シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。写真は仁多郡の中心地三成を流れる斐伊川。路面から20〜30メートルもあるでしょうか?この三成を見下ろす位置に八幡宮が鎮座しています正面の斐伊川は出雲平野を流れ宍道湖に注ぐ八岐大蛇伝説の川であり、出雲神話の簸川(ひのかわ)となるのですが、百嶋神社考古学ではそのようには考えていません。出雲神話の舞台は九州であり、櫛稲田姫の産まれたのは山鹿市の正面を流れる菊池川(肥の川)と考えています。流れ出し、桧原、柏原もあるのですから天照も神武もこの地にいたのです。八幡神社の祭神としては姫大神or玉依姫が入らないタイプで、しかも、神功皇后を入れずに武内宿禰命が入るタイプは初見です。それだけでも元は八幡神社ではなかったような印象を受けてしまいます。「元は八幡神社ではなかったような印象を受けてしまいます」と前述しましたが、この神紋もその理由の一つです。亀甲に雀は見掛けますが、二羽の鳩(?)は初めてです(神殿上部にもこの神紋が打たれています)。三沢氏は丸に三つ引き紋と蔦紋ですから領主のものではないでしょう。追放されたスサノオは、空腹を覚えてオオゲツヒメに食物を求め、オオゲツヒメはおもむろに様々な食物をスサノオに与えた。それを不審に思ったスサノオが食事の用意をするオオゲツヒメの様子を覗いてみると、オオゲツヒメは鼻や口、尻から食材を取り出し、それを調理していた。スサノオは、そんな汚い物を食べさせていたのかと怒り、オオゲツヒメを斬り殺してしまった。すると、オオゲツヒメの頭から蚕が生まれ、目から稲が生まれ、耳から粟が生まれ、鼻から小豆が生まれ、陰部から麦が生まれ、尻から大豆が生まれた。......オオゲツヒメは『古事記』において五穀や養蚕の起源として書かれているが、『日本書紀』では同様の話がツクヨミがウケモチを斬り殺す話として出てくる。ここでオオゲツヒメはスサノオに殺されている筈だが、後に大年神の系譜においてハヤマトの妻として八神を生んだとの記述がある。穀物・養蚕の神として信仰されるが、後に同じ穀物の神である稲荷神と混同されるようになり、ウカノミタマの代わりに稲荷社に祀られていることがある。19:09)による山姥、オオゲツヒメ、月読、ハイヌエレ神話...は大林太良教授の世界です。和久産巣日神は伊勢の外宮の豊受大神と考えますが、大宜津比売神は見当が付きません。パチンコ屋やゲーセンなどの吐き気を催す建物と比べるのは僭越の極みですが、なんとも言えない素晴らしい景色です。脇参道こちらには幾つかの摂社、末社が祀られています。足尾大神とはあまり見かけない神様ですが何とか見当がつきます九州では見掛けません。北関東に入り始めましたので、何とかなりそうです。栃木県の足尾銅山などを意識し始めたのでタイムリーでした。惶根命とされています。主祭神は面足命とされていますが、これは金山彦に相当します。百嶋神社考古学では面足命は金山彦であり、足名椎(アシナヅチ)は金山彦、手名椎(テナヅチ)は埴安姫で、櫛稲田姫(クシナダヒメ)のご両親になります。これは三沢氏が山梨あたりから持ち込んだもののようですね。これは粟島神社ですので少彦名命で良いでしょうし、どう見てもこの八幡神社の基層には大国主祭祀があるようです。一筋縄ではいきません。初見にしては何とか解読できたようです。上三所は中心部の三成から5キロほど日本海側に下ったJR出雲八代駅から東に入った奥出雲町北部の集落です。速玉雄命とするものもあります。出雲市斐川町の万九千神社ですね万九千神社は、神在祭(毎年の神在月、旧暦10月)に際し、全国から出雲へと参集された八百万神が最後にお立ち寄りになるとの神話を今に伝えています。八百万神は当社において、出雲路における神議り(かみはかり)を締め括り、神宴(直会=なおらい)を催したのち、神在月26日から翌未明にかけて諸国へとお旅立ち(神等去出=からさで)なさるとされています。“久留米の佐岐神社は誰を祀るのか?”をお読みください。五十猛=ニギハヤヒ=山幸彦=猿田彦かそのお妃の豊受大神=伊勢の外宮様=伏見稲荷を祀っておられるはずです。このように仁多郡には基層部にニギハヤヒ祭祀が流れているのです。同社HPより金毘羅は説明不要ですが、百嶋神社考古学では大国主ではなく大山咋=本当の佐田神社の神(断じて猿田彦にあらず)=松尾大神=日吉神社とします。境内には五角柱の社日神もあります。祀るものであれば、それはそれで良いのでしょうが、出雲で通りの良い祭神にしたものと考えると、どうも愛宕、鷺神社が本来の祭神ではないかと言う印象を受けます。現地での聴き取りができていない(現地での社名も含めて)段階では何も言えません。圃場整備事業などで、近くの別の祭祀を移したものなのか、元々あったものなのか、野良に人がいない時代になってしまっており、フィールド・ワークによっても聴き取りができないため判断は保留します。清久この間、出雲神話の舞台は九州であるとか、大国主命も少彦名命も九州で産まれた、また、宗像大社の本当の祭神は大国主命であると匂わせて来ました。これについては、ひぼろぎ逍遥、ひぼろぎ逍遥(跡宮)で多くを書いてきましたので、ダブル検索を試みて頂ければ詳細はお分かりになると思います。ここでは、ほとんど知られていない九州の大国主命を祀る神社をご紹介しておきましょう。式内社まだまだ大国主命祭祀は拾えますが、実は北部九州最大の大国主神社は宗像大社なのです。その事がひた隠しに隠されているだけなのです。その証拠に、その沖には沖ノ島があり、そのイミテーション(テーマ・パーク)としての出雲大社の沖にも隠岐の島があるのです。宗像三女神を祀るはずの神殿は何故男千木なのでしょうか?「だから、良くこの事を言ってくる人がいるが、素人考えで意味がないのです...」と御高説を垂れる伊勢神宮の某禰宜の様な話をやはり専門家は違う...と感心される様な方々はそれで結構でしょう。697−3の於保奈牟智神社の直ぐ近く(南に数百メートル)にある田神社(天神社)の旧縁起と現縁起をお読み下さい。現縁起6月25日に田神様を主軸に据えたトレッキングを行いましたが、大国主を祀る筑前町弥永の大己貴神社からほど近い場所に日隅宮(ウズノミヤ)があった事が、筑前町弥永にある田神社の縁起から読み取れたのでした。現在、このあまりにも巨大な発見にたじろいでいるところですが、以前から書いてきた「出雲神話」の舞台は九州であるという仮説の証拠にも成りうる痕跡をその小字目名として発見したのです。大国主の国譲りに絡んで、高木大神が新しい社を建て直してやるとしたのが「日隅宮」だからです。その「日隅宮」という小字が大己貴神社が鎮座する筑前町大字弥永にあったのですから、両者に関係がないとは考えられない上に、「日隅」を「うず」と呼んでいる事もその信憑性を語っているのです。通常「日隅」と書いて「うず」とは読みません。福岡市南区には「日佐」と書き、「おさ」と読む地名がある事はご存じだと思います。そこでお考えください。「九州では大事をしでかした...」「ウーゴトばしでかした...」と言いますね。これもそれと同様で、「日佐」は古くは「うさ」と読まれ、中央語の影響を受け「おさ」と呼ばれていた可能性を否定できないのです。栂を「ツガ」「トガ」と「フウヅキ」を「ホオヅキ」と読み替えている事と対応するのです。「日隅宮」を「うずのみや」と呼んでいる事自体が古い表現を留めている事を意味しており、近年のそれではなく相当に古いものである事にただならぬものを感じるのです。作業はまだ始まったばかりですが、まずは、現在消されているとしても、この小字「日隅宮」がどこにあったかを探り出さねばなりません。考えられている田神様(タノカンサー)の起源は朝倉郡に集中する田神社であり、博多の櫛田神社の大幡主がその正体であることをお伝えしています。「田神社」として幟を揚げた田神社は甘木インター南の朝倉市甘木草水に一社(旧村社)が存在しているだけなのですが、愕くことに、無格社として朝倉郡を中心に同郡だけでも40社近くが拾えたのでした。今回もこの田神社を軸にトレッキングを行いましたが、百嶋由一郎先生は“「田神様」(タノカンサー)は大幡主と大山秖の二神による擬神体を成していた”と言われていました。今回の朝倉郡内の40社近い無格社の田神社を発見した事によってその実体がある程度掴めた事にはなるのですが、その先にどう考えても隠されている(九州王朝の発展期に於ける南九州経営の事績か?)のではないかという新たな謎が浮上してきたのでした。して五穀神社(埴安命)とあります。このため、元は主神として田神社(埴安命)が祀られていたことが丸分かりになっています。大幡主の妹は埴安姫ですから、埴安命とは大幡主以外は考えようがありません。ここでも故)百嶋由一郎氏の説の正しさが証明されつつあるようです。九州の現場には、まだまだこのような驚愕すべき事実が痕跡を留めているのです。そのまま鵜呑みにする方々には決して見えてこない事実です。...とバランスの取れた研究が必要であることが分かります。中でも戦前の反省とかから徹底して無視されているのが神社研究なのです。フィールドはさらに凄いことを教えてくれます。茂氏の案内により、筑前町(旧夜須町)の大己貴神社に近い弥永にある田神社(天神社)を発見した事は実に画期的な事であり、同社が、大国主命が贈られた日隅宮の痕跡である可能性はますます高くなってきたようです。28リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。