金印を賜綬された「委奴国王」は倭国の南端にあったことになります。倭国の南端は南九州です。50年後、「永初元年(107)、倭国王帥升等は生口百六十人を献じて、請見を願う。倭面土國王師升等が生口を献じた。(現あさぎり町免田)に比定されます。倭国王・帥升は南九州におられたのです。金印の委奴國王と面土國王帥升がおられたと見られる熊本県球磨郡あさぎり町の神社と遺跡を検討します。(現あさぎり町免田)を中心とした球磨郡一帯であり、二代目の順王は球磨郡一帯を委奴国と定めたと推考しています。「委奴国」の九州北部への移動が「魏志倭人伝」にいう伊都國となります。松野連<倭王>系図この系図には、歴代系統の名前ばかりで、細かい事蹟は記されていないが、鈴木真年の考証注記かと思われるものが付記されている。左側の()内は、鈴本真年による注記と思われる。(略)系図原本は『日本書記』作成に使用された後、大和朝廷に都合の悪い系図は召し上げられたまま、返還されなかったのではあるまいか。再調製したものと思われる。これが、点在する名前洩れや時代錯誤した事蹟傍注の原因になっているのではあるまいか。<倭王>系図は、系図の作成経緯からして「曖昧」が存在することを前提として進め、第一系図は難升米まで、第二系図は宇也鹿文までを対象とします。「呉王夫差の支庶忌(字は慶父)、来朝して火国菊池郡山門に住す」とある、となっていて、呉王は菊池から出発したことになりますが、熊本県球磨に住したことがすっぽり抜けています。注記をお書きになられた方(鈴木真年)は・・人吉・球磨の事を全く御存じ無かった・・と言うより念頭にも無かったのであろう・・と私は考えます。呉の太伯王家姫氏は忌王を初代に熊本県八代に上陸し熊本県球磨郡に移って来られます。松野連系図では、いきなり、熊本県菊池から始まっていますが、松野氏の居所を考慮しますと、先祖は菊池から始まったと推定されたのでしょう。(57年)に関係する倭王は宇閇王(第一系)、熊鹿文(第二系)。関係する倭王は玖志加也(第一系)、宇也鹿文(第二系)。倭国王帥升(めんどこくおう)上村(うえむら)かつて熊本県球磨郡にあった村。新設合併(平成の合併)し、あさぎり町となった。現在では、旧村域はあさぎり町上地区となっている。1895年12月7日、上村が皆越村を編入。免田村が町制施行、免田町となる。5町村が対等合併し、あさぎり町が発足。町名の由来は秋から春にかけて球磨盆地にしばしば発生する朝霧から名づけられた。(57年)の金印の委奴國王は宇閇王(うえおう)安帝永初元年(107年)の倭面土國王師升は玖志加也(くしかや)=玖志王と、私は結論づけました。2.あさぎり町免田を中心とする神社群あさぎり町免田を中心とする一帯には、古代の重要な神社、地名があります。人吉球磨には天子神社が12社、大王神社が5社あります。この多さは異常と言えます。あさぎり町旧上村には三社の天子神社です。あさぎり町全町では五社の天子神社です。この地域には神殿原(こうどんばる)があります。錦町には天子神社が二社、大王神社が三社あり、この地域には高原(たかんばる)があります。3.あさぎり町久鹿の天子神社あさぎり駅の北、球磨川の近くに久鹿(くしか)の天子神社が鎮座です。「天子」と名が付くことから、皇帝、天皇を祀る神社と想定されますが、当時の球磨には皇帝、天皇はおられません。神武天皇は初代天皇ですが、天皇とは称していませんでした。「大王」が最高称号です。創建は不詳であるが、伝説によれば第12代景行天皇が熊襲ご親征の折、輦駕(れんが)を止めた所といわれ、天皇(天子様)の御人徳をしのび、この地に神社が創建されたという。神社西下の湧水池は「御手洗湧川ゆごう」と呼ばれ、天皇が湧き出る清水を御手水(ちょうず)として使われたといわれ、その名が残っている。現地の神社案内板では、祭神は景行天皇となっています。景行天皇こと大足彦は天皇ではありません。天皇に即位されていません。日本書紀によって与えられた(贈)天皇です。景行天皇による熊襲親征などありません。由緒は日本書紀に沿って作られたものでしょう。社号は「天子神社」です。祭神は皇帝、大王以上の位の方となります。球磨には大王神社がありますので、祭神はそれ以上の方となります。祭神のヒントが球磨川対岸の深田の草津山(しょうずやま)の天子神社にありました。2017-10-28https://ameblo.jp/hirom0211/entry-12323615604.htmlを参照ください。鳥居にはフリーメイソンのデバイダーと曲尺(かねじゃく)の略称紋が描かれていました。「フリーメイソン」から連想するものは石工です。球磨には石を材料とした石倉があます。この技術も古代人からの引継ぎでしょう。古代人の石工物といえば、エジプトのピラミッドです。そこに携わったものはイスラエル・ユダヤ民族。その流れは、流れ流れて日本列島に渡来しているのです。その民族をエジプトから脱出率いた主導者は「モーセ」です。球磨の古代人は、遠い先祖の偉大な出来事を数千年経った後でも、石工の技術を引き継ぎ、このような神社の形でモニュメントとして残したのでしょうか。大山祗系(トルコ系匈奴)のご一統が、この石工の技術を持っておられます。石組、石垣の技術は現代でも生かされています。古墳時代の石室は、この方達によってもたらされたと、考えています。石工組合としての実務的メイソンリーが前身として中世に存在した、とする一説。呼称が残っており、集会においては、元は石工の作業着であるエプロンを着用する。百嶋神社考古学に関する資料を必要とされる方は09062983254までご連絡ください。“出雲とは何か?”として書いたものですが、奥出雲の神々を考える上で重要ですので、百嶋神社考古学からどう考えるかをまず知って頂きたいと思います。巷では大和朝廷に先行する「古代出雲王国」とか“九州王朝に先行する古代出雲王権”といった大げさな話が横行しているようですが、これは近畿大和政権による偽装ではないかという事を考え始めたのは最近の事でした。“大国主を出雲の国の人だと思っておられる方がおられますが全くの誤りです。”と言われたのは故)百嶋由一郎氏でした。“出雲はいたるところにあったのです。”という奇妙な話をされていてこれまで意味が分からなかったのですが、最近になってようやく意味するところが分かるようになってきました。先生が言いたかったのは、列島の開拓段階での事であり、全体としての大幡主系と言うか、白族(大幡主)、越智族(大山祗)、瀛氏(金山彦)の連合体とも言うべき忌部、卜部...が展開した入植地こそが出雲だった、現出雲はその多くの出雲の一つだったという意味だったようなのです。従って、出雲を「イズモ」と読み呼ぶのは、本来、誤りで、出雲は「イン」と呼ぶべきなのです。一員であった大国主が後から展開した現出雲もそうであり、九州島内にも出雲地名(飯塚市桂川)があるように、この旧忌部が展開していた地域が、今もモザイク的、斑状に存在しているのです。出雲は「出」をイズルの「イ」、「雲」をウンと読めば、「イ+ウン」で忌部の「イ(ム)ン」と一応は読めるのです。「大国主は九州で生まれた“オオナビコ(大国主命=オオナムチの幼名)を祀る春日市の伯玄社”」で書いていますのでお読み頂きたいと思います。これを読まれれば、少彦名命が春日市の須久岡本遺跡のある須久に住んでいた須久の彦だったことがお分かり頂けるのではないでしょうか?「スクナ」は「スクノ」の古形であり、今でも「そこな御人」「そこな女子」といった言葉が落語などに留められている事が思い浮かばれます。所有の格助詞の「な」がスクナヒコナ命の意味つまり、スクの彦の命がその意味だったのです。残された伯玄社にオオナビコとスクナヒコナノミコトとは幼馴染であった事までが見えてくるのであり、神話の世界が現実の歴史の世界に引き下ろされて来るのです。最後に、大国主の国譲りの結果、最終的に大国主もしくは、その配下の大国主の一党が移動していった旧出雲の一つが現出雲であり、移動先(移転先)が現出雲だったことが見えてくるのです。従って、現出雲とは近畿大和朝廷が創ったものであり、因幡の白兎神話の舞台とか大国主が大怪我をしてウムギヒメ、キサガイヒメが介護に送り込まれた現場といいテーマ・パークでしかないのです。このことは、九州の大国主祭祀圏の再検討再調査が極めて重要であることを示しているのです。宗像の神と言えば、宗像三女神と誰もが考えておられるでしょうが、百嶋神社考古学では、祭神を「大国主命」とします(ウムギヒメ、キサガイヒメは宗像三女神のうちのお二人なのです)。出雲神話の神様の「大国主命」が祀られているなどとんでもない話だ!と言われるかもしれませんが、それなりの痕跡はあるのです。落ち着いて考える必要があるのですが、神社のフィールド・ワークを行っておられる方には分かることと思うのです。出雲系と言われる神社が多いのは圧倒的に九州なのです。いうものがあまりにも目立ちすぎるのです。唐津市湊の沖には、神集(カシワ)島と呼ばれる島まで鎮座しているのです。古代この地で神無月に神集まりが行われていたのではないかと考えています。宗像大社が誰を祀ろうが、それはその神社の自由であり、その時々の判断でどのようにされるともとやかく申し上げる立場にはありません。朝鮮半島に向かう古代海路)に降臨し、以降、国家の守護神として崇敬されています。「貴」とは最も高貴な神に贈られる尊称です。いたかがうかがえます。今には海の北道の中に在り、號(なづ)けて道主貴(ちぬしのむち)と曰う。道主貴(ミチヌシノムチ)と最も尊い神として崇敬を受けていたとしている“こと自体が実は証明であると思うようになりました。「貴」とは最も高貴な神に贈られる尊称です。それで良いのですが、この三女神を大国主命(大己貴)に戻せば整合性がとれ、本当の祭神が「大己貴」であったと証言していたように思えます。これは、いつの時代かに「大己貴」が「道主貴」という畿内から半島や大陸への道を司る重要人物という意味に書き替えが行われたのでしょう。島」の著者)の講演の中にかなり重要な証拠に近いものが発表されました。伊藤女史作成のパワー・ポイントデータからご覧いただきましょう。「万葉集」に証拠が残っていたのです坂上郎女は京に帰るとき宗像の神(おおなむち・少彦名)に祈りに立ち寄った。この歌からわかるのは、ここでは宗像神は三女神ではないこと、勝浦まで船で来たこと(道に上がり)、名児山は昔からその名がついていたこと、その名児山と聞いても自分が我子を思う心は深く何の慰めにもならないと歌い上げていること。大伴稲公の姉で、大伴旅人の異母妹。大伴家持の叔母で姑でもある。『万葉集』には、長歌・短歌合わせて84首が収録され、額田王以後最大の女性歌人である。13歳頃に穂積皇子に嫁ぐが霊亀元年(715年)に死別。一説に宮廷に留まり命婦として仕えた。この頃首皇子(聖武天皇)と親交を持ったらしく、後年個人的に歌を奉げている。その後に藤原麻呂の恋人となる。大伴宿奈麻呂の妻となり、坂上大嬢と坂上二嬢を産んだ。彼とも33歳頃に死別したと思われる。帰京後は佐保邸に留まり、大伴氏の刀自(主婦)として、大伴氏の一族を統率し、家政を取り仕切ったのだろう。その作風は多分に技巧的でありながらも、豊かな叙情性をも兼ね備えている。彼女の数多い男性との相聞歌は、恋の歌になぞらえて、彼らへの親しみを表したものであったり、実体験ではないのではないかとも言われている。)に住んだためという。「ウィキペディア」による大友坂上郎女という重要人物の証言だけに非常に重い資料と言えるでしょう。出雲神話の舞台は九州だったのではないか?とした仮説は俄かに信憑性を高めてきました。きっかけは飯塚市桂川町に「出雲」という交差点があることに気付き、凡そ出雲神話など縁がない熊本県山鹿市の志々岐神社に巨大な大国主命の石塔を見出だし、薩摩の吹上浜にも大国主を祀る大きな神社を発見したことでした。私達は大和朝廷が仕組んだ「出雲」隠し「九州王朝」隠しの入口に入ってきたようです。今後とも、九州の出雲神話の痕跡を探ることになりそうです。宗像大社を考える時、“ここまで踏み込まなければ新たな地平は求められない”との思いから再掲載しましたが、今回、宗像大社の東の遠賀川河口一帯のトレッキングを行なうに併せ、地元の読者から耳寄りな話を頂きました。故)百嶋由一郎氏からは“宗像大社の本来の御祭神は大国主命です”と言われていた声が今も耳に残っています。これまで、どうしてそんなことが言えるのかとの思いだけで調査を続けてきました。僅かな進展は大伴坂上郎女の歌でしたが、それに加え、その痕跡と言えそうな新たな状況証拠が提供されたのでした。(津加計志神社)があります。10月に福岡市と北九州市の間で筑豊から玄海灘に注ぐ遠賀川河口一帯に鎮座する伊豆神社(恐らく豊玉姫を祀る)4社外へのトレッキングを行ないました。高宮を参拝したのでした。トレッキング資料(26p)については、トップ・ページだけを次葉に掲載しておきます。宮地嶽神社に関してはこれまで二十数本と言わずブログを書いてきましたが、宗像大社に関しては数本しか書いていません。それは近畿大和朝廷の影を感じた事からする嫌悪感かも知れません。百嶋説に沿い宗像大社の本来の祭神は大国主命である(お妃キサガイヒメ、ウムガイヒメが宗像三女神の二神)と考える上に、宗像沖ノ島祭祀が古来宗像一族のものであったかのような宣伝と世界遺産登録に異論を持っているからです。結果的には思惑が外れたものの以下をお読み頂くしかありません。ひぼろぎ逍遥(跡宮)458宗像沖ノ島世界遺産登録といった愚行が半潰れになって多少はほっとした!外、数本をお読み頂くとして、今回は別の側面からのお話しをしてみたいと思います。いう言わば勝手な格付けには徐々に批判が高まっています。日本に限りませんが、こういった日本の伝統も文化も殆ど知らない外国勢力に尾を振り格付けを有難がって利用すると言う売国政策によって、特定の地域や一部の寺社などだけが良い目に逢うと言う準(純)不正行為は、行政庁の有り方としても、また日本の文化政策から言っても許し難い行為と考えるのですが、戦後顕著となった列島占領の延長上の惨めさを再確認しているところです。いった話はおくとして、行き掛かり上図らずも宗像大社について書くことになってしまいました。基礎調査の段階でしかなく、いずれ書くとしても今回はちょっとした思い付きや下調べ程度のものとして思いついた事を書きたいと思います。非常に前置きが長くなりました。知られていない同社の神紋について考えて見たいと思います。何らかの結論とかが理解できていると言ったものではなく共に考えて見たいと考える作業仮説程度のものであって、元より神社側が否定されれば一般的にはそれで結論とされてしまうものでしかないのです。くしては一寸たりとも本質には迫れないのであって、その限りで無理を承知で踏み込みたいと思います。遠賀川は筑豊から玄海灘に注ぐ大河ですが、この河口の両岸に伊豆神社という神社が4社ほどあります。急げばこの神社群は主神として豊玉姫(父神=豊玉彦、母神=豊秋ツ姫)を祀っています。(豆→東)の可能性を探っています。伊豆もその起源が海神神社の裏山の伊豆山である事は疑い得ないのではないでしょうか?今回は、この宗像大社の支配氏族とも重なる伊豆能売を探るトレッキングになります。...の神でもあるのです。茂氏の手助けによって発見し、その正体が豊玉姫であること、また、それが何故伊豆能賣と呼ばれているかについて考えてきました。仮説であり、将来、修正する可能性は留保しますが、大枠で考えて大幡主系の女神であり、大国主命のお妃か関係者であること、当然にも北部九州に関係する神(人物)になるであろうことは動かないと思います。578九州王朝論者の中でも九州に住む者は、神代史の大半は九州島を中心に起こっているとの確信は、勢い、その現場がどこかにあるはずであり、また、二千年近く経過したとしても何らかの痕跡は残っているはずであり、その可能性を探る事ができる環境にあるというある種の特権(距離の問題から北海道在住者にはなかなかできない)を持っているのです。おいても現場を一切見ようとせず、「記」「紀」に偏重した文献史学を中央の学者に沿って吹聴しようとする輩が跡を絶ちません。関東、関西にあったとしても現場に出る事を一切行わず、「記」「紀」を金架玉条の如く聖典化する人々には藤原によって閉ざされた古代の扉を開く資格は一切ないと言わざるを得ないでしょう。埋没神などと評価した学者擬きは、逆に自らが「記」「紀」に埋没していた事を知るべきであり、情報化社会ではさらに一層埋没化して行くであろう事を考えるべきでしょう。何のことはない...。“遠賀川河口の両岸に伊豆神社が並ぶ”先行して、イヅノメに関心をお持ちの方は上記外を...さて、話を宗像大社に戻します。宗像大社は楢の木を神紋としています。?宗像三女神と楢の木をイメージしても結論は出て来ませんね。ここで、故)百島由一郎氏が言われていた本来の祭神である大国主命と考えると、多少なりとも答えが出てきそうなのです。同社神殿に向かって右手にありますがかなりの大木の枝木が藤棚のような装いを見せています何故、楢木が神文に選ばれたのかについて考える事にはそれなりの価値があるでしょう。「記」「紀」に依るのも結構ですが、まずは関係があると思われる神社との相関を考えて見ましょう。一応、その三女神を宗像の神として受け入れるとして、仮に百嶋神社考古学の立場から宗像の本当の祭神は大国主命であると考えれば少し見えてくるものがあるのです。大国主の子とされる二人の息子のうち、国譲りに即座に応じたとされる兄の事代主と、最期まで国譲りに抵抗したとされる弟の建御名方の神紋を見比べて見ましょう(百嶋説は子とも兄弟などともしない)。神紋は神社ごとに多くのバリエーションがありますので、ここでは代表的なものを拾っています。建御名方(諏訪神社は諏訪だけでも4社)皆さんどこか共通性があると思いませんか?何となく似ていますね、左の事代主=恵比須のマークは恵比須ビールでご存じでしょうが、通常は柏紋と言われていますし、宗像大社は楢紋とされています。諏訪神社は梶紋とされ、親子三神(百嶋神社考古学ではいずれも大国主の配下であって子ではないのですが)とすれば、全て天狗様の団扇のような葉っぱであって、その事が目立たない様に柏、楢、梶...と各々主張しているのです。相互に、共通しているのは葉の葉脈であって、それが意味するものは、実はユダヤの燭台(ロウソク立)なのです。これを海人族がなぜなどと考えては凡そだめなのです。そのまま海人族の一派としての宗像族をイメージしては結論には辿り着けないのです。〜大幡主〜豊玉彦=ヤタガラスの流れにある白族が元々はユダヤに通じる一族だった事を意味しているのです。「古代ユダヤ人は日本に来ていた」65p今でも宗像大社にこの神紋はと尋ねると、“楢です”とのお答えを頂くそうですが(「玄松子の記憶」)、高貴な神社にしてはドングリが神紋というのも不思議です。私には、わざわざ建御名方とは無関係とするために敢て“ドングリの生る楢ですよ”と強調されている様に思えるのです。反逆者としての諏訪大社の梶紋とは無関係ですよと言わんばかりに近畿大和朝廷への直結を売りにしているのではないかと考えてしまうのです。楢紋だけであれば気付かなかったはずです。ドングリまであしらっている事から、国譲りに反対した建御名方とは無関係であって、私どもは昔から近畿大和朝廷に忠誠をつくした一族ですとのメッセジを見て取ったのでした。(部分)逆に言えば、これも宗像大社の高宮に祀られていた(いる)のが大国主命だったのではないかとする百嶋神社考古学の信憑性を感じさせるのです。この境内に置かれた神木の楢の木から神殿の千木が見えます。見ても縦切の男千木であって宗像三女神のものではなく主祭神が男神であることを示しています。「素人さんは良くそうおっしゃるんですが、そんなものは何の信憑性もないのですよ...」などと笑い飛ばす伊勢神宮辺りの禰宜を知っていますが、それは政治情勢への損得勘定から何度も祭神を入れ替え続けた結果いつしか整合性が取れなくなり説明できなくなったことを開き直っているだけであって、禰宜ながら自らの無関心のなせる業でしかないのです。本来、その嘲笑は自らに向けられるべきなのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。