シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。12月に公開していますが、12月のひぼろぎ逍遥(跡宮)の実績が確定しましたのでご紹介しておきます。アクセス数が、桜ブログ版のひぼろぎ逍遥(跡宮)の三分の一というのは、アメブロがアクセスに何らかの制限を掛けているとしか考えようがないのです。普通に考えれば、ひぼろぎ逍遥(跡宮)よりもアクセス数が多いはずで、二つのブログを併せて年間70万件以上のアクセス数になっていてもおかしくないと思われますが、2019年から、緊急避難的に桜ブログでひぼろぎ逍遥版(新ひぼろぎ逍遥)を公開し、将来的には複数のプロバイダーからの発信(自前のミラー・サイト)を目指したいと思っています。早めにアメブロから離脱して良かったと思います。予想していたこととはいえ、最早インター・ネットは自由な空間ではないのです。言うよりも影の権力による情報収集のための諜報媒体と考えるべきで、発信する側もそれを分かった上で利用すべきなのです。いった方々による人畜無害なお祭りサイトはどうでも良いでしょうが、本質に迫り真実を訴えるにはこの問題を避けて通る事はできないのです。2年ほど前までは平均400〜500件はあったのですから跡宮版と併せ日量800〜900件はあったのですから、今なら1500件以上はあるはずなのです。テーマとするひぼろぎ逍遥に対して、神社研究限定のひぼろぎ逍遥(跡宮)と多少はスタンスを変えてはいますが、先行するひぼろぎ逍遥では既に900本近いブログを掲載しています。対して、後発のひぼろぎ逍遥(跡宮)も600本近いブログを掲載していますので、実際にはかなりのピッチで追いつこうとしている事になるでしょう。ところが、一昨年の夏ぐらいから、アメブロのひぼろぎ逍遥の方が頭打ちになっており、日量平均350〜450件と順調にアクセスを延ばしてきたものが、日量250件と三年前以下のレベルに落ち始めたのです。後発で多少ファイル数の少ないひぼろぎ逍遥(跡宮)は、桜ブログでオンエアしており、二年ほど前にひぼろぎ逍遥を追い越し、今や月の1/3の日が日量1000件を超える(十日は1000件超え)状態になっているのです。平均850ぐらいですか?結果、二本立のブログで平均850+250〜350件程度=1,100〜1,200件(年間40〜50万件)のアクセスに留まっているものの、本来はもっと大きなアクセスになっていてもおかしくないはずなのです。証拠など手に入るはずもなく決め手は何もありませんが、恐らく露骨にアクセス制限を操作されているはずなのです。この現象は如何にも不可解で、本来ならば、両方で1500〜1700件(年間60万件)程度には成長している可能性もあったはずなのですが、どう考えてもアクセスし難くするために順位を50番以下に落とす(こうすれば普通の検索には引っかからない)とか、特定の業界、地域にはアクセスできないといった操作が行われていると考えられるのです。ポルノ、バイオレンス、誹謗中傷...といったものは排斥されても仕方がないでしょうが、その基準があいまいな上に、実際には恣意的に判断され、露骨な言論弾圧、サイト閉鎖へと進むなど、中国共産党やトランプ政権が闘い続けているCNNなみのフェイク言論空間へと変ってしまっている(既に完全に変わっている...のであり、始めだけは誘引のため自由な言論空間を装っていただけ)のです。対して、民族派の「桜ブログ」の方ではどんどんアクセスが上がり、そのうち単独でも平均日量1,000件も見込める勢いになってきているのです。そもそも「桜ブログ」と関連する「チャンネル桜」のような独立系メディア自体が、サイトの閉鎖とか、アクセス制限、記事の削除...といったこの手の問題に苦しめられているのです。ちなみに以下は、ひぼろぎ逍遥(跡宮)の先々月と先月のアクセス数です。桜ブログ(2018年-10月)2018年の10月は1,000件超える日が9日間で、平均日量アクセスは817件でした。これは経験的に見て想像がつくのですが、一〜二年で平均アクセスが単独でも1,000件程度になる可能性があるのです。可能性...といった自然かつ普通の内容をスポット版で大量に書いている事以外にはありえないのです。言って真実を書かないとすれば、言論の自由が保てない上に権力に尾を振るものになり、自主規制によって行政や教育委員会や学会通説が吹聴する大嘘を暴く事など到底不可能になるからなのです。これらのアピールが全て正しいと考えている訳ではなく、絶えず疑いを持って可能な限り調べようとしているのであり、真実を探求しようとしているのです。NHK,大手マスコミをそのまま受け入れていることの根拠は何がしか根拠があるのか逆にお尋ねしたいぐらいなのです。このため、このままアメブロで書いていては、多くの読者に訴える事はできなくなる事は明らかですから、全く同じものをそのまま別のプロバイダーから発信するなど、アメブロとの差を明らかにさせるとともに、新規に「新ひぼろぎ逍遥(仮称)」に新しい原稿を供給し、不正なアクセス規制をしている可能性があるアメブロというサイトの現実をお伝えしたいと思うとともに、全国のブロガーに警告を発したいと思うものです。このため旧ひぼろぎ逍遥はこのまま晒し物にしたいと思いそのまま残します。神代史〜古代史研究者に求められるべき資質についてひぼろぎ逍遥がアメブロから干渉されている可能性があるとした理由は既に前述したとおりです。古代史の世界などこのようなアクセス制限に無関係だと思われる方も多いかも知れません。実際のところ神様事など神社の神官から禰宜に到るまで勉強熱心な方は消え、自らの祀る神様がどのような出自の方であるかさえご存じになっていない方が多い時代(神社総崩れ)になっています。それは、戦前の好い加減な国家神道化によってほとんど嘘を教え込んだからであって、古代史研究者から考古学者も文献史学者も神社や神代史を見向きもしなくなった理由はその辺りにあるのでしょう。者だけはこの宝石箱のような神代史の世界を調べ上げ、古代史研究者の世界に真実の球を投げ返し続けているのです。神様事はお伽話とばかりに誰も取り上げなかったが故に、我々には大きな任務と大きなフィールドが残された事になる訳である意味で幸せだったのかも知れません。戦後の古代史の世界に一石を投じた古田武彦が亡くなり、九州王朝論者の組織も総崩れ状態になり始めました。九州王朝の現場が目の前に転がっているにもかかわらず、他人の文献研究の話だけを聴いてさも分かったかのような顔だけをして、自ら足を使い汗をかいて調べようともせず、自らは九州王朝論者でございますとばかりに、したり顔で古代史研究者でございますと吹聴する輩は自ら研究してもいなければ、自ら知見を拡げている訳でもなく、いずれ九州王朝論の愛好会として何の新研究もなく消失し何の業績も残すことなく潰え去る事になるでしょう。このような、人々は良くて古田武彦信奉者の会程度のものであって、早晩、何の力にもならず雲散霧消化していくことになるでしょう。天国から古田武彦も嘆いている事でしょう。いまのところ問題はないでしょうが、国体を揺るがしかねない九州王朝論などいずれは危険視される可能性もあるはずで、そのような真実に迫ろうとする姿勢も意志もない村興し町興しに協力する=教育委員会や学芸員に尾を振る様なさもしい連中に古田が将来を託した九州王朝論の前進への運動を切り開く事など凡そありえないのであって、心ある人々研究者は、なお、独立性を保ち続けなければならないのです。グループ・メンバーではありませんがご了解頂いています。流布拡散に役立っており非常に感謝しております。それこそ、スノーデンやジュリアン・アサンジによるインター・ネット批判は事実なのです。別のサイトをどこで行うかは現在考慮中ですが、全く不正をしない桜ブログには敬意を表しています。一本化するとそこで切られると一切を失う可能性もある事から、新規についてはアメブロからも離脱し、将来には複数のミラー・サイトも含めて、別のプロバイダーから新ブログで配信するつもりで作業を行って行きます(未定)。少なくとも我々は失うものは何もないのであり、真実と考える情報を今後も発信するつもりです。将来的には別の媒体による複数の発信も考えています。アメブロでの旧ブログは今の状態で残します。昨年11月に熊本県の「ひろっぷ」さんが加わられましたので、本当にようやくですが、青森〜東関東に掛けて4者、愛知県3者、高知県1者、大阪府2者、大分県5者、福岡県11者、熊本県1者の合計27件のグループが形成されました。人材を残す必要から、テーブルに着いた神代史研究会も研究拠点として残す方向で動いていますが(昨年11月に実施)、今は多くの研究者の連携を拡げ、独立した研究者のネット・ワークを創り、現場に足を運んで自らの頭で考えるメンバーを集めたいと考えています。そのためには少々の雨も寒さも厭わぬ意志を持ったメンバーこそが必要になるのです。当会にはこのブロガーばかりではなく、著書を持つ人、準備中の人は元より、映像を記録する人、神社のパンフレットを集める人、伝承を書き留める人、blogは書かないものの、徹底してネット検索を行い裏取りを行う人、ただひたすら探訪を続ける人と多くのメンバーが集まっているのです。全ては95%が嘘だと言いきった故)百嶋由一郎氏による神社考古学のエッセンス残すためです。来年は50万件へ!)のアクセスがありますが、恐らくグループ全体では最低でも年間200万件以上のアクセスはあるでしょう。ちなみに昨日のアクセスは両ブログで日量2000件を超えています。これが毎日続けば良いのですが。ここ一、二年、特に力を入れてキャンペーンを張ったのは、ひぼろぎ逍遥のスポット版の森林問題でした。林野庁による売れもしない(中国への逆ザヤ輸出)杉、桧を中心とする人工林の問題でした。この手のブログが行政権力にとって迷惑であることは言うまでもありません。してとりあげた竹野神社ですが、今度は、考古学と万葉集それに古代史全般に対して造詣の深い伊藤女史ご一行をご案内し再訪する事になりました。一月に単独で訪れたのですが、半年も立たないうちに再訪するなどとは思いもしませんでした。何とも頭がくらくらするような縁起ですが、この地に九州王朝の中枢部を担った人々が相当数入っており、また、祀られている事が分かります。)の一人が竹野姫になるのですが、学会通説に媚びる教育委員会が、何故、開化天皇の妃を表に出されるのか不思議です。良いとこ取りでなければと思うばかりです。藤原により第9代とされた開化天皇こそ九州王朝の高良玉垂命そのものであり、正妃が神功皇后(仲哀死後)なのです。当方のグループには福岡県の旧竹野郡のご出身で「息長氏は秋永氏である。」の顛末記というブログをお書きの秋永氏がおられます。ここではその中から関連するところをご紹介しましょう。ここでは、丹後の竹野郡の起源が筑後の竹野郡であることをご紹介しておくことにします。竹野姫(豊姫)命と彦湯産隅命の住んで居られた場所。古事記に置いては由布院から、福岡の春日に居られたと想われる第9代開化天皇(開化は孝元の子ですから息長氏の血が這入っています。(崇神天皇)と御眞津比賣命の二柱を、意祁都比賣命を妃として、日子座王(後に近畿に渡ります。一柱儲けている事になっています。彦湯産隅命は崇神天皇の兄である事になっています。崇神天皇は久留米大善寺の玉垂宮に居られたと考えられますが、彦湯産隅命は何処に居られたのでしょうか。考えて見る事にしました。開化天皇は、4人の妃を娶りますが、自分の館に全員を住まわして居たのでしょうか。わたくしは、どうも、婦人毎に館を設けて、自分が通い夫として、転居しながら暮していたのではないだろうか。すれば、女性同士の諍いを避ける事が出来、子育ての問題も母親に委ねる事が出来、好都合であったと考えられます。姓氏一族を背負って嫁に来る訳でありますので、姓氏間の諍いを避け、王から居住地を拝領し、一族の館を建てて王を迎えたものと考えられます。謂うことであれば、崇神天皇は大善寺玉垂宮にて、母である伊迦賀色許賣命と、妹の御眞津比賣命と一緒に暮して居たとも考えられます。わたくしの父の実家である田主丸町に「竹野」と謂う地があります。竹野郡から田主丸町は命名されており、この「竹野」には、古来、正院や正倉院が在ったとされており、天皇に匹敵する人物が住んでいたと考えられています。この天皇に匹敵する方こそ竹野姫とその子である彦湯産隅命であると考えられます。(みちのきみおびとな)」公の末子が筑後国竹野郡の郡長になり、此の地に「郡衙」を造った事から始まった。謂う事になっていますが、はっきりとは解って居らず、通称、長者の井戸と呼ばれています。以前は竹野媛と彦湯産隅命が棲んで居た。(後で、崇神天皇)は兄である彦湯産隅命(後で、崇道天皇と呼ばれたと想われる。)に遠慮して、日子座王と伴に近畿に出たとも想われます。此の地の近くの北野町には、豊比賣(竹野姫)を祀っています神社が幾つも見受けられ、間違い無いものと感じられます。此処が、2代目卑弥呼が居た場所である。(ひょっとしたら、竹野姫と甕依姫は関係があるのかも知れません。御井津媛命も来ているとも考えられますので、考察には慎重にならねばならないでしょう。)彦湯産隅命には息長氏の血が流れていますので、此の地に秋永氏が居る事が自然であります。わたくしの血にもひょっとしたら彦湯産隅命の血が混じっているのかも知れません。《追補》その後の2014年7月1日のブログ、(『小熊山古墳』は『崇神天皇陵』と考えられます。)の考察により、彦湯産隅命と彦坐王は同一人物であったものと考えられます。2014年10月15日のブログ(『崇神天皇の没年を考える。その2』)の考察により、2代目卑弥呼は竹野姫ではなく崇神天皇の子であります豊鍬入姫命であったと考えられます。竹野(たけの)は、福岡県(筑後国)にあった一郡です。面白いのは「タカノ」と呼ばれていた事です。竹野郡(明治の竹野村)はかつて「タカノ」と呼ばれていました。竹野郡(たけのぐん)は、西海道筑後国(福岡県)にあった郡。古代の潟湖と思われる竹野神社の正面は日本海に点々とする格好の展開地だったと思われます。丹後半島の西の付け根の格好の泊地に到達した九州からの移住者は筑後の「竹野」を移したのだと思います。(部分)百嶋神社考古学に関する資料(神代系譜、音声CD、手書きデータ)を必要とされる方は09062983254まで通説では琵琶湖周辺の人で神功皇后の母とされる葛城高顙媛も久留米の竹野(タカノ)郡に関係があった人のはずであり、葛城高顙媛も葛城系で竹野が(所有の格助詞)姫と考えれば氷解します。糸魚川〜甲斐〜南巨摩の旅はまだオン・エアしていないのですが、このブログを書き上げた時点では自分の意識がこの問題で頭が一杯で夢にまで出てくるほど駆け巡っていたのです。先に近江散歩で18本ほどブログを書きました。その延長上に考えを巡らせれば化外の民とも言える中部山岳地帯の人々との対比を強く感じるのです。扱う「ひぼろぎ逍遥」に掲載すべきものでしょう。そこで先行して大まかな推定をしたいと思います。諏訪大社春宮〜秋宮などを訪ねました。故)百嶋由一郎氏の手書きメモが残されているのです。“糸魚川市の奴奈川神社は市杵島姫を祀る”市杵島姫は、始めは阿蘇高森の草部吉見=武甕槌命=鹿島大神=海幸彦...のお妃になられますが、政略結婚の神世の事、後には大国主命のお妃となられます(実際には市杵島姫の入婿と考えるべきなのですが)。...と名を変えていると書かれているのです。〜尾道市、岡山市(阿仁神社)...などに残っているのです。山幸彦=ニギハヤヒ、黄幡神=博多の櫛田神社の大幡主=ヤタガラスの父神、月弓命は大山祗命、根裂神は金山彦、磐裂神は埴安姫=黄幡神の妹神、磐筒男命=八重(速)思兼(ヤタガラス)、磐筒女命=罔象女(大国主の姉)、豹尾神は本物の神武天皇になり、消えた一神とは神沼河耳(草部吉見の父神)市杵島姫=奴奈川姫とは神沼河耳の息子の草部吉見のお妃となったことから呼ばれた様なのです。選ばれている事が見えるのです。(部分)百嶋神社考古学に関する資料(神代系譜、音声CD、手書きデータ)を必要とされる方は09062983254まで天津司神社の12神(舞は9神)はこの系譜に書き込まれていますので、じっくりご覧ください。ここからが今回の本題となります。話はガラッと変わるのですが、食文化とはある意味で保守的で、生まれついての食習慣とはなかなか変わらないものという印象を持ちます。肥後のやせ馬、豊後の団子汁...という粉食文化はかなり知られていますが、勿論、米がそれほど作れない地域故の食文化と言えばそれまでなのですが、単にそうとは言えない伝統的な食文化の嗜好に関わる要素が強いのではないかと思えるのです。それは、九州ほどには米が作られないとは言え、信濃のオヤキ、甲斐のホウトウ、さらに北関東まで目を延ばせば、武蔵国(埼玉県)のフライ...といった粉食に思いが至るのです。我々がトルコ系匈奴と考える大山祗(熊襲)の展開エリアとしての伊予、讃岐(愛媛〜香川)という、腰が強過ぎる(私達肥前の人間には柔らかい博多うどんこそが理想なのです)讃岐うどんもこの団子汁、ホウトウ文化のバリエーションにしか見えないのです。北関東などにも進出したのではないかと考えるのです。粉食の次には納豆も気になります。えるのです(お城納豆...)。それほど鮮明ではありませんが、中九州以南が多い事が一応はお分かり頂けるでしょう。都道府県別統計とランキングで見る県民性による特に印象深いのは馬肉の生食です。馬刺しといえば熊本といわれる通り、生産量・消費量ともに日本一を誇っています。生産量2位の福島と比べても、その差は歴然。熊本が馬肉王国といっても過言ではない事がわかると思います。県内には馬刺しや馬肉の専門店があるほか、スーパーなどでも牛肉や豚肉と一緒に並んでいて、馬刺しをはじめとした馬肉が売られています。お祝い事などではもちろんのこと、何気ない日常の中でも好んで食べられる県民に愛される郷土料理の一つに馬刺しは確立されています。馬肉の生食という特殊な食文化だけに山梨と熊本に繋がりを考えたいのです。今回は、二千年近い前の神武巡行伝承と現代の食文化を無理やりこじつけようとしたのですが暴走だったかも知れません。よるblogと併せ年間アクセスは軽く二百万件を超えているでしょう。天照外11神)があります。往復2800キロ往復15日間を掛けて見て来ましたが、これが神武東征(これは高良玉垂命の時代の臣下の崇神が行ったもの)ではなく2世紀の天照、本物の神武(カムヤマトイワレヒコ)以下の神々の巡行を1800年伝えたと考えられる天津司舞(民俗芸能重文)が伝承されているのです。この神武巡行の陸路の起点となった姫川河口こそがヒスイで知られる糸魚川であり、そこに奴奈川姫を祀る奴奈川神社が鎮座しているのです。き資料には5枚程度の天津司神社ほかの資料があります)。らく阿多におられることになります。現在、天津司舞は十五戸だけで伝承され9人の神々が舞を舞っておられるのですが、それを神武巡行(2世紀)の痕跡と解読されたのでした。詳しくはブログで5本程度を公開予定ですのでそちらをお読み頂くとして、面白いのは、途中の長野県諏訪市の諏訪大社の春宮と秋宮(上社、下社は未確認)に奴奈川比賣が沼河比売として祀られているのです。ルートであった事が見えて来たのでした。九州からの移動を考える時、紀伊半島を迂回するのではなく対馬海流を利用しただろう事。甲信越の開発を行った人々は九州起源の人々であった事。熊本の馬刺しが山梨でも当たり前の様に食べられるのであり、山梨が熊本に多い甲斐さんと同じ甲斐の国と呼ばれ、この辺りから東日本の納豆文化が拡がり、粉食文化(ホウトウ、オヤキ、フライ)が広がっているのです。画像は天津司神社の天津司舞に登場する奴奈川姫(市杵島姫)と考えられるのです。糸魚川は大幡主の武装商船隊の拠点であり、断じて近畿大和からの開発ではなかったのです。新たに「事代主のブログ」氏が百嶋神社考古学に参加されました。全国区のブロガーとしての有名な「事代主のブログ」の管理者ですが、近年、関東から福岡に移住され九州での研究を進められています。「事代主のブログ」を検索してください。藤川天神...外へのトレッキングを行ないます。菅原道真公が太宰府で死んだとするのは藤原からの刺客を逃れるためで、海路阿久根に向かい陸路で薩摩川内市の藤川に逃れ家族を呼び寄せています。その現場を確認するためのトレッキングを実施します。(ニニギ陵)も巡ります。3031リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。