見た通り、神が三位一体であることを示すからです(110参照)。この箇所で謎が生じます(95参照)。それは命の木とは一体何であるのか?神は人間に対して命の木に至る道を永久に閉ざされてしまったのか?という謎です。ここで神が人間をイエス・キリストの似姿に従って創造したということを思い起こせば、主イエスの次の言葉が響いてきます。「私が与える水を飲む者は決して渇かない。私が与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水が湧き出る。」(ヨハネによる福音書4章14節)「はっきり言っておく。信じる者は永遠の命を得ている。私は天から降って来た生きたパンである。このパンを食べるならば、その人は永遠に生きる。」(ヨハネによる福音書6章47-48,51節)「はっきり言っておく。人の子の肉を食べ、その血を飲まなければ、あなた達の内に命は無い。私の肉を食べ、私の血を飲む者は、永遠の命を得、私はその人を終わりの日に復活させる。私の肉はまことの食べ物、私の血はまことの飲み物だからである。」(ヨハネによる福音書6章53-55節)118命の木は、人間がその実を食べれば、永遠に生きるようになるものです。主イエスは、人間がその方を信じれば、永遠に生きるようになるものです。引用した箇所で主イエスが、真の食べ物と真の飲み物である、私の肉と私の血を食べて飲む者は、永遠に生きるという表現はもちろん、ミサや聖体礼儀や聖餐式などのパンとぶどう酒を用いた、教会でのサクラメントにあずかることを意味します。119しかしそのサクラメントの真意は「私達の体は自分が食べたものでできている」と普段考えているように、主イエスの肉を食べ主イエスの血を飲むという表現によって、主イエスの思い、主イエスの言葉、主イエスの行いを自分の血肉と化していくということ、体現していくということ、すなわち主イエスの生き方を自分の生き方とし、主イエスの死に方を自分の死に方とするということなのです(6,12,150参照)。120だから命の木には秘められた意味があります。それは実はイエス・キリストの十字架の木を指しているのです。それゆえ神は人間に対して命の木に至る道を永久に閉ざしているのではなく、愛する独り子イエス・キリストを人間社会に与えることによって、今や命の木に至る道は人間に対して打ち開かれたのです。人間がこの命の木に至る道を選択するかどうかは別の問題ですが。121このように聖書の言葉には、実際にその言葉が示す即物的なものを意味するだけでなく、実はその即物的なものがしるしとなって、ある秘められた真の意味、霊的な意味を指しているという思考は、使徒聖パウロや主教聖アウグスティヌスも行った、聖書の正統的な解釈方法です。「一つのことを神は語り、二つのことを私は聞いた」(詩編62編12節)と書いてある通りです。創世記4章にはカインとアベルの記述があります。エデンの園を追放されたアダムとエバに2人の息子達が生まれ、兄カインは土を耕す者となり、弟アベルは羊を飼う者となった。カインとアベルは神に献げ物をしたが、神はアベルの献げ物には目を留めたがカインの献げ物には目を留められなかった。そこで兄カインは激しく怒り、弟アベルに嫉妬して、カインはアベルを殺してしまうという記述です。この記述も単なる兄の弟殺しの話しではありません。神が農耕生活を否定し、牧羊生活を肯定するというものでもありません。神が人間をイエス・キリストの似姿に従って創造したということを踏まえれば、この記述には秘められた意味があります。「私は良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる」(ヨハネによる福音書10章10節)123実は、殺されたアベルは十字架につけられて殺された主イエスを意味しているのです(121参照)。アベルを殺したカインは主イエスを十字架につけて殺した、イエスを信じない人を意味しているのです(121参照)。「朽ちる食べ物のためではなく、いつまでも無くならないで、永遠の命に至る食べ物のために働きなさい。これこそ、人の子があなた方に与える食べ物である。」(ヨハネによる福音書6章27節)「私の食べ物とは、私をお遣わしになった方の御心を行い、その業を成し遂げることである。」(ヨハネによる福音書4章34節)「私をお遣わしになった方の御心とは、私に与えて下さった人を一人も失わないで、終わりの日に復活させることである。私の父の御心は、子を見て信じる者が皆永遠の命を得ることであり、私がその人を終わりの日に復活させることだからである。」(ヨハネによる福音書6章39-40節)124だから土を耕す者である兄カインは、実際に主イエスを十字架につけて殺した人だけでなく、イエスを信じないで朽ちる食べ物のために働く人々、つまり古い行動原理に支配された古い人々を意味し、羊を飼う者である弟アベルは、主イエスだけでなく、主イエスを信じて朽ちない食べ物のために働く人々、新しい行動原理に支配された新しい人々をも意味するのです(103,121参照)。「羊を飼う」とは、神のために働くこと、神の国と福音のために働くことを意味し、「土を耕す」というのは、この人間社会のためだけに働くこと、或いは、神よりも人間社会のために働くことを優先するということを意味しているのです(66,121参照)。カインがアベルを殺したように、古い人々は新しい人々を物理的・社会的に殺すということを聖書は伝えているのです(121参照)。人間が古い行動原理の支配から解放され、新しい行動原理の支配下に移るためには、悔い改めてイエス・キリストを信じ(107参照)、教会で洗礼を受ける必要があります。使徒聖ペトロは次のように言います。めいめい、イエス・キリストの名によって洗礼を受け、罪を赦して頂きなさい。すれば、賜物として聖霊を受けます。この約束は、あなた方にも、あなた方の子供にも、遠くにいる全ての人にも、つまり、私達の神である主が招いて下さる者なら誰にでも、与えられているものなのです。ΠΝΕΥΜΑプネヴマ(風)」です。このように聖書が記す「霊」の根本的意味は「風」なのです。霊と聞いて、私達がイメージする心霊スポットや幽霊などとは大分意味が違います。風は、目に見えませんが、私達は木々が揺れたり、旗がはためいたり、物が飛んだり、逆風で歩きにくかったりすることで、風の存在を知ります。実に風は、目には見えませんが、確かに物に働きかけて、その物を動かすのです。126聖霊はしかし、このような物質的・物理的な風ではありません。聖霊は何に働きかけ、何を動かすのでしょうか?使徒聖パウロは言います。「キリストの霊を持たない者は、キリストに属していません。」(ローマの信徒への手紙8章9節)キリストの霊、すなわち聖霊を持たない者は、イエス・キリストとは何ら関係がないと言うのです。それではキリストの霊、聖霊とは何か?別の箇所でパウロは言います。「あなた方が子であることは、神が『アッバ、父よ』と叫ぶ御子の霊を、私達の心に送って下さった事実から分かります。」(ガラテヤの信徒への手紙4章6節)127キリストの霊、すなわち聖霊とは「アッバ、父よ」と叫ぶ御子の霊だと言うのです。それでは「アッバ、父よ」と叫ぶ御子の霊とは何か?それは十字架につけられて殺される前にゲッセマネという所で祈る主イエスの霊です。主イエスはゲッセマネで次のように祈りました。「アッバ、父よ、あなたは何でもおできになります。この杯を私から取りのけて下さい。私が願うことではなく、御心に適うことが行われますように。」(マルコによる福音書14章36節)「アッバ」というのはアラム語で「父よ」という意味です。「この杯」というのは、もちろん主イエスの運命、これから引き受けることになる十字架の苦難と死を意味します。このようにゲッセマネで主イエスは葛藤し、できればこの杯、十字架の運命を自分から取り払って下さるように父なる神に願いますが、しかし最終的には自分の意志ではなく、父なる神の意志が行われますようにと祈るのです。主イエスは十字架の運命を引き受けるのです。それが父なる神の意志、つまり御心であるからです。主イエスは「私は自分の意志ではなく、私をお遣わしになった方の御心を行おうとするからである。」(ヨハネによる福音書5章30節)と言うからです。128だから聖霊というのは、十字架の運命を引き受けて、それに向かって進んで行くものなのです。聖霊は、目には見えませんが、主イエスを信じる人に働きかけ、その人を十字架の運命へと動かしていく風なのです。私自身も十字架の運命を共有しています。私は真にイエスの弟子です。私は聖霊を受けています。聖霊は、心や感情、精神や思考など人間の内面的なものとは全く別のものであり、それらの外にあるもので、それらを超えるもので、それらの上にあって、それらを支配するものです。聖霊は人間に働きかけ、その人間の生き方を、主イエスの生き方と同じものへと、似たものへと変えていく風なのです(133参照)。使徒聖パウロも言います。「あなた方は、神の子とする霊を受けたのです。この霊によって私達は『アッバ、父よ』と叫ぶのです。この霊こそは、私達が神の子供であることを、私達の霊と一緒になって証しして下さいます。子供であれば、相続人でもあります。神の相続人、しかもキリストと共同の相続人です。キリストと共に苦しむなら、共にその栄光をも受けるからです。聖霊を受けた者は必ず、人間社会とは悲劇的に対立するのです。主イエスは聖霊を「弁護者」「真理の霊」として次のように言います。「あなた方は、私を愛しているならば、私の掟を守る。私は父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなた方と一緒にいるようにして下さる。この方は真理の霊である。世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、受け入れることができない。」(ヨハネによる福音書14章15-17節)「世があなた方を憎むなら、あなた方を憎む前に私を憎んでいたことを覚えなさい。あなた方が世に属していたなら、世はあなた方を身内として愛したはずである。あなた方は世に属していない。私があなた方を世から選び出した。世はあなた方を憎むのである。」(ヨハネによる福音書15章18-19節)また使徒聖ヤコブも言います。「世の友となることが、神の敵となることだとは知らないのですか。世の友になりたいと願う人は誰でも、神の敵になるのです。」(ヤコブの手紙4章4節)130そして使徒聖パウロは、聖霊の風が吹き向かう先である十字架の運命を、「神の知恵」であるとして次のように言います。「十字架の言葉は、滅んでいく者にとっては愚かなものですが、私達救われる者には神の力です。それは、こう書いてあるからです。『私は知恵ある者の知恵を滅ぼし、賢い者の賢さを意味の無いものにする。』知恵のある人はどこにいる。この世の論客はどこにいる。神は世の知恵を愚かなものにされたではないか。世は自分の知恵で神を知ることができませんでした。それは神の知恵に適っています。」(コリントの信徒への手紙I1章18-21節)「私達が語るのは、隠されていた、神秘としての神の知恵であり、神が私達に栄光を与えるために、世界の始まる前から定めておられたものです。この世の支配者達は誰一人、この知恵を理解しませんでした。理解していたら、栄光の主を十字架につけはしなかったでしょう。聖霊を受けた者は真の意味で自由な者です。真の意味で自由というのは、古い行動原理、つまり罪から解放されて自由であるということです。主イエスは次のように言うからです。「私の言葉に留まるならば、あなた達は本当に私の弟子である。あなた達は真理を知り、真理はあなた達を自由にする。」(ヨハネによる福音書8章31-32節)(107参照)132ここで言う真理とは何か?それは十字架刑に処せられる直前に交わされた、主イエスとローマ帝国総督ポンティオ・ピラトとの次の会話から知ることができます。「ピラトは官邸に入り、イエスを呼び出して、『お前がユダヤ人の王なのか』と言った。イエスはお答えになった。『あなたは自分の考えで、そう言うのですか。それとも、他の者が私について、あなたにそう言ったのですか。』ピラトは言い返した。『私はユダヤ人なのか。お前の同胞や祭司長達が、お前を私に引き渡したのだ。』イエスはお答えになった。『私の国はこの世には属していない。私の国がこの世に属していれば、私がユダヤ人に引き渡されないように、部下が戦ったことだろう。実際、私の国はこの世には属していない。』そこでピラトが、『それでは、やはり王なのか』と言うと、イエスはお答えになった。『私が王だとは、あなたが言っていることです。私は真理について証しをするために生まれ、そのためにこの世に来た。真理に属する人は皆、私の声を聞く。