繰り返される無の導入なのだ。わかりやすくいえば、「そこ」に近づくと無が、また別の「そこ」に近づくと無が出てくるような、そういうとびとびの無が繰り返されるということなのだ。これこそまさにニーチェが「究極のニヒリズム」とよんだフォーマットでもあるのだが、ぼくからすると、「べつ」や「ほか」を作用させた思想に見える。デリケートなところなので、このことをニーチェの言葉で説明する自信がない。そこでここでは禁を破って、ちょっと、ぼくの話をさしはみたい。いまは中公文庫に入っている『花鳥風月の科学』は、ぼくが25年前に朝日カルチャーセンターで10回にわたって話したことを再生して加筆したものである。その最終回近く、ぼくは「べつ」と「ほか」の感覚について語っている。月という得体の知れない存在に寄せた人間の想像力について説明した。月は地球上の人間にとっては繰り返しあらわれる。そこへ行った者もない。月は、われわれとは「べつのもの」「ほかのもの」なのだ。それでいて地球とつながった運動をしつづけている。いう前段を話したうえで、われわれにはどうしても「べつ」とか「ほか」が必要になるときがあるのではないか、のみならず、「べつ」や「ほか」に出入りしようとする瞬間だけにパッとわかることがあるのではないか。いうことを話してみた。春秋社の『空海の夢』を書きおろしたときにも、われわれはよく「代わるがわる」と言うけれど、その「代わる」と「がわる」のあいだにすべてが見えるときがあるのではないかと書いた。うまくニーチェに戻って説明しがたいのであるが、ニーチェは、ぼくが感覚的に言ったことを、とっくに気がついていたのだ。瞬間的に解釈の転換をおこすことが、解釈でもなく瞬間でもないことを告知することがありうるということをよくよく悟っていて、その転換がどこでおこるかをツァラトストラに託して語ったのだ。これはきっと、「意志」や「生成」の消息を暗示する最も重要な語り方だったろう。われわれはいつもは「意志」や「生成」のことなど忘れているものだが、しかし、その忘れているその瞬間に、いいかえれば無意味や無駄がおこっていそうなそのときに、実はいっさいの意志や生成が永遠にるもののふりをして脱兎のごとく駆けぬけたかもしれないし、そこにだけは永遠回帰が巨大な影のように高速に擦過したかもしれないのだ。ツァラトストラが繰り返しを終えた瞬間に見たものとは、おそらくはこういう消息だったのである。ニーチェの第7思想段階の最終場面から高速にやってくるのも、この消息なのだ。いえば、われわれがニーチェの全哲学をへて覗き見られるのは、こういう消息の光景なのである。この光景を覗き見るためになら、そういう見方でニーチェを読んでもいいのではないかというのが、いやいや回り道をしすぎたかもしれないが、ぼくの今夜のマジメな結論なのである。ニーチェには精神に関する有名な比喩がある。「最初は駱駝のごとくあり、次に獅子となり、最後に童子とならん」というものだ。『ツァラトストラはかく語りき』にある。「われら汝らに精神の三態を説く。精神が駱駝となり、駱駝が獅子となり、かくて最後に獅子が童子となる」という箇所だ。その一節の最後で、ニーチェはさらにこう書いた。これがおそらくニーチェの全貌のなかの最も過不足ない思想を物語っていると思われる一文だ。ぼくが今夜に案内したこともすべて入っている。童子は無垢であり、忘却である。新しい発端である、遊びである。みずから回りいずる車輪である。第一の運動である、聖なる肯定である。創造の遊びには聖なる肯定を必要とする。して精神は、いま、みずからの意志を意志するようになる。世界を喪失していた者は、いま、みずからの世界を獲得する。附記¶付け加えたいことは山ほどあるが、やめておく。全集は生田長江の個人全訳という偉業をはじめ、いくつかの刊行がめざされたのだが、全巻刊行をおえたのは理想社と新潮社の『ニーチェ全集』だけである。参考図書も山ほどにある。ニーチェにあまり親しくない読者のために絞っていえば、ハイデガーの『ニーチェ』2巻(平凡社ライブラリー)から読んで、ジル・ドゥルーズの『ニーチェと哲学』(国文社)に行くのがひとつ、樋口克巳の『図解雑学ニーチェ』(ナツメ社)から永井均『これがニーチェだ』(講談社現代新書)に進むのがひとつだろうか。ニーチェその人を絞って読みたいなら、『この人を見よ』から『権力への意志』に入ってみるのが、全貌がつかみやすいとおもう。傍らに『ニーチェ事典』(弘文堂)などおいて....。サイトに原稿が上がるまで、セイゴオの推敲が繰り返されるコメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。