官位は低かったが、古今集選者時代の代表的歌人として知られた。蹴鞠(けまり)の名手であったという。家集に『是即集』がある。今日は1句~30句までの復習を頑張りたいと思いますので、「百人一首」はお休みさせて下さい。※つれなく見えし・・・「つれなし」は「そっけない・無情だ」。午前3時から5時ごろ。※AばかりBはなし・・・最上級をあらわす言い方。「AはもっともBだ」。夜が明けても残っている月。王朝の男性は、宵のうちに女性のもとを訪れ、暁に帰るのがエチケットでした。男女がともにすごした翌朝の別れを「後朝(きぬぎぬ)の別れ」といいます。後朝に、女性と別れなければならなかった男性には、空にぽっかり浮かんでいる有明の月が無情に見えました。「なんてヤツだ!人の気も知らないで!」この歌も、そんな後朝の別れの切なさをうたっています。壬生忠岑(生没年未詳)壬生安綱の子。官位は低かったが、はやくからすぐれた歌人として知られ、紀貫之らとともに『古今和歌集』の撰進にあたった。(忠岑十体)』の著者だといわれる。雑誌紹介(日本カメラ)2012-12-13(Thu)日本カメラMOOK編集部(副編集長)の大沢さんが写真展会場に偶然訪れ、クラブの紹介をして下さるとのことで、今回雑誌に掲載されることになりました~。́●_`*)ノぁぁぁぁぁぁぁぁぁっ!!!オツムとお顔に自信ゼロのクマコですので・・・クマコの頭の中のようにボンヤリ&チラリズムで、ご紹介させて頂きます~。不定休、駐車場なし土日は、極力メンバーが滞在させて頂く予定です。「あて推量で、もし折るというのなら折とってみようか。初霜が置いて、霜だか菊だかわからなくさせている白菊の花を。※心あてに・・・あて推量で。※折らばや・・・「折らば」は仮定条件で、「折るならば」。その年の晩秋にはじめておりる霜。※置きまどはせる・・・「置きまどはす」は「置いてわからなくさせる」。「る」は存続の助動詞「り」の連体形。霜が白いのは当たり前なので、霜の白さを詠んだ歌ではありません。霜を脇役にまわして、それと区別がつかないということで、菊の白さを際立たせているわけですね。庭には真っ白に霜がおりています。身も引き締まるような寒気の中・・・。その白菊の、清らかで気品ある姿。目も覚めるような白―。白菊の清楚な姿を言葉に繋ぎ止めるために、躬恒の思いついた趣向が、「白い霜が置いて、どれが白菊か分からない」という、非現実的な表現でした。凡河内躬恒(生没年未詳)9世紀末から10世紀初めにかけての人。宇多・醍醐の両帝に仕えたが、官位は低かった。ともに『古今和歌集』の撰者となった。家集に『躬恒集』がある。「山里は都とちがって、冬になると特にさびしさがまさって感じられることが。都からあまり離れていない山荘というイメージ。※冬ぞ・・・「ぞ」は強調。ここでは単に「人」の意。※かれぬ・・・「かれ」は「離(か)れ」と「枯(か)れ」との掛詞。「ぬ」は完了の助動詞。「~てしまう」などと訳す。この歌のポイントは、「人目も草もかれぬ」という部分にあります。かれ(枯れ)という二重構造になっています。人目も離れ、草も枯れぬと思へば、山里は冬ぞさびしさまさりけるというつながりになります。文末の「ける」は「けり」という助動詞が変化(活用)したものですが、これは「気づきの“けり”」といって、新しく気づいたことに対する感動をあらわします。「今気づいてみると~だったんだなあ」という意味。山荘で冬を迎えた都人(みやこびと)の、「山里の冬のさびしさ」を発見した感動が、この「ける」にはこもっています。源宗于朝臣(?~939)光孝天皇の皇子、是忠親王の子。『大和物語』には、宗于が不遇を嘆いた説話が見える。家集に『宗于集』がある。「みかの原を2つにわけ、わき流れていくあの泉川(いずみがわ)ではないが、いったいいつ見たというので、こんなにあの人のことが恋しいのだろうか。(そうらくぐん)にある地名。※わきて・・・「分(わ)きて」と「湧(わ)きて」の掛詞。ここまでが、「いづみ」と「いつ見」の同音による序詞になる。※いつ見きとてか・・・「見る」はそのまま「見る」ととってもよく、「男女が契りを結ぶ」ととってもよい。泉川」までが序詞です。「いったいいつ見たというので、こんなにあの人が恋しいのだろうか」。泉川」には全く意味がないのかというと、そうとも言い切れません。人を好きになると、心の底から、いとしさが泉のように湧いて出ます。この風景は、そういう気分を、うまく形にして繋ぎとめているようです。読むと、また別なイメージが思い起こされます。「泉川」が「みかの原」を2つに「分ける」。中納言兼輔=藤原兼輔(877~933)利基の六男。従三位、中納言まで昇進。らと親交があり、文人のパトロン的存在であった。