私はキリスト信者ではないので、そういう考えじゃない。私と検察官とのやり取りは録音録画されているので、東京区検察庁に保管されています。私は先にイエス・キリストと同じように生きていきたいと言いました(1,38参照)。主イエスは宣教活動の始め、通りすがりに見かけたぺトロとアンデレに「私について来なさい。人間をとる漁師にしよう」(マタイによる福音書4章19節)と言い、彼らをそれまでの日常生活から、神を信じ、神を希望し、神を愛する共同生活へと招きました。私が書いたメッセージには、この主イエスの言葉と同じ意味が込められています。9そして主イエスと、彼が招いたぺトロやアンデレなど生活を共にした弟子たちとの間に恋愛感情があったのかと問われれば、私はあったと断言します。それはマタイ・マルコ・ルカ・ヨハネの四福音書の内、特にヨハネによる福音書に繊細な表現で記されているからです。主イエスが十字架で処刑される直前に弟子たちと共に夕食を取った、いわゆる最後の晩餐の時に次のような記述があります。「さて、過越祭の前のことである。イエスは、この世から父(神)のもとへ移る御自分の時が来たことを悟り、世にいる弟子たちを愛して、この上なく愛し抜かれた。」(ヨハネによる福音書13章1節)「イエスはこう話し終えると、心を騒がせ、断言された。『はっきり言っておく。あなたがたの内の一人が私を裏切ろうとしている。』弟子たちは、誰について言っておられるのか察しかねて、顔を見合わせた。イエスのすぐ隣には、弟子たちの一人で、イエスの愛しておられた者が食事の席に着いていた。シモン・ぺトロはこの弟子に、誰について言っておられるのかと尋ねるように合図した。その弟子が、イエスの胸元に寄りかかったまま、『主よ、それは誰のことですか』と言うと、イエスは、『私がパン切れを浸して与えるのがその人だ』と答えられた。」(ヨハネによる福音書13章21-26節)また主イエスが死んだ後、復活してティべリアス湖畔で弟子達に現れた時にも次のような記述があります。「ぺトロが振り向くと、イエスの愛しておられた弟子がついて来るのが見えた。この弟子は、あの夕食の時、イエスの胸元に寄りかかったまま、『主よ、裏切るのは誰ですか』と言った人である。ぺトロは彼を見て、『主よ、この人はどうなるのでしょうか』と言った。『私の来る時まで彼が生きていることを、私が望んだとしても、あなたに何の関係があるか。あなたは、私に従いなさい。』それで、この弟子は死なないという噂が兄弟たちの間に広まった。」(ヨハネによる福音書21章20-23節)このように主イエスと弟子達との間には確かに恋愛感情はありました。10しかし「イエスの愛は神の愛(アガペー)なのであって、人間の愛(エロス)とは違う。イエスの愛に、人間の愛に見られるような恋愛感情はない。」と主張する人がいます。イエスの愛は確かに神の愛であり、人間の愛とは違います。これについては、私も同意します。神の愛に恋愛感情はないということについては、私は全く同意しません。アガペーはギリシア語ですが、原語の意味に恋愛感情が含まれているからです。先に引用した3箇所のヨハネ福音書に出てくる「愛する」という言葉は全て、ギリシア語原文ではアガパオ(ΑΓΑΠΑΩ)が使われています。アガペー(ΑΓΑΠΗ)と同じ言葉です。アガペーは名詞であるのに対してアガパオは動詞です。このアガパオ(愛する)は、聖書の別の箇所では次のように使われています。「ダビデの子アブサロムにタマルという美しい妹がいた。ダビデの子アムノンはタマルを愛していた(ΗΓΑΠΗΣΕΝイガピセン=アガパオの過去時制3人称単数形)。タマルは処女で、手出しをする事は思いもよらなかったので、妹タマルへの思いにアムノンは病気になりそうであった。」(サムエル記下13章1-2節)ここから分かるようにアガパオ(アガペー)には、恋愛感情をも意味していることが分かります。11それでは神の愛と人間の愛、両方共に恋愛感情が含まれるのであれば一体何が違うのか?それは目指して進んで行くべき方向が違う、到達すべき目的地が違うのです。親子関係などであり、相手を愛することにより、それらを目指し、それらに留まろうとします。神の愛の目的地はこれらとは全く違います。イエス・キリストが示した通りです。神の愛、つまり相手を純粋に真実に愛するということを妥協せずに貫き通せば、純粋ではない人間社会から絶対に受け入れられず、必ず十字架につけられて殺されることになる、しかし敢えてそれを運命として決意し、引き受けるということです。この神の愛について多くの方は理解に苦しむかも知れませんが、私には生々しい実感が強くあります。実際に本当にそうであると確信しています。私が「イエス・キリストと同じ生き方、死に方をしたい」(6,119,150参照)とどうしてそんなに熱望し、こだわっているのか、どうしてそれを幸福であると考えているのか、どうしてそんなに彼に魅せられ憧れているのか、疑問に思う方が多くいらっしゃると思います。それは私がイエス・キリストと出会ったからです(3,29,36,85/神学の森45参照)。主イエスはまさに時間と空間を超えて、私の実存に現れて下さったのです。実存というのは俗に言う「素の自分」という意味です。私達はみな日常生活では実存ではなく、程度の差こそあれ必ず何かしらの外向きの自分を装って生きています。親とか子、先生とか生徒、夫とか妻、上司とか部下、この職業とかあの職業などのあらゆる社会的役割の仮面をかぶり、あるいは状況に応じて異なった仮面をかぶり変えながら、それらを演じ、演じ分けながら生きています。いやむしろ、それらを演じ、演じ分けさせられながら生きていると言った方が正しいでしょう。少なくとも私はそう実感します。実存というのは、それらの仮面を全て取り去った素顔の自分、自分の存在にとって自分でない不純な要素を全て取り去った、ありのままの自分です。実存というのはもちろん、他者に知られたくない自分、他者には恥ずかしくて秘密にしておきたい自分、他者には触れられたくない生々しい自分の傷口、自分の中の暗闇、俗に言う「黒歴史」を引っくるめた、真実の自分です。私の実存についてお話しします。私は一度、自分の死を味わいました。ここで言う死というのは、単なる物理的・肉体的な死という意味ではありません。実存の死、自分の全存在的な死という意味です。私の罪を正直に告白します。私には少年愛、俗に言う「ボーイズ・ラブ」というものがあります。いや、むしろこれは自分の内にあるというよりは、自分の存在の核心です。これは人間の愛の中で私が一番大切にしているものであり、私にとって呼吸するのと同じで自然なことです。これをはっきりと自覚したのは中学・高校生時代です。私は中学校・高校は私立の男子校に通うようになり、クラブ活動は吹奏楽部に所属し、フルートを吹いていました。そこで私は、音楽への愛と人間への愛を呼び覚まされました。14音楽への愛については、私は勉強そっちのけでフルートの練習と演奏に熱中しました。学業で良い点数を取ることよりも、フルートを上達することの方を優先しました。人間への愛については、自分の運命が決定されました。私は13歳の時以来クラブ活動での人間関係において、特に後輩達との間に、特別な愛情のようなもの或いは絆のようなものを共有するようになりました。それは童貞者同士の純粋な愛情です。好きな人に対面したときに生じる、あの独特の感覚、胸がドキドキしたり、ときめいたりするので、それは一種の恋愛です。それは恋愛という枠にとどまらず、ある時は兄弟愛であったり、ある時は友愛であったりします。私にとって、この愛ほど幸福で甘美なものはありませんでした。これが私が先に言った少年愛、「ボーイズ・ラブ」です。私は、この愛の内に生涯ずっと留まりたいと強く思うようになりました。15しかしこの思いは同時に自分を強く苦しめました。この愛は、人間社会では奇異なものとして映り、同性愛とかゲイと呼ばれ、明らかに悪いものと見られるからです。私は自分が同性愛者であると言われることを恐れました。自分が留まりたいと希求している愛については誰にも言えず、自分の胸の奥深くに隠していました。私にとって人を好きになることは幸福であるために非常に重要なことです。それで私は自分の魂が引き裂かれました。私が留まりたいと欲する愛は、私に大きな喜びをもたらすと同時に大きな悲しみをもたらすものとなり、私の存在はこの矛盾に引き裂かれました。傷口からは常に流血していました。私が留まりたいと欲する愛は、見捨てられた愛となり、私は引き裂かれた自分の魂を持ち歩きながら、決して見捨てられることのない愛、悲しみのない喜びだけの愛を探すのですが、決して見つからず、出口のない迷路をさまよい続けるのでした。周囲の人間は社会的に成功する事こそ幸福であり人生の目的であると教え、地位や名誉や財産を追い求める競争へと私を仕向け、投げ込むのでした。これに対して私は「社会的成功や地位・名誉・財産などというものは私が求める幸福ではない。ただのごまかしに過ぎない。神はそんな下らない目的のために私に命を与えて下さったのではない。私を絶望の淵に突き落とす出来事がありました。それはマスターベーションです。自分の肉体というのものは、頼みもしないのに勝手に成長していきます。私は18歳の時に、初めてマスターベーションを経験しました。とてつもなく大きな肉体的欲望、性欲や情欲というものが常に私を呼んでいて、私は必死に拒否して振り切ろうとあがくのだけれども、彼等の力は私よりはるかに強く、私を強制的に快楽を貪る行為へと駆り立て、彼等はいつも自分たちの目的を成功させるのでした。私は全く、肉体的欲望や性欲や情欲というものの奴隷に成り下がり(161参照)、行きたくない所へ無理矢理連れて行かれ、本当に悲惨でした。誰もこの悲惨な状態から私を救ってくれはしませんでした。マスターベーションという行為によって得られる快楽が大きければ大きい程、私は自分の醜悪さ、自分の堕落というものを自分の目の前にまざまざと突きつけられ、自分が破壊されていること、自分が罪を犯していること、自分が留まりたいと希求しているあの愛から遠く離れてしまっていることを強く自覚するのでした。このように私の傷口はますます広がり、私の存在はますます引き裂かれ、もはや回復することは不可能でした。傷ついた私は絶望の淵の底でただ救いと癒しを求めて呻き続けました。それ以来、私は生ける屍となり、この人間社会に生きる意味や目的をすっかり見失いました。私はこの時、快楽を享受するという事と、幸福であるという事とは全く別のことであると骨身に沁みて感じたのです(5参照)。私は不潔な自分、醜い自分を、憎み呪いました。私と同じように、本当はマスターベーションやそれ以上の醜い行い、不潔な行いをしているのに、罪を犯しているのに、日常生活では仮面をかぶり、それらが一切無いかのように振る舞い、平然と淡々と傲然と生きている周囲の人間を、憎み呪いました。人間社会そのものを、憎み呪いました。「どうして、人が清くありえよう。して、女から生まれた者が正しくありえよう。神は聖なる人々をも信頼なさらず天すら、神の目には清くない。憎むべき汚れた者なのだ。」(ヨブ記15章14-16節)私の気持ちは、まさにこのようなものでした。ここで私がマスターベーションを罪だとしていることについて、抵抗を感じ「いや、そうではない」と主張する方がいらっしゃると思います。確かに人間の作った法律や人間の裁判ではマスターベーションは犯罪とされません。神の裁判ではマスターベーションは罪です。永遠の死に値する罪です。私たち人間は、地上で生きている間の行いや生き方に応じて、すなわち実存について一人一人が定められた時に必ず神の裁判を受けることになります。あなたが神を信じる信じないに関わらず。この神の裁判については後で詳しくお話ししたいと思います(54-82参照)。20よく「マスターベーションは肉体の成長に伴って生じる自然現象なのだから罪悪感を持つ必要はない。性の処理というものは必然的な生理現象であるから罪悪感を持つ必要はない。」と言う人たちがいます。この意見はいわゆる学識者とか専門家と呼ばれる人たちの意見であるし、人間社会の大多数の人たちの意見であるし、世間一般の社会通念、世論であると言っていいでしょう。私は決してそうは思いません。人間社会に害毒を撒き散らす疫病のような邪説です。マスターベーションが不潔で醜悪な行為であることに変わりはないからです。私が、「罪悪感を持つ必要はない」というこの説を聞いた時、「実際、実存の死に瀕しているというのに、何をこの人は的外れなことを言っているのだろう。どこに立って発言しているのだろう。私が味わっている苦痛や悲惨を全く理解しようとも共感しようともしていない。」と感じ、自分には全く響かず、絶望したからです。21「罪悪感を持つ必要はない」と言う人たちは、実存の死というものに対して驚くほど無頓着であり、周囲には実際、生ける死屍が累々としているのにそれが全く見えていません。「罪悪感を持つ必要はない」と言う人たちは、自分の発言が子供にとって何の救いにも何の癒しにもなっていないということに気づくべきです。「罪悪感を持つ必要はない」と言う人たちは、これまで不潔な行為や醜悪な行為を繰り返して年を重ねた結果、感覚が鈍くなるか麻痺して、少年時代に持っていた感覚を失ってしまっているのだろうと思います。「罪悪感を持つ必要はない」と言う人たちは、実はその言葉を子供に向けて言っているのではなく、自分に向けて言っているのだと思います。自分がこれまで行ってきた不潔な行為や醜悪な行為について自己弁護し慰めようと、自分を安心させようと、自分に向けて言っているのだと思います。「罪悪感を持つ必要はない」という言葉は実に、子供を滅ぼしています。私は自分と同じような実存の死を子供に味わわせたくはありません。私は子供を守ろうと強く思います。「マスターベーションは罪である。努めて避けるようにしなければならない。マスターベーションが罪であることの聖書的根拠は2つあります。神は、御自分が愛し選んだ民である、アブラハムと彼の子孫に次のように言います。「神はアブラハムに言われた。『だからあなたも、私の契約を守りなさい、あなたも後に続く子孫も。あなたたち、及びあなたの後に続く子孫と、私との間で守るべき契約はこれである。あなたたちの男子は全て、割礼を受ける。包皮の部分を切り取りなさい。これが、私とあなたたちとの間の契約のしるしとなる。包皮の部分を切り取らない無割礼の男がいたなら、その人は民の間から断たれる。私の契約を破ったからである。』」(創世記17章9-11,14節)このように割礼は神と神に従う人間との間の契約のしるしです。割礼は単なる儀式ではなく、具体的には男子の包皮の部分を切り取るという行為から、明らかにマスターベーションを行えなくする、避けるようにするという実際上の意味があります。これに対して無割礼の男、すなわちマスターベーションを避けないで是認する者は、神との間の契約を破る者であり、神に従わない人間、神に逆らう人間、神が嫌悪する人間ということになります。23しかしイエスを信じるキリスト者は私を含め割礼を受けていません。使徒聖パウロが次のように言っているからです。「私パウロはあなた方に断言します。割礼を受けるなら、あなた方にとってキリストは何の役にも立たない方になります。」(ガラテヤの信徒への手紙5章2節)それは「キリスト・イエスに結ばれていれば、割礼の有無は問題ではなく、愛の実践を伴う信仰こそ大切です。」(ガラテヤの信徒への手紙5章6節)と考えるからです。それではキリスト者はマスターベーションを是認しているのかと言うと、決してそうではありません。242つ目の聖書的根拠です。次の主イエスの言葉です。「あなた方も聞いているとおり、『姦淫するな』と命じられている。淫らな思いで他人の妻を見る者は誰でも、既に心の中でその女を犯したのである。右の目があなたをつまずかせるなら、えぐり出して捨ててしまいなさい。体の一部がなくなっても、全身が地獄に投げ込まれない方がましである。右の手があなたをつまずかせるなら、切り取って捨ててしまいなさい。体の一部がなくなっても、全身が地獄に落ちない方がましである。」(マタイによる福音書5章27-30節)ここで言う「右の手があなたをつまずかせる」行為というのがマスターベーションであり、主イエスは右手を切り取って捨ててでも、絶対にこれを避けなければならないと教えています。この行為を避けなければ「全身が地獄に投げ込まれる」、すなわち神の裁判で永遠の死という有罪判決が下るからです。このようにキリスト者は、肉に割礼を受けていなくてもマスターベーションを忌避するという精神が生きており、心に真の割礼を受けています(76-77参照)。「外見上のユダヤ人がユダヤ人ではなく、また、肉に施された外見上の割礼が割礼ではありません。内面がユダヤ人である者こそユダヤ人であり、文字ではなく“霊”によって心に施された割礼こそ割礼なのです。その誉れは人からではなく、神から来るのです。」(ローマの信徒への手紙2章28-29節)と書いてある通りです。25繰り返して言います(21参照)。「マスターベーションは罪である。私達は努めて避けなければならない。」それでもまだ「罪悪感を持つ必要はない」と言う人がいらっしゃれば次の聖書の言葉がその人に実現したのです。「神に逆らう者に罪が語りかけるのが私の心の奥に聞える。彼の前に、神への恐怖はない。自分の目に自分を偽っているから自分の悪を認めることもそれを憎むこともできない。彼の口が語ることは悪事、欺き。目覚めようとも、善を行おうともしない。床の上でも悪事を謀り常にその身を不正な道に置き悪を退けようとしない。」(詩編36編2-5節)私はそのような人から主イエスと共に子供を守ろうと強く思います(2,101参照)。「はっきり言っておく。心を入れ替えて子供のようにならなければ、決して天の国に入ることはできない。自分を低くして、この子供のようになる人が、天の国で一番偉いのだ。私の名のためにこのような一人の子供を受け入れる者は、私を受け入れるのである。私を信じるこれらの小さな者の一人をつまずかせる者は、大きな石臼を首に懸けられて、深い海に沈められる方がましである。世は人をつまずかせるから不幸だ。つまずきは避けられない。つまずきをもたらす者は不幸である。」(マタイによる福音書18章3-7節)26「どうして、人が清くありえよう。して、女から生まれた者が正しくありえよう。神は聖なる人々をも信頼なさらず天すら、神の目には清くない。憎むべき汚れた者なのだ。」(ヨブ記15章14-16節)私の気持ちは、まさにこのようなものでした。27しかしそれでも私は自殺をしようとか、テロ行為のように他者を殺そうとは思いませんでした。私は赤ちゃんの時に洗礼を受けてキリスト者となり、教会には幼い頃から通っていて、神が存在することだけは信じていました。絶望の淵にいる、このように罪深くて悲惨な私であっても、神はきっと何か理由があって、この人間社会に送り出しているのだろうと思いました。聖書に次のように書いてあります。回心させようとして、人々の罪を見過ごされる。あなたは存在するもの全てを愛し、お造りになったものを何一つ嫌われない。憎んでおられるのなら、造られなかったはずだ。あなたがお望みにならないのに存在し、あなたが呼び出されないのに存在するものが果たしてあるだろうか。命を愛される主よ、全てはあなたのもの、あなたは全てをいとおしまれる。あなたの不滅の霊が全てのものの中にある。罪のきっかけを思い出させて人を諭される。悪を捨ててあなたを信じるようになるために。神が自分に求めていることは何か、私はどのように生きていけばよいか、私が生きる意味とは何か、本当の愛とは何か、決して見捨てられることの愛とは何かを祈りつつ、心の底から尋ね求めるようになりました。