シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。(津加計志神社)があります。思えば、津加計志宮についてはこれまで何度か目にしていたものの、放置していただけに恥ずかしい限りでしたが、やはり、最低でも地元の町誌程度には目を通しておくべきでした。出典は旧玄海町の教育委員会が編纂していた「神湊・江口の史話と伝説」(吉武謹一)です。幸いに地元在住のひぼろぎ逍遥の読者からご紹介を頂き、以下、その全文を掲載させて頂きました。お読み頂ければ分かりますが、宗像大社のお膝元としか言いようのないこの神社には、大国主の八世の孫とされる阿多賀多須命と大国主命のお妃のお一人のタゴリヒメ(百嶋神社考古学では豊玉姫)が祀られているのです。このことによって、直ちに宗像大社を云々できるとは思いませんが、宗像の一族がどのような流れの方々であったのかが多少とも見えてきた様なのです。それは、まず、全文をお読み頂いてからにしましょう。宗像大社の謎を解く一端が見えてくるのではないかと思います。実は、福津市と宗像市には大国主を祀る神社が数社あります。福津市の楯崎神社と宗像市(岡垣町手野)の大国主神社です。ご紹介は次に回すとして、ここでは以下をお読み頂きます。宗像三女神について以前から気になっていた事があります。それは、九州の西岸では市杵島姫(サヨヒメ)に頻繁に遭遇し、東岸では豊玉姫(タゴリヒメ)が増えてくるという現象です。その境界が神湊辺りになるのですが、市杵島姫は豊玉彦の姉のアカルヒメの娘であり、豊玉姫は彦山の高木大神の長女である豊秋ツ姫と豊玉彦との間に産れたプリンセスです。これは地域的な棲み分けなのか、権力交替によって生じたものなのか分かりませんが、金山彦系が第一期の九州王朝を支え、第二期を大国主系が支え、第三期は神功皇后〜といった印象を受けています。「宗像氏の初代の大領」の「大領」の意味が分かり難いと思います。故)古田武彦氏の「郡評論争」にこの「大領」が出ていたことを思い出しましたので「新古代学の扉」からご紹介しておきます。この大領とは九州王朝時代の阿田方須命の官職名であった事がお分かり頂けると思います。戦後になりまして、坂本太郎さんの弟子というか、大学の学生でありました井上さん(発表当時は教養部の講師か助教授)の研究発表がされたわけです。その内容は津田氏の疑いには根拠がある。証拠は一点に限定して論じたいのだが、要するに大化改新の詔勅では郡という行政単位を使って述べられている。郡司とか、郡に関する規定とか具体的に数字も挙げて述べられているし、大領、少領というような長官名副官名もでてくるのです。ところが金石文に依ってみると郡という行政単位が使われた痕跡がない、(七世紀後半)、それらは皆評である。評という行政単位が使われていた。例としてレジメに挙げておきました。この例をみても評を使い郡を使われた跡がない。するとこの点をとっても大化改新の詔勅というものを信用するわけにはいかない、という口頭発表をされたわけです。“出雲とは何か?”として書いたものですが、奥出雲の神々を考える上で重要ですので、百嶋神社考古学からどう考えるかをまず知って頂きたいと思います。巷では大和朝廷に先行する「古代出雲王国」とか“九州王朝に先行する古代出雲王権”といった大げさな話が横行しているようですが、これは近畿大和政権による偽装ではないかという事を考え始めたのは最近の事でした。“大国主を出雲の国の人だと思っておられる方がおられますが全くの誤りです。”と言われたのは故)百嶋由一郎氏でした。“出雲はいたるところにあったのです。”という奇妙な話をされていてこれまで意味が分からなかったのですが、最近になってようやく意味するところが分かるようになってきました。先生が言いたかったのは、列島の開拓段階での事であり、全体としての大幡主系と言うか、白族(大幡主)、越智族(大山祗)、瀛氏(金山彦)の連合体とも言うべき忌部、卜部...が展開した入植地こそが出雲だった、現出雲はその多くの出雲の一つだったという意味だったようなのです。従って、出雲を「イズモ」と読み呼ぶのは、本来、誤りで、出雲は「イン」と呼ぶべきなのです。一員であった大国主が後から展開した現出雲もそうであり、九州島内にも出雲地名(飯塚市桂川)があるように、この旧忌部が展開していた地域が、今もモザイク的、斑状に存在しているのです。出雲は「出」をイズルの「イ」、「雲」をウンと読めば、「イ+ウン」で忌部の「イ(ム)ン」と一応は読めるのです。「大国主は九州で生まれた“オオナビコ(大国主命=オオナムチの幼名)を祀る春日市の伯玄社”」で書いていますのでお読み頂きたいと思います。これを読まれれば、少彦名命が春日市の須久岡本遺跡のある須久に住んでいた須久の彦だったことがお分かり頂けるのではないでしょうか?「スクナ」は「スクノ」の古形であり、今でも「そこな御人」「そこな女子」といった言葉が落語などに留められている事が思い浮かばれます。所有の格助詞の「な」がスクナヒコナ命の意味つまり、スクの彦の命がその意味だったのです。残された伯玄社にオオナビコとスクナヒコナノミコトとは幼馴染であった事までが見えてくるのであり、神話の世界が現実の歴史の世界に引き下ろされて来るのです。最後に、大国主の国譲りの結果、最終的に大国主もしくは、その配下の大国主の一党が移動していった旧出雲の一つが現出雲であり、移動先(移転先)が現出雲だったことが見えてくるのです。従って、現出雲とは近畿大和朝廷が創ったものであり、因幡の白兎神話の舞台とか大国主が大怪我をしてウムギヒメ、キサガイヒメが介護に送り込まれた現場といいテーマ・パークでしかないのです。このことは、九州の大国主祭祀圏の再検討再調査が極めて重要であることを示しているのです。宗像の神と言えば、宗像三女神と誰もが考えておられるでしょうが、百嶋神社考古学では、祭神を「大国主命」とします(ウムギヒメ、キサガイヒメは宗像三女神のうちのお二人なのです)。出雲神話の神様の「大国主命」が祀られているなどとんでもない話だ!と言われるかもしれませんが、それなりの痕跡はあるのです。落ち着いて考える必要があるのですが、神社のフィールド・ワークを行っておられる方には分かることと思うのです。出雲系と言われる神社が多いのは圧倒的に九州なのです。いうものがあまりにも目立ちすぎるのです。唐津市湊の沖には、神集(カシワ)島と呼ばれる島まで鎮座しているのです。古代この地で神無月に神集まりが行われていたのではないかと考えています。宗像大社が誰を祀ろうが、それはその神社の自由であり、その時々の判断でどのようにされるともとやかく申し上げる立場にはありません。朝鮮半島に向かう古代海路)に降臨し、以降、国家の守護神として崇敬されています。「貴」とは最も高貴な神に贈られる尊称です。いたかがうかがえます。今には海の北道の中に在り、號(なづ)けて道主貴(ちぬしのむち)と曰う。道主貴(ミチヌシノムチ)と最も尊い神として崇敬を受けていたとしている“こと自体が実は証明であると思うようになりました。「貴」とは最も高貴な神に贈られる尊称です。それで良いのですが、この三女神を大国主命(大己貴)に戻せば整合性がとれ、本当の祭神が「大己貴」であったと証言していたように思えます。これは、いつの時代かに「大己貴」が「道主貴」という畿内から半島や大陸への道を司る重要人物という意味に書き替えが行われたのでしょう。島」の著者)の講演の中にかなり重要な証拠に近いものが発表されました。伊藤女史作成のパワー・ポイントデータからご覧いただきましょう。「万葉集」に証拠が残っていたのです坂上郎女は京に帰るとき宗像の神(おおなむち・少彦名)に祈りに立ち寄った。この歌からわかるのは、ここでは宗像神は三女神ではないこと、勝浦まで船で来たこと(道に上がり)、名児山は昔からその名がついていたこと、その名児山と聞いても自分が我子を思う心は深く何の慰めにもならないと歌い上げていること。大伴稲公の姉で、大伴旅人の異母妹。大伴家持の叔母で姑でもある。『万葉集』には、長歌・短歌合わせて84首が収録され、額田王以後最大の女性歌人である。13歳頃に穂積皇子に嫁ぐが霊亀元年(715年)に死別。一説に宮廷に留まり命婦として仕えた。この頃首皇子(聖武天皇)と親交を持ったらしく、後年個人的に歌を奉げている。その後に藤原麻呂の恋人となる。大伴宿奈麻呂の妻となり、坂上大嬢と坂上二嬢を産んだ。彼とも33歳頃に死別したと思われる。帰京後は佐保邸に留まり、大伴氏の刀自(主婦)として、大伴氏の一族を統率し、家政を取り仕切ったのだろう。その作風は多分に技巧的でありながらも、豊かな叙情性をも兼ね備えている。彼女の数多い男性との相聞歌は、恋の歌になぞらえて、彼らへの親しみを表したものであったり、実体験ではないのではないかとも言われている。)に住んだためという。「ウィキペディア」による大友坂上郎女という重要人物の証言だけに非常に重い資料と言えるでしょう。出雲神話の舞台は九州だったのではないか?とした仮説は俄かに信憑性を高めてきました。きっかけは飯塚市桂川町に「出雲」という交差点があることに気付き、凡そ出雲神話など縁がない熊本県山鹿市の志々岐神社に巨大な大国主命の石塔を見出だし、薩摩の吹上浜にも大国主を祀る大きな神社を発見したことでした。私達は大和朝廷が仕組んだ「出雲」隠し「九州王朝」隠しの入口に入ってきたようです。今後とも、九州の出雲神話の痕跡を探ることになりそうです。宗像大社を考える時、“ここまで踏み込まなければ新たな地平は求められない”との思いから再掲載しましたが、今回、宗像大社の東の遠賀川河口一帯のトレッキングを行なうに併せ、地元の読者から耳寄りな話を頂きました。故)百嶋由一郎氏からは“宗像大社の本来の御祭神は大国主命です”と言われていた声が今も耳に残っています。これまで、どうしてそんなことが言えるのかとの思いだけで調査を続けてきました。僅かな進展は大伴坂上郎女の歌でしたが、それに加え、その痕跡と言えそうな新たな状況証拠が提供されたのでした。(津加計志神社)があります。10月に福岡市と北九州市の間で筑豊から玄海灘に注ぐ遠賀川河口一帯に鎮座する伊豆神社(恐らく豊玉姫を祀る)4社外へのトレッキングを行ないました。高宮を参拝したのでした。トレッキング資料(26p)については、トップ・ページだけを次葉に掲載しておきます。宮地嶽神社に関してはこれまで二十数本と言わずブログを書いてきましたが、宗像大社に関しては数本しか書いていません。それは近畿大和朝廷の影を感じた事からする嫌悪感かも知れません。百嶋説に沿い宗像大社の本来の祭神は大国主命である(お妃キサガイヒメ、ウムガイヒメが宗像三女神の二神)と考える上に、宗像沖ノ島祭祀が古来宗像一族のものであったかのような宣伝と世界遺産登録に異論を持っているからです。結果的には思惑が外れたものの以下をお読み頂くしかありません。ひぼろぎ逍遥(跡宮)458宗像沖ノ島世界遺産登録といった愚行が半潰れになって多少はほっとした!外、数本をお読み頂くとして、今回は別の側面からのお話しをしてみたいと思います。いう言わば勝手な格付けには徐々に批判が高まっています。日本に限りませんが、こういった日本の伝統も文化も殆ど知らない外国勢力に尾を振り格付けを有難がって利用すると言う売国政策によって、特定の地域や一部の寺社などだけが良い目に逢うと言う準(純)不正行為は、行政庁の有り方としても、また日本の文化政策から言っても許し難い行為と考えるのですが、戦後顕著となった列島占領の延長上の惨めさを再確認しているところです。いった話はおくとして、行き掛かり上図らずも宗像大社について書くことになってしまいました。基礎調査の段階でしかなく、いずれ書くとしても今回はちょっとした思い付きや下調べ程度のものとして思いついた事を書きたいと思います。非常に前置きが長くなりました。知られていない同社の神紋について考えて見たいと思います。何らかの結論とかが理解できていると言ったものではなく共に考えて見たいと考える作業仮説程度のものであって、元より神社側が否定されれば一般的にはそれで結論とされてしまうものでしかないのです。くしては一寸たりとも本質には迫れないのであって、その限りで無理を承知で踏み込みたいと思います。遠賀川は筑豊から玄海灘に注ぐ大河ですが、この河口の両岸に伊豆神社という神社が4社ほどあります。急げばこの神社群は主神として豊玉姫(父神=豊玉彦、母神=豊秋ツ姫)を祀っています。(豆→東)の可能性を探っています。伊豆もその起源が海神神社の裏山の伊豆山である事は疑い得ないのではないでしょうか?今回は、この宗像大社の支配氏族とも重なる伊豆能売を探るトレッキングになります。...の神でもあるのです。茂氏の手助けによって発見し、その正体が豊玉姫であること、また、それが何故伊豆能賣と呼ばれているかについて考えてきました。仮説であり、将来、修正する可能性は留保しますが、大枠で考えて大幡主系の女神であり、大国主命のお妃か関係者であること、当然にも北部九州に関係する神(人物)になるであろうことは動かないと思います。578九州王朝論者の中でも九州に住む者は、神代史の大半は九州島を中心に起こっているとの確信は、勢い、その現場がどこかにあるはずであり、また、二千年近く経過したとしても何らかの痕跡は残っているはずであり、その可能性を探る事ができる環境にあるというある種の特権(距離の問題から北海道在住者にはなかなかできない)を持っているのです。おいても現場を一切見ようとせず、「記」「紀」に偏重した文献史学を中央の学者に沿って吹聴しようとする輩が跡を絶ちません。関東、関西にあったとしても現場に出る事を一切行わず、「記」「紀」を金架玉条の如く聖典化する人々には藤原によって閉ざされた古代の扉を開く資格は一切ないと言わざるを得ないでしょう。埋没神などと評価した学者擬きは、逆に自らが「記」「紀」に埋没していた事を知るべきであり、情報化社会ではさらに一層埋没化して行くであろう事を考えるべきでしょう。何のことはない...。“遠賀川河口の両岸に伊豆神社が並ぶ”先行して、イヅノメに関心をお持ちの方は上記外を...さて、話を宗像大社に戻します。宗像大社は楢の木を神紋としています。?宗像三女神と楢の木をイメージしても結論は出て来ませんね。ここで、故)百島由一郎氏が言われていた本来の祭神である大国主命と考えると、多少なりとも答えが出てきそうなのです。同社神殿に向かって右手にありますがかなりの大木の枝木が藤棚のような装いを見せています何故、楢木が神文に選ばれたのかについて考える事にはそれなりの価値があるでしょう。「記」「紀」に依るのも結構ですが、まずは関係があると思われる神社との相関を考えて見ましょう。一応、その三女神を宗像の神として受け入れるとして、仮に百嶋神社考古学の立場から宗像の本当の祭神は大国主命であると考えれば少し見えてくるものがあるのです。大国主の子とされる二人の息子のうち、国譲りに即座に応じたとされる兄の事代主と、最期まで国譲りに抵抗したとされる弟の建御名方の神紋を見比べて見ましょう(百嶋説は子とも兄弟などともしない)。神紋は神社ごとに多くのバリエーションがありますので、ここでは代表的なものを拾っています。建御名方(諏訪神社は諏訪だけでも4社)皆さんどこか共通性があると思いませんか?何となく似ていますね、左の事代主=恵比須のマークは恵比須ビールでご存じでしょうが、通常は柏紋と言われていますし、宗像大社は楢紋とされています。諏訪神社は梶紋とされ、親子三神(百嶋神社考古学ではいずれも大国主の配下であって子ではないのですが)とすれば、全て天狗様の団扇のような葉っぱであって、その事が目立たない様に柏、楢、梶...と各々主張しているのです。相互に、共通しているのは葉の葉脈であって、それが意味するものは、実はユダヤの燭台(ロウソク立)なのです。これを海人族がなぜなどと考えては凡そだめなのです。そのまま海人族の一派としての宗像族をイメージしては結論には辿り着けないのです。〜大幡主〜豊玉彦=ヤタガラスの流れにある白族が元々はユダヤに通じる一族だった事を意味しているのです。「古代ユダヤ人は日本に来ていた」65p今でも宗像大社にこの神紋はと尋ねると、“楢です”とのお答えを頂くそうですが(「玄松子の記憶」)、高貴な神社にしてはドングリが神紋というのも不思議です。私には、わざわざ建御名方とは無関係とするために敢て“ドングリの生る楢ですよ”と強調されている様に思えるのです。反逆者としての諏訪大社の梶紋とは無関係ですよと言わんばかりに近畿大和朝廷への直結を売りにしているのではないかと考えてしまうのです。楢紋だけであれば気付かなかったはずです。ドングリまであしらっている事から、国譲りに反対した建御名方とは無関係であって、私どもは昔から近畿大和朝廷に忠誠をつくした一族ですとのメッセジを見て取ったのでした。(部分)逆に言えば、これも宗像大社の高宮に祀られていた(いる)のが大国主命だったのではないかとする百嶋神社考古学の信憑性を感じさせるのです。この境内に置かれた神木の楢の木から神殿の千木が見えます。見ても縦切の男千木であって宗像三女神のものではなく主祭神が男神であることを示しています。「素人さんは良くそうおっしゃるんですが、そんなものは何の信憑性もないのですよ...」などと笑い飛ばす伊勢神宮辺りの禰宜を知っていますが、それは政治情勢への損得勘定から何度も祭神を入れ替え続けた結果いつしか整合性が取れなくなり説明できなくなったことを開き直っているだけであって、禰宜ながら自らの無関心のなせる業でしかないのです。本来、その嘲笑は自らに向けられるべきなのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。