スナップエンドウの筋を取っていた。スーパーで目が会ってしまったのだ。気温との相関、わかりやすい。「改憲と護憲とか言ってる場合ではない」とPMは言うが、「いや、言ってる場合よ、まだ」と言い返したい。変えるのが当たり前って「誰が」きめた?2020年とご丁寧に「日程」まで言いよった。共謀罪が未可決の今でさえこんだけ息苦しいのだ。可決されたらどんだけ「窒息」するのだろうね。この法律が通りさえすれば、後は「何でも」できる。反対者は「片っ端から」逮捕、ということになるだろう。お金持ちとか企業とか政府関連の人々には適用されない、そんな極悪な法である。何とかしなきゃ、と思うのだが、そんなところには話は及ばない。そんなに中国が憎いか。いびつの国になってしまってる。六カ国協議という場がある。北朝鮮問題が一段落した後、問題視されるのはこの国の戦前回帰ではないかと思うけどね。過去に一度やっちゃってるわけだから。キムくんが「いい子」なられたら困るのね。フランスも近日中に選挙みたいだが、「悩ましい」だろうと思う。ペンが勝ってしまうと思うけどね。そっちの方がいいと思う。この数年のことだけ考えれば。ペンにしてもdtにしても対立候補は超グローバリスト。まあdtは取り込まれそうだが、それでもhcよりはまだマシなのね、これでも。ある最悪のプランからするならちょっとした「寄り道」だからだ。ところがこちらの国の悲劇は何かと言いますと、極右でグローバリストの両方の属性を持ったおっさんがPMであるということなんだね。アメリカやフランスにおける葛藤がないのね。ここが最も不幸で、それはアメリカ・フランスの選挙結果の「先」を行っちゃってるわけよね。10歳ほど下のヤツらのようにプラグマティックには考えられないなあ。おれたちのあかんとことして指摘されるのは「人格」への嫌悪が先に立つところ。worseを志向するものだし結果だけがモノを言う。その手のおれらの「感受性」は要らんのかもしれない。ある意味、おれたちは傲慢なのかもしれず、善き人物に対する幻想があり過ぎると言われてるのだろうが、ホントにそうなのだろうか?理想に飲み込まれてるのだろうか。出雲と銅鐸の国この国のブラック度がウソみたいに爽やか。poorとしては昨日も今日も仕事だな。みなさんが働いてるときに、混んでない場所で羽根伸ばす以外に興味はないからだ。数時間でも仕事するとあとの酒が旨いよ。最近、全くもってビールの味がわからなくなった。発泡酒でも、だったら何?である。酒やワインにはまだ少々うるさいが、ビールはもうどうでもいい。エビスとその他ぐらいしか分からないことにした、というのが正確。キリンにそれもラガーにこだわっていた頃が懐かしい。騎士団長殺しを読もうかな。ほとぼり冷めるまでは手をつけたくなかった。拒否してるわけではないんだが、みなさんがそれに注目してる間は、読むこともそれについて語ることも息苦しくなる。精神的サイバー空間(そんなものがあるのか?)が混み合っている。混んでるのが嫌いなのだ、前述のように。バカラックかスラップハッピーを薄ーく掛けつつ読もう。濃いコーヒーとともに。公園読みもいいかもしれない。河川敷読みも捨てがたい。なると、自主弁か、酒もいるやん、となって話が大きくなってきた。そこ、大満足の読書会はちょっと違うのね、こちらの村上さんの場合は。あちらの村上さんの過去の作品などは、最近読み返しているが、酒呑みながらでもイケる。エネルギーの所在地の問題だろうと思ってる。知らないことが最初からボタンの位置がイッコずれてるのね。これが2個ズレてたらわかりやすいんだけど、イッコってのが微妙なんですね。ウソをキワキワ吐き続けられるズレ方。ヤマトに於いて日本書紀を「書かされた」九州の文字官僚の諦観と矜持のモザイクが、その微妙なラインの根拠なのだが、まあそれでも読む人が読めば「景行」や「神功」のウソはすぐに分かる。「大化」年号のウソも、郡評の真実も、それらはすべて700年前後に「王朝の交代」があったことを如実に物語る。邪馬壱国(邪馬台国ではなくね)の場所など一目瞭然なのだけど、いまだに、その手のデタラメ本が新刊で出たりしてる。ある程度、わかってるんだけど、まだ自分の中で確定していない箇所がある。それは出雲と饒速日命の国との関係である。出雲は壱岐のアマテル一族に国譲りを強要され(要は攻められ)日本海側の支配権を失った。アマテル一族とは天孫降臨の一族ね。彼らは糸島半島に「上陸(降臨)」するわけだが、それを宮崎の高千穂とか言うてる人もたくさんいるが、「なんのために?」というに留めておこう。神話は真実を民衆に対して説話化したものである。タケミカヅチとタケミナカタの「相撲というか力比べ」など分かりやすいよね。アマテルvsオオクニヌシのそれぞれの鉄砲玉の闘いだし。そこで出雲は敗れ、アマテル一族が博多にやってくるわけだが、オオクニヌシとは非常に近いスサノオはアマテルの「困った弟」ということにされる。九州が出雲を飲み込んだことのメタファーが説話となる。九州の王朝は(所謂中国文献に倭奴国・倭国と記されているが)、壱岐・対馬からはほど近い釜山の鉄を背景にした「武力の国」。あるから祭祀の具は「銅矛・銅戈」である。それに対して饒速日命の国(首都は茨木市東奈良)の祭祀の具は「銅鐸」。「一言たりとも」記述がない。何を意味するか?所謂今の(というか近畿の)天皇家(とされる一族)とは「な〜んも」関係がない、ということだ。この饒速日命の国は、確かに縄文の終わりから弥生時代にかけて「存在」したのだが「誰か」によって滅ぼされてしまう。その誰か、というのがアマテル一族の中にいるのだが決して主流にはなれない傍流の所謂神武たちである。神武たちがおのれの意思で近畿まで行ったのか、あるいは九州の意図で来たのかに関しては決め手がない。「カムヤマトイワレヒコ」の「ヒコ」とは長官の意であるから、ここに倭国の「指令」を感じることはできる。どちらにせよ、神武以下の大王(天皇ではないので)たちが倭国と「その神話を共有する」ことを誇りに思っていたことは確か。津田左右吉が「いないよ」と言った所謂欠史八代の大王、いるんだけど、神武たちは結局、近畿を支配するところまではいかず、橿原の狭い地域を「与えられて」そこで暮らすことになった。橿原では「壊された銅鐸」が数多く出土する。神武たちは「武器」もなかったのね。実は「包囲」もされていた。銅鐸を壊して銅剣を作ってた。その銅鐸、出雲でも大量に出土している。おれがわからないのはそこ。同時に出雲では銅剣も大量に出土している。出雲には神武たちの祭祀の具と饒速日命の国の祭祀の具が「共存」しているということになる。滅んだ国の(その時点では滅んでなかったのかもしれないが)銅鐸?というわけなのだ。天孫族」とも言われている。JR東西線(学園都市線)の大阪産大よりもちょっと先、磐船神社に降臨したと言われている。饒速日命の国が「のちの天皇家」に侵略され始めるのは10代崇神の時代からである。崇神は「ハツクニシラスノミコト」と言われ、初国とは元国に対する概念で、要するに「新たな土地」という意味ね。この時代は出雲がアマテル一族に征服されてから300年ほど後である。饒速日命の国と出雲は距離的に言うとまあまあ近い。饒速日命はオオクニヌシの一族であるとも言われる。崇神時代に疫病が流行った際に、神武たちの信仰を押し付けたことが遠因とされ、大神神社のカミをオオムナチ(オオクニヌシ)にしたこと(つまり非征服民たちのかつての信仰)など、それを裏付けるかのような記述もある。支配とは実質的なことだけではなく信仰もコミであるから、崇神以降、アマテル信仰を民に強要したということは想像できる。その反動が上記の出来事か、と思われる。実は応神・仁徳の墓といわれる巨大古墳もその一環である。河内王朝など存在しない。河内の豪族がいただけ、の話であるただ、おそらく、神武〜崇神の系列であろうことは言える。それは「王朝」ではない。少なくとも対外的に「承認された王朝」では、という意味である。祭祀の、つまり信仰の強要のためには饒速日命の国の民に強制労働させてアマテル信仰を「身に染みさせる」必要があった。その結果が巨大古墳である。天皇陵などとは程遠い。天皇など近畿にはいない。ムダにデカイかに関して言えば「ヒマ」だったからである。その当時、倭国は高句麗の好太王との血みどろの闘いに明け暮れていたのだ。古墳をそんなにでかくしないことがすでに当時の「流行」であったにもかかわらず、そんなにデカイのを作ること自体が田舎者の証拠でもある。対外的に孤立した当時の近畿の様子が窺い知れる。同じ祭祀の具が存在することは饒速日命の国と出雲には何らかの、というかかなり強い繋がりがあった、と見るべきだ。それはやはり、饒速日命がオオクニヌシの一族、あるいはもっと近い血縁の人物だったという推理も成り立つだろう。饒速日命は出雲からやってきた、という説。エキサイティングである。高貴さで言えば出雲系列がもっとも高貴なのである。カミに最も早い時期に近づいた一族。カミはヒト、その後神人、そしてカミへ。バカ学者たちはその当時、近畿に天皇家があったと「盲信」しているから出雲も変なものになってしまうのだ。ここには王権はなかったのだから。700年以降なら話は別だよ。卑弥呼(ヒミカです)の時代の、魏志倭人伝にある宿敵である「狗奴國」とは饒速日命の国ではないかと思う。出雲の生き残りが難を逃れ近畿で立てた国が狗奴國ではないかという妄想。神武と卑弥呼はほぼ同時代。卑弥呼の命を受け、近畿へ向かった、なんて妄想も。妄想ついでに、出雲は倭国に対し、面従背反で饒速日命の国と祭祀の具を共有していた、なんて。村上さんよりこっちの方が楽しくなってきた、そんな連休の谷間。2.0Seesaaブログ。