なくて、権力の空白とは政治的な意味での権力の下に、ある空隙が作られたことの認識、こうした権力には根拠がないということの認識にすぎない。この認識は重要なことなのだ。一の契機のすばらしい啓示をなすものだ。これこそデモ隊の人々に「すべては可能だ」と言わせるものだ。すべてが可能だというのはある意味で本当なのさ。その啓示を絶対化しないことだ、とね。蜂起とは人間の統合の長い企ての一契機、友愛の経験の一面にすぎないのだ。母親に対するわれわれの関係の一面、とあなたなら言うかな。あなたがのべた、暴力の現れる三つの契機にわたしもほぼ賛成だ。最初の二つの契機、いや第三の契機も、もっとつきつめてのべてもらいたいな。それは、倫理思想の研究にあてているあの本(注9)の中でやることにしよう。さしあたっては無条件に賛成しておこう。留保すべき点は本の中でのべるつもりだから。革命的群衆に対して、ユダヤ人にはある種の警戒心があるけれど、そのこ、との意味に、今までおそらく十分注意が払われてこなかった。この警戒心の中に隠れている真実をおそらく十分に問いただしてみなかった。ー九一七年の共産党には相当な数のユダヤ人がいたことを忘れてはいかんよ。ある意味では、革命を導いたのは彼らだとも言えるのだ。してみると、そこにはあなたの言っていることの趣旨には完全にはそわないものが何かある。わたしが言っているのはもちろんユダヤ人、ユダヤ人のままであるユダヤ人のことなんだよ。群集が自分たちを神秘的な団体と思い込むとき、ユダヤ人は自分が脅かされていると知る。粋な抵抗機関と考えることができない。逆に、革命運動の中で真実の友愛に属するものと、聖なるものやテロリズム的脅威に属するものとを区別することができる。そこから、わたしたちは、こういう結論へと導かれないだろうか。ユダヤ人の体験は革命を考え直すために重要であり、この体験の価値を全面的に取り上げねばならない、と。ユダヤ人はわれわれの問題に二重に関係している。救世主思想を認めるに違いない。それから他方、ユダヤ人はこの思想の堕落の苦しみをなめた証人として最良の立場にいるということ。したがって、一つの仕事が課される。この思想を本来の形で理解し、その意味を復活させるということだ。間違ってはいないと思う。この点から見ると、現在の知的状況は危険だ。われわれの諸悪の根源にされているみたいなのでね。心新右翼yは救世主思想を標的にするのが商売だ。重大なのは、左翼でも同様にあらゆる救世主思想を攻撃することがよしとされていることだ。救世主思想とは何なのか、ヘブライ人の救世主思想とは本来何なのかを連中は考えたことがあったろうか7ありはしない。知っているかのように振る舞っているだけだ。救世主思想は、『ユダヤ人問題』を書いていたときにはわたしにとって意味がなかった。一つにはわたしたちの重ねてきた対話のおかげだよ。想があなたにとって何を意味するかが理解できた。『ユダヤ人問題』のころあなたは、挑発的な言い方で言うなら、ユダヤ人とは反ユダヤ主義者の作り出したものだと考えていたね。ユダヤ人の思想、ユダヤ人の歴史などは存在しないと考えていた。その考えは、たとえばキリスト教世界におけるユダヤ人のあるがままの姿の表面的な記述として持ち続けている。街角のいたるところで彼がたえず反ユダヤ主義の思想につかまり、それが彼を食い荒らし、彼のかわりに考えようとし、彼自身の最も深いところまで彼を捕らえている、そんなユダヤ人の外面的記述としてね。確かにユダヤ人は反ユダヤ主義者の犠牲さ。わたしはユダヤ人の存在をそこだけに限定してしまった。知っていてそうしたんだよ。いまでは、ユダヤ人たちに降りかかった反ユダヤ主義による被害の向こうにユダヤ人の現実がある。キジスト教徒のと同様、ユダヤ教徒の深い現実があると考えている。キリスト教徒の現実とは非常に異なった現実だが、全体としての考え方に関しては同じ型の現実だ。ユダヤ人は運命を持つものと自分をみなしている。してこのように考えるようになったのかを説明する必要があるだろうな。それをいま、聞こうとしていたところだ。(ドイツの占領からの)解放後、前より多くのユダヤ人と付き合うようになったためだな。それ以前は、確かにユダヤ人の知り合いはいたが、彼らと親しい関係を持ってはいなかった。その後、クロード・ランズマン(注10)を知り、彼はわたしの一番いい友人のひとりになった。