ところで、ユダヤ人の歴史はある。別の言い方をすれば、ヘーゲルがわれわれの風景の中にでんと据えた歴史(注11)は、ユダヤ人を切り捨てようとしたが、そのユダヤ人の方で、ヘーゲルが押しつけようとしたこの歴史からわれわれをのがれさせてくれるということだ。いうのは、ユダヤ人の歴史が存在するということは歴史的時間の中限ユダヤ人たちの現実の統一があることを証明しており、この現実の統一は歴史的領土に基づいた結集ではなく、行為とか書物とか、祖国という観念をくぐらない絆、あるいはここ何年来かしか祖国という観念をくぐっていない絆に負っているのだからね。それがまさしく、わたしの理解しようと試みたことさ。考えてみると、ユダヤ人において本質的なことは、数千年来ユダヤ人が唯一神との関係を持っているということだと思う。ユダヤ人は一神論者だ。それが、ユダヤ人を複数の神々を奉じていた他の古代民族すべてと区別してきたものだし、ユダヤ人をこのうえなく本質的かつ自律的にしたものなのだ。《神》とのこの関係は非常に特殊だった。ジュピターは人間たちと関係を持ち、女たちと寝ていた。人間に変身したいときには変身したのさ。そこには、何ら新しいものはない。新しいもの、それはこの《神》の中で人間たちとの関係に入った部分なのだ。ユダヤ人たちを特徴づける関係とは、彼らが《名》と呼んでいたもの、すなわち《神》との無媒介的な関係だ(注12)。《神》がユダヤ人に語りかける。ユダヤ人は神のことぽを聞く。したこと全体をとおして、存在する現実的なもの、それはユダヤの無限なるものとの最初の形而上学的関係なのだ。それが古代のユダヤ人について第一の定義だ、と、わたしは思う。《神》との関係によって全人生をいわば決定され、規制された人間ということさ。ユダヤ人たちの歴史全体がまさにこの最初の関係に存するのだ。ユダヤ人たちの人生を著しく変えた大事件、概して彼らを苦難の人々、追放者または殉教者にした大事件、それはキリスト教の出現だ。一神を奉ずるもう一つの宗教の出現だ。したがって、二つの一神教があり、第二の一神教はーー第一の一神教から着想を得、聖書を聖典にしているにもかかわらずーーやはり常にユダヤ民族を敵視していたのだ。いやわたしにとって意味があるのは《名》というわけでもない。要なことは、ユダヤ人が今まで形而上学的に生きてきたし今も形而上学的に生きているということだ。あなたの興味をひいているのはユダヤ人の形而上学的な性格なのか?サルトル、ユダヤ人の形而上学的な性格だ。それは宗教からやってきたものだが。