大市姫のまたの名、罔象女神は全国各地の神社で祀られている。『記紀』は、罔象女をイザナミが体調を崩した際に尿から生まれた神として描かれているのとは対照的である。多くの名を持つ理由は、当時の女神は血筋・格式が尊く、結婚や移動の都度名を改められたと百嶋氏は指摘している。スサノオとの間に生まれた御子神は辛国息長大姫(志那津姫)こと天細女としている。故百嶋氏は「倉稻魂神は大市姫」であり、またの名を罔象女・龍神姫と呼ばれていたとしている。女鍛冶神と呼ばれた所以は確かではないが、稲作増産に寄与した農業鉄器生産の熟練者であったと推測される。女鍛冶神の母、大市姫もそのような側面を有していた可能性がある。大市姫の活躍時期は、弥生時代末期に急速に発展した稲作文化時期に符合する。民は稲作増産による備蓄米・余剰米を貯蔵するための「倉」を建設した。「倉」から搬出された余剰米は、市で「物々交換」で売買された。この市が「交易の中心地」として発展し、「大きな市」を形成していったと考えられる。市場経済の萌芽である。大市姫の「大市」は「大きな市」を意味し、現代的に言えば「市場経済」を齎した。その証左が全国に残されている「大市」の地名に残っている大市姫は、稲作文化発展の功労者として、後に民から「倉稻魂神」として崇められたと推測される。「倉稻魂神」の訓みは、「ソウトウタマ神」或いは「ゾウドウ玉神」とよばれていたかもしれない。(3)大年神(大歳神とも表記される)『記』では、ウカノミタマ神の弟神として、皇統や支配神でもない神だが、神裔が記される珍しい神である。この点について故百嶋氏は、阿蘇の統領多(おほ)氏の庶流であった阿蘇氏の末裔につながる藤原氏によって『紀』に挿入されたと述べられている。同神を祀る神社は「平成祭データ」で検索すると全国に734社あり、最周密地域は兵庫県で448社ある。同神社の由来については神亀年間(724〜729)に伊勢の伊雑宮から勧請されたとする神社が多い。多くの名で呼ばれていたとしている。両神の御子神に御年神があり、またの名を拝跪(はいきの)神(かみ)と表記される。後に山幸彦の従僕となるなど散々の態であるが、多くの神名を持つ偉大な神として日本各地の神社で篤く崇拝されている。一例を挙げれば、またの名である天児屋根命は、全国の春日社で祀られている。ところが、妻の天細女命は名を秘されて「比賣神」とされている。同様な例が下総国一宮の香取神宮でも、海幸彦のまたの名「經津主命」とともに「比賣神」が祀られている。吉田神道の吉田家は「天児屋根命」を祖神としている。中臣神道の中臣氏は海幸彦のまたの名「武甕槌命」を祖神としている。海幸彦を貶める『記紀』の編集姿勢は、奈辺にあったのか疑問である。猿田彦神社の主祭神は猿田彦大神と天宇受賣命である。同社境内には、天宇受賣命を祀る佐留女(=猨女)神社が本殿に向かい合うように建っている。この配置から、猿田彦と佐留女ことアメノウズメは夫婦神として祀られていることは確実である。屋船久久遅命=猿田彦について検証すると、『記』は、九州から大八州国を青山に被われるようになった功労者を「五十猛命」と記している。『記紀』はクグチノミコトを「木の神」として記述している。したがって、「木の神=クグチノミコト=五十猛神」とする仮説を提起することが出来る。故百嶋氏は、五十猛命を山幸彦こと猿田彦・ヒコホホデミノミコトと指摘されている。以上から、屋船久久遅命は猿田彦と同体対の神と考えられる。屋船豊宇気姫は猿田彦の妻である天細女命と考えられる。指摘され、さらに最初の夫が山幸彦ことヒコホホデミノミコトで、二人の間にはウガヤフキアエズ(またの名を天稚彦・アジスキタカヒコネ・迦毛大神)が生まれた。名に改められたと指摘している。これらの指摘について、各地の神社から検証してみたい。トヨタマヒメを祀る神社には、以下のパターンがある。山幸彦ことヒコホホデミノミコトと一緒に祀られている。救(やく)神社(屋久島)・海神神社(対馬市)・鹿児島神宮(南九州市)・豊玉姫神社(南九州市)など海神神社では、御子神ウガヤフキアエズが共に祀られている。大己貴神こと大国主神と一緒に祀られている。美保神社(松江市)・氷川女體神社(さいたま市)など美保神社では御子神事代主が共に祀られている。大己貴神こと大国主神と一緒に祀られている。日光二荒神社(日光市)・一宮神社(神戸市)・厳島神社など日光二荒神社では御子神アジスキタカヒコネ(=ウガヤフキアエズ)と共に祀られている。大己貴神こと大国主が主祭神あるいは配祀神として祀られている。常陸國総社(茨城県石岡市)・大目神社(佐渡市)など以上の検証から、故百嶋氏の指摘には頷けるものがある。故百嶋氏は「開花天皇」と指摘している。理由として「祇園祭」を初めて行われた方だとしているが、「稲荷祭」の記憶違いではないだろうか。同氏が提示された「神々の系図−平成12年考」によると開化天皇と命婦神との関連が認められない。私のも一つ...申し訳ない。(4)で述べたように「田中神は大己貴命」である蓋然性が高い。「大宮売は大己貴命の正妻豊玉姫」である蓋然性が高い。したがって、大己貴命の正妻である大宮売を命婦とすることはできない。命婦は、スサノオの二番目の妻大市姫とするのが妥当ではないだろうか。故百嶋氏は「四大神は猿田彦」とし、四大神の四とは「四公六民の四」である。「四公六民」へ改めたのが猿田彦である。新たな収税方針による税負担の軽減がもたらす効用は絶大であった。民は一層稲作の増産に尽力し、もって民の生活は一段と豊かになった。民はこれを讃えて猿田彦を「四大神」として崇めたようである。同神は「老狐=老女」と考えられ、大宮売より年長の女神、「大市姫」である蓋然性が高い。故百嶋氏が指摘されるように猿田彦の妻天細女命である蓋然性が高い。故百嶋氏は多くの神々が様々な名を持った理由として、移動・結婚の都度名を改められ、また移動地の人々から新たな神として崇められたことを指摘されている。同社で猿田彦が重複して祀られているのもこのような理由があったと考えられる。その証左が多くの神社に同様な例がみられる。伏見稲荷大社のご祭神の変遷史をながめると、そこには時代を反映した各神道家とのかかわりが垣間見える。いずれも案内板には「イザナギ・イザナミ」をご祭神としている。この三社のうち、大岡白山神社のご祭神は「白山媛」であり、もとは「大市(おち)社」と呼ばれる大市郷の鎮守神であったと言い伝えられている。「大市」という地名は、大山祇の娘「大市姫」に因むとする説が有力である。したがって、「大市姫」のご神格はその名が示すとおり、「大きな市」であったと考えられる。「市」は古代における交易の中核を成すものであり、人々の往来は殷賑をきわめていたであろう。「稲荷さま」は、現代でも「商売繁盛の神」として崇められている。その原点が、「稲荷さまこと大市姫」であったと考えられる。デジタルコレクション神社研究に於いて、どこにでもあって、いったい何なのかさっぱり分からないと言われるように、非常に難いのがお稲荷さんです。裕氏によって多少とも解明が進んだように思います。今後とも山田氏のblogに注目して頂きたいと思います。ひぼろぎ逍遥もひぼろぎ逍遥(跡宮)も近畿大和朝廷と繋がった通説派の大嘘を暴露し、一般の方に分かり易く、大嘘つき共が好い加減な事を言えない環境を創るためのプロパガンダ=扇動と先導の文書として公開しています。難解な金神系譜をご覧ください。多くの神社を見て廻っていると中には非常に驚かされるものに遭遇する事があります。それが、旧七山村(現佐賀県唐津市)の通称宗吾郎神社です。これを宗吾郎神社と呼ぶべきかどうかが疑問なのです。最近も三つ鳥居が印象的な神社をご紹介しました。この神社は馬川神社とも呼ばれているのですが、それは馬川地区にあるからであって、この神社の奥にあるのが明治期に造られた宗吾霊(廟)を以て宗吾郎神社と呼ばれているようなのです。一応は、ひぼろぎ逍遥のバック・ナンバーを見て頂ければお分かり頂けるでしょうが、今回はこの「宗吾霊」廟を考えます。”さて、宗吾郎とはご存じの通り千葉県佐倉市の佐倉宗五郎こと木内宗吾の事です。何分関東のことご存じでない方もおられるかも知れません。佐倉惣吾郎の怨霊を福沢諭吉が祀れと言った話までもあるのですが、下総200ケ村の百姓一揆の首謀者として死ぬ事となった義民中の義民です。ごろう)、通称は宗吾(そうご。領主堀田氏の重税に苦しむ農民のために将軍への直訴をおこない、処刑されたという義民伝説で知られる。代表的な義民として名高いが、史実として確認できることは少ない。広く知られるようになった。21:14)によるでは、宗吾霊廟堂をご覧ください。始めは寺なのか神社なのかを迷いましたが、列島の民族とは祖霊(先祖霊)を神として崇めます。偉人とか武人も神として崇めますので、江戸初期の人物としても神として崇められるはずで、思い入れによっては神にも等しい扱いになる事を示す好例とまでは言えそうです。この霊堂が明治期に造られている事から、明治政府が幕藩体制を過剰に悪く宣伝する要素も加えられているとは思うのですが、この地に造られた背景については同地が肥前と言っても実質天領であった唐津藩であった事も関係しているのではないかと思います。肥前でも唐津藩以外の領域で見掛けた事が無いからです。天領であれば水戸学も奨励されているはずですし、その影響を受けた人が居たことは考えられるかも知れません。宗吾の悲劇性は語り尽くせません。結局、一族は皆殺しになるのです。義人と呼ばれる人であります。生まれ、本名を木内惣五郎と云う。農民たちが飢饉に喘(あえ)いでいた。訴えたが聞き入れられなかった。「一揆しかない!」と農民たちが思い詰める中、将軍徳川家綱への直訴を思い立つ。将軍家への直訴は死罪であります。其の為、妻おさんに離縁を促したが、おさんは離縁状を燃やし、4人の子供たちだけ離縁させた。一家全員を死罪から逃れる為であります。承応元年(1652年)12月20日、惣五郎は、上野寛永寺に参詣する四代将軍徳川家綱に直訴した。かいあって家綱は、佐倉藩への3年の年貢減免を決定してくれる。佐倉藩領民は危機を脱したのである。恥をかかされた領主堀田正信が宗五郎を許す訳が無い。宗五郎を捕らえ、拷問し、宗五郎の目前で、妻おせんと4人の子供を斬首。宗五郎は磔にかけられたまま憤死した。其の後、夜中に磔のまま宙を舞う宗五郎の怨霊が目撃されるようになった。血塗れの宗五郎を視て乱心。狂った正信は側近、腰元を次々と惨殺する。正信の妻も病に倒れ、正信自身は錯乱死。堀田家は改易(かいえき〜更迭-クビ)となった。領民たちは宗五郎のための霊堂を建て、義人の霊を手厚く奉った。現千葉県成田市の東勝寺が其れであります。宗五霊堂(東勝寺)によるさて、この霊堂が何故この地にあるのかについては他に類例がないだけに尚も悩みました。神社の分布と言い地名と言い領主の姓と言い、限られたピースながら気になる事があります。一つは、鎌倉期以来九州に入って来た千葉氏です。この桓武平氏の流れを汲む武士団は本拠地が千葉であったことから千葉氏(千葉県でも)と称していたのです。佐賀県では小城市に拠点を置き後に東千葉氏と西千葉氏に分裂し力を落しますが、この千葉氏が居た小城市は山を越えれば七山村に近接しており、このエリアからの働き掛けがあったのではないかとも思ってしまいます。(部分)つまり、この赤枠内にある神々を祀る人々が七山村の人々なのです。したら、この神々の後裔である七山の人々の子孫が移り住んだ場所が千葉県であり、特に印旛沼周辺だったのではないかと思いついた時、多少の付合を見出したのでご紹介しておくことにします。中心とする千葉氏だったのです。中近世の武士団については殆ど知識を持たないため、いつも利用させて頂いている武家の家紋の由来、家紋拾い話から引用させて頂きます。十分にお分かり頂けたと思います。濃厚な妙見=北辰信仰のある七山村や村には以前から千葉の佐倉、印旛沼周辺を本願地とする千葉氏と連動する、従って、義民佐倉惣五郎の事を十分に知った人々が住み着いていた事が分かるのです。すると、印旛沼の「印」も忌部の「忌」であり、市杵島姫=瀛ツ島姫の「瀛」であり、北辰一刀流の千葉周作も妙見信仰=北辰信仰であり、周作の周も中国��1周王朝の「周」であり、北斗の拳の北斗も妙見信仰となるのです。九州千葉氏元寇の際、九州の防衛(異国警固番役)のため下総国より九州に派遣され肥前国に土着した千葉宗胤を祖とし、肥前千葉氏ともいう。宗胤が下総不在の間に弟胤宗に千葉氏宗家の家督を横領され、宗胤の子の胤貞は北朝方の足利尊氏に付き、宮方に付いた胤宗の子の貞胤と家督を争ったものの、貞胤が降伏した直後に自身が病没したため、宗家復帰はならなかった。胤貞の次男の胤平から三男胤継に継承され、その後肥前国小城郡については猶子(宗胤の次男)の胤泰が継承した。室町時代に全盛期をむかえた。肥前国最大の勢力として千葉氏の名を挙げている。戦国時代初期に東西両家に分裂し、少弐氏の介入を受けその養子を当主として受け入れることを余儀なくされるほど衰退した。実兄少弐冬尚とともに自刃し、残った西千葉家は龍造寺氏に仕え、その部将として活動した。龍造寺隆信死後は、龍造寺家の実権を握った鍋島直茂が一時期、西千葉家の千葉胤連の養子だった縁もあり重用され、江戸時代には鍋島姓を与えられて、佐賀藩に家老として仕えた。10:28)による福岡県の二丈町〜佐賀県唐津市の七山村は白族系北辰信仰の神社ばかりであり白族の国だったのです。清久NHKの正月番組(BSスペシャル)の二時間特番でネパールの生神様「クマリ」のドキュメントが放送されました。仕立てられる馬鹿番組は元より、年末から正月に掛けての手抜き番組ばかりが怠惰に流れる中、良い機会でしたので見せて頂きました。ネパールの「クマリ」とは何か...をご存じない方は多いと思いますので、まずは、一般的な解説から見て見ましょう。Devi)は、ネパールに住む生きた女神である。密教女神ヴァジラ・デーヴィー、ヒンドゥー教の女神ドゥルガーが宿り、ネパール王国の守護神である女神タレージュやアルナプルナの生まれ変わりとされており、国内から選ばれた満月生まれの仏教徒の少女が初潮を迎えるまでクマリとして役割を果たす。中には初潮が来ず、50歳を過ぎてもクマリを務めているケースもある。カトマンドゥのクマリの館に住む国王もひれ伏すロイヤル・クマリが最も有名であり、国の運命を占う予言者でもある。クマリという場合、概ねロイヤル・クマリを表す(ネパール国内の村や町にも多数存在するクマリはローカル・クマリと呼ばれている)。Shakyaであった。Shakyaが3歳で新しいロイヤル・クマリに選ばれた。9月に行われるインドラ・ジャートラーの大祭ではクマリが主役となり、王がクマリの元を訪ね跪き祝福のティラカ(Tilaka)を受ける。顔は額から鼻筋にかけて赤い化粧が施されている。23:18)による一応、主だったメンバーに「クマリ」を見る様に連絡したのですが、それほど見て頂いた訳でもないでしょう。ユーチューブでもある程度は把握できるため、そちらを見て頂ければそれで良いでしょう。釈迦族(しゃかぞく、Śākyaシャーキャ)とは、古代北インドの一部族・小国である。釋迦族やシャーキャ族とも。sākiya(サーキヤ)と言い、「有能」という単語に由来する。概説[編集]仏教の開祖ガウタマ・シッダールタが属していたことで有名である。前6〜前5世紀ころ、インドの地には大小さまざまな国がひしめいていた。シャーキャはカピラヴァストゥに都を置き、ヒマラヤ山麓にあった。(場所は現在のインドとネパールの国境地帯にあたる)。西隣のコーサラ国の支配下にあった。シャーキヤ族は、政治形態としてはサンガを採用していた。専制的な王を持たず、部族民の代表たちが集会堂に集まって政策を決定していたという。系統[編集]伝説では、アーリヤ人のクシャトリヤ王統に属すると言われる。属し、甘庶王(英語版)(かんしょおう、オッカーカ)系といわれる[2][3]。『漢書』張騫伝の「塞王」について、顔師古による注は「即ち仏経に釈種と謂う所の者。塞・釈は声(発音)近く、もと一姓なるのみ。」とあり、塞(そく)と呼ばれる種族(サカ)と釈迦族がもとは同じ民族であったとしている。śaka(シャカ(=サカの梵語形))の派生語とするのは自然であるが[4]、サカ族がインドに到達したのは紀元前2世紀で、仏陀の時代よりはるかに後であるという問題がある。歴史家の中には、チベット・ビルマ系だと見なす人もいる。獅子頬王と続いている。『起生経』では次のとおり。浄飯なお浄飯(シュッドーダナ)を父としてゴウタマ・シッダールタは生まれた、とされる。逸話[編集]『律蔵』の「小品」には、釈迦族の青年たちの出家について述べている箇所があり、パッディヤ、アヌルッダがそろって出家したときの逸話なども書かれている。釈迦族は自尊心が非常に強い民族だった、といわれる。釈迦が成道後、カピラ城に帰った際にクシャトリアである諸王子を差し置いてシュードラ出身の優波離が先ず弟子となった後に、諸王子が仏教の教団の伝統に基づき、阿難など諸王子達が優波離に礼拝して末席に連なったことから、釈迦仏が「よくぞシャカ族の高慢な心を打ち破った」と讃嘆したという。シャカ族がコーサラ国の毘瑠璃王によって滅ぼされたのも、もとを正せば、この自尊心の強さによる高慢心が原因だったといわれる。コーサラ国のヴィドゥーダバ王子は、コーサラ国のプラセーナジット王とシャカ族の女性との間に生まれた子であった。ヴィドゥーダバ王子は、ある時シャーキャ国の都カピラヴァストゥを旅していたが、その時シャカ族のなかに心ない陰口を言う者がいたという[6]。「ヴィドゥーダバ王子の母親というのは、シャカ族指導者マハーナーマンが召使に生ませた娘だ」などとシャカ族の者が馬鹿にするように話すのがヴィドゥーダバ王子に聞こえ、それをきっかけにしてヴィドゥーダバは母親・父親・シャカ族を憎み、いつかシャカ族に復讐してやると心に決めた、という。ヴィドゥーダバは父であるコーサラ王プラセーナジットから王位を奪い、プラセーナジットは失意のうちに死去。王になったヴィドゥーダバは大軍を率いてカピラヴァストゥに攻め込んだとされる。釈迦族のその後[編集]仏教文献等によると、釈迦族は釈迦の晩年の時期、隣国コーサラ国の毘瑠璃王(びるりおう、ヴィドゥーダバ)の大軍に攻められ滅亡したとされる。異説も有り、滅亡したのではなく、生き残った四人の王族がヒンドゥー教に改宗して釈迦族は存続したという伝承も存在する。シャカ族で生き残った4人の男子は、それぞれ他の国へ行って、みなその国の王になったと伝える説も。インドのウッタル・プラデーシュ州南部には釈迦族を自称する一族が現在も住んでいる。ネパールのパタンにネワール族のサキヤ・カーストという職人たちが存在している。このサキヤ・カーストは、コーサラ国によって滅ぼされたサーキャ族の末裔だと信じられている。パタンではネパールの他の街にくらべて仏教徒の割合が高い、という。このサキヤ・カーストは仏像や彫刻を彫ることで、古代仏教の伝統を今に伝えている、という。23:18)によるネパールでもインド国境に近いルンビニにいた非アーリア系氏族(釈迦族=決して多数派と言う意味ではないのですが)の釈迦族王子ゴウタマが釈迦牟尼、釈尊(まあ「仏陀」でも良いでしょうが)が仏様、御釈迦様になるのですが、一般にはネパール王国(現在では王制は廃止)から仏教が始まったと考えられています。実は、この釈迦族の中から今回取り上げた生き仏のクマリも選ばれる事になっているのです。この「生仏」(活仏)は何故か女の子であって、月経の始まりによってクマリではなくなるのです(閉経が無かったり異常に遅れた場合はどうするのかと心配しますが、それは下種の勘繰りになるでしょう)。それはともかく、彼らが太陰暦(「ヴィクラム暦」ネパールの公式の暦)使っている事とも関係がありそうです。この仏陀を生み出した釈迦族を紛れもないイスラエル系氏族であると言ったのも故)百嶋由一郎氏でした。その話が今も耳に残っていますが、今回NHKのBS放送を見て確信を持つに至りました。百嶋先生は直接カトマンズにも足を延ばしその感触を得ておられたのだと思います。二氏にもご連絡したところ、私はblogを書きながら好い加減に見ていたのですが、お二人は丁寧に見ておられたのでしょう。常陸の国探検隊のK氏は、傍らに於いた携帯で直ぐに撮られたと見えて、クマリの団扇に刺繍された六芒星を見逃さず、テレビの映像を撮影されたのでした。それを送って頂いたのが以下の写真です。最新版としてオンエアされています。併せお読み頂きたいと思います。お分かり頂けると思いますが六芒星がはっきりと描かれているのです少なくともクマリを釈迦族から選ぶ習慣(戒律)が残っている事から考えて見ても、この釈迦族が紛れもないイスラエル12氏族の一つであろうことは疑い得ないのです。28リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。