シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。自然の地震であれ人工地震であれ、熊本地震で益城町と並んで深刻な被害を受けた西原村ですが、その復興のためにとして「万葉集を読む会」や伊藤三姉妹を中心に歴史カフェが行われています。初回、20名弱でスタートし、二週間おきの4回シリーズの研究会が行われているのですが、平日開催ながら今後とも熱心な方々が参集されています。私も側面支援ということで、熊本県内で私が平日に参加できる方を6〜7人はお呼びしています。その中に雨宮さんという方もおられることから、今般、歴史カフェ会場からも近い宮山神社に足を運ぶ事にしたものです。過去、この悲劇の雨宮姫については、幾つかブログも書き既に公開もしていますが、神奈川県出身の雨宮さんも間違いなくこの草部吉見神の娘である阿蘇ツ姫(その後幾つも名を変え最後に名乗ったのが「杉山姫」=川崎〜相模原一帯に数十社の杉山神社が存在する)と阿蘇の健磐龍との間に産まれたのが「雨宮姫」なのです。この宮山神社の境内社として存在しているのです(「熊本県神社誌」194p)。これまでブログも数本オンエアしていますが、とりあえず以下をお読み下さい。“悲劇の雨宮姫”熊本市内に1〜2社、人吉盆地の旧相良村に1社が在る事は把握していましたが、境内摂社などまではなかなか目が届かず...などと言っても、実際はこの宮山神社自体が初見の神社なのであって、そのような偉そうな話など言えるはずもないのです。西原村宮山439地震の影響を最も受けやすいのが鳥居ですが、無残にも完全に倒壊しています。それにしても立派な長い参道ですね。宮山神社の氏子の皆さんの尊崇の念が偲ばれます。神殿も改築が必要な状態になっていますそもそも昔の神社は元より、一般の農家住宅というものは、束石(ツカイシ)の上に壁を打ち付けたジャングル・ジム状の梁組を載せているだけだったのです。結果、建物とか家屋といったものは、その瓦の重だけで固定していたようなものであって、地震が起きても、基礎と分離されている事から、事実上の免震装置のような機能が持たせられていたのでした。地面と基礎は動くものの、上に載せられた建物はポンポン跳ね上げられるだけで本体はほとんど壊れないのです。それを、明治以来の建築は愚かな西洋(地震などほぼ皆無の地帯なのです)の猿まねを行ない、基礎と梁組を固定させ、直接、地震の震動が建物に伝わり被害をもたらすようにしてしまったのでした。実に愚かとしか言いようがないのですが、日本の風土を無視した砂上の建築工学だった(今尚)事が良く分かるのです。おまけに、近年では台風を奇禍とし、その風による飛散を防ぐとして瓦を固定する傾向が強まり、瓦が落ちない事によって、重量物の屋根を載せたまま建物を揺らすという馬鹿げた話になっているのです。地震の多い日本列島では、揺れによってある程度瓦を落し、いち早く頭を軽くし、重要な梁組を守る構造になっているにも拘わらず、和風建築の減少による収入減を補填しようとした和瓦メーカーが勧めた瓦の固定によって、熊本地震の際に益城の立派な和風建築がバタバタと倒れるに至ったのでした。それを良い事の様に思って採用した家屋の所有者と併せ、まさに馬鹿の弐乗、三乗としか言いようのない被害が出現したのでした。熊本地震では熊本城の被害がシンボル化されましたが、これも瓦が落ちたからこそ本体が守れたのであって(どうせ瓦は60年もすれば葺き直しをせざるを得ない消耗品と理解すべきなのです)、昔の作事方、普請方とは、そして、その技術を磨いてきた日本の建築技術とは実に素晴らしかったと今さらながら思うものです。今の国土交通省の方が愚かなのです。列島の風土を無視した明治以来の西洋礼賛の弊害は河川工学など多くの齟齬をもたらしていますが、気分が悪くなりますのでこれ以上考えるのは止めにしておきましょう。話が脱線してしまいました。一応、全て見せて頂きましたが、このうち、完全な阿蘇系の神社と言えるものはほとんどないと言うのが私の認識です。その意味で、西原村とはやはり阿蘇ではないと言うのが私の理解です。阿蘇系そのものだと反論を受けそうですが、その基層にある神々が見えなければ、西原村の人々が如何なるものだったかは一向に見えては来ないのです。基礎に、簡単にその概略を説明しておきたいと思います。白山姫神社は、当然、東北の白山信仰とお考えになるでしょうが、実は妙見、北辰信仰の事であり、八代の妙見宮から全国に広がった天御中主信仰の一部なのです。白山姫という名で持ち込んでいる事を考えれば、北方系の製鉄が持ち込まれている可能性もあると思うのです(「猿帰」地名がその象徴です)。九州北岸にも白山姫信仰がかなりあるのですが、肥後にはないという程度の意味です。鳥子三宮神社の名称ですが、まず三宮の意味は、阿蘇神社の祭神としての三宮の意味で、阿蘇高森の草部吉見神社のヒコヤイミミ=阿蘇神社の三宮の事なのです。)の子である豊玉彦=ヤタガラスと草部吉見の娘=阿蘇ツ姫=名を改め杉山姫との間に産れた製鉄神=天日鷲=鳥子大神が祀られている事はこれまでも述べてきたところです。このように、一部、阿蘇系が関係を持っているとしてもそのまま阿蘇系の神社とは言えないのです。阿蘇四宮神社は未見の神社であり当面保留します。比売御子神を主神とするも不明。この事から多少の推察が可能になります。それは、阿蘇ツ姫名を改め杉山姫が綿津見神=豊玉彦のお妃となっている事を知る者としては、元々は杉山姫(雨宮姫の母神)と綿津見神=豊玉彦=ヤタガラス(雨宮姫の父神)を奉斎する人々の神社ではなかったかと考えるのです。従って、違い鷹羽を神紋とするこの神社さえも単純には阿蘇系の神社とは言えないのです。境外社菅公とあります。この雨宮神社に驚かされました。雨宮姫は草部吉見神(ヒコヤイミミ)と高木大神の娘であるタクハタチヂヒメとの間に産れた阿蘇ツ姫を母とし、草部吉見の腹違いの弟である阿蘇神社の主神の健磐龍を父として産まれているのですが、この雨宮姫は草部吉見神(ヒコヤイミミ)と高木大神の娘であるタクハタチヂヒメとの間に産れた叔父の天忍日・新彦の間に後に阿蘇氏の祖となる惟仁(コレヒト)を産むのです。阿蘇ツ姫改め杉山姫は後に天日鷲(鳥子)を産むのです。これが鳥子三宮とされるのです。西原から南阿蘇を目指す人々が良く参拝される揺ケ池水源の神社ですが、ここでも天御中主命と龍神が祀られています。西原村が単純に阿蘇系の神社ばかりあると考えないで頂きたいのです。龍神とは八大龍王とも呼ばれますが、実は豊玉彦=ヤタガラスの事であり、天御中主命とは祖母神にあたるのです。水源地を祀る祭祀には色々なものがありますが、主要には以下の三つです。=(これはインドの神様ですが象徴されているという意味)さて、宮山神社に参拝しましょう。神殿と参拝殿は倒壊したようで再建の準備が行われています。気になったのは当然にも雨宮姫を祀る社殿(祠?)です。これは見つかりませんでした。したら元々なかったのかも知れません。書かれている以上、祭祀は存在したはずで、二つの神殿の右側の境内社(これも神社誌にはない)の中に雨宮姫が祀られているのではないでしょうか?これも八王=八大龍王=豊玉彦は杉山姫と名を変えた阿蘇ツ姫(雨宮姫の母)の夫神に当たるからです。神社誌に書かれていない八王社が存在するのは奇妙です。阿蘇氏の逆鱗に触れたか、この龍王社を隠す必要があって隠されたものの後に復活したのかも知れません(天草の十五社も龍王社が変えられたものと理解しています)。西原村の五社を一気に書きましたが、神代系譜と突き合せて下さい。鳥子三宮神社については、これまで以下の三本を公開しています。2608これまで、この印象的な神社については、単に製鉄神=物部氏と言った側面だけから取り上げていたのですが、西原村の全ての神社を見るに及びある程度全体像が掴めたことから、もう一歩解読を進めてこの全体像から鳥子三之宮神社の本質を改めて把え直そうと思うに至ったのでした。この鳥子集落には鳥子(トリコ)“宇土の八兵衛の逃亡ルート”で取り上げた八兵衛さん(1600年代初頭に細川藩によって処刑...)が「鳥ノ子の方様」を頼って日向に逃亡しようとしていた事が記録されています(一応は「鳥ノ子の方様」が書かれた部分を掲載しておきます)。島原半島の南端の口之津出身であった八兵衛さんは刃物産地である川尻町で手に入れた針などを対岸の島原辺りで行商していた内にキリシタンに被れたものか、肥後藩に追われ逃亡した挙句、西原村から阿蘇の手前辺りで肥後の藩兵に捕らわれ殺害されているのです(詳しくは二本のブログをお読み下さい)。この刃物製作集団の関係者と「鳥ノ子の方様」の関係ですから恐らく金属加工の頭領だったのでしょう。これは島原の乱前後の話なのですが、その時代に於いても金属加工集団の頭目と思えるとりのこの方様なるヤタガラスの後裔氏族が実際に存在していた事が確認できるのです。現在、この鳥子にある阿蘇三之宮神社の「三宮」の意味は、内牧の阿蘇神社の祭神から見た場合の三之宮=草部吉見(ヒコヤイミミ)を意味しているのです。以下、阿蘇神社の祭神の一部からご覧ください。「神武天皇の子」という...との主張は、本物の初代神武天皇(神武僭称:贈崇神のではない)の本物のお妃であったアイラツヒメが、藤原によって第二代贈綏靖とされた金凝彦(カナコリヒコ)=神沼河耳に下賜されその間に健磐龍命が産まれている事から阿蘇家が神武天皇との関係を云々しているのです。古代は母系制社会であり、むしろ女性方の格式が��かった(しかも金山彦と神大市姫の娘)事を考えれば、全く誤りとも言えない部分がある事は否定できない部分もあるのです。いった話を阿蘇神社や熊本県神社庁などが認めない事は言うまでもありません。故)百嶋由一郎氏とも親交が深く「熊本県神社誌」を編纂された故)上米良純臣宮司なども十分に理解されていたはずなのです。表向き主祭神とされる三之宮とは阿蘇神社の三之宮の国龍神=草部吉見=春日大神=武甕槌=鹿島大神=海幸彦...の事である事は否定できません。それは阿蘇が権勢を振るい始めて以降の話であって、それ以前には別の神々が祀られていた事が十分に見えるのです。百嶋由一郎ヤタガラス神代系譜(部分)最近この西原村の神社を集中的に調べました。以下はその一端ですが、これでクリアになりました。宮山神社”617南阿蘇への迂回路に鎮座する湧水池と塩井社をご存じですか?西原村には主な神社として五社が数えられます。そこで「熊本県神社誌」を基礎に、簡単にその概略を説明しておきたいと思います。白山姫神社は、当然、東北の白山信仰とお考えになるでしょうが、実は妙見、北辰信仰の事であり、八代の妙見宮から全国に広がった天御中主信仰の一部なのです。白山姫という名でを持ち込んでいる事を考えれば、北方系の製鉄が持ち込まれている可能性もあると思うのです(「猿帰」地名がその象徴です)。九州北岸にも白山姫信仰がかなりあるのですが、肥後にはないという程度の意味です。鳥子三宮神社の名称ですが、まず三宮の意味は、阿蘇神社の祭神としての三宮の意味で、阿蘇高森の草部吉見神社のヒコヤイミミ=阿蘇神社の三宮の事なのです。)の子である豊玉彦=ヤタガラスと草部吉見の娘=阿蘇ツ姫=名を改め杉山姫との間に産れた製鉄神=天日鷲=鳥子大神が祀られている事はこれまでも述べてきたところです。このように、一部、阿蘇系が関係を持っているとしてもそのまま阿蘇系の神社とは言えないのです。阿蘇四宮神社は未見の神社であり当面保留します。比売御子神(=阿蘇都比売)を主神とするも不明。この事から多少の推察が可能になります。それは、阿蘇ツ姫名を改め杉山姫が綿津見神=豊玉彦のお妃となっている事を知る者としては、元々は杉山姫(雨宮姫の母神)綿津見神=豊玉彦=ヤタガラス(雨宮姫の父神)を奉斎する人々の神社ではなかったかと考えるのです。従って、違い鷹羽を神紋とするこの神社さえも単純には阿蘇系の神社とは言えないのです。境外社菅公とあります。この雨宮神社には驚かされました。雨宮姫は草部吉見神(ヒコヤイミミ)と高木大神の娘であるタクハタチヂヒメとの間に産れた阿蘇ツ姫を母とし、草部吉見の腹違いの弟である阿蘇神社の主神の健磐龍を父として産まれているのですが、この雨宮姫は草部吉見神(ヒコヤイミミ)と高木大神の娘であるタクハタチヂヒメとの間に産れた叔父の天忍日・新彦の間に後に阿蘇氏の祖となる惟仁(コレヒト)を産むのです。この雨宮神社は熊本市内に数社、相良村に一社確認できます。阿蘇ツ姫改め杉山姫は後に天日鷲(鳥子)を産むのです。これが鳥子三宮とされるのです。ここまで解読した上で改めて西原村の性格を考えると、この地は阿蘇が熊本に進む出口のような場所であったと気づきます。今でこそ阿蘇谷に向かう白川右岸(北岸)ルートが主である事から錯覚しがちですが、地形から言っても阿蘇谷よりも南郷谷との関係、阿蘇神社よりも草部吉見系(年禰神社系)との関係が深い一帯であった事が見えてきます。同村の祭神を概括した通り、必ずしも阿蘇系ではなく、大幡主系=天御中主命=妙見=北辰の系統、とりわけ豊玉彦=ヤタガラス系の勢力が基盤として製鉄、製銅、冶金が行われていた事を強く意識するのです。鳥子大神は北関東に進出していた以前、ひぼろぎ逍遥に於いて、以下を書いています。�D実はこの神社こそこの西原村の鳥子三之宮神社の移動(進出)だったのです。案内され鷲子山上神社に訪問させて頂きました。詳しくはこちらを見て頂きたいのですが、この事にも故)百嶋由一郎氏はお気づきだったのです。A-1に鷲子山上神社と鳥子三之宮神社との対比が書かれていたのです。清久ビアヘロ版103に於いて呉(春秋戦国)の108代とする呉氏を南さつま市に案内し、同族である紀姓高良氏に面会して頂いた事をお知らせしました。御当主とお会いしましたが私を良く覚えておいでであったことから話はとんとん拍子で進みました。この高良家は現在でも久留米の高良大社に造られたお酒を毎年奉納されており、それだけでも高良玉垂命との関係が焙りだされます。中でも、奥様からお聴きした「嫁いできたときに姑さんからお聴きしたのですが、当家は今は高良を名乗っていますが、本当の姓は紀です...とのことでした」は実に象徴的で、家伝とはかくも強固なのかと思い知らされたのでした。これらについては非常に面白い話がいくつもありますので、九州王朝論者であるならば勿論の事、興味をお持ちの方は「ひぼろぎ逍遥(跡宮)」から以下の6本程度をお読みいただきたいと思います。�@パワー・ポイントも作成していますので希望の方は1000円程度の実費でお送りできます。09062983254ご同行頂いた中国からのお二人も系譜の冒頭にはっきりと「紀姓」と書かれていたことから、それだけでも納得され、同族として邂逅を感激されたようですが、当方からの質問にも幾つかお答え頂き納得した部分もありました。一つは鹿児島県でも良く知られた郷土史家の青屋先生から「春秋戦国の呉と三国志の呉には関係があるのか?」との質問が出されました。これについては、呉の孫氏の一族に妃を送り込む一族が春秋戦国の呉の一族の後裔だったとのお話(具体的には孫権の母親が呉氏だった)で、その点は私も含めて以前から抱いていた疑念が氷解しました。(薩摩、大隅、日向の一部)の一帯に最末期の九州王朝系勢力が避退(あるいは敗残)し、新興の大和朝廷に抵抗したのではないかと推測していました。加世田を中心とする南さつま市の東隣に、北から頴娃、知覧、川辺の三町で形成された南九州市は、中でも最も可能性が高い一帯かもしれません。主要には「続日本紀」の“衣評督等反抗”の記事によるものですが、この一翼をになったのではないかと思われる氏族と遭遇したのではないか考えています。...)は一時期脚光を浴びましたが、春秋戦国の呉国と九州特に熊本との関係を探る研究者などいるはずもなく(そもそも山奥の奈良県などに周王朝の末裔の呉の太伯王の後裔が入ってくるはずもなく、近畿大和朝廷を賛美するものではないため誰一人として研究者など出てくるはずがないからですが...要は学問商売が成り立たないからです)、事実上未開の研究分野と言えるのです。この旧呉の国(現江蘇省)からの客人をご案内しある程度の初期リポートを書き終えたら、新たなテーマと遭遇する事になりました。今回はこの話になります。この話を熊本で伊藤正子勉強会にも参加されておりトレッキング・メンバーでもあるF女史にお話ししたところ、“熊本市内に紀氏かもしれない系譜を持つ方がおられるとの耳寄りな話を聴き込みました。同女史のお陰で意外と早く面会の機会を得て熊本市内の事務所で話をお聴きすることができました。一応、フルネームは避けますが、お会いしたのは田尻と言われるご高齢ながらも現役の会社の経営者の方でした(と言っても現役の一級建築士としてご活躍の方で当方など遠く及びもつかない矍鑠の方ですが)。ご挨拶もそこそこに早速飛び出てきたのが漢帝国の始祖の劉邦から始まる系譜だったのです。実際にはA3一枚のコピーだったのですが、そこには驚くべき事が書かれていたのです。されるもので、皆さん“項羽と劉邦”で良くご存じの漢帝国の始祖劉邦から始まる連綿たる系譜であり、その一枝としての田尻家ご当主101代とするものだったのです。そもそも綾部は漢(アヤ)の置き換えで、文、綾...は漢氏ではないかとか言われる事は一応知っていました。ところが、百嶋先生が言われていた八女の黒木の一族と関係の深い原田と田尻は同族であったという事が事例として良く理解できましたし、この間謎であった日田の大原八幡宮の宮司家であった大蔵氏(財津氏)も実は獻帝の流れを引く漢の皇族の末裔だった事が分かってきたのです。“原田氏が重要な氏族で一族の事を調べている方がおられ私のところにも電話で聞いてこられた方がおられた...”と水俣病で知られた故)原田正純教授から直接お話をお聴きしてもいました。「劉」姓の置き換えではと考えてきました。�@自らの一族は中国から渡ってきたものとは家伝として聞いてきた。�A日本でも比較的知られる後漢の第26代霊帝から続く第28代獻帝の別れの漢の皇族の第31代阿智王が応神期に列島に移住してきた。�B鎌倉期に頼朝から金峰山に領地を貰い住み着いた...。外にも多くの興味深い話を聴きましたが、ここでは第一報としてさわりの部分だけ、つまり基本的なことだけをお知らせすることにしたいと思います。系譜をご覧いただきましょう。事実、第29代以降は「帝」の称号が地方皇族としての〇〇「王」に変りますから、第31代漢皇族阿智王(応神天29年帰化)の時に列島に移住したものと考えられます。日本への帰化についての記録がある。仁徳天皇の時代に阿智使主が朝鮮半島から連れてきたとされる村主氏が記されている。08:22によるこの系譜を見てこの間感じていたいくつかの問題への謎を解くことができるとともに、さらに深入りできる新たな謎解きへの糸口を見出しました。故)百嶋由一郎氏が間違いなくアーリア系と話しておられた田尻氏が原田氏と同族であったこと。漢族と言ってもその内部にはシルクロードの終着点であった邯鄲辺りには多くの西域の人々が入っていたのであって、単に漢族として一括りにはできないかも知れないのです。以前トレッキングでも取り上げましたが、事実上西豊後の一之宮とも言える日田市の大原八幡宮の社家でもあった大蔵氏(財津氏)の一族が、この阿智王の後裔であったと分かったのでした。この系譜からはさらに重要な情報が得られます。第34代(阿智王の孫)から36代まで坂上姓を名乗っているのです。坂上田村麻呂が頭をよぎりますが、第40代に有名な7世紀半ばの阿部比羅夫が記載されていますので、「日本書紀」が坂上田村麿の東北制圧の業績を近畿大和朝廷の業績と見せ掛けようと時代を繰り下げてないとも限らないので、もしかしたらこの坂上姓3代は無関係ではないのかも知れません。田村麻呂は8世紀末とされることからこの3代は直接的には繋がりません。後から見せていただいた原田氏の系譜(原田一族側で作成されたかなり大きな一族資料)には坂上田村麻呂がはっきり書かれていますので無視できません。たむらまろ)は、平安時代の公卿、武官。忠臣として名高く、桓武天皇に重用されて、軍事と造作を支えた一人であり、桓武朝では二度にわたり征夷大将軍を勤める。蝦夷征討に功績を残し、薬子の変では大納言へ昇進して政変を鎮圧するなど活躍。死後平安京の東に向かい、立ったまま柩に納めて埋葬され、軍神として信仰の対象となる。現在は武芸の神として親しまれ、多くの伝説、物語を生んだ。前後しますが、第40代として阿部比羅夫が登場します。阿部姓はここだけですが、その理由は阿部貞任宗任の近畿大和朝廷への抵抗があったためかも知れません。ひらふ)は、7世紀中期(飛鳥時代)の日本の将軍。