仏教カルマについてはサイババさんの貴重な教えを紹介しました。カルマが生じるのか、その負債を軽減することはできないのか、といったことを述べています。当記事と合わせて読んでいただきたいと思います。ところで、ブッダさんはどのように教えているのでしょうか。これに関しては、私たちが仏教に関して抱いている一般的なイメージと、そう違いありません。強く、警告色を帯びたメッセージとなっています。愚かな者は、悪いことを行っても、その報いの現われないあいだは、それを蜜のように思いなす。その罪の報いの現われたときには、苦悩を受ける。(出典『ブッダの真理のことば』P19~20)まだ悪の報いが熟しないあいだは、悪人でも幸運に遭うことがある。悪の報いが熟したときには、悪人はわざわいに遭う。善の報いが熟しないあいだは、善人でもわざわいに遭うことがある。善の果報が熟したときには、善人は幸福に遭う。「その報いはわたしいは来ないだろう」とおもって、悪を軽んずるな。水が一滴ずつ滴りおちるならば、水瓶でもみたされるのである。愚かな者は、水を少しずつでも集めるように悪を積むならば、やがてわざわいにみたされる。「その報いはわたしには来ないであろう」とおもって、善を軽んずるな。水が一滴ずつ滴りおちるならば、水瓶でもみたされる。気をつけている人は、水を少しずつでも集めるように善を積むならば、やがて福徳にみたされる。(出典『ブッダの真理のことば』P27)このようにブッダさんは、「熟する」という表現を使って、行為の「報い」が一定期間後に必ず顕現することを説いています。悪人でも、一時的には栄えるように見えることもある。悪だけでなく、善に対しても、同じ様に「報い」があるという。見返りを期待して善を行うのもアレですが、少しくらいならいいかもしれません。行ない」として、行為とその結果の法則について一章を割いています。勝手ながら説明のために私が赤字にさせてもらっている箇所があります。唯一なることわりを逸脱し、偽りを語り、彼岸の世界を拒んでいる人は、どんな悪でもなさないものは無い。戒律をまもらず、みずから慎むことなくして人々の施しを受けるよりは、火炎のように熱した鉄丸を食うほうがましだ。汝が苦しみを恐れるならば、もしも汝が苦しみを嫌うならば、あらわにも、あるいは秘密にでも、悪い行ないをなすな。汝が悪い行ないをなすならば、あるいはいつかなすであろうならば、汝は苦しみから離脱することはない、――たとい汝が(空中に)浮かび上がって逃げようとしても。大空の中にいても、大海の中にいても、山の中の奥深いところに入っても、およそ世界のどこでも悪業の制圧しない場所は存在しない。割り込みさせていただきます。彼岸の世界を拒んでいる人とは、たぶん目に見える現世や物質しか信じずに、霊的な教えや世界観を頭から否定しているタイプを指しているのではないかと思います。神やあの世の存在を否定する無神論・唯物論の信奉者は、たとえ表向きは善人を演じていても、裏で悪事をやることがあります。「神(天)がすべてを照覧している」という考えがないので、「世間にバレなければいい」と高をくくっているのです。誰も見ていない悪事でも、神様だけはしっかりと見ています。ブッダさんは、愚人の浅知恵を見通して、「隠れて悪事をやって、うまく世間を騙したつもりでも、ちゃんと報いがあるぞ。この世界のどこにも応報の苦しみから逃れられる場所はないぞ」と、わざわざ警告を発せられたのだと思います。この逆がいわゆる「陰徳を積む」になるかと思います。なんでもカルマで片付けないこと(私の意見)この世で他人のした悪い行ないを見ては、ひとは非難するであろうが、その悪い行ないを自からしてはならない。悪人は実に(自分の)業に束縛されている。詐欺や慢心をともない、正しくない行ないにより、あるいは他人から企まれて、人々を傷けるならば、その人々は深い坑の中に堕ちる。人々は実に(各自の)業に縛せられている。人がもしも善または悪の行ないをなすならば、かれは自分のした一つ一つの業の相続者となる。実に業は滅びないからである。或る物が人に役立つあいだは、その人は(他人から)掠奪する。他の人々がかれから掠め取る。(他人から)掠め取った人が、掠奪されるのである。注意が必要ですが、因果応報の考えには、ある種の危険性もあります。自分や他人の身に起きた不幸な出来事を指して、すべて「過去の報い」の一言で片付けてしまったら、私たちの社会は成り立たないということです。「私が財布を盗まれたのは、過去に私が人の財布を・・」などと考える前に、まず警察に通報しましょう。カルマ云々より、犯罪に遭遇したら、まず自衛しましょう。このことはカルマに関する以前の記事でも、次のように述べました。借金が減ることは喜ぶべきことでしょうか。それとも悲しむべきことでしょうか。「嬉しい」と感じます、誰でも。ところが、霊的な借金となると、私たちはこの常識に反する...aquariusbible.com内的成長の材料とするのは結構ですが、それは「被害者が泣き寝入りすべき」ということを意味しません。刑事上の被害を受けたら警察に、民事上なら弁護士に、ちゃんと解決を委ねるべきです。「カルマ」のレベルで言うなら、むしろ加害者側にとっても、そうすることが望ましいのです。彼としても、社会的な罰を受けることによって、なるべく早くその霊的負債を軽減した格好になります。なんでも「これはカルマだから」で片付けてしまうと、間違った現状の肯定や、改善に対する無気力、ひいては社会悪の助長にすら繋がりかねません。インドの支配階級などは、この霊的な教えを悪用して、うまく階級の固定化に利用したんですね。ヒンドゥ教の本来の教えは「万人の本質的平等」なのに、そのせいで、インドはまったく逆に、世界最悪レベルの差別社会になってしまった。因果応報の教えは「諸刃の剣」でもあります。霊的教訓としつつも、他方で、差別に繋がることや社会全体の不平等を容認してはなりません。みなさんの近代人的な常識との間で、うまくバランスを取ってください。それでもカルマの教えは私たちにとって重要であるつづけましょう。愚かな者は(悪い事を)しながら「この報いはわれには来ないであろう」と考える。来世におもむいて、悪い行ないをした人々の行きつくところを知る。愚かな者は(悪い事を)しながら「この報いはわれには来ないであろう」と考える。のちに報いを受けるときに、苦痛が起る。愚かな者が、悪い行ないをしておきながら、気がつかないならば、浅はかな愚者は自分自身のした行ないによって悩まされる。――火に焼きこがされてやけどした人が苦しむように。聡明でない愚人どもは、自分に対して仇敵に対するようにふるまう。悪い行ないをして、苦い果実をむすぶ。或る行為をしたのちに、それを後悔して、顔に涙を流して泣きながら、その報いを受けるならば、その行為をしたことは善くない。或る行為をしたのちに、それを後悔しないで、嬉しく喜んで、その報いを受けるならば、その行為をしたことは善いのである。自分の幸せだけをもとめる人々は、笑いながら悪いことをする。かれらはのちに苦しんで、泣きながらその報いを受ける。悪い事をしても、その業(カルマ)は、しばり立ての牛乳のように、すぐに固まることはない。(徐々に固まって熟するのである。)その業は、灰に覆われた火のように、(徐々に)燃えて悩ましながら、愚者につきまとう。悪い事をしても、その業(カルマ)は、刀剣のように直ぐに斬ることは無い。来世におもむいてから、悪い行ないをした人々の行きつく先を知るのである。のちに、その報いを受けるときに、劇しい苦しみが起る。鉄から起った錆が、それから起ったのに、鉄自身を食いつくすように、悪をなしたならば、自分の業が、静かに気をつけて行動しない人を悪いところ(地獄)にみちびく。(出典『ブッダの感興のことば』P189~190)もう、これでもか、というくらい、因果応報の法則が繰り返し説かれています。「悪事の報いは来世にも及ぶ」という内容が記されている。しつこいようですが、この考えには注意が必要です。無理に信じる必要はないんですね。ブッダさんがおっしゃっても、私にも本当がどうかは、確認しようがない。このような考えが、現世で悪を行うことの抑制に一役買うなら、それだけでも十分、意味のあることではないでしょうか。ちなみに、サイババさんは、こうもおっしゃっています。「神の恩寵によって過去の行為の報いは減ほされ、あるいは修正きれます。」これは私たちすべてにとって朗報ではないでしょうか。人間にとって本当に重要な知識、すなわち、何を差し置いても真っ先に学ぶべきこととは、いったい何でしょうか。私は「時空を超えた普遍的真理」だと思います。仏教の教え――仏教徒は本来どのような戒律を守るべきか(出家者編)ブッダさんがコーサラ国の都であるサーヴァッティー市の「孤独なる人々に食を給する長者」の園にいた頃の話です。500人の在俗信者たちがブッダさんの教えを聞くために集まっていました。その中の...記事を読む人間は己の身体の血の一滴ですら所有できない人間は誰しも「老い」と直面する宿命にあります。「老い」は仏教の四苦の一つです。日本は今後ますます少子高齢化社会へと向かっていきます。個人としてだけでなく、社会としても、改めて「老い」の本質と向き合わざ...記事を読む仏教の教え――仏教徒は本来どのような戒律を守るべきか(在家者編)前回の続きです。次にブッダさんは、在家の者の行うつとめを語りました。「ウポーサタ」という言葉が登場しますが、戒律を読み上げて信者としての誓いを確認したり反省したりする儀式のことらしい。...記事を読む仏像の額のコブ――「白毫」(びゃくごう)とは何か?仏像には必ずと言っていいほど額に小さなコブがあります。これは「白毫」(びゃくごう)と言われます。その由来から解説したいと思います。仏像の額にあるコブについて解説する記事の中で、スッタニパータの第五章「彼岸に至る道」が成立した経緯を説明しました。悩みを抱えたバラモンのバーヴァリさんが、女神から「世界の指...記事を読む友人として付き合う上で大事なのは「尊敬できるかどうか」もしもつねに正しくこの世を歩んで行くときに、明敏な同伴者を得ることができたならば、あらゆる危険困難に打ち克って、こころ喜び、念(おも)いをおちつけて、かれとともに歩め。つねに正...記事を読む仏教の教え――死と老いを悲しむなこの世は仮想現実であり、人生はそのログイン期間に過ぎないということは、私が当サイトで繰り返し述べていることです(*カテゴリー「この世の真実」を参照のこと)。鐘の音・・・すべてに理由があるまず、私は仏教の専門家でも何でもないとお断りしておきます。以下はあくまで私の主観に基づく説です。正しいか否かはご自身で判断してください。現存する世界最古の仏典であり、ブッダさんの言葉をもっともよく伝えていると言われる『ブッダのことば』(スッタニパータ)〈岩波文庫〉より引用させていただきます。ブッダさんがコーサラ国の都であるサー...記事を読む仏教の教え――卑しい人とはどのような人か?ブッダさんは現実の暮らしに即した具体的な行動規範を説いています。このエピソードでは、ブッダさん自ら托鉢している様子から始まります。☞姉妹サイト紹介だいたい毎日どれかに投稿しています。アクエリアス・バイブル。