内村鑑三の著作を現代訳する試み内村鑑三の著作を現代訳する試み1.「内村鑑三全集」の1980年版を基にしました。2.出来る限り原文に忠実であることを心がけています。3.コピーは自由に行ってください。四福音書の中に記されているキリストの言葉の中に、彼が戦争を是認しているかのように見えるものが二つか三つある。彼が全ての抵抗を明白に否認した言葉は数多(あまた)ある。彼が戦争を是認したようにみえる彼の言葉はごくわずかであって、その意味もあいまいである。私達はこの研究に入るに先だって、この明瞭な一事を深く心に留めておかなければならない。「目にて目を償ひ、歯にて歯を償へと言へることあるは、爾曹が聞し所なり。然れど我、爾曹に告げん。人、爾曹の頬を撃たば、亦ほかの頬をも転(めぐ)らして之に向けよ」(マタイ伝5章38節)。これは確かに戦争を勧める声ではない。これはもちろん、守るのは実際、甚だ困難な教訓(おしえ)である。これがキリストの教訓であって、天国の民が守るべきものである。私達は、この罪悪の世界において、実際上それが不可能な事であることを唱えて、それが最も明白なキリスト教の教義であることを、拒んではならない。「イエスと偕に在りし者の一人、手を伸べ、剣を抜いて、祭司の長の僕を撃ち、其耳を削(そぎ)おとせり。イエス彼に曰ひけるは、爾の剣を故処(もと)に収めよ。凡て剣を執る者は剣にて亡ぶべし」(マタイ伝26章51、52節)。これはイエスが、あからさまに剣を取ることを禁じられた言葉である。いかなる主戦論者も、イエスの口からこの言葉が出たことを知っては、彼に戦争是認の責任を負わせることは出来ない。イエスのこの言葉は、実に非戦主義者の標語として存するものであって、この聖語を心に留めて、なんにんの帝王や侯伯が、戦おうとして戦を止めたか知れない。古代のキリスト教の弁護学者として名を知られたターチュリアンという人は、イエスのこの言葉について言った。「主はペテロの手から剣を奪われて、全人類に廃剣を命じられた」と。「イエス坐して其十二の弟子を召(よ)び、彼等に曰ひけるは、若し首(かしら)たらんと欲ふ者は、凡ての人の後(しりえ)となり、且つ凡ての人の使役(つかわれびと)となるべし」(マルコ伝9章35節)。これは、戦争とは直接、何の関係もない言葉ではあるが、しかし、よくキリストの心を表したものであって、もしこの言葉の精神が、人類間に貫徹すれば、戦争は根から絶たれてしまうに相違ない。首(かしら)になろうと思うのが、全ての争闘の起因(おこり)である。自分の正当な権利を守るためであるとか、人類の平和を計るためであるとか言うのは、煎じ詰めれば、みなこの首(かしら)になろうと思う野心を覆うための口実に過ぎない。その他直接間接に、争闘を戒めている聖書の言葉は、実に数限りがない。キリスト教そのものが特別に、負ける者を慰めるための宗教である。「柔和なる者は福なり。其人は地を嗣ぐことを得べければなり」(マタイ伝5章5節)。これを今日の言葉で言えば、「踏みつけられる者は幸いだ。その人は世界をその所有とすることが出来るからである」となるのである。聖書においては、「謙(へりくだ)った心」という言葉が、たびたび用いられている(ピリピ書2章3節、コロサイ書3章12節、エペソ書4章2節等参考)。tapeinophrosune(タペイノフロスネー)と言って、これは甚だ不思議な言葉である。「タペイノス」とは、「打ち広げられる」という意味であって、ちょうど金が鉄槌(かなづち)で薄紙のように打ち広げられるというようなことを示す言葉である。「フロスネー」は心であって、タペイノフロスネーと言えば、他人に踏みつけられ、または患苦(かんく)に叩き伏せられて、頭を持ち上げることが出来なくなった時の心の状態を示す言葉である。これは、支那語の謙遜ではない。ほとんど屈辱と訳すべき言葉である。ところが聖書は、そのような卑屈気味の心の状態を神の心として、キリスト信者が追求すべき心の状態とするのである。そのようなことを教えるキリスト教は、善い教えであるか、または悪い教えであるか、そのことは別問題として、これが初めにキリスト、パウロ、ヨハネ等の人々によって、人類に伝えられたキリスト教なるものの、根本的教義であったことだけは、何よりも明白なことである。それにもかかわらず、この事を知らずに、現代のイギリス人やアメリカ人が唱えるいわゆるキリスト教なるものを見て、それがキリストのキリスト教であると思い、グラッドストンに聞いてキリストに聞かず、ルーズベルトに学んでパウロに学ばない者は、全くキリスト教を誤解する者である。国威宣揚とか、権利拡張とか言うようなことは、キリスト教の聖書には、一つも書いていない。キリスト教は、現世における全ての権利の放棄を勧めるものである。暴力によって要求される場合には、犠牲を教える。