腰に、帯を締め、ともし火をともしていなさい。王の職務エレ23:1~6、黙1:4~8、ヨハ18:33~40、詩17:1~12。彼らを牧する牧者をわたしは立てる。群れはもはや恐れることも、おびえることもなく、また迷い出ることもない。23:4民のリーダーは「牧者」に例えられます。牧者となる、というヘブライ語の動詞には、「導くこと/同伴すること/友になること」の意味があります。そこに、羊を導き、群れに同伴するものとしての指導者のメタファーが結び付けられます。現実には、預言者エレミヤの時代に、彼が経験する政治指導者は、誰かの友になることより、自らの保身を考え、自らの利権にのみ関心がある人々でした。そのような指導者の姿は「散らし、追い払うばかりで、顧みることをしなかった」者たち、と伝えられます。彼らは、自分の居場所、立場は確保する者です。それに対して、エレミヤが待望する牧者は「群れの残った羊を......集め......帰らせる」者です。彼は、出て行き、自分が労して群れのために居場所を与えるのです。そのような牧者のもとにおいて「群れはもはや恐れることも、おびえることもなく、また、迷い出ることもない」と、エレミヤは言います。それを「正しい若枝」と表現し、正義と恵みの業を行う人物であると言いました。「正しさ」と「正義」の基準は、そこにあります。群れのために働き、居場所を与え、群れが恐れることなく、迷うことなく生存することを計らうことが「正しい」ことであり「正義」である、ということです。そのような正しさを与えられることが「救い」である、と聖書は考えています。混迷する世界において、「正しい」ことは、追い散らされ、居場所を奪われる者に同伴し、友となることであるとエレミヤは語ります。句わたしたちは、皆、キリストの裁きの座の前に、立たなければなりません。救いの約束/モーセ出2:1~10、ヘブ3:1~6、ヨハ6:27~35、詩105:37~45。......王女は彼をモーセと名付けて言った。「水の中からわたしが引き上げた(マーシャー)のですから。2:10エジプトの地でのイスラエルの苦しみと、そして更に、降り掛かる困難(全男児の殺害=ジェノサイド)について語られた後、そのような状況のさなかに、モーセは生を受けたことが語られます。彼の立場は、世界の覇者である王国において、生存の危機に瀕している異民族イスラエルの中に生まれた新生児という著しく生存力に欠けるものです。弱さの極み、今にも失われてしまいそうな存在として、その姿を描き出された新生児は、それにもかかわらず、命をもちこたえることを、聖書は語ります。それは、一切、本人の業(わざ)の関与するところではありません。母は、苦労の末、その子の命を長らえさせ、できるだけの手配をして、川に流し、姉はその子を見守ろうとして、旅路に同行します。最終的に、この子は、ファラオの王女の手によって、「引き上げ」られます。この幼児の名前の由来ともなる彼女の行為「引き上げる(マーシャー)」には、「引く」と共に「導く」という意味もあります。マーシャーは、イスラエルの運命を担うことになる幼子を水から引き上げることであり、また、同時に、イスラエル自身の運命を導くことをも意味するのです。王国において、生存の危機に瀕している弱く小さい命は、抑圧されている母親、その娘、王命に背く王女、王権の支配下の女性たちによって、繋がれて行きます。抗い難い大きな力によって、守るべき命が脅かされ、人間の目には、生存し続ける可能性が著しく低いように思われるとき、それでもなお命が保たれ支えられ続ける可能性があることをこの物語は語ります。今や、恵みの時、今こそ、救いの日。神の民の選び/アブラハム創12:1~9、ロマ4:13~25、ヨハ8:51~59、詩105:7~15。主はアブラム(後のアブラハム)に言われた。「あなたは生まれ故郷父の家を離れてわたしの示す地にいきなさい。12:1アブラムに与えられる神の言葉は、故郷を離れることでした。その理由として、神が圧倒的に主導する形で、祝福が与えられるとの約束が告げられます。そこでは、「わたしはあなたを大いなる国民にし」わたしはあなたを祝福し」「あなたを呪う者をわたしは呪う」と、「あなた」に対して特別な関わりを持とうとする「わたし」として、神は行動します。それに対する応答として、アブラムは旅立ちます。アブラム個人の心の内面については、いかなる描写もなされていません。「わたしが示す地」はカナンであることがやがて伝えられますが、そこには先住民がいたのです。そのような土地を、いまだ存在していない「子孫」に対して約束する。アブラムに対して声をかけ、連れ出した神の計画は、初めから破綻しています。何のために、神は、アブラムに現れ、「大いなる国民にし」「祝福する」というのか、この時点では、明らかにはなりません。全ては、先行き不透明です。それなのに、さらに移動を続けるアブラムは、その先で「主の御名を呼んだ」といいます。それは、信ずる可能性、また、手に入れること確実性などが失われる時に、それでもなお、神を礼拝することが、アブラムには与えられたことを示しています。神の選びの幸いはそこにこそあるのです。それは、決して、土地の占有権を主張して殺戮を行うことで得られるものではありません。創世記がアブラムを通じて伝える選びの幸いは、神に出会わされ、動かされ先行き不透明なところになお、そこに呼ばわる対象を与えられることです。主がお前に求めておられるのは、正義を行い、慈しみを愛し、神と共に歩むことである。創3:1~15、ロマ7:7~13、ヨハ3:13~21、詩51:3~11。......アダムと女が、主なる神の顔を避けて、園の木の間に隠れると、主なる神はアダムを呼ばれた。3:8b〜9科学技術の発展は、人間に全能感をもたらし、同時に、身体感覚を奪い取りました。その結果、人間は、自分の体さえも、思う通りにはならない現実に直面し、いっそう大きなギャップに苦しむようになったのではないでしょうか。人間が、自己とどのようにつきあえばいいのか、聖書は、21世紀にも、その手掛かりを与えてくれます。神が与えた「見るからに好ましく、食べるによいものをもたらすあらゆる木」の生えていたエデンの地は、地上に造られたものと調和して生きることのできる、人間にとって理想の場所です。その場所で、人間は、より良くなるためになるために、聖書の言葉で言えば、「目が開け、神のように善悪を知るものとなる」ために、「決して食べてはならない」と命じられていた木からその実を取って食べます。それは、人間の挑戦であり、成長であり、自立への試み、ということもできます。大きく強く賢くなりたい、と。その当たり前の願望は、時に、人間を大切なものから引き離してしまうことを、この神話は伝えています。そもそも、よいものとして造られたはずの人間は、自分という存在に満足することがありません。自己存在についての肯定の欠如は、成長や挑戦の原動力と同時に関係疎外の根本的な原因にもなります。聖書はそれを描きます。人間は「決して食べてはならない」と命じられていた実を取って食べ、神を避けて生きなければならなくなりました。そこに神からの呼びかけ。これは疎外を上書きし、再度、人間との関係を取戻そうとする、神の声です。初めに神は天と地を創造された。主よ、あなたがいやしてくださるなら、わたしはいやされます。創1:1~5,24~31a、コロ1:15~20、ヨハ1:1~14、詩104:19~23神は言われた。」こうして光があった。1:3聖書の神は、そもそも、混沌に満ちた世界に、いいえ、混沌のみで構成される世界に対して語りかけられます。世界は、曲がりなりにも、秩序を持って構成されることになりました。その基本的な神の働きかたは、言葉を発することとして伝えられています。した伝承を自分たちの信仰としてまとめていった人々の歴史的な経験は、自分の望むものではない生活を送ることを余儀なくさせられた人々の敗北と喪失、混乱の経験に遡(さかのぼ)ることができるかもしれません。自分が、本来あるべき姿で生きられたはずの場所から、引き離されること、自分の生きて来た歩みを自ら根本的に否定しなければならないこと、大切にして来たものを失うこと、それら全てを、一時に(!)体験した人々は、先に進むべき道を失ってしまいました。それは、人が見て来たもの、経験して来たものが完全に見失われ、目に見えるものに拘泥することを、完全に、あきらめなければならなくさせる経験でした。この人々は、その混沌に光を与え、人間が立つべき大地を言葉によって与える神を伝えました。そのように世界と自分を理解したのです。して、人間の深い絶望に対して、聖書の信仰は神の言葉の力を差し出します。言葉がなければ、世界は混沌のままにとどまり、言葉がなければ、よって立つべき場所もありません。言葉があれば、たとえ先行き不透明なところにも人は立ち、歩むことができます。神を愛する人は、兄弟をも愛すべきです。これが神から受けた掟です。士7:1~23、ヘブ11:32~12:2、10ルカ19:11~17、詩78:1~8自分に定められている競走を忍耐強く走り抜こうではありませんか。12:1、2著者は、信仰とはどのようなものであるかとの定義を目指しているのではありません。なく、人のいのちの歩みにおいて現されているものに向かって生きることへと招いているのであり、言わば、信じて生きることのモデルを提示しているのです。ある女性は、愛する息子を失い、嘆き悲しんでいるところで、預言者と出会い大きな慰めを与えられました。アッシリア帝国やバビロニア帝国の支配を経験した時代の預言者には、石打ちの刑で死亡したと伝説で伝えられる者や、のこぎり引きの刑に処せられたという伝承の残る、信仰に殉じた人々もいました。した人たちは、「信仰のゆえに神に認められながらも、約束されたものを手に入れませんでした」と、聖書は伝えています。聖書が招く「信仰」は、ある希望を持ちながら、なおその事柄の最終的な解決、明示、開示を経験しないままに、生き、そして、死んでいくことを指すことになるでしょう。個別の生の経験においては結末のつけられないものといえるかもしれません。キリスト教は、イエスをキリストと告白することで、個々人の経験が到達できないところに、神の救いは実現したと信じ、告白しました。個別の生がそれを経験できないとしても、完成は必ずもたらされるという神の約束を確信したのです。それゆえ、聖書は「信仰によって」認められつつも、その完成の途上に死んでいった人たちのリストに続けて、「信仰の創始者また完成者であるイエスを見つめながら」生きることを勧めます。著者は、信仰とはどのようなものであるかとの定義を目指しているのではありません。なく、人のいのちの歩みにおいて現されているものに向かって生きることへと招いているのであり、言わば、信じて生きることのモデルを提示しているのです。ある女性は、愛する息子を失い、嘆き悲しんでいるところで、預言者と出会い大きな慰めを与えられました。アッシリア帝国やバビロニア帝国の支配を経験した時代の預言者には、石打ちの刑で死亡したと伝説で伝えられる者や、のこぎり引きの刑に処せられたという伝承の残る、信仰に殉じた人々もいました。した人たちは、「信仰のゆえに神に認められながらも、約束されたものを手に入れませんでした」と、聖書は伝えています。聖書が招く「信仰」は、ある希望を持ちながら、なおその事柄の最終的な解決、明示、開示を経験しないままに、生き、そして、死んでいくことを指すことになるでしょう。個別の生の経験においては結末のつけられないものといえるかもしれません。キリスト教は、イエスをキリストと告白することで、個々人の経験が到達できないところに、神の救いは実現したと信じ、告白しました。個別の生がそれを経験できないとしても、完成は必ずもたらされるという神の約束を確信したのです。それゆえ、聖書は「信仰によって」認められつつも、その完成の途上に死んでいった人たちのリストに続けて、「信仰の創始者また完成者であるイエスを見つめながら」生きることを勧めます。世に打ち勝つ勝利、それはわたしたちの信仰です。金持ちと貧者アモ6:1~7、ヤコ2:1~9、ルカ16:19~31、詩73:21~28。神は、世の貧しい人たちを敢えて選んで信仰に富ませ、ご自身を愛する者に約束された国を、受け継ぐ者となさった。2:6こう、手紙の著者は述べます。それは、人間の目による豊かさと、神の前における豊かさの違いを明確に示すためです。教会は、どのような時でも、神の前における豊かさに生きることを追求しなければなりません。教会の中に人間的な序列を持ち込もうとする心情に対して、この手紙の著者は徹底的に抵抗します。それが世の中でしばしば見受けられる行為だとしても、著者はそれに抵抗します。それは、「栄光に満ちた、わたしたちの主イエス・キリストを信じる」こととは両立しないからです。イエス・キリストの栄光は、彼が傷を受け、血を流し、十字架で命を奪われることによって、現されました。イエスが、そのようにして、最も貧しい者と共に生き、死ぬことによって、全ての人間は、神の前に生きていてもよいものとされました。そのように教会は教えているのに、その教会に置いて、もし、人間が人間を格付けしたり、えり好みしたりするとしたら、それは、イエスによって死からいのちへと取り戻された者の集まりではなくなってしまうでしょう。社会の貧困率が上がってきているそうですが、それは、教会が手を伸ばし、教会に迎え入れられる人々がますます増えて来ているということです。経済的な困難に直面する時こそ、教会が主イエス・キリストの栄光に生きる時です。その、根本的な事実を、わたしたちは、心に刻んでおきたいと思います。句キリストは死を滅ぼし、福音を通して不滅の命を現してくださいました。富アモ8:4~7、Iテモ6:1~12、ルカ16:1~13、詩49:2~21。信心は、満ち足りることを知る者には、大きな利得の道です。6:6この手紙が当てられている教会は、地上のどの他の教会とも共通する、人間のさまざまな欲が支配する場所でありました。名誉や金銭への欲は「信仰」を与えられた人間の集まりである教会にさえも存在するのです。この手紙の著者は「信心」を問題にします。神に招かれ、「信仰」を与えられた人間の向かう先を示す、表に現れる人間の心としての、「信心」です。人間が信じる心としての「信心」の現れかたは多様でしょう。この手紙の著者によれば、自分が得をしようと思って、つまり、何らかの欲が満たされることを願って、「信心」があると、それは「ねたみ、争い、中傷、邪推、絶え間ない言い争い」のもとになると言います。それがないところ、つまり、「満ち足りることを知る者」には、「大きな利得の道」であると言うのです。何らかのほかの目的がない、信心のための信心は、それに熱心であるほど、他の欲求から人間を解放し、自由にするからです。それこそが、人が世界で生きることの「利得」です。「信心」は、人が、いのちの歩みで経験するさまざまの喪失、さまざまの敗北によって、人が押しつぶされるようになることを、免れさせます。「信心」は、人のいのちの歩みを人間の欲求の間に置くのではなく、遠く神につなげようとするからです。「いのちを得るために、あなたは神から召され、多くの証人の前で立派に信仰を表明したのです」という言葉が、わたしたちの内に実現する「信心」を追い求めようではありませんか。思い煩いは、何もかも神にお任せしなさい。神があなた方のことを心にかけていてくださる。創37:12~28、コロ3:12~17、ルカ15:11~32、詩37:7~22。3:12コロサイの教会に与えられている徳目表は他の書簡にも見られる一般的なものです。キリスト教に、また、キリスト教徒にとってのみ、それらが必要なわけでも、実行可能なわけでも、決して、ないものです。ギリシャ哲学においても要求される徳であったそれらのものは、しかし、キリスト者においては「主」が基準となっています。イエス・キリストによって悪や過ちから買い戻してもらった者であるから、これらの徳がキリスト者に求められるのだ、と言うのです。著者は、その徳の実践には、人間の意思や努力が必要だとは語りません。求めるべきは、キリストが人間に示してくださった「全てを完成させる愛であり、それに「与らせるために」招かれているところの平和です。この両者は、いずれも人間の外からやって来るものです。著者が伝えようとしていることは、その人間の外からやって来るものに対して、心開かれてあれ、ということ。それは、著者の伝えるところによれば、「言葉」を受け取り、「互いに教え」、「詩編と賛歌と霊的な歌により、感謝して、心から神をほめたたえ」ること、すなわち、礼拝行為です。キリスト者であることは、社会の中で生きる時に、高い倫理基準を持って生きることではありません。キリスト者であることは、神に生かされ、担われ愛された喜びと感謝を持って、礼拝する人間として生きることです。わたしたちも、著者の書き上げる徳目を喜び、力まないで、主の日の賛美を建てる礼拝者集団でありたい。句わたしの魂よ、主をたたえよ。主の御計らいを何ひとつ忘れてはならない。十字架を背負うサム下18:31~19:1、ガラ6:14~18、ルカ14:25~35、詩142:2~8。割礼の有無は問題ではなく、大切なのは、新しく創造されることです。6:16ガラテアの教会には、「割礼」に重きを置く人々が生まれていました。割礼を受け、ユダヤ教の求める律法遵守の姿勢を貫くことで、神の救いに与ろうという考えです。パウロにとっては、それは、キリストの十字架の福音の意味を無くさせてしまうものでした。それゆえ、パウロはそれと闘わなければなりませんでした。イエスの十字架と復活が、その人の上にどのような意味を持つのかということを、パウロは「この十字架によって、世はわたしに対し、わたしは世に対して、はりつけにされている」と表現しています。十字架が、人間の生にとって決定的な意味を持つことを「はりつけにする」と言い表すのです。十字架は、神の差し出す赦しを、イエス・キリストという形で、人間が受け取る場所です。人がどのような存在であったとしても、どのようなことをなしたとしても、なし得なかったとしても、人間のあり方に関わりなく、人は、十字架によって、神からの赦しを一方的に与えられています。パウロが、自分は、その十字架によって、「世」に対して、「はりつけ」にされたと言うとき、それは、パウロにとって、「世」の価値は意味のないものとなっていること、そして、パウロは、「世」の価値で生きてはいないことを伝えています。それゆえ、「世」の中で、軽蔑され、晒し者にされ、苦しい思いをすることもあります。パウロには、「世」の中で、評価されるものはなく、「十字架のほかに、誇るものが」何ひとつなかったのです。Reserved.このサイトに掲載の写真・文章の無断転載を禁じます。