モロの君とは旧知の間柄で良い仲だったが、百年ほど前に別れた[29]。森を焼き、ナゴの守をタタリガミに変えた原因であるエボシを激しく憎み、一族総出で人間を討つために出陣する。モロの一族とは対立しているが、森を侵す人間を憎んでいる点では合意を見る。一族が矮小化し馬鹿になっていく状況を憂いている。戦に負け、部下が全部死んでしまったが、自身は神であり、死ねない。するとシシ神の池を目指して敗走する中、死んだはずの一族が幽霊のような戦士達として現れ、狂王と化す。全体にリア王の立場がある[30]。猩々シシ神の森に住む猿。夜になると森を元に戻そうと木を植えに来る。甲六タタラ場に住む牛飼いの一人。米を運んでタタラ場に戻る途中、モロの一族の襲撃に会い谷底に転落して負傷し、偶然通りがかったアシタカに助けられる。善良なお調子者で、トキに叱られてばかりいる。アシタカを「旦那」と呼び慕う。威勢のいいしっかり者で、夫を尻に敷いている。その威勢の良さは、周りの者を従えているゴンザすら黙らせる。アシタカに温かく接する優しさも持つ。牛飼い達を纏める統率力を持つ。病者の長タタラ場の外れにあるエボシの庭で、石火矢を造る同病の患者にも介護されながら、己の「それでも私は生きたい」という業をアシタカに吐く。キヨタタラ場の女たちの1人で、夫を山犬に食い殺された。石火矢を誤射し、アシタカに重傷を負わせる。コダマ(木霊)樹の精。その数の多さは森林の豊かさの証。編集かつて大和朝廷の支配に抵抗し、追われた人々。祭事の衣装や東北のマタギに似たアシタカの衣装、彼の使う「雅な椀」、娘の装束など、縄文時代の文化にブータンや北タイの焼き畑圏など照葉樹林文化圏の物が混ざった文化を形成している[31]。「東と北の間」の山奥に潜み、ひっそりと雑穀を栽培しアカシシを飼育して暮らしている。東北に居たエミシ(蝦夷)を宮崎駿は、大和政権に追われて東北の山中に隠れ住んでいた最後のエミシ、純血種の生き残りと判断している。村をまとめているのは、占いで物事を決めていくという女性(ヒイ様)である。神社の中で拝んでいるのは岩倉(岩の壁)、御神体である岩の塊である。カヤが抜いた、刀身が直線的で先が尖っている刀は蕨手刀という。柄の方には輪が付いている。東北地方だけで八世紀ほどまで作られていた。生活雑器だが武器にもなり、坂上田村麻呂と戦ったエミシの軍勢はそのような刀を持っていたと考えられている[32]。劇中の石火矢は、明時代の火槍が発想の源。火槍は火縄銃より以前に応仁の乱の頃、一度日本に入ってきて使われていた。大した威力が無かったため途絶えた。中国、ヨーロッパのハンドカノンは、銃のように小脇に抱えると点火が出来ないため、肩に載せて撃っていた。点火から発射までの時間が非常に長く、まともに命中しない。このような武器は、相手が群がって来る時に脅しをかけたり、ばら撒き弾を撃つものだったが、同時に銃身も破裂して本人も死ぬことが甚だ多かったという程度だった。それをエボシが改良した石火矢は少し火縄銃のようになっているが、まだ付け火のような棒で火を付けており、火縄銃のようにはいかない。火縄は硝酸を木綿の組み紐に染み込ませてあるもので、火を点けると灯っていき、ゆっくり燃える。それを瞬間的に吹くと、また少し火勢が強くなる。よって火縄銃を撃つ時は、構えてから息を急に吹き掛け、火縄を挟み込み、火蓋を開けて引き金を引くと火縄挟みが落ち、弾が発射される。その段階に到達していないため、代わりに後ろから元込め、つまり後装になっている。弾と火薬が入っているものをそのまま入れて撃つことにより、先から弾を込めなくて済むようになっている。そのような後ろから弾丸を込める仕組みは、古い大砲にあったものである。弾丸が入った部品に火薬を入れ、砲身に入れる。木の楔を打ち込み、点火して撃ち、楔を抜いてこれを引き出し、次弾を装填する[33]。黒船まで』によれば、「天正年間に大友宗麟は南蛮船から火砲数門を買い、これを「国くずし」と名づけて実践に使っている」とある[33]。非人は中世では柿色の衣を着た人々で、一般平民とは区別されている。神人・供御人とも呼ばれる。武芸を事とする武人などの芸能民とともに、各種の職人、広い意味での宗教人など、いわば非農業民、それを別の言葉で言いかえるとして、『遊手浮食』の徒、『無縁の輩』等の『道々の輩』、すなわちこれら路上の遍歴民を統轄し保障をする存在であったことを確認しておきたい」[11]。製作時にはヤックルの走りの分解図、カヤ達エミシの村の娘達の衣装、アシタカが扱うエミシの矢の形(鏃は黒曜石で三枚羽)など、細かい指定が大量に書かれていた。中でも特徴的なのが「帯の位置」である。着物の常識が失われているため帯の位置は高くなっているが、本来はへそ下であると注意書きがされていた。その下には「これは『七人の侍』の三船敏郎以来の結び方、アシタカだけに使う」とあった。これは主人公アシタカの「現代の若者性」「若さと未熟さ」といった暗示であるのか、と意味を問われた宮崎駿は「三船のあれは、子供だってことでしょ」と答えている。市場を行き交う人々や、特に、成熟した大人として描かれるジコ坊の帯の位置は低い[34]。編集アシタカとサンは、その後も良い関係を続けていく。アシタカは引き裂かれ、傷だらけになりながらも、サンやタタラ場のために努力し、それを曲げずに生きていく人物であるという[35]。興行収入193億円、観客動員数1420万人を記録し、当時の日本映画の歴代興行収入第1位となった。洋画を含めても第5位である。日本国内におけるDVDとVHSを合わせたビデオグラム出荷本数は2007年5月時点で440万本[36]。1999年1月22日に金曜ロードショーで初のTV放送がされ関東地区で35.1%、西日本地区で40.8%の視聴率を記録した[37]。香港での興行収入は654万香港ドル[37]、全米では1000万ドル[37]。194億円[38](英語版の日本興行分除く)。7万枚出荷(1996年発売のCD)[39]。7万枚ほどの作画枚数で製作されてきたが、本作では14万枚以上もの枚数が使用された。宮崎は「ジブリを使いつぶす」ほどの覚悟で桁外れの労力と物量を本作に投入したというが、以降の『千と千尋の神隠し』(約11.2万枚)や『ハウルの動く城』(約14.8万枚)、『崖の上のポニョ』(約17万枚)もほぼ同規模かそれ以上の枚数であり、スタジオジブリの製作体制そのものを刷新した。スタジオジブリ最後のセル画と絵の具を使った作品となった。この作品でもサンの顔に付いた血糊やデイダラボッチを3DCGで作った他画面の多重合成も行われ、製作スケジュールの追い込みでデジタル彩色も一部使用されていたが、以降のジブリ作品は線画をコンピュータに取り込み、デジタル彩色の手法を用いるフルデジタル処理で製作されるようになった。男鹿和雄がアシタカが住むエミシの村を描くために1995年に白神山地の取材に訪れている。ツ森町などを写真を撮ったり絵を描いたりしながら歩き回り、その時のイメージを作品にちりばめている。もののけ姫の映像がほぼ完成したある日、鈴木敏夫プロデューサーのもとに宮崎駿が訪ねてきて「鈴木君、タイトル変えようと思うんだけど、『アシタカ聶記(せっき)』でいこう」ということになり話はそこで終了した。鈴木敏夫プロデューサーは直感的に「もののけ姫」というタイトルが気に入っていたので、テレビCMも「もののけ姫」のタイトルで強行して制作した。制作後、宮崎駿にタイトルが変わっていないことが気付かれてしまうが、特に問い詰めなかった[41]。映画公開時のキャッチコピーは、糸井重里が考えた「生きろ。完成までには糸井と鈴木敏夫プロデューサーの間で激しいやり取りがあり、没になったコピー案は50本近くあった。主な候補に「おそろしいか、愛しいか。」「だいじなものは、ありますか。」「おまえは、まぶしい。」「死ぬのと、生きるの、どっちが好きだ。」などがある[42]。現在発売されているDVDには、日本語、英語、フランス語、広東語、ドイツ語、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語の8ヶ国語が収録されている。朝日文庫、1997年。9784022641397。徳間書店、スタジオジブリ・カンパニー、1997年。9784198100025。徳間書店、1997年。9784197200269。『「もののけ姫」はこうして生まれた。徳間書店、1998年。4198609306。徳間書店、スタジオジブリ事業本部、2002年。9784198614751。ロッキング・オン、2002年。9784860520076。フィルムアート、2006年。9784845906871。企画書には「室町期の日本の辺境」とあるものの、公式のアナウンスはない。叶精二によれば、室町時代の後期に照応する。蝦夷の老人から大和の王=天皇や将軍に力がない事が語られ、また方々で小規模な戦闘が行われているところから、かなり戦国期に近い時代、もしくは戦国期前期と思われる。兵農分離が進み合戦が大規模化する一方、身分が固定化した戦国後期のような状況にはなく、地侍、たたら衆等が各々独自に武装して争っている。人間の手が入っていなかった太古の照葉樹林。もののけ人の手の入らぬ森に対する人々の畏れ、そして物理的な自然の猛威を形にしたものと思われる。した森への畏れ、信仰は自然の森が日本から消滅していった時代、急速に失われていった。神殺しはそれを象徴的に描いたものと思われる。山奥で木炭と砂鉄から鉄を作る製鉄集団。ある程度の自治権がある。作中のタタラ製鉄集団は森を切り拓き、森の獣たちと対立している。エボシに拾われた皮膚病患者が一部に隔離され、腐った肉を洗い包帯を巻いて貰う傍ら武器の開発を任されている。アカシシエミシが飼育する架空の家畜。『シュナの旅』に登場した物は一般名詞として「ヤックル」が使われているが、こちらのヤックルはエミシの側の呼称か固有名詞かは不明である。叶精二は「赤獅子」とするが、シシは鹿など食肉用の獣を指す語である。出雲たたら製鉄の中心地。「和鋼博物館」の収蔵品。足を切られ大暴れしてしまう熊野大社(意宇六社)の建立にまつわる話。名前と生と死の二面性は意宇六社を舞台とした神話に登場するアヂシキタカヒコネ。乙事や烏帽子という地名があったり、付近ではヌメリイグチをジコボウと呼んだりと、関係が深い。小刀の様に切っ先の鋭いカヤは魔除けとして日本各地で信仰されている。ディダラボッチ、デイダラボッチ。平安時代初期にヤマトの支配に抵抗した蝦夷の指導者。宮崎駿によれば、アシタカはアテルイの部族の末裔の設定とされる。サンはモレの説もある。おける、鍛冶業その他職人は、昔ある程度の自治権を持った「国」のようなものであったとする説や、『異形の王権』で語られる「民衆を解放する天皇」は、タタラ場や、被差別民ジバシリを保護する天朝の出る本作以外にも、『風の谷のナウシカ』での「特殊被差別民である蟲使いを使うトルメキア人」等に影響を与えている。照葉樹林文化論は1970年代に一世を風靡し、稲作以外の日本の農耕文化への関心の高まりに結びついたが、有力な反論も多く出ており、現在の学会では必ずしも広く支持されているとはいえない。詳細は照葉樹林文化論を参照。『「もののけ姫」はこうして生まれた。徳間書店、1998年。4198609306。岩波書店、2003年。4198609306。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。『「もののけ姫」はこうして生まれた。』、315-316頁。徳間書店、スタジオジブリ事業本部、2002年。9784198614751。『「もののけ姫」はこうして生まれた。