シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。清久メンバーの宮原誠一氏による「宮原誠一の神社見聞牒」にかなり重要な論文が連続して掲載されています。ご好意により全文を転載させて頂く事になりました。方こそお読み頂きたいと思います。日本古代史の馴染みのテーマとなりましたが、その真意はナゾであり結論には至っていません。不明な点が多すぎるのです。志賀島の金印は、亀井南冥が古印の模作をしていた高芙蓉とともに偽造した疑いが濃厚と断じておられる。https://ameblo.jp/kappa1959/entry-12442328956.html学校の日本史では、志賀島の金印は漢の皇帝・光武帝が日本の「委奴国王」に与えた金印であり、この金印は志賀島で発見されたと学びました。中国から与えられた刻字と思っていました。百嶋神社考古学を学び、神社の訪問を重ねるにつれて、「金印は志賀島で発見された」ことは仮説であり、歴史的事実ではありません。金印は漢の光武帝から与えられたことは事実だとしても、福岡市博物館に現存する金印が漢の皇帝から与えられた実物であるか疑問であり、日本での偽作説も根強くあるのです。購入)買った当初、違和感があり、使用することなく机の中に蔵ったままでした。中心に参考要約します。金印が発見されたのは天明4年(1784)2月23日、今日の暦では4月12日にあたります。発見者は一般には口上書を提出した甚兵衛(じんべえ)となっています。後の仙崖和尚の『志賀島小幅』(1830年代)には秀治と喜平が追加されています。甚兵衛が志賀島の海岸の水田を耕作中に、畦傍の巨石を動かし巨石の下に三方石囲いした中にあったという。金印は土に埋もれたものではなかったのです。甚兵衛が偶然発見したとされるが、発見者は秀治・喜平という百姓で、甚兵衛はそのことを那珂郡奉行に提出した人物という説があります。金印は郡奉行を介して福岡本藩へ持ち込まれ、亀井南冥は金印を鑑定し、『後漢書』に記述のある金印とし『金印弁』の鑑定書を上げている。石碑が大正12年(1923)に建立されています。この場所は九州帝国大学の九州考古学者の中山平次郎氏が推定されたものです。金印の発見場所は推定されたもので、特定されたものではありません。志賀島には金印以外の当時代を比定できる出土品が一切なく、考古学研究上、その位置づけが難しく、扱いが苦慮されているのが現実です。2014/10/19「細石神社にあった金印」http://www.furutasigaku.jp/jfuruta/nikki10/nikki806.html次のような記述があります。江戸時代に志賀島から出土したとされている金印が、実は糸島の細石神社に蔵されていたという同神社宮司の「口伝」が記されているのです。「古田史学の会・四国」の会員、大政就平さんからの情報が古田先生に伝えられたことが当研究の発端となったようです。同地域の住民への聞き取り調査により、「細石神社にあった金印を武士がもっていった」という伝承も採録されたとのこと。・金印そのものは,後漢の光武帝から送られた当の「本物」です。・前原市の細石(さざれいし)神社にこの金印が収蔵されていた、という伝承があり信憑性が高いものです。・その金印が「侍(さむらい)」によって持ち去られた,と言われています。・博多の米屋才蔵がこれを買い取り、交流のあった津田源次郎に見せました。源次郎から黒田藩に「納入」したこととしました。塩谷勝利さんは、その生涯をかけて、この「金印」の出土地を捜し求められましたが、結局どこにもありませんでした。生期の遺物等、一切何もなかったのです。詳しくは「肥さんの夢ブログ」を読まれてください。これらの話を基にしますと、「志賀島の金印」は,本当に志賀島で発見されたのでしょうか。前原市の細石神社に、あるいは宮司宅に保管されていたとしても、戦乱の多い九州北部に千年以上あるいは長期間保管され続けるのは困難と考えます。いつの頃から細石神社に保管されていたのでしょうか。その年代は?実は、「志賀島の金印」時代の「倭奴國」は福岡県の糸島地方にはありませんでした。福岡県の西北を伊都国、奴国と呼んだ時代は「ヒミコ」の時代なのです。「志賀島の金印」時代から約100-200年経っています。「倭奴國」は南九州の或る所にありました。一辺約2.35cmの印面に篆書体(てんしょたい)で、『漢/委奴/國王』の5文字を3行に彫り込んだ白文印で、鈕は蛇形をしています。光武賜以印綬」と対応すると判断され、1世紀代の倭国と漢帝国との通交を伝える第1級の歴史資料とされます。後漢代とみることに矛盾はないといわれる。「漢委奴國王」を「漢ノ委ノ奴ノ國王(かんのわのなのこくおう)」とする読みかたが今日の代表的な解釈です。「委奴國」を「わのなのこく」と読むのが代表的であるされる。倭国の中の奴國という考えです。「委奴國」を「いとこく」とも読めます。「倭奴國」も「いとこく」と読めるのです。すると、「委奴國王」は「いとこくおう」でもあり、「なこくおう」ともなり得るのです。福岡県の糸島地方の古代国名からすると、「伊都國王」でもあり「奴國王」でもあるのです。いこく」の都する所と考えています。金印時代の1世紀代、南九州には「伊都國」と「奴國」を一地方の一国とした「倭奴國」がありました。倭国について、中国で記録された主な史料の一部分です。光武賜以印綬(訳)建武中元二年(57年)、倭奴国が奉貢朝賀す。使人は自ら大夫を称す。光武賜うに印綬を以てす。願請見(訳)安帝の永初元年(107)、倭国王帥升等は生口百六十人を献じて、請見を願う。(訳)後漢書に言うには、安帝の永初元年(107)、倭面上國王帥升が来た。「面上國」は「面土國」の間違いと思われます。倭面土國王師升等が生口を献じた。(訳)南の邪馬壹国に至る。女王が都する所である。水行10日、陸行1月。官は伊支馬(いきめ)が有る。次に弥馬升(みましょう)という。