シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。古代出雲王国などと大袈裟に持ち上げられているのが出雲です。これまた何を馬鹿なことを...と思われるかも知れません。ここでは、一応、出雲王国とまではしておきますが、これが九州に先行する古い王権であったと言った描き方がされる事の背景にも畿内説論者によるある種の引け目と認容が在るようにも思います。それが“何の根拠になるんだ!”といったご批判への反証は一旦省略させて頂きますが...。これについてはこれまでの1,600本を超えるblogをお読み下さいと言いたいのですが...現実には、普通の本でカウントすれば30冊にはなることから、今は自分がどこに書いていたかさえ分からなくなり、オンエア分についてはネット検索により探し出している状態になので他人に求める事も出来ない訳です。=阿蘇の草部吉見、ウムガイヒメ、キサガイヒメ=宗像の市杵島姫、豊玉姫...)から判断しても、たかだか三〜四世代目の神々の話である事がお分かり頂けると思います。例外は、相当に長命だった第二世代の天照大御神になるのですが。展開していた、火の君(これも大幡主系の人々)も九州島の人々だったのです。近畿大和に比べれば出雲は驚くほど早い人口の集積地なのであって、鉄も銅も造れない片田舎の奈良に比べれば、その限りにおいては荒神谷遺跡に象徴される最先端のハイテク国家としての出雲王権(それを受入れれば)は相当に古い事は間違いはないのです。“しかし、神集まりの話があるじゃないか!”と言われる方がおられるでしょう。ある意味、健全な思考であり反論ではあるのですが、出雲(湊原)の沖に隠岐の島があり、宗像の神湊の沖に沖ノ島があり、佐賀県は唐津市の湊の沖に壱岐の島がある事にお気付き頂きたいのです。佐賀県唐津市湊の沖に神集(カシワ)島までが浮かんでいるのです。(部分)の方にも新たな古代世界への視野が一気に広がってくるはずなのです。...から神々(海人族の長)が集まっていた痕跡地名であった可能性があるのです。ここまで見てくると、出雲大社と出雲王国といったものが近畿大和朝廷によって創られた大袈裟なテーマ・パーク近い物であって、古代九州を中心に行われていた海人族による婿取り嫁取りの政略結婚の場が神無月であった事が見えてくるのではないでしょうか。元々は九州王朝の黎明期に行なわれていた神集まりの儀式を出雲に移したものが神無月であり佐田神社の「神等去出神事」であったのではないかと考えるのは私ばかりでしょうか?そう思うのは、出雲(イヅモ)〜伊豆(イヅ)という地名の起源が見えてきたからでした。そもそも、対馬の厳原(イヅハラ)、薩摩の泉(イヅミ)、出雲(イヅモ)、但馬の出石(イヅシ)、広島の厳島(イツクシマ)神社、泉佐野(イヅミサノ)、泉大津(イヅミオオツ)、伊豆(イヅ)、伊東(伊豆の豆を東に置換えたもの...)、宮城の伊豆沼(イヅヌマ)...これ以外にも泉(イヅミ)地名が山ほどある事は皆様良くご存じのとおりです。(白山姫)〜大幡主〜豊玉彦=ヤタガラス系氏族=事実上の武装商船集団が展開した地に付される言わばフランチャイズ・チェーン型地名なのであり、だからこそ泉という文字も白+水(白水=熊本の白川も...)という構造になっているのです。この外にも、忌部の「忌」も大幡主系氏族の展開地に付される地名と考えられそうです。大分県国東半島の伊美、広島の因島、出雲の因幡、島根の石見、愛知の揖斐(M音、B音入れ替わり)...。したら「出雲」の派生型が「イン」であり「忌」「伊美」なのかも知れません。この「イヅ」型地名とは何なのでしょうか?つまりこれらは大幡主系の海人族の展開地の事であり、「出雲」はいわば海軍基地のような性格をもった拠点港の一つではなかったでしょうか。これらの地名は等しく海岸部に分布しているのです。当然にもこの謎解きは対馬海流の上流である対馬の厳原(イヅハラ)に求められるべきでしょう。大幡主の子である豊玉彦=ヤタガラスこそ龍宮城の龍王であり八大龍王にも擬せられた人物だったのであり、山幸彦=猿田彦=ニギハヤヒに龍宮に行けとアドバイスをした塩土老翁も実は博多の櫛田神社の大幡主だったのです。)各々意味のある呼称だったはずです。その震源地(それほど大袈裟に言う必要はないのですが...)は、対馬の海人神社or和多都美神社に求められるべきで、そもそもその地名の移動が「厳原」なのです。“そんな話は始めて聴いたぞ”とお思いの方は多いと思います。この大幡主が塩土老翁だという事についても、山幸彦が猿田彦=ニギハヤヒだったことについても、また、海幸彦が阿蘇高森の草部吉見神社のヒコヤイミミだったことについても、これまで多くのブログで書いてきましたので、ひぼろぎ逍遥+○○といったダブル検索でお探し頂ければ探索は可能と思います。これだけで理解して頂ける方はおられないと思いますので、具体的な対馬のイヅ地名をお示しいします。遠賀川の河口に「古事記」に僅かに登場するイヅノメを祀るものと考えられる神社が4社あります。一社は久我神社となっていますが、これも同じ祭神を持つもののようです。ついでに申しあげておきますが、出雲にも伊豆之賣神社があったのです。この神社について記載した史料はなく、伊豆能売を祀る神社は現存しないことになる。伊豆能売の名を冠しない式内社は現存しており、三重県津市の元伊勢伝承地の一つである「加良比乃神社」は倭姫命が天照大御神を奉戴して「片樋宮」を建立した跡地に「御倉板舉神」と「伊豆能賣神」を祭祀したのが起源とされている。“遠賀川河口の両岸に伊豆神社が並ぶ”この中で対馬の厳原、ひいては「イヅ」型地名の起源ではないと思えるものを取り上げていますのでご覧ください。20170622これまで、架空とか「埋没神」とされてきた伊豆能賣を探しだしその周辺の探索まで行ってきました。普通は、発見しただけで満足しても良さそうですが、まだ、伊豆能賣を豊玉彦の娘の豊玉姫だとした理由には納得されていない方は多いと思います。崇教真光の嘉穂道場の祭壇に大国主命が主神に沿うように祀られていた事が切っ掛けでした。(イヅノメオオクニタマオオクニヌシノオオカミ)=伊都能売様とも呼ばれています(これは恐らく夫婦神ですね)。大国主のお妃ならば、同じく宗像三女神のお一人の市杵島姫でも良さそうですし、大国主の母神や娘の可能性もあるでしょう。従ってこれだけでは決め手を欠いていると言わざるを得ないでしょう。そこで思い出したのが二番目のblogでした。(部分)伊豆の文字の置換えである対馬の厳原を思い出した時に謎が解けました(当然厳島の「厳」もですが...)。「イヅ山とホリ山」(255〜267p)が頭に浮かんできました。伊豆能賣の伊豆とは対馬の厳原でその原型が木坂の海神神社の社地の居津山(伊豆山)、居ツ原(イヅバル)である事を永留先生は書き留めていて頂いたのでした。冒頭の数ページをご紹介しておきましょう。...「イヅとは、イツクことである。神を斎き鎮める意で、居著くことでもあり、祾威、厳とも書く。ホリとは「葬り」に相違ない。保利の山中が古い葬地であったことから見て、この見解に疑いの余地はない。」...後は、本著をお読み頂ければ分かるのですが、要は、対馬の木坂の海神神社の裏にある居津山、居ツ原こそが対馬の厳原、安芸の宮島の厳島神社、当然にも伊豆大島、もしかしたら、出雲、出石(スサノウがアカルヒメを追った兵庫県出石)も...この延長上に移動した地名である可能性があるのです。百嶋神社考古学の立場から言えば、大国主命のお妃のお二人は宗像三女神の市杵島姫、豊玉姫(タゴリヒメ)であり、イヅノメに相応しいのは、豊玉姫であろうことは一目だったのです。それでは、木坂の海神神社の祭神を見ることにしましょう。市杵島姫ではなく、対馬の海神神社の主祭神(父神の龍王=豊玉彦=ヤタガラスはいつも背後に隠れておられますが...とは百嶋先生のお言葉でしたが)の豊玉姫に対応する事は伊豆=(居津原、居津山)地名と遠賀川流域の伊豆神社の祭神配置によって明らかだと思います。55)��0920-58-1488)に対応するだろうことは見当がついていました。それは、水巻町頃末の伊豆神社の祭神に彦火々出見命(実は山幸彦=ニギハヤヒ=猿田彦)、玉依姫命(実は鴨玉依姫)、塩土老翁(実は豊玉彦=ヤタガラスの父神)であることを見た時から、温めていた構想でした。釣針を失ったとして途方にくれている山幸彦に塩土老翁が龍宮に行き龍王(豊玉彦)に逢う事を薦め、後に龍王の娘である豊玉姫(後に山幸彦のお妃となる)と出会う事に神話ではなっているのです。その神話の舞台が、木坂の海神(対馬一宮)なのか、こちらの和多都美神社なのかは、まだ、分からずにいます。思えば「海神と天神」を手に随行者と共に三泊四日で両社を巡ったのは十五年も前の事でした。こちらででも対応しそうです。百嶋神代系譜を見て下さい。山幸と豊玉姫の間に産れたのがウガヤフキアエズなのです。いずれにせよ海幸山幸神話の重要な舞台はこの一帯なのです。以下、地図でご確認ください。対馬に行きたくなりました。あの頃よりは少しは神社が見える様になっていますので。〜頼朝と政子がであった事で知られる伊豆半島の「伊豆山神社」(今は祭神が草部吉見に入れ替えられていますが)になっていることが分かるのです。一応、イヅノメとは豊玉姫のことであろうと考えます。市杵島姫(瀛都島姫)の可能性も捨てきれません。ここでも「瀛」イン、イツキ奉るが出てくるのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。