シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。最近、神社そのものについての問い合わせが増えています。関係する自らの一族が何者なのか、当家の家紋との関係は、神社に祀られている中でもある神様の正体が分からないのですが...と言ったものです。普通は神社の神官なり神社庁なりにお尋ねになられるべきなのでしょうし、昔は校長先生なりお寺の和尚さんにでも尋ねておられたのでしょうが、一般的には地元の郷土史会なり研究者とか教育委員会でも、神様に対する基礎的な理解が失われ暖簾に腕押しと言った状態になっていることから、このような話が舞い込むことになっているのだと思うのです。間でさえ、神社を真面目に取り上げる方が激減しており、神社や祭神に対する基礎的知識が失っているようなのです。激変と言っても良いような社会の変化によって、“自らとは何なのか?”“自らの一族とは何なのか”“自分はどこから来てどこに行こうとしているのか”...と何らかの答えを得ようと神社を彷徨い歩く神社探訪者は増えているような印象をもっています。した中、現在、東北から四国に至るまで多少の差はあるものの、百嶋神社考古学の影響を受けた古代史、神社に関する研究者、ブロガーが集まって来られました。この25〜30のブロガー以外にもブログは書かないまでも、家族を連れテントを張って多くの神社を丹念に調べておられる方、四六時中ネット・サーフィンを続けながら神社を洗っておられる方、古文書を読みこなし神社の謎を解いておられる方...を内部に囲い込んでいるため、私がお問い合わせに対してお答えできないとしても、このネット・ワークによってお答えできる可能性があるのです。我々も今後何年活動が続けられるかは分かりませんが、後進も養成を行っていますし、あと十年ぐらいは力を着けながら神社研究を続けられるものと考えています。このため、「神社について分からない事にお答えします」と横柄な事を書きましたが、グループ全体として対応できるのではないかと思うと同時に、問い合わせによって得られた新たな研究テーマの提供は新たな謎の解明や新たな問題の提起に繋がるものと考えているのです。このため、私自身がお答えできるという意味ではなく、グループとしてはこのような要請に対してお答えできるのではないかと思うのです。までご連絡頂ければ対応したいと考えています。経費についてご心配される方も多いと思いますが、現地に行くとなれば別ですが、電話でのご照会程度の事であれば、研究会に参加して頂ければ(年会費1000〜2000円で神代系譜のDVD版をお送りします)。お金が無い方には無料で対応いたしますので、ご心配は必要ありません。一年の定期会員になって頂ければ、24時間源泉掛け流しの温泉付きの研修所(日田市天ケ瀬温泉)にも一泊できます。その中でご相談にお答えできるでしょう。合計28件のグループが形成されました。...からも新規に参加される方もおられ検討しています。人材を残す必要から、テーブルに着いた神代史研究会も研究拠点として残す方向で動いています。今は多くの研究者の連携を拡げ、独立した研究者のネット・ワークを創り、現場に足を運んで自らの頭で考えるメンバーを集めたいと考えています。そのためには少々の雨も寒さも厭わぬ意志を持ったメンバーこそが必要になるのです。当会にはこのブロガーばかりではなく、著書を持つ人、準備中の人は元より、映像を記録する人、神社のパンフレットを集める人、伝承を書き留める人、blogは書かないものの、徹底してネット検索を行い裏取りを行う人、ただひたすら探訪を続ける人と多くのメンバーが集まっているのです。全ては95%が嘘だと言いきった故)百嶋由一郎氏による神社考古学のエッセンス残すためです。グループ・メンバーではありませんがご了解頂いています。流布拡散に役立っており非常に感謝しております。清久5月27〜28日に掛けての薩摩川内(道真は薩摩の藤川へ落ち延びた)への泊まり込みトレッキングを終えたのですが、予定していた31日の熊本のトレッキングが中止になった事から、実質三週間の余裕が出来ました。三週間の時間的余裕があれば東北地方への遠征が可能になります。東北には梅雨がありませんので、五月晴れが続いているようなもので、懸案だった秋田県男鹿市の真山神社と青森県五戸町の高良神社探訪...へと足を延ばす事にしました。最低でも片道2000キロ近い遠征になることから、いくら燃費の良いホンダ・フィット・シャトルと言えども、往復160l近い燃料消費(20,000円)となる上に、正味100時間の運転に耐えなければなりません。予定では15日間を考えており、毎日8時間程度の運転が必要となります。実際には道を間違えたり、急に思い立ったコースに入ったりとフィールド・ワークには色々な事が起こります。人身事故や車の故障や私自身の体調の急変と言った不慮のトラブルさえ考える必要があり、実際には4500キロ近い行程になるでしょう。思えば地球の半径が6000キロである事を考えれば、かなりの大遠征に成る事は間違いありません。全て車中泊の予定ですから、燃料代と食費だけの勘定になるのですが、一般の方々の様に面白くもない上に危険だけが覆い被さる上に法外な料金をふんだくられる高速道路など利用するはずもなく(高速を使えば純粋な燃料代の五倍程度のつまり十万円近い出費になるでしょう)、そのうち、高速道路など誰も見向きもしなくなるでしょう。土地の風物を楽しむ事であり、高速の「旅」など本来の意味での旅ではないのです。「奥の細道」や古川古松軒(フルカワコショウケン)や頼山陽の世界になるでしょう。閉鎖された空間でトンネルと橋だけを見せられる航空機から新幹線やリニヤに至ってはお笑い草でしかないのです。4月の近江、5月の糸魚川〜山梨の調査は順調に行きましたが、今回はそれ以上の大遠征となるため極度の緊張に耐える精神力が必要となります。高良神社と好天に恵まれ順調に推移しました。「日本中央碑」(十和田市)はあいにく休館日でパスしましたが、十三湊の安倍安東の拠点を実感する事ができ感慨もひとしおです。ついでに弘前市の鬼神社...と廻ったのですがポット出の新参者においそれと理解できるはずもなく、山形の出羽三山を見てようやく南に下る決心が着きました。全体として好天に恵まれ、有難い限りでした。朝は外気温が12°Cまで下がりますが、日中は30°C近くまで上がり始めましたので、涼しい時間帯にしっかり睡眠を取らなければなりません。百嶋由一郎氏が辿った神社を粗方廻る事が出来ましたので、アウトラインの把握はできるような気がしてきました。今回の移動中にも、家族でテントを張って神社調査を行っておられる女性メンバーから何社かの代行調査の依頼を貰いました。山崎神社をご紹介したいと思っていますが、地名や民俗学や古代史に関わる問題にも踏み込むことになるため、ひぼろぎ逍遥では地名や民俗学や古代史を、ひぼろぎ逍遥(跡宮)では神社を扱いタイトルとしての通し番号を共通とすることにします。5月29日の夕方に出発した大遠征も、ようやく但馬の小代(オジロ)にまで辿り着き(残り6〜700キロ程度)、温泉に浸り畳の部屋の休憩室で休養しながら写真の整理を終え、記憶が鮮明な内にブログを書くことにしました。最近、京丹後を通過する事が増えてきました。但馬でも鳥取市から海岸沿いに香美町を経由して豊岡市に抜けるコースと、9号線で鳥取市から養父市を通過する場合が増えており、考えれば、四ケ月続けてこの小代温泉に浸っているようです。ここは氷山(ヒョウノセン)とかハチ高原(ハチはすり鉢の「鉢」の意味です)といった明治期に開発されたスキー場にも近く、小代にも立派なスキー場があるのですが、衰えたりとは言え復活し始めたスキー・ブームに乗り遅れまいとあの手この手の振興策が行われているようです。次世代の再生産を諦め、結果、国民経済が縮小する中、三十年間の長期低迷から未だに浮揚できずに明らかな低落への道をひた走っているのです。このためスキーはおろか車からさえ遠ざかり、頼みの綱は韓国人や中国人と言った品性の低い連中で、国民所得の下った日本は昔の後進国並みの格安の旅ができる格好の観光地として扱われ、それを奨励しているのが行政権力と言うのですから情けない限りです。安倍は国慶節に日本観光を宣伝。スキー場の目を覆うばかりの陰りから話が脱線しましたが、この小代は山も川も素晴らしく、何度も訪れたくなる隠れた温泉地です。往復4,500キロにもなる大遠征のため、まだ、何から書き始めるか考えがまとまりません。ここではウォーミング・アップを兼ねてこの小代温泉をご紹介する事にします。最初から息抜き(閑話休題=本当の意味は違うのですが...)では先が思いやられますが、まだ、6〜700キロ以上ある帰路も残るため興奮が収まっておらず、直ぐには神社のリポートには入れない気分なのです。伊勢の松坂牛とは、本来、但馬牛の小代まず、不思議なことに...伊勢の松坂牛とは、本来、但馬牛の事なのです。松阪牛の起源は松阪牛...ではなく、但馬地方に生息する「但馬牛」という牛です。馬牛は小型な牛で脂肪分が少なく、ほどよく筋繊維が含まれた良質な肉質を持っていました。明治時代以降は肉専用の牛とされ、改良が進められながらも但馬牛のみを交配に用い、但馬牛の純血を保ってきました。いった和牛の85%以上が但馬牛をルーツに持っているほど。馬牛という存在があったからこそ、現在の極上肉牛がいるのです。(その子がヤタガラス)と書かれる最高神の領域であり、但馬とは宗像大社の鎮座地の「田島」であり、佐賀県唐津市の田島神社の田島である事は、過去、何度も書いてきました。大幡主、ヤタガラスと濃厚な関係のあるところだからこそ、本物の松坂牛の生産地が但馬であり小代になる事がお分かり頂けるのではないでしょうか。上の地図をご覧ください、矢田川がこの地から流れ下り日本海に注いでいる事がお分かり頂けるでしょう。この矢田川がヤタガラスと無縁であるはずはないのです。その事が分かるだけでもこの小代温泉に入りに来る価値があると言うものです。支配階級に迎合し媚びへつらったユダヤ人は出世しましたが、反対に権力に反抗・抵抗したユダヤ人達は中央・都市部から地方・山奥の河原等に逃れて最下層の賎民として扱われる事になりました。...「天皇家とユダヤ人」による鳥取から京都に掛けて国道9号線が氷ノ山(ヒョウノセン)の北麓を貫通していますが、そこから谷田川沿いに5キロほど山に入った所にあるのですが、渓流の美しさ、水の美しさ、山々の重なり、僅かばかりの良く手入れされた水田...と心惹かれる山間の景勝地です。冬こそ雪に閉ざされますが、目の前を流れる渓流には清冽な水が注ぎ、夏でも都市部とは異なり冷涼な過ごしやすいひと時を提供してくれます。青森県弘前市を最後にいよいよ九州に向かって南下する時がやってきました。弘前から国道7号線で日本海沿いに南下するのが無難で普通の選択なのでしょうが、同じ道を引き返して帰るは愚である...とばかりに、古代出羽の国の中心部を南下する事にしました。通る事にしたのですが、その途中でかなり興味深い事に気付きました。妙な話を持ち出しますが、皆さんは山を何と呼ばれているでしょうか?山は山じゃないか...と言われるでしょうが、実はそうとも言えないのです。これまで、高知県の西部と言うか南部と言うか、当然ながら愛媛県の西南部も含むのですが、このエリアでは山は「〇〇森」と表記されているのです。表記されているのです。これをどう考えるかですが、かつて山を普通に「森」(モリ)と呼ぶ人々が多数派であった痕跡ではないかと思うのです。この「〇〇森」は四国の西南部に広く分布しており、以前から注目していました。支配的である事に気付いたのでした。山を「山」以外で表記する例は外にもあります。普通に存在しますが、「山」でも「セン」と呼ぶ傾向も中国地方から兵庫県に於いてかなり見掛けるもので、大山(ダイセン)、氷ノ山(ヒョウノセン)、蒜山(ヒルゼン)、弥山(ミセン)、烏ケ山(カラスガセン)...これらは、一応、山岳修験のもたらしたものと理解しています。これで、山を「ヤマ」「サン」と呼ぶのが必ずしも当然とは言えない事がお分かり頂けたのではないかと思います。ここで多少思い当たることがあります。そもそも「山」という文字はホコ(鉾、銛)の形をしています。海神(ネプチューン)の持つ三叉槍の形が「やま」であるとすれば、祇園山笠の山鉾が「山鉾」(ヤマボコ)と呼ばれている事にも奇妙な付合を感じています。山が森と表記されている四国南西部の事例をご覧頂きましょう。これは高知県須崎市の西の津野町の○○森ですが、別に特殊なものではなく、四国南西部全域に普通に分布している一例ですので、後はご自分でお調べになって下さい。半信半疑かと思いますので愛媛県の例を出しておきましょう。司馬遼太郎の効果で良く知られるようになった西土佐の檮原町の直ぐ北の西予市○○森の例です。境界領域にある2峰ですが南西四国と東北に○○森型表記が残っているのでしょうか?いずれも辺境と言えば辺境の地ですので、通説派の学者の様に好い加減に答えれば、ただの方言でしかない...となるのですが、では、ただの方言ならば何故○○森と一致しているのか?と言えば答えに窮する事でしょう。○○峰(これは明らかに半島系でしょう)駆逐されていった様に見えるのですが、中間系と言うか移行期と考えられる表記も拾えます。この雄物川は秋田県南部の大仙市から北流し秋田市に注いでいますが、この一帯には○○森山型表記が拾え(南の横手市にも三ツ森山があります)、森とは山の事ですよ...と敢て説明しているような表記に見えるのです。山を「山」と呼ぶ人々が新たに進入し、山を「森」と呼ぶ人々を駆逐され始めた時期に成立した地名の様に見えるのですが、共存も垣間見えるのですが、どちらの民族(氏族)にも分かるようにと森でもあり山でもあるという「森山」表記が成立している様に見えるのです。山に対して「山」と呼び、「山」という表記を使っていた人々とは誰でしょうか?地図を見ればご覧の通り、「土筆森山」の隣の「伊豆山」には森が含まれていません。百嶋神社考古学の者には、この「伊豆」地名を使う人々とは大幡主系(白族)氏族であり、山を「森」と呼ぶ人々とは倭人の進出(侵入)以前に先住していた人々だったのではないかと考えるのです。「伊豆」地名を使う人々とは大幡主系(白族)氏族であり...については、ひぼろぎ逍遥(跡宮)から以下をお読み頂ければある程度ご理解頂けるでしょう。“遠賀川河口の両岸に伊豆神社が並ぶ”これは田沢湖周辺を国土地理院地図から拾ったものですが、この部分切り取りの中にも○○森型表記が11、○○森山型表記が4、○○山型表記が5、○○岳表記が6例拾えます(岳、山が一例重複)。○○森型表記が普通に存在している事がお分かり頂けるのではないでしょうか?詳しくはインター・ネットで「地理院地図」を検索され確認して頂きたいと思います。広く見られる傾向である事が分かります。山形県では数例しか拾えません。新潟県には村上市の鹿森山など僅かしか拾えないようです。福島、新潟(新潟は東北=古代の出羽国)になると激減する事から、かつて、毛人、蝦夷と呼ばれた人々が普通に使っていた山の呼称が「森」だったのではないかと思うのですが、では、何故、四国の南西部と東北地方(この他にもあるかも知れませんが...)にしか認められないのでしょうか?全国の山の呼称を拾い出しているデータ・ベースでもあれば助かるのですが今後の課題です。立場からは事代主系、恵比須(3000年以上前から入っている古古代ヘブライ系の)ではないかと考えています。アイヌも加え、漂白民としてのサンカ(山窩)にマタギの問題も横たわっています。ここには未だ解読できない列島の民族成立に関わる問題が横たわっているようです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。