シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。以下...正月早々に、某神社の氏子総代の立場に忙殺されながらも、稲荷に関する詳細な検討が加えられた論稿が送られてきました。ここに全文を掲載させて頂きますが、当方の手により画像とか地図等を加え読みやすくかつ分かり易く編集を加えさせていただきます。山田さんは九州王朝論の立場から古代史を探究する研究者ですが、今回も文献史学の観点から「お稲荷さま」に精緻なメスを入れておられます。裕はじめに全国の神社の中で最も多いといわれているのが稲荷神社である。総本社は京都の伏見稲荷大社で、ご祭神は宇迦之(うかの)御魂(みたまの)神(かみ)で、大宜津比売(おおげつひめ)、保食(うけもちの)神(かみ)とも称されている。本来は、一坐の神のはずだが、総本社の伏見稲荷大社では、以下の五坐の神が祀られている。田中社(田中(たなかの)大神)・四(しの)大神どのような経緯で一坐から五坐に至ったかを同社に関わる文献史料から辿ってみるとともに五坐の神々についても検証を試みたい。”と称する所以は、秦(はた)中家忌(なかつけい)寸(むき)などの遠い祖先の秦氏族“伊侶具”は稲作で裕福であった。秦氏と「稲荷神」との因果関係はうかがえない。確実なのは、秦氏が天平神護元年から稲荷社の社家として禰宜職に就いたことだけである。母大山祇神女大市(おち)姫也ご祭神は大市姫神の一座で倉稻魂神=大市姫と認識されていたようである。「倉稻魂、此れを宇介能美佗磨と云う」と記されているが、「倉稻魂」を「ウカノミタマ」と読むには無理があり、『紀』編纂者の意図が盛り込まれていると考えられる。古代から「稲荷さま」として崇められていたと考えられる。倉稻魂命と大宮売命は同体の神ではないことを語っている。次に、大市姫を検証すると『古事記(以下、『記』と略す)』の須佐之男命の系譜において登場し、大山祇神の娘で、櫛稻田比売の次に須佐之男命の妻となり、大年神(大歳神とも記される)と宇迦之御魂神を生んだとされ、またの名を大歳(おおとし)御祖(みおやの)神(かみ)とも呼ばれている。余談だが、卑弥呼の墓とされている箸墓古墳には、宮内庁冶定として「大市墓」の銘がある。三神を祀って皇御孫命の住居である宮殿の平安を願い大御身の平安と御代の繁栄を希求する祭りである。三坐と認識していたようである。屋船豊宇気姫命について、後代の注記では「これ船の霊(みたま)となり、世に宇迦之という。」と説明し、豊宇気姫命=宇迦之御魂神であるとの認識を示しているが、こじつけの類であろう。素直に「屋船」を屋根板が葺かれた船で、両神は船で移動してきたと考えられる。豊宇気姫は伊勢の下宮のご祭神「豊受大神」と同体の神と認識されている。豊宇気姫について、『記−神々の生成』では、イザナミが体調を崩して尿から生まれたのが弥都波能売の神、和久産巣日の神。この神の子は豊宇気毗売の神と記しているが、『紀』には記述がない。ご祭神として祀られているのは、解せない。したがって、トヨウケ姫に関する『記』の記述は不審と言わざるを得ない。伊勢神道の渡会氏は下宮の「豊受大神」を内宮の「天照大神」よりも上位に置いていた。渡会氏は朝廷が南北朝に分立した際に南朝側についたことにより、室町時代になると吉田兼倶が興した「天照大神」を最高神とする吉田神道が朝廷と幕府に受容され、次第に伊勢神道は吉田神道に圧迫され、その勢力が衰微した経緯がある。トヨウケ姫と一対の神とされる屋船久久遅命との関係について、『記』は一切記述していない。ある鎌(けん)達(たつ)稲荷社は、倉稻魂命と猿田彦の二坐を祀っていることから、ククチノ神は猿田彦神である可能性が高い。橘忠謙が著した国語辞典。田中・命婦神については後述する。小薄神の「小薄(をすすき)」は「キツネ」の意と解釈されているが、本当のところは不明である。命婦とは、天平宝宇元年(747)に施行された「養老律令−職員令」の中務省条に、五位以上の女性を内命婦、五位以上の官人の妻のことを外(げの)命婦という。命婦は官職ではなく所属官司の職掌に奉仕する地位であった。命婦の奉仕する対象は内侍司の務めで、天皇の儀式或いは神事に限定された。ところが、古代において命婦は側室の意であった。スサノオの正妻は櫛稲田姫とすると、大市姫は二番目の妻であることから、側室の意である「命婦」と呼ばれた可能性もうかがえる。伏見稲荷HPによる「田中神」については後述する。いずれもスサノオの御子とし、五十猛命を樹種の神、紀伊国に坐す大神。大屋姫(またの名大屋津姫)・抓津姫は樹種を全国に分布した女神と記している。『記』には三神の記述はない。客人(まろうど)神の大年神について、『記』はスサノオと神大市姫との御子神と記しているが、『紀』には記述がない。同書には、内宮と下宮の主な社殿と祭神が記されている。内宮について「御倉神」の三坐は、素戔嗚の娘宇迦之御魂神なり。三狐神(みけつかみ)とも名づく。老女として記されている。稲荷社下宮のご祭神「小薄神(狐の意)」が、ウカノミタマ神である可能性がうかがえる。下宮についても、「調(つきの)御倉(みくらの)神(かみ)は、宇迦之御魂神におわす。尊の生みし所の神なり。