神として広く信仰されて来た。261この宝珠の功徳により、佐用姫は不老不死となり、後に、竹生島へ赴き、弁天様(市杵島姫の別名でもあります)として祀られたのです。恋人が船で去っていくのを、袖を振って見つめる姫が、そのうち石と化してしまった...。こんな話しがあります。郡役所の東にある、とぶひのある場所の名を褶振の峰という。大伴狭手彦連が船出して任那に渡ったとき、弟日姫子はここに登って褶をもって振りながら別れを惜しんだ。そのことによって名付けて褶振の峰という。弟日姫子が狭手彦連と別れて五日たった後、ひとりの人があって、夜ごとに来て女とともに寝、暁になると早く帰った。顔かたちが狭手彦に似ていた。女はそれを不思議に思ってじっとしていることができず、ひそかにつむいだ麻の糸をもってその人の衣服の裾につなぎ、麻のまにまに尋ねて行くと、この峰の沼のほとりに来て寝ている蛇があった。身は人で沼の底に沈み、頭は蛇で沼の岸に臥していた。人と化為って歌っていった。これは佐用姫伝説です。松浦佐用(代)姫と同一であり、佐用姫伝説を持ち込んだ氏族が、九州北岸をルーツとしていることは明瞭に思えます。なによりも、呼子の田島神社には佐用姫神社まであるのですから。現在の肥前の唐津の佐用姫伝説は後代のものです。詳しく調べていないので良く分からないのですが、なぜか、宗像大社はもとより、田島神社に於いても、佐用姫を市杵島姫とは別扱いにしているようです。ここにはなんらかの古代史の暗闘を感じるのですが、この点、播磨の佐用都媛神社では「佐用都媛の又の名を市杵島姫命」として表面に出しています。播磨はともかくも、少なくとも但馬においては、その一国の名さえも左右するほどの規模で九州北岸の海人族が入り、他の地名から見ても北部九州の人々が大規模に入っているように見えるのです。ここで、本題の但馬に話を戻します。「養父」と書き「ヤブ」と読みますが、養父と言えば、佐賀県鳥栖市の中心部に「養父」町があります。あそこには北部九州の地名がたくさんありますよ、それに、九州弁を話す人もいっぱいいますよ・・・」というアドバイスをしてくれたのは、前述の百嶋先生でした。その一言だけに唆され、但馬に入ったのはちょうど一年前の暮れでした(2011年)。この百嶋先生からの指示である但馬の調査と併せ、養父市の「天子」(宮)地名の調査に入ったのでした(養父の場合はアマコ、ゴと呼ばれていますが)。新幹線を姫路で降り、たつの市在住の元古田史学の会メンバーのN氏の車に拾ってもらい一路但馬に向かいました。京都にも天使神社(天子の名を憚るとして変えたものか)があったようです。あるようですが、現地を踏んでいませんのでここではこれ以上のことは言えません。ここに上げたものはほんの一部ということになります。...を確認しています。次は養父市で最も重要と考えている御井神社です。最初の目的地は兵庫県の養父市でした。これは今なお続けているフィールド・ワークの「天子宮」調査のために同市八鹿町の「天子」という大字名から付された交差点を確認し、その正面にある屋岡神社(これも恐らく天子宮の一つだったのでしょう)を見るためのものでしたが(この「天子」は室町戦国大名の尼子氏に因んでか「あまご」と呼ばれますが)、まずは、肥前国養父郡の「養父」と但馬国の「養父」市を実感した瞬間でした。そもそも、平成の大合併以前の佐賀県三養基郡の郡域は、旧肥前國三根(みね)養父(やぶ)基肄郡(きい)郡を起源としたものであり、この三郡を合併して三養基郡としたものだったのですが、当時も郡役所は鳥栖町に置かれ、郡名は三郡の頭文字を取ったものでした。このため、当時の郡域は、現在の鳥栖市全域も含んでおり、養父町はその痕跡ということになるのです。養父市八鹿町の屋岡神社の調査も早々に、次に向かったのは養父市大屋町でした。内陸部に入った山間の小平野といった趣の土地ですが、この地に鎮座するのが、何と御井神社です。久留米の人々にとって「御井」とは、高良山の麓の「御井」町であり、朝妻の湧水池で有名な味水御井神社の「御井」であり、天台の古刹の御井寺の「御井」が直ぐに頭に浮かんでくることでしょう。近江八景に詠まれた三井寺の鐘の音も、恐らく、久留米の御井寺の移動と考えていますが、ここではふれないことにします。この御井神社は大屋町の中心地と思しき集落の背後の小山の上に鎮座していました。これは福岡県の旧御井郡の地名移動と言えるでしょう小型の四駆でもなければとても上がれそうもない急坂でしたので、雪の残る中、凍えながらもゆっくり参道を登りましたが、深い森の中に多くの社殿を持つ大社が鎮座していたのです。ある御井神社の中心の社”とのこと、まさに、御井の神の中枢に足を踏み入れたことを知ったのです(その後も数回訪問しています)。そもそも、大屋という地名も、分家に対する本家、一族の中心の意味を持たされたものであり、まさに、大屋町とは御井の神が住む中心との意味を持たされているようです。総社として崇敬された神社で、岩井牛頭天王社とも称していた。お二人ですが、活津彦根命は活玉依姫の息子か夫神ではないかと思います。ここにも宗像神、櫛田神社の神をはじめとして、九州でなじみの深い神々が出てきます。疑うことはできません。この「御井」と「養父」は九州からのものであり、但馬國も養父郡も他の要地の地名もそっくり持ち出されたものであることが分かってきたのでした。養父市、豊岡市を流れる円山川を少し下ると、志賀直哉の「城崎にて」で著名な城崎温泉がありますが、こうなるとこの「城崎」さえも肥前國の「基肄」郡から付されたものに見えてきます。思うのは、城崎温泉のロープウェーが掛かる山の裏側の谷に城崎町「今津」という地名までがあるからです。ありますね)という地名まで拾えるのです。中心部には、「千代田町」(旧三養基郡)、「若松」町(北九州市若松区)...があるのです。(吉井町)「佐野」(甘木市)「岩井」(これは九州では消されていますが)が、養父市にも八鹿町「朝倉」があります。面白いのは、豊岡市でも京都に近い出石蕎麦で有名な出石方面には「荒木」(久留米に「荒木」がありますね)以外思い当たるところがありません。大国主の膝元ではないからなのでしょう。ここで、少し目先を変えます。家紋サイトの一つ「武家家伝」によれば、「朝倉氏は開化天皇または孝徳天皇の後裔といわれている。はじめ日下部を姓としたが、平安時代末期に但馬国朝倉に居住し朝倉氏を称したことに始まるという。日本家紋総鑑は、物部氏には触れないが、ある興味深い記述がある。」高良大社のご神紋が木瓜紋で、水沼の皇都に君臨した天子の姓が紀氏とする福永仮説は、ここでも偶然とは言いがたい一致を見る。「武家で?紋を最初に用いたのは越前国の朝倉氏で、『日下部系図』には朝倉太郎が白猪を退治して頼朝より木瓜紋を賜ったとある。...この使用氏を見ると当時、ほとんどが西国の諸豪であり、...織田氏が木瓜紋を用いたのも、朝倉氏から受け継いだものである。」(傍線は福永)と、九州王朝論者の福永晋三氏(「神功皇后紀を読む会」主宰)を引用しています。戦国大名の一つが生まれたとすれば、相当に面白い話です。ちなみに、朝倉氏の紋章は三つ盛木瓜であり、開化天皇の皇子彦坐命の子孫とする系図もあるようです。切がないですが、「小佐」川(福岡市に日佐がありますね)が流れる八鹿町の「米里」(めい)や「小城」も福岡市の「姪浜」や肥前の小城市の「小城」に思えます。後は自分で探されるとしても、前述の大屋町にも「城山」という山があるのです(この「城山」は「基山」の可能性もありますが、宗像市のJR赤間駅付近の「城山」かもしれません。但馬の内陸部も、播磨も、驚くほどの九州の地名が拾えますので、関心を持たれる方は試みてください。播磨の地名を調べると異常に多い目立つ地名に「山田」があります。「山田」ではないかと思います。「播磨」については、同じく九州王朝論の多元的古代研究会の福永信子氏(現在は退会)が“「播磨」には多くの地名対応があり、太宰府の南の「針摺」とその周辺の地名移動”との説を二十年前に書いておられます。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。