シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。二田の月読神社から朝倉市杷木町大山の大山祗神社への数社を巡るトレッキングを行います(公開時点では終了しています)。影が薄く、実体が見えないのが月読命=大山祗命ですが、これが隠されてきた理由が多少は見えて来ました。それは、その実体が狗奴国であり、物部氏であり(主力が二田物部=鞍手郡小竹町新多だった事を想起して下さい)、後に朝敵=熊襲とされたトルコ系匈奴を主力とする騎馬軍団だったからのようなのです。追い求める当方の研究者たちの間で、最も関心を寄せているのが、故)百嶋由一郎氏の遺言と言っても良い証言で、それがこれら訪問する神社に関係しています。源実朝以降に、朝鮮人である神様を日本の偉い神様にしておくのはまずいということで削ってしまった。削られたお宮さんは困りますね。田主丸のさんや様、おしろい祭りをやっているおおやまつみ神社、あそこは困って祭神すり替えをやっている。政府が許すという範囲のことしか表に出してはいけないというお触れに従ってごまかしておられる。ところが、ナニクソ、こんなこと発表して構うもんかと、熊本城ががんばられた。熊本城の本丸の地下にゆくと王照君の間がある。王照君は100%消された朝鮮人ですね。その消された朝鮮人の神様のお子様が、田主丸のサンヤ様、そしてそのお子様が大国主です。大広間に行くと王昭君の絵がでかでかと描いてあります。この人こそ大国主命の先祖とお考えください。秘密にされておりますけれど、間違いございません。その代表的な裏付けとなるひとつに、朝倉のおしろい祭りがあります。朝倉の大山祇神社、ここでははっきり書いてありますが、ご祭神を王昭和君と書くわけにはいけないから、遠慮して遠慮して、ご祭神はもとは女であった、そしてお化粧が云々と書いてあります。この人の年齢は紀元前33年に嫁がれたそれに20歳プラスなさったらよい。この人の血統も秘密になっていますが大体わかります。機会があったら、その時話します。次は、貂蝉(ぴゃおちゃん、ちょうぜん)、1800年前曹操が天下を取った時代にずるい賢い連中がこの人を使って、最後にこの人を使い切ったのは曹操です。最後の方は1300年前、楊貴妃(やんくいへ)以上の4人が古代中国4大美人です。肥後の翁のblogから一部切出しまず、十五夜お月様を愛でる風習については、現代人にも良く知られています。これに対して、田主丸の「さんや様」とは「二十三夜月待ちの風習」(「講」を作り参宮したり、その仲間で御馳走を食しながら月の出を待ち、月が現れるとそれをめで拝んだ)の残る領域と重なるもので、月、当然“うさぎ”などがシンボルになっています。同系統のものかどうかは不明ですが、十三夜や二十六夜待ちの風習は非常に薄くなっているようです。百嶋由一郎先生の世界」を読まれた方に誤解がないように先手を打っておきますが、ここで朝鮮人と言う場合、現在の朝鮮人をイメージすると全く訳が分からなくなってしまいます。民族の一部も、繰り返し、繰り返し多くの人々が押し出されてきたのでした。しても同様)、残ったのは新権力に手のひらを返すように態度を豹変させ、直ぐに強い者、得な側に従う節操のない人々(これが毎日年から年中、嘘を付き続けている現代の中国、朝鮮の民族体質に繋がっていることは半島の大統領弾劾などにも認められる現象ですね)だけで、古代朝鮮は列島にそのまま移ってきていると考えるべきなのです。Huì)、鮮卑など、入れ替わった人々のことなのです。玉突き状態で新世界としての列島に移動した優秀な人々によって形成されたのが列島人だったのです。そこまで、理解して頂いたうえで、この月を愛で、うさぎの狛犬を置く様な民族集団とは何であるのかを考える事が主要なテーマです。非常に多くの説明をする必要があり、今回はその骨格だけをお話しするだけになります。これについては、現在、500シートのパワー・ポイントとして朝来(アサクナ)を作成しています。途中経過ですが、この問題に近接する内容となっています。二田の月読神社が鎮座する場所は田主丸町石垣ですが(実際には移転により多少変わっていますが)、この地名が遠くアフガニスタンまで通底していると考えています。「石」(イシ)には思い当たる事があるのです。それは、大山祗命を追い求めていると不思議と「石」の付された地名、神社名に出くわすことを何度も経験しているからです。ひぼろぎ逍遥(跡宮)のバックナンバーをお読み頂く必要があります(以下)。“西都原に大山祗命の痕跡がある!”今回ご紹介するのは西都市の石貫神社です。近接(東側)して石貫神社があります。この石貫神社については地元では知られているようですが、北部九州にお住まいの方にもほとんど知られていません。この事には、そもそも「大山祇命」を直接祀る神社が北部九州には少ない事があり、コノハナノサクヤのお父さんといった事以外、馴染みが少なく印象が薄い事があると思うものです。今回の「天高く、青空に誘われ日向の神社探訪」は、大国主と大山祇命の痕跡を辿ることがテーマですから、日向に幟を揚げた大山祇命のお社を見出したのは有難い限りです。言えば、百嶋神社考古学の立場からは大山祇命(実は月読命)は大国主の父親であり、妹にあたるコノハナノサクヤはニニギと直ぐに別れ、豊玉彦(ヤタガラス)と一緒に古代の日向である溝部町に前玉(サキタマ)神社として祀られ後の埼玉県の地名の起源となった前玉神社になっているとするのです。当社は古くは日能若宮又は石貫大明神と称し、創建は天平五年(733)と伝える。地にして、筑波御殿の遺跡と伝える。真に筑波御殿の名に背かざるものであった。(1430)等、幾度に渡り神饌田の増加の記録が現存する。際、羽柴秀長、兵を率いて都於郡に陣営した時、当時の石貫神社の祠官が軍令に従わなかった事によって社地は没収された。石貫神社の名は、大山祇命の娘の木花咲耶媛を嫁にほしいと云って来た鬼に、一夜で石造の館を造ればと命じた。鬼は夜明けまでに造ったが、大山祇命は窟の石一個を抜き取り、東の谷に投げ、未完成とした。これで鬼の要求をはねつけたと云うことによると伝わる。敬愛するHP「神奈備」より石貫神社が本物ではないかと考える理由は、この旧溝部町の前玉神社(ニニギと別れたコノハナノサクヤが祀られる)の存在があり、大山祗命の娘であるコノハナノサクヤが、埼玉は本より関東全域で桜姫と呼ばれている起源が、この神社の直ぐ東側を流れる桜川を起源にしているのではないかと考えるからです。同種の地名があり、大山祗命=月読命の信仰圏でもあるのです。「石動」(イシナリ)があります。これも半島系の吉野ケ里の「里」地名ですが、金官伽耶から進出してきた同系統の地名と考えています。これこそが、「石和」が「石尊」と通底していると言った理由ですが、これについても故)百嶋由一郎氏は答えを出しておられたのです。新疆ウイグルは勿論のことアフガニスタンにまで何度も入っておられたようで、このシルクロードの石頭城(タシクルガン)石頭山が「石城」とされ列島まで持ち込まれていると考えておられたのです。これまでにも何度も申し上げていますが、百嶋神社考古学では大山祗命=月読命はトルコ系匈奴で金官伽耶の金越智(ウマシアイカビヒコヂ)と天御中主の間に産れた、トルコ系匈奴の血を引くものとします。話を物部氏に広げます。それも「先代旧事本記」の筆頭に書かれた主力の二田物部との関係に踏み込みます。柏崎刈羽原発の辺りを通過していると、二田という地名と物部神社という表示がカーナビに飛び込んできました。休憩も必要ですからこれ幸いでもあり、まずは見聞とばかりにハンドルを右に切りました。地であり軽々には語れないのは重々に分かっていますので、ここでは、筑後物部の筑豊への、さらには日本海側への展開の一例を発見したとだけとして、これ以上の深入りを止めておきますが、一目、社殿の造りは筑後物部の鞘殿の様式と見たいところです。雪深い土地柄ゆえの鞘殿かも知れないため単純な当て嵌めも危険かもしれません。ガラスの温室風の参拝殿も寒さ対策としての土地柄のもたらすものの可能性も考えておくべきでしょう。ここで面白いと思ったものに、社殿に付された神紋がありました。これまた、一目、徳川葵の原型とも言うべきものに見えるのですが、注意すべきは、この神紋が中世の豪族の物であるのか、古代に入った物部氏の一派が使っていた物かが分からないのが残念な限りです。ここら辺りになると地域の文化、歴史への体系だった知識の蓄積がなければ判断できない領域になるのです。いずれにせよ、物部氏が後の武士階級に成長した可能性を示すものであり、その裏付けを発見したと言いたいところですが、当面は保留を余儀なくされそうです。地元の郷土史家などとの接触も必要ですが、ただの物見遊山の旅人の質問においそれと耳を貸す識者もいないでしょう。物部氏から「モノノフ」と言う言葉が生まれ武士が生まれたとするのは痛快な仮説ではあります。古風な尻合わせ三つ葵紋は誰の物か?(右)立ち葵から三つ葉葵さらに徳川葵への変化の一つを表すものであれば興味深いものです。尻合わせ三つ葵紋は徳川氏=松平氏がその初期に使っていた形跡があるようで、面白くなって来ました。助っ人を頼みたいと思います。一般に徳川氏は葵紋であるのが定説化されている。徳川家の三つ葉葵の原形は、二葉葵といわれている。二葉葵は京都の賀茂神社の神事に用いられてきやもので、別名カモアオイともいわれる。この二葉葵を恒例の神事よして用いたことから、この祭を葵祭という。このころから家紋として用いたようだ。葵紋が武家などの家紋となったのはかなり古い。島田氏らが戦国時代前期ころから用いていたとある。立葵を以って家紋と為す」と『本多家譜』にある。このことから、本多氏の祖先が賀茂神社の神官の出であることにちなんだことが知られる。松平氏が葵紋を用いたのも加茂神社との関係に基づいたもののようである。松平氏は新田源氏の流れを汲むとされるが、室町時代は加茂朝臣と称しており、加茂神社の氏子であったことがある。とあることでもわかる。このように、松平氏は加茂の氏子として葵紋を使っていた。その葵紋は二葉か三葉か確たるところはわからない。徳川氏の先祖とされる新田氏の家紋は「大中黒」または「一引両」である。徳川氏が先祖の家紋を引き継ぐとすればさきのいずれかでなくてはならない。松平氏に婿入りしたためにあえて新田の家紋を使わなかったのであろうと思われる。三代・信光の墓には剣銀杏の紋が付けられている。少なくとも信光の時代には、葵紋は定着していなかったようにも思われる。この点に関しては我が百嶋先生もお気づきだったようです。新田は○に一文字(一引き)です。すれば、面白いのですが、そのことをお示しするために、百嶋先生の資料から葵のヤタガラス神紋系譜をご覧いただきましょう。これで、この二田(新多)物部からその延長が判れば良いのですが、結論を急ぐのは冷静に止めておきましょう。職能集団であり、多くの民族(氏族)の複合体ですが、この二田物部がどの系統であるかを考える際に、この神紋から大枠では大幡主系と考える価値はありそうです。皆さんは、何故、熊本城の最奥部に昭君(王昭君)の間なるものが置かれているのかをお考えになった事があるでしょうか?加藤清正は確かに豊臣秀頼を迎え入れ徳川と一戦を交える気構えで熊本城を造ったと言われます。それは毒殺により実現しませんでしたが、恐らく、秀吉を受入れた木下家とは五七桐紋を使う名家であり、この栄えあるトルコ系匈奴でも呼韓邪単于(コカンヤゼンウ)の流れだったからこそ、昭君の間が置かれたのではないか...と言うのが我が百嶋翁の解読でした。これ以外にも、多くのお話ができるのですが、それはblogなどで。清久まずは奥出雲町でも最も重要な大社と思えるのがこの横田の八幡宮です。よそ者ながら、一般的には櫛稲田姫を祀る稲田神社になるのかも知れませんが、地域の経営拠点という意味ではこの神社になるのではないでしょうか。境内には多くの神々が犇めき合っています。私見ながら、当方にはこれらの神々こそが本来の神々ではないかと思ってしまいます。遥かに格上の神々が摂社に祀られているからです。)以前までは、摂社の神々こそが主神として崇められていたように思えるのです。思ったのは、左の摂社の最上部に三五の桐紋を見た時でした。これは神功皇后の神紋であり(仲哀死後の夫であり仁徳の父神である第9代開化=高良玉垂命は五七桐)、本来、贈)応神(ホンダワケ)、仲哀と共に神殿になければならないはずなのです。境内の神々をご覧頂きましょう。第14代仁徳天皇(オオササギ...)一般的には大国主命とかスサノウとか諸説ありますが百嶋神社考古学では金刀比羅社を大山咋とします出雲では大山咋と言っても通用しないでしょうが、佐田神社の本当の祭神佐田大神(猿田彦では断じてありえない)で阿蘇草部吉見と宗像の市杵島姫の間に産れた日吉神社の主神と同一神としています。)と小さなしかし立派な社があります。これについては見当が付きません。それに三宝荒神...。大己貴祭祀に先行するものかも知れませんが、神社誌もなく今のところ確認できません。今回はたまたま宮司が出仕されていました。出くわし目が合ったことからご挨拶させて頂き、それから30〜40分間お話を聴かせて頂きました。御歳をお尋ねすると大正8年のお生まれだとか、99歳になられます。それにしても、30分は立ってお話しされた訳で、実にご立派と感服した次第です。お賽銭はたまたま50円しか入れていないので気が引けましたが木山宮司だそうです。思えば戦時中はこの神社からも多くの出征兵士を送り出されたのではないでしょうか?方言研究では雲伯方言という概念があり、この一帯にはズーズー弁が色濃く残っています。実例に遭遇する事は少ないのですが、木山宮司はその体現者でした。長くなるためここまででとめますが、高良社、仁徳社があることから、恐らく749年までは、九州王朝の高良神社だった可能性さえあると思いました...が、早とちりは禁物です。社殿を降りると、そこには立派な倉持のお屋敷がありました。この倉の家紋は丸に木瓜でした。これも九州王朝の初期を支えた金山彦の神紋なのですが、今でも久留米の高良大社の裏紋として使用されています。本物の門光(開化の神紋)は未だに高良大社の奥深く隠され続けています。横田の八幡宮を持ち上げましたが、一般的な意味からはこの稲田神社が奥出雲町を代表する神社とされているようです。それについての話は後にまわすとして、ここではスサノウのお妃となる櫛稲田姫(古事記)、稲田姫(日本書紀)を祀る神社として理解すれば良いでしょう。夕暮れに近づいていましたが、境内に入ると多少失望しました。それは、立派な社殿の神社には違いがないのですが、神社の顔である参拝殿正面が既に痛みが酷くなり、容易には修復できないのではないかと思った次第です。一目、大規模な寄進が行われた神社ではないかと思ったのですが案の定でした。個人でもそうですが、あまりにも先代が大きな家を造ると、次世代が維持費や固定資産税の重荷に耐えかねて手放すケースがあるように、地域や氏子の力量を越えて大きな社殿の神社を持つと維持が困難になる事が良くあるのです。尊崇の念の希薄化(本当の事を伝えない事から信仰心が希薄になり賽銭すらも減少している)、国民の所得の低下という深刻な問題が進行中なのですから事態は容易ではないのです。残念なことに神殿と手水場が破れていました。境内でも見掛けましたが、この寄進については同社のHP(実は奥出雲町でHPを持つ神社には初めて遭遇しました)でも確認が取れました。されています(勿論、主祭神とは断られていますが)。この三神を考える時、稲田姫と素盞鳴尊は夫婦神ですが、なぜ大山祗命が入っているのでしょうか?そもそもオオヤマツミという神についてはあまり書かれていないのですが、オオヤマツミの子と名乗る神が出てきます。目立った摂社、末社の類が認められません。いった場合は非常に起源の新しい神社であるか、元々神社がなかったか、もし、あったとしても非常に小さな祭祀が存在していた程度だったのではないかと思ってしまいます。このため、この神社がいかなる神社であったのかと言う議論に踏み込む本blogの対象とする神社では無い事からここまでとします。調べると、千家が宮司をされておられるとか、神紋もそうですが、どうみてもとってつけた神社に見えてしまいます。先にオホヤマツミ神の娘である神大市比売神(カムオイチヒメ)との間に大年神と倉稲魂尊(ウカノミタマ)をもうけていると...。書いていませんが、一方、この系譜には櫛稲田姫の父神、母神が書かれています。実はそれが金山彦と埴安姫です。千家の話が出ましたので、もうしあげておきますが、出雲大社の客人間以外ではあまり見かけない(他に数社発見しましたが)ウマシアシカビヒコチがあることも見ておいてください。重要な事は、スサノウとクシナダヒメの長子である長脛彦(ナガスネヒコ)が出雲大社の東数百メートルに置かれた出雲井神社(他には長浜神社の裏など)であり、岐神(クナトノカミ)なのです。この神こそが、栄えある瀛氏の金山彦とスサノウの血を引く一族で、その敗北の結果、成立しているのが所謂出雲神話なのです。櫛稲田姫の産まれた場所は熊本県の山鹿市です。これについては、ひぼろぎ逍遥(跡宮)からこの二本をお読みください。3031リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。