シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。27pによれば、3237社(甲・乙社)中その三分の一近くの1012社が菅原系神社であって特に阿蘇郡、菊池郡の約半数が天満系の神社になるのです。阿蘇系神社はその後に続くのです。その原型のようなものに気付いた事から今般取り上げることにしました。場所は熊本市の東隣、大津町の西隣といったところなのですが、白川の両岸に広がり、近年、空港にも繋がる熊本市のベット・タウンとして人口が増加中のところでもあるのです。白川の左岸の馬場楠公民館の傍に社殿が無い鳥居と結界だけの神社があります。南には2017年の熊本地震(人工?)によって破壊しつくされた益城町が今も惨状を呈していますが、この菊陽周辺にもそれなりに破壊された場所を見掛けます。話が逸れましたが、社殿が存在しないまでも普通は石塔などが御神体として崇敬を集めるのですが、ここでは楠そのものが神体とされているのでしょうか、神社誌を見ても何も記述がないためここではこのような祭祀も存在する事だけをお伝えするに留めます。このような何の情報もない場合には、多くのファクトを押さえて帰納演繹する以外に手はないのですが、下流にもう一つの井口天神社が存在する事から見て頂きましょう。こちらも社殿はありません。度重なる白川の氾濫の結果絶対に流されない石塔と大楠といったものに信仰が託された可能性はあるのですが、定かではありません。井口の場合はその地名から明らかですが、加藤清正の農業土木による用水路の整備が反映されたもののようにも見えます。馬場楠も含めてエリア外の益城町の大社津守神社の境外摂社の意味合いも持っているようで、同社の甲斐宮司にそのうちお尋ねしたいと考えています。有難いことに立派な縁起が置かれています。天地開闢(かいびゃく)の初めに現れた7代の天神。日本書紀では、国常立尊(くにのとこたちのみこと)、国狭槌尊(くにのさつちのみこと)、豊斟渟尊(とよくむぬのみこと)、(以下は対偶神。二神で1代と数える)埿土煑尊(ういじにのみこと)・沙土煑尊(すいじにのみこと)、大戸之道尊(おおとのじのみこと)・大苫辺尊(おおとまべのみこと)、面足尊(おもだるのみこと)・惶根尊(かしこねのみこと)、伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・伊弉冉尊(いざなみのみこと)の7代。古事記では、国之常立神(くにのとこたちのかみ)、豊雲野神(とよくもののかみ)、(以下は対偶神)宇比地邇神(ういじにのかみ)・須比智邇神(すいじにのかみ)、角杙神(つのぐいのかみ)・活杙神(いくぐいのかみ)、意富斗能地神(おおとのじのかみ)・大斗乃弁神(おおとのべのかみ)、於母陀流神(おもだるのかみ)・阿夜訶志古泥神(あやかしこねのかみ)、伊邪那岐神(いざなぎのかみ)・伊邪那美神(いざなみのかみ)の7代。神代七代(かみよななよ)。別天神(ことあまつかみ、別天津神とも)の五柱(造化の三神であるアメノミナカヌシノカミ、タカミムスヒノカミ、カミムスヒノカミのほか、ウマシアシカビヒコヂノカミとアメノトコタチノカミ)に次いで誕生した、古事記の最初に記されている神々の総称。国産み、島産み、神産みイザナギとイザナミの子にあたるのがアマテラスで、地神五代に続いていくことになり、初代神武天皇および現在の皇統まで連なる。通常の神社探訪ではまず出くわさない消された神様ですが、具体的には出雲大社の客人(マロウド)間以外では目にしないのです。福岡市名島辺りで見ただけですのでめったに遭遇しないものです。それが、書かれているのはびっくりしましたが、結局「古事記」を準えているだけと言う事でしょう。この神が隠されたのは鎌倉期以降の半島系の神を排除する傾向からでもあるのですが(元寇の主力部隊はモンゴルではなく朝鮮、江南だった)、私はこの神がトルコ系匈奴=熊襲の主力部隊だった事から隠されたのではないかと思うのです。呼ばれるものの本質が見えた気がしています。天神様を菅原道真公を祀るものと考えるのは間違いで、立派な人物であったと思うものの、神様に祀り上げられる程の方ではない事は当然であって、藤原の指示で全国に道真を祀れとしてある種の神社群の本当の祭祀を消したのが本質ではないかと思うのです。この井口天神社もその一例なのかも知れないのです。宮崎、大分などで見掛ける天神社は天神神社、天満宮とは異なるものなのかも知れません。数日前にも“百嶋説では「国常立神」は大幡主=神産巣日神だろう...としていますが、「天常立神」とは誰なのか...といった質問が持ち込まれました。メンバーの宮原誠一氏は天御中主命だろうとされているのですが、百嶋神代系譜との対応を考えると私の仮説は、神産巣日神の父神の白川伯王ではないかと思うようになりました。「天」は半島で、「国」は九州で、両方を行き来しているものの本拠地をどちらに於いているかの問題のような気がしています。井口天神社由緒でも神産巣日神と国常立神が別神扱いになっている事が気になりますが、この程度の混乱は良く遭遇するもので、混乱は列島全土に及んでいるのです。今後も悩みは続きます。白川右岸の古い住宅が集中する歴史ある集落の真中に鎮座するのが窪田日吉神社です。この神社は初見だったか以前(と言っても20年以上前ですが)ちょっとだけ見た記憶もあるのですが、定かではありません。実質的には初見の神社だと思います。驚いたのは正面ではないものの二方向が牛舎となっており、神様に参詣すると冬でも牛馬の糞尿の匂いが漂ってくる訳で、神社の「境内下馬」を持ち出すまでもなく、まずは一昔前まではこんなことは絶対になかったと思うものです。東京の富○八幡宮のように、腐敗しきった勧進相撲とか暴力団とか境内での殺人事件が起こるのですから何でもアリなのかもしれません。少なくとも村の長老なり宮司なりお役人の数名が相談に行けば平伏し中止されたとは思うのですが、生きるためには仕方がない...とか私権の制限と基本的人権とは致し方ないもので、このような事が起こってしまうのです。小○竹○政権による国富の米国への売り飛ばし政策の結果所得が半減した結果、高級な食材を供給する産業がそう永くは続かないことから、世代の交代も含め、経営的にも成り立たなくなり廃業へと進むことによって解消される事になるしかないでしょう。180話が逸れましたが、この神社の主神はオオナムチとなっているのです。日吉神社とは、通常、大山咋(オオヤマクイ)神を祀るものです。)の名だけを引いているのならばそれはそれで納得できるのですが、祭神と社名に齟齬が生じている事だけは間違いがないでしょう。いう奇妙な関係をどう解釈するかです。七柱は窪田日吉の六柱に天照皇大神が加えられたものに見えます。この窪田日吉神社とは何なのでしょうか?日吉神社が流行したのは徳川時代です。家康の黒幕=フィクサーであった天海僧正が広げたのが山王一実神道(山王権現とは大日如来であり、天照大神であると説いた)だったからです。引きずった変則的な神社というべき構造になっているのです。不十分ながら、大体の裏事情が見えて来ました。出雲の神様が阿蘇の裾野の大津に祀られているのでしょうか?これこそが最大の謎で、百嶋神社考古学が“大国主命を出雲の神様と考えるのが大間違い”と言う日本神話の大嘘が背後に横たわっているのです。この問題はまた取り上げますので、ここまでにしますが、この神社には気になるものがまだまだあります。窪田日吉神社には古い水盤が置かれていました。その紋章が気になるのです。三ツ矢に鷹羽はあまり見ないのですが、一見すると一番近いのは土佐山内家のスリーダイヤ三菱のようです。蔦葉と鷹羽とは全く異なりますので、三枚鷹羽に丸い二枚鷹羽の五枚鷹羽を使う草部吉見神社の神紋が、この水盤の変形紋章に見えるのです。従って1830〜1844年の天保年間には阿蘇神社ではなく草部吉見系神社が反映されている様に見えるのです。したら寄贈者の灰塚家の家紋かも知れません。一般には見掛けないものです。これも今後の課題です。全ての祭神が書かれていないため判別ができないのです。窪田阿蘇神社には真新しい孟宗竹の鳥居が設えられていました。熊本人工(?!)地震によって鳥居や社殿に被害が出たからでしょうが、真新しいコンピュータ制御の完璧な鳥居より反って良いような気もします。祭神は以下の通りですが、草部吉見神社の配神ではなく阿蘇神社配神になっています。これを見る限り、そのまま阿蘇谷の阿蘇神社が大津に展開しているように見えます。表面的には内牧の阿蘇神社そのものに見えます。県神社誌の同社の摂社群を見る限り、菅原系神社しかなく、地神社にしても埴安姫と罔象女神であり、埴安姫と大山祗の子が罔象女神であることを考えれば、それらを奉斎する氏族を制圧して阿蘇系の支配が成立している事を見るのです。ご覧の通り参拝殿、本殿も地震の影響が出ているようです。重要なのはこの阿蘇神社の基層には別の神々が見える事です。神社誌に青枠を掛けていますが、これこそが、元々この地域の方々が奉斎していた先祖神のはずなのです。金山彦のお妃としての埴安姫(ヤタガラスの姉)、金山彦の後に大山祗の子としての美都波女命=神大市姫、同時にスサノウのお妃であり、金山彦と埴安姫の子である櫛稲田姫とスサノウの間に産まれた長脛彦こそ実は八衢比古であり、その妹の八衢比賣(ヤチマタヒメ)なのです。一般的にはこの二神を猿田彦と天鈿女命に充てるのですが、それは神武天皇に逆らった逆賊を隠すためもあり、隠している間にそれが本物になってしまったものである...と考えるのです。その意味で塞神社を考えて頂ければ、この阿蘇系神社の底流には金山彦〜スサノウ〜大山祗そして岐神こと長脛彦が見えるのです。確かに表面だけを見れば阿蘇系神社です。阿蘇系が覆い被さって以降はその通りでしょう。それでは古代の真実には全く迫れないのであり、この神社を祀る氏子の方々の遠い祖先の思いを裏切る事にもなるのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。