近代文豪に関連した記事を投下しました。関連記事:「近代文豪の筆名を分類する~雅号、本名、ペンネーム...~その二」そこで今回は、文豪の名が当ブログに登場した頻度を調べてみようかと。恥ずかしながら文学に造詣深いと言えるレベルではないので、そもそもの登場回数自体が少なめでしゃうけど。数字はブログ内検索でヒットした記事数、括弧内は本文中で言及あるいは参考文献で著作使用した記事数(関連記事のタイトルのみに登場する場合は除外)を表しています。人気ゲーム『文豪とアルケミスト』に2019年10月時点で登場している人物から。25(10)松原左京氏が記事で取り上げる頻度が高かった記憶が。10(10)「和歌の詠み方に関するメモ」で回数を稼いでます。4つを占めていました。6(6)細川政元絡みで言及するケースが目立ちます。1(1)次に、『文豪とアルケミスト』に登場しないが『文豪ストレイドッグス』には登場する日本近代文豪たちを。22(5)三島関連記事がリンクされた、直接関係ない記事が目立った印象。2(2)ただし「茉莉」とだけ言及されている記事も加えると更に2つあります。2(2)こんなところでしょうか。筆名分類の記事で言及されたのみの人も結構いそう。...もっと色々読まんとですね。10そのうち、本文で言及した記事数が10を越えているのは以下の通り。8を加えるとベスト10の完成と相成ります。どちらも、一人だけぶっちぎってますね。鴎外先生がトップな事自体は予想してましたが、ここまで独走体制とは。永井荷風や今東光が漱石とか芥川とかを上回ってる辺りも、珍しいのでは。漱石や芥川の登場頻度も、上位ではあるんですけどね。因みに、世間における文豪人気ランキングはこんな感じらしいです。2012年の調査なので、今は大分変わってるかもですが。1位は「夏目漱石」」(https://chosa.nifty.com/hobby/chosa_report_A20121019/10/)何となく納得は行く結果な気がします。当ブログの結果と比べてみるのも面白いかも。以前、近代文豪の筆名について分類した記事を投下致しました。関連記事:「近代文豪の筆名を分類する~雅号、本名、ペンネーム...~」しかしながら、近代文豪と称される文学者は多数おり、恥ずかしながら前回には漏れた方々も結構いました。そこで今回は、そうした主要な面々を追加でご紹介いたします。因みに選出基準は、2019年10月時点で人気ゲーム『文豪とアルケミスト』に登場し、なおかつ前回記事で漏れた人々です。ま、たまには流行に乗っからせて貰うのもありでしょう。石』(小説)など伊藤左千夫と山本有三以外は、雅号っぽさのある筆名ですね。今回は該当なし今回は、こんなところで。歴史的観点から見た、今年の日本シリーズあれこれ2019年のプロ野球も、いよいよ大詰め。今日が、日本シリーズ第4戦だそうですね。3連勝で日本一に王手をかけた福岡ソフトバンクホークス、一方で土俵際に追い込まれた読売ジャイアンツ。勝利の女神は、いずれにほほえむのか。ホークスは、2年連続で「シーズン2位ながらもクライマックスシリーズで下克上を果し日本シリーズ進出」という快挙を成し遂げた事になります。...もっとも、実のところホークスから余り「下克上」という感じを受けません。21世紀に入ってから、堂々たる王者ぶりを見せていた時期が長いですから。連覇した埼玉西武ライオンズも、シーズンを通じて立派にチャンピオンらしさを醸し出していた筈なのですが。昨年、日本シリーズにおける対戦相手の組み合わせに関して記事に致しました。関連記事:「球団毎の日本シリーズ対戦組み合わせ一覧」それもふまえて、今年の福岡ソフトバンクホークス対読売ジャイアンツを見てみましょう。ホークスとジャイアンツが日本シリーズで顔を合わせるのは、これで19年ぶり11回目(前身球団含む)。今年の顔合わせによって、ジャイアンツは「南海」「ダイエー」「ソフトバンク」のいずれとも日本シリーズで対戦した事になります。ちなみに、同様にいずれの「ホークス」とも対戦した経験があるのは、あとは阪神タイガースのみ。「ダイエー」「ソフトバンク」と対戦したチームとしては中日ドラゴンズがありますが、残念ながら中日は「南海」とは日本シリーズで戦った経験はありません。これまでの対戦成績は、ジャイアンツの9勝1敗。今年、ホークスがジャイアンツを破りますと、1959年以来の快挙。60年ぶり2回目という事になります。ちなみに、1959年の日本シリーズでは、南海ホークスが4タテでジャイアンツを下しています。エース杉浦忠が4連投4連勝という伝説的活躍をし、日本一を祝う御堂筋パレードは長らく語りぐさでした。今年の勝敗は、今日の一戦は、どうなるのか。翻訳:NF※OBサイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」で掲載していた記事です。当該サイト消滅に伴い、最低限の修正を経て本ブログにて再掲載いたします。現代からすれば表現に問題があるところや、説として古いものもあるかと思いますがあえて極力そのまま現代語訳しています。現代から見れば不適切な考えや表現(例:身分差別の肯定、他国への蔑視など)もあるし、NFの考え方と反する部分も少なからずあります。明らかに史実と異なる指摘もあるかと思いますが、資料としてあえてこのまま現代語訳させていただきます。金銀の流通はその方法によっては、大きな損があるものである。金銀と言うのは、この上ない宝であるが、実は飲食物の代わりにもならず、衣服の代わりにもならず、全く何の役にも立たないものであるのに、これを流通させるのは、その何の役にも立たないもので、世間の一切の用を立てるやり方なので、そのやり方によって、損得があるのである。そのやり方とは、まず第一に天下に流通する金銀の多い少ないによって、大きく損得がある。そもそも金銀を広く流通させる事は、慶長年間から始まった事であり、それ以前はただ銭のみの流通であった。この金銀の流通が始まると、大変世間で便利であり、大変便宜が良いのである。流通する金銀は、十分多ければ便利であり、勝手が良い。それにつけて損失があることが多く、かえって世間が困窮する原因ともなる。して今天下に流通している金銀は、殊の外に多くて、大変勝手が良いのに、今の人は、元からこのようである世に慣れているので、金銀が大変多いということを知らない。勝手が大変良いことも気付かずに、かえって世間で流通している金銀が払底して、得られないので、世間が困窮しているように思うのは、商人の考え(NF注:拝金主義的な考えと言う意味か)であり、末端のみを知り、根本を知らないものである。今の世間で金銀を得られないのは、少ないからではない。あまりに多いので起こった事である。その道理はどういう事かといえば、まず米穀を始めとして、その他何でも、全てのものを取引するのに、その現物を取引するよりは、価値を判断して金銀で取引するのが、特に勝手が良いので、昔は現物で取引した事でも、今はみな金銀でするようになり、その他全ての事を、みな金銀で取り計らうようになって、次第に金銀の遣り取りが多く頻繁となり、その遣り取りや駆け引きの間に、なお様々に便利な方法がある。このように万物万事みな、金銀で間に合うようになったのは、これは全て世間で流通する金銀が大変多いためである。少ないと、どれほど勝手が良くても、このように広く何事にも用いる事は出来ない。昔は、金銀を取引する事も、今よりは少なく、また金銀で全ての事を取り計らう事も、まれであったので、人がこれを願う心も、今のように強くは無かったのであるが、今は上述のように世間で金銀の遣り取りや駆け引きが頻繁であり、金銀が常に人の耳目に親しんでおり、また金銀で何事も済むので、どの人もこれを得ようと願う心が、昔より格別に強く切実なので、大変得る事が難しいように思うのである。得にくいものは、これを得たいと思う心もないものなのに、今の人が金銀を得られないのを憂うのは、それ自体は多くて得にくくはないためである。何事に付けても金銀の働きが頻繁で、忙しいため、実際に得られないのもあり、得られない事で、少ないように思うのである。毎年盆前と年末には、通常よりも格別に金銀が逼迫して、ますます得られないのは、どういう理由か。この時といっても世間の金銀は、通常より少なくなるのではない。いつもは動かさないでおく金銀さえ、この二つの時期には出して働かせるので、いつもより多いのに、かえってこのように得られない事は、いつもよりも遣り取りが頻繁で、金銀が忙しいためではないか。ここから全体として金銀を得られないのは、少ないためではない事を理解できる。その根本を探ってみれば、実際には世間で流通している金銀が多く、自由に出回っている事に起因し、何事にもこれを用いるようになり、次第にその働きが忙しくなったため、その金銀の多さよりも、忙しさのほうが勝るため、得られず、少ないように思われるのである。金銀の流通が始まって、まだ長くない頃は、多ければますます勝手が良くなるばかりであり、それほど弊害は無かったが、だんだんと年月が長くなると、その弊害も多くなったのである。上述したように、世間では何事もこれを用いて、取引する事が多いので、その取引の間に、過分な利益を得る事が多く、あるいは商人でありながら、物の交易をせず、ただ金銀の扱いだけで、渡世をする者も多く、金持ちは特にこれによって、ますます富を重ねる事が甚だしい。金銀の遣り取りが頻繁で多いので、世間の人の心は皆これに移り、士農工商ことごとく、自分の本業を怠り、ただ近道で手近に金銀を得る事ばかり、目がいくのが常となった。世間で少しでも、金銀の取引で利益を得る事があれば、それだけ本業を怠るので、世の中の損である。産業をせず、ただ金銀の扱いだけで渡世をする者は、みな遊民であり、遊民が多いのは、国の大きな損であるから、自然と世間が困窮する原因となった。世間の金銀が多くて便利なので、人々は買うべきでない無用な物をも買い、するべきでない無益な事をもするので、自然と贅沢が増徴する。これら全て世間が困窮する発端となる。それでもなお上下の人がことごとく、金銀にばかり目が行くので、今の世の中は武士も百姓も出家も、みな固陋な商人のような心になって、世間の風儀も軽薄になるのである。このように世間で流通する金銀が大変多く、自由で便利なのについては、その欠点も大変多いが、長年慣れてきた事なので、この風習は急には改められない。不便な事さえ、長くなれた事を急に改めると、人が帰服しにくいものなのに、ましてこれは大変便利なものであるので、今更流通する金銀を減少んなどすれば、大いに差し支える事が多く、かえって大いに損失があろう。金銀流通については、天下全体の事であるから、どれほど害があると言っても、一国だけでは、どうにもしようがない。上述の仔細を、常によく理解して、総じて現物で取引すべき事は、少々不便ではあっても、やはり現物で取引して、金銀の取引を、なるべく行わず、そしてまた様々な金銀の遣り取りも、なるべくはこれを止め、そしてまたするべき事を、金銀で済ますような事は、なおさら無用にしたいものだ。それでも民間で下々の細かな事は、仕方ない事もあるだろうが、少しでも多額になるような事は、決してあってはならないのである。物事は、不便でも地道なものは、始終万全で、損が無いものなのに、計算によって、勝手のよさに流れるときは、必ず間違いも出来、詐欺もおこりやすく、思いがけない損失があるものであるから、国政を行う人などは、そこの所を良く考えて、万事においてなるべく、金銀の便利さには関わらないように心がけなさるように。金銀の遣り取りや取引を、なるべくは省いて、少なくするときは、自然と少しずつでも、人情は金銀に疎く遠ざかるようになり、それぞれの本業を大切に励むようになり、金銀にのみ目が言って、近道に走る風習が、少しずつでも薄らぎ、人の陋劣な心や、軽薄な風習も直るであろう。下は上を見習うものであるから、そのような事も、上のなさるはからいであろう。天下のため国のために害になる事が、世間に多い。その中で、実は大いに害があるが、害と見えない事もある。こちらには有益だが、あちらで有害なものもある。有益であるようだが、後日に大きな害となるものもある。これら皆人が惑わされるものである。国政を取る人は常に気をつけるべきである。目の前で大きな害と知りながらも、とめられず、国君の勢いでも、公儀の御威光でも、急には禁止できない事も多くある。それでもその類を、急に無理に禁止しようとする時は、かえってまた害を生じて、どうにもできない事もあるのである。害でありながらも、急に禁止できないものは、常に注意して、十分に増徴しないようにして、いつともなくゆるゆるとこれを押さえ、自然となくなる時節を待つより他に無い。全ての事は、日々に増徴する事も、以外に、いつとなく衰えていく事もあるものであるから、決して物事を請求にして、失敗してはならない。国のため民のために、利益があることを考え出して、これを実行しようとするのも同じ事で、たとえ利益があるものでも、新しく急にこれを行おうとすれば、人も帰服できず、またかえって損失があることがある。人は、長らく慣れてきた事は、少々勝手が悪くとも、そのままで安んじるものである。有益な事も、新しい事は、大抵はまずしないほうが良い。一般に世の中の事は、何事もよいものも悪いものも、時勢によるものであって、どれほど悪い事を除こうとしても、どれほど良い事を行おうとしても、究極のところは、人の力が及ばないものであるから、無理に性急にこれを行おうとしてはならない。よい事はその形が崩れないように、なくならないように計らい、悪い事は、少しずつでも消えていくように、増長しないように心がけ、そしてまた新しく始めようとする事は、よく考えて、人々の考えも聞き、他国の例なども参考にし、全ての人が帰服するかしないかを良く考えて行うべきである。一般に新法は、これを始めて、国のため人のためにも本当に良くて、末永く行われるときは、後世までの功績になるのであるが、意外に人も帰服せず、国や人のためにもならず、または思いもよらない失敗があって、長くは行えず、しばらくしてこれを止めたりする時は、かえって出費のみがあり、国政の軽率だと言う謗りをも受ける事になる。十分に賢明な人が工夫して出し、大いに利益があるだろうと思う事も、やってみない事にはわからないものであり、思いの外に最初に思ったようにはいかないものであるから、とにかく大抵の事は間に合うのであれば、旧来のものに従うに越した事はない。近年は上下一般に、家計が困窮する者が多い理由や、また贅沢が自然と薄らぐであろう方法など、段階をおって上述した通りである。困窮が大変に差し迫って、どうしようもなく、さし詰まった時には、上述したような悠長なやり方ばかりでは、とてもさし当たっての期間には間に合わないので、そうした時は、どのようにしてでも、早急にそれについての計らいがなければならない。それは身分の上下や財産の大小にかかわらず同じ事である。その中でも、大名の御財政が大変に逼迫して、差し詰まっている時の方策は、まず町人百姓の金銀を召し上げなさるのが、近年世間で行われている事である。これは上述したように、大変よろしくない事である。無理にこれを召し上げられても、それは限界があり、いつまでもそのようにして済む事ではない。最後までつじつまの会わない事で、大切な御国政に傷を付ける事は、何としても残念な事である。差し詰まってやむを得ない時は、御家中の禄を、その年限りで減らしなさるより他に上策はない。これは当然の当たり前である。御家中で禄の大小、身分の上下とも、いずれも程ほどに、先祖からその禄を賜わり、その御蔭によって家を成り立たせ、代々妻子を育み、家来を雇ってきたのに、急にその禄を不当に減らされると、一同が大変に困るであろう。近年世の中が困窮している時節であり、御家中は別に切り詰めた禄で、余裕のない時であるから、ますます難渋する人々が多いであろう事は、本当に気の毒な御事であるから、なるべくは、禄を減らす事はなしにすませたいものであるが、上の御身分に付随した御支出などをも、なるべく省き減らし、端々までくまなく御支出を減らし、その上でやむを得ない時は、これより他に方策はあるまい。従って近年はこの方法を行う方々が、諸国に多いのである。これは全くやむを得ないための事であるから、もしこうした事があっても、必ず御計らいを恨み申上げるべきではない。乱世に生まれついたなら、これよりなおどのような艱難辛苦もあるであろうに、有難くも太平の御世に生まれて、寿命を全うし、飢えず寒からず、安穏に渡世できる君恩を思い申上げて、戦場に命を捨てる代わりに、多少大恩に報じ申し上げるばかりだと思って、しばらく難儀をしのぎなさるべきである。どこの国であれ、この方法を行うに当たっては、それぞれ禄の大小によって、減少額の違いがあるべきなのは、勿論であるが、下々に至って微小な禄の人々は、特に余裕が無いので、迷惑は甚だしいであろう。ここの所を返す返す御顧みなさるべきである。この年限りのうちに、ぜひとも御財政が立ち直るための、計算の見積もり、その決算、また年限が終わってからの決算など、あらかじめよく見積もっておくべきである。この見積もりの決算が悪ければ、年限の間での御収入が過分に多いのが当たり前になり、年限が終わっても、また急に大いに出費超過があって、数年の御家中一同の辛抱も、無駄になり、かえって御財政の逼迫が勝る事になろう。その時に年限を延ばすと、いよいよ気の毒である。物事は癖になりやすいものであるから、その年限の間に、御収入が多いのが当たり前な気持ちにならぬための方策が、返す返すも肝要であろう。上と下との距離が大変遠く、下の状態が上には伝わらず、知られないのは、昔から誰でも良く知っている事であるが、近年は特別に大名の御身分が殊の外重々しいので、なおさらその欠点は甚だしい。御気がついて、下の様子を知ろうと思われても、詳しくお知りになる方法が無い。御前に出る人々も、ただ恐れ慎むばかりで、中々詳細な事を、お話申し上げる事はできず、一通り申し上げる事も、ただ当たり障りない様に思い、御機嫌を損ねないようと思うため、ただ不調法な事を申さないよう、無難なようにだけ申し上げて、下の事はただ良いように、民がみな有難がっている様子だけ申し上げて、少しでも、悪い事を申し上げる者はない。これはその人が申し上げないのが悪いのではない。上が重々しくて、申し上げにくい様子の習慣があるのが良くないのである。同輩同士の間ですら、その人の悪い事などは、少しであっても言いにくいものであるから、まして主君に対し奉っては、なおさらのはずである。家老たる人を始め、上述した通りであるから、ましてや下々の人は、どれほど目に余る事があっても、直接申し上げるなどと言う事は、できないのである。階級を経て段々と上に申し上げる事は、その途中で、次第に内容が違っていくものであるから、下々の有様は、とにかくありのままには上へは伝わらない。学問をなされば、書物から、大抵下々の役人の事や、民間の事も、大体の所は分かるのであるが、その時の細かい事は、中々書物などで知る事はできない。下々には、上が御存知無い事が様々にある。書物での一通りの内容で取り計らっては、御思いになる趣旨と異なった事になるのが多い。上では深く下を労わりなさる御心で、少しでも民の痛みにならぬようにとお考えになっても、その通りには下には伝わらず、他国の様子を承ると、下での取り計らいは、上の御考えとは、大いに異なる事がある様子である。その下々の詳しい様子は、上では御存知ないので、ただ仰せになった通りになっていると御思いになっているのであろう。下から願い出る内容なども、とかく途中で止まって、上には伝わりにくいものである。これらはみな、上が余りに重々しくて、遠いための欠点である。小身の御大名などは、それほどでもない事もあるが、御大大名ほどその欠点は多いのである。大小を問わず、良い考えがあれば、たとえ身分の軽い人であっても、少しもはばかる事無く、申し出るようでありたいものである。全体としてただ上を重々しくする習慣で、なかなか身分の軽い人などは、御政務関係の事には、申し出られないような習慣で、万一身分に過ぎた事を申し出れば、上を軽んじるなどと言われ、かえってとがめられ、あるいは良い考えがあって申し出る事があっても、そばからとやかく妨げが入り、その申し分が立たず、また何でも考えがあることは、必ず少しはそれを邪魔に思う部署もあるものであるが、その気に障る部署からこれへの妨げがあるので、申し出たい事があっても、はばかって申し出られないのである。君主に諫言がましい事などは、決して申し上げられない事となる。諫言はさておき、主君が一度仰せになった事には、言葉を返して「いや、それは」と申し上げられない事になったのは、余りに重々しい習慣のためで、大変な政道への妨げである。十分に威厳を重くして、下が上を恐れるようにするべきなのは、勿論であるが、それも事によりけりで、程度があるものだ。御政務については、御前に出た人が、余りに憚り恐れることなく、何事もくつろいで、考えを申し上げるようにし、身分の軽い役人をも近くに御召になって、気安く何事でも申し上げられるようにしたいものである。新しい事を行うのに、思いがけない間違いや過ちなどがあれば、最初にその事を申し出て、始めた者の罪として、これを咎めるものであるが、最初から悪いようにと始めたものではない。思いがけない過ちは仕方ない事なので、その者を咎めるべきではない。このような取り計らいも、余りに上を重々しくするから、当たらないこともあるのである。武士の風儀として、上に対して申し訳ない事などがある時、切腹するのは、本当に潔いのであるが、よくない習慣である。実際に死ななければならない事は別であるが、その他にそれほどの悪事でもなく、ただ少々の一時的な過ちによって、大切な一命を失い、父母妻子の嘆きも特に深いであろう事を思えば、大変気の毒である。願わくはこの習慣を停止して欲しいので、御先代において天下一同に追腹殉死を禁じられたように、この切腹も、上から仰せになった他は、私的に切腹するのを、堅く禁止するべきではないか。誰でも一時の過ちや、思いもかけない不調法は、ないはずがないので、それほど深く咎めるべきではない。少々の事で、一命を捨てるには及ばないものである。一般に少しの事でも、身分によっては切腹する習慣は、元来戦国の風潮である。また上を余りに重々しく取り扱う習慣なので、少しの不調法をしても、身が立たないように思うためである。何事でも、主君に対しては、ただ少しの不調法があっても、重く咎める習慣であるが、その内容によっては、大体思いの外に誤ってした事は、大抵はお許しになるべきである。そのような事を大変厳密にするのも、一つの方法ではあるが、今の世間の習慣を見ると、余りに厳しすぎる事も多いのである。一国の政道は、万事家老である人々が考えを一致させ、その根本をよく把握し、その趣旨によって、以下下々の諸役人まで、一国の万事の計らいが、みな一致するようにすべきである。近年他国の様子を承ると、御大大名などは、まず家老である人々は、それほど国内の政治に、細かくは関わらず、それ以下の役人が根本を把握し、取り計らっているとか。これは良くない事である。何事であれ、根本の把握、政務の出所は、家老である人でなければならない。重い所から出た事は、傍からも妨げられず、下々の受け取る気持ちも特別で、何事にも締りが良いものである。それ以下の人では、憚るところがあって、諸事の計らいが十分になされず、また下々が受け取る気持ちも違って、取り締まれず、一致できないものである。一国の政治が一致せず、例えばこの役所での考えと、あの役所での考えが違って、同一国内の政治とも思えず、根本の出るところが違っているようでは、政治を取り締まれない。これはその根本を把握する所が、締まらないからである。それを受け取った役目を、自分の身の上の事として、十分に身を入れて働かねばならないのに、そのような人は少なく、ただ不調法さえなければよいとして、また自分の役目の不調法さえなしにすめば、あとはどのようになっても構わず、ただ身分のための用心を第一として、役目のための事は考えず、たまたま心ある人の役目の中に、悪い事をただし、よい事を始めたとしても、その人の人事異動があって入れ替われば、その後の役目の人は、身を入れて仕事をしないので、たちまちその成果は消えうせ、よい事を始めておいたのも利益をもたらさず、また根本の取り締まりがなされていないので、下は考えが別々になって、例えば前の役人のときに、固く約束した事も、その人が変われば、後の役の人はそれを採用せず、その約束の事もなかったことになる。これらは決してあってはならない事である。どの国でも役人は、下々にとっては、殿様と同様であるから、たとえその人は何度交替しようと、前に一度約束した事は、決して変えてはならない。何事もこのように締まりがなく、約束などを安易に変更しては、自然と上を軽んじる発端になって、命令なども行われなくなるのである。世間に目付(監視役)という役目があるが、加えてまた諸役人いずれも、互いに監視役をするのが良い。それはどういうことかといえば、まず今は自分の受け持ちの役目さえ勤めれば、他の役目は関わらないことにして、たとえ傍で目に余るほどの悪事や、あるいは不調法な取り計らいをする者があり、上の御為にも、下々の為にも、よくない事と思いながら、自分の役目に関わらない事は、ただそのまま見ているだけである。これは大変な不忠であるが、そのような習慣なので、心ある人もどうしようもない。自分が関わらないほかの役目の事にせよ、良くないと思うことがあれば、互いに気をつけて助け合い、また事によっては、早急に申し出るようにすれば、これこそ諸役人が互いに監視役となると言う事である。物を得る事を願うのは、千人万人が免れられない人情の常であって、元来そうあるはずの理屈である。それについて言えば、物を人がくれるのを喜ぶのも、また人情であるから、物を人に贈って、志を表すのも、元来そうあるはずの道理で、古今いずれの国でもみな同じ事である。したがって全ての事に、その相手の人を喜ばせて、事を成就させようと目論むのに、賄賂と言うものを使う事があるのも、自然とそうなるはずの勢いである。物を得るのを喜ぶのは、元来の人情であるから、その賄賂を受けるのも、それほど悪いとも言いがたい。この頃の世の中で一般の風習となっている事であるから、その人を深く咎めるべき事ではない。その賄賂については、大変国政の害となる事であるから、昔から深くこれを戒める事であったが、とかく止む事が無く、次第に増長し、近来は特に甚だしいものである。それも主君である人が正しければ、さすがに身分の高い役人は、自然と慎む事もあるが、下々の役人は、上には知れていない事をよく理解しているうえ、たとえ万一知れても、身分が低いので、高をくくって、憚る事無く、何事にも賄賂をむさぼるのである。主君ぐるみで暗愚である時は、身分の上中下すべて、ますますひどいものである。その中でたまたま廉直な人がいても、その自分の役目ばかりに廉直なのであって、その外部への防ぎにはならない。目付役を付けても、多くはその人ぐるみで、賄賂に陥るので、益するところがない。全体的にこの頃は何事でも、賄賂が行われない事は無く、公事訴訟で邪な裁きをし、刑罰に不当な事が多いのは、言うまでも無く、その他に様々な作事普請などについても、賄賂が専ら行われているのである。それも少々ならば、ともかくとして、甚だしいことばかりが多く、何事でも賄賂を多く使えば、その仕事が悪くとも、良いとしてこれを済ませ、賄賂が少なければ、仕事振りが良くても、悪いと言って、承認しない。下の者もそこを考えて、すべき事を多く手抜きして、賄賂を使って、物事が住むよう西、また法律に背くことをする者も、賄賂を使えば、見ぬふりをして、これを咎めないので、賄賂を行って悪事をする者も世間には多い。この他にもこの点については、様々な不正な事が多く、ことごとく述べる暇は無い。他は推して知るべきである。一般に世間で賄賂が盛んなので、自然と国政は正しく行われる事は無く、上に損失がある事はおびただしく、下にも損害が大変多い。金千両が要るはずのところに、役人へ三百両賄賂をすれば、五百両で済むので、下にも二百両の得があるが、上には五百両分の損がある。五百両で済むはずのことも、賄賂をしなければ、七百両も八百両も要り、その二百両や三百両は脇へ横流しするような事もあり、上にも利益が無く、下には大損があり、あまつさえ上を恨み申上げることが甚だしい。国政の大害で下々の民の大患というのは、この賄賂に過ぎるものはない。上と下とは大変距離が遠いので、その吟味もとかく行き届かないものであるから、これを止める方法は、まず賄賂を取る者を取り締まるだけでなく、賄賂を贈る者も厳しく戒めて、何事でも、少しでも賄賂を使う者を、知るならば、早急に届け出るべきとの事を、常々通知しておき、もし賄賂の罪を犯す者がいたら、一人か二人を厳しく咎めたならば、送るものは勿論、受け取る方も自然と気味悪く思うであろうし、上からの禁制ならば、賄賂を使わないのを起こる事も出来ないだろう。そもそも賄賂は、贈る者には罪が無く、罪は受け取る者にあるのであるが、受け取る者だけを罰しては、止められないので、贈る者をも戒めるのも、一つの権道であろう。公事訴訟や願い出、御咎めなどの類は、早く処理してもよい事は、なるべく早く済ますべきである。なおざりにして、一日でも捨てておくべきではない。下々は、総じて上と関わるような事は、少々であっても、完了するまでは、大変心を使うものであり、特に貧しい者などは、家業にも差し障りがあり、大変迷惑するので、上が問題ないからといって、なおざりにそのままにして、長引かせるのは、大変心無い事だ。訴訟に限らず全ての事で、権門が関わる事は、取り扱う役人にとって、大変迷惑であるものだから、これも大いに国政の妨げとなる事がある。何事でも、権門の威光でごり押しする事や、下々でも主人の権威を振るって、無理非道の振る舞いをしてはならないという事を、常に厳しく通知なさるべきで、諸々の役人が、少しでも権門を憚って、不正な判断などをしてはならない事をも明示なさるべきである。この事は昔から異国でも本朝でも、常にある悪習であり、誰でも良く分かっていることなのだが、とかく止む事が無い。刑罰は緩く軽い方が良い。生かしておいては、絶えず世間に害をなすであろう者は、殺してもよい。一人でも人を殺すのは、大変重大な事であり、大抵の事なら、死刑にはしない定めがあるのは、本当に有難い御事である。近年は、決して殺してはならない者をも、その吟味が難しい点があると、毒薬などを用いて、病死として、その吟味をすます事なども、世間ではあるとか承っているが、本当に決してあってはならない事である。盗賊放火犯などを吟味する時、覚えの無い者も、拷問を受け、苦痛の強さに耐えられず、偽って自分がやったと白状する事があるのに、白状さえすれば、真偽をさほどたださず、その者を犯人として、刑を執行する類もあるとかいうが、これもまた決してあってはならない事である。刑法の規定は良くても、その法を守るといって、かえって軽々しく人を殺す事がある。少々法に外れる事があっても、とにかく実情をよく考えて、計を軽くするほうが無難である。異国では、怒りに任せて、みだりに死刑を行い、貴人といっても、遠慮なく厳刑を執行する習慣であるのに、本朝では、身分の高い人は、それだけ刑を緩くするするのは、これまた有難い御事である。(NF注:現代人の視点からすれば、最後の一文などはとんでもない問題発言ではあろう。)何事でも、以前からの法を守るというのは、天下一同に言える事で、大変よい事である。近年は、これを守るというのはただ名ばかりで、実際は大きく崩れて、その法の本来の意味に背いている事ばかりが多い。法は法として守っておいて、その法を避けて、法に触れないように悪事をする者が多いのに、ただ法さえ守れば、どれほど悪事をする者でも、咎めない事がある。関所を越える事が出来ない者でも、抜け道をして通れば、咎める事もなく、その関所さえ通らなければ、見逃すようなものである。全ての事にこの類が多い。昔定められた法も、年月が久しく過ぎ、世間の様子も変わったものについては、今はその法律の通りでなくても、害がない事や、またその法律を守れない事などもあるのを、大目に見て許しながら、ひたすら先代の法を廃止する事を憚って、その法律をやはり法律として守り、背かないようにするのは、自然と本朝の厚い太古の意志にかない、よい事であるから、その趣旨によるべきである。近年は上から命令がある事も、下はゆるがせにして、これを守らない事が多く、またしばらく守る事はあっても、しばらくして崩れるのは、決してあってはならない事だ。一度仰せ付けられた事は、長く堅く守るようでなければ、政道は立たない。このように制令や法律が守られないのは、どういうことかといえば、上から命令が出るけれども、ただ一通りそれを通知するだけで、その法律を守るか守らないかの吟味も無く、犯す者がいても、咎めないために、法が破られやすく守られず、また上述したように、以前に約束した事も、たちまち変化し、または身分の高い役人の証文さえ、反故になって役に立たず、全てこのように、下に対して、上が信義を欠く事が多いときは、下々の民も上の仰せを謹まず、自然と軽んじる心ができ、命令をも守らないようになるのである。全て命令の趣旨は、ことごとく道理に適ったものでなければ、下々は心から帰服しないものである。上の勝手に任せて、いわれが無い事が混じる時は、上辺は威勢を恐れて、服しているようでも、内心では嘲笑い、決して帰服せず。このような事も、上を軽んじる端緒となるので、よく注意すべきである。下が上を恐れず、軽んじる心があるのは、何よりも良くない事である。近年の諸大名方は、費用不足である事が多いので、御勝手方という役人が多くいるものである。これはその領内の何事につけ、内外出費の要る事に気をつけて、省けるだけは省き、または諸事に計算や工夫をして、出費が少なく、浪費が内容に取り計らうべき役目であり、これは今としては大変尤もな事である。他国の様子を承ると、この役人は、ただ色々と働きかけて、金銀の調達をする事を任務としている。それは、専ら金銀を得る工面の事であるから、多くは町人を相手にするものなので、武士気質の人では、うまくやれないので、商人根性で、金銀の遣り繰りに巧みな者を選ぶため、下を労わる憐憫の心は無く、どのようにしてでも、金銀を多く手に入れるのを任務として、後日の大きな害をも顧みず、君主の御恥辱をも思わず、ひたすら利をむさぼる商人のようだ。上役の人々も、まず差し当たって金銀が間に合って、御用を達成するのが、当分は目の前の功績であるため、これを賞賛するので、どこでもこの手の役人は、すいすいと出世するものであり、大体この頃は、この御勝手を勤めるのが、第一の政務のようになって、金銀を多く得るのは、敵国を切り取ったかのような功績となる所もあるとか承っている。そもそもこのように、当分を御間に合わせるためだけに、君の御威光をも損じ、国政の妨げとなる事が、何に付けても多く、また下々が上を恨み申上げる事も甚だしく、自然と上を軽んじる端緒であるのは、大変嘆かわしい事だ。はいっても、本当に御財政が大いに差し迫って、当分の出費も出来ないときには、まず金銀を得るより仕方ないので、差し当たってどのようにも方策できなければ、そのような時は、この働きを重く賞賛するのも、理の当然である。このように働くのも、その時に臨んでの大きな功績であるから、全くその人を悪いということはできない。悪いのは、そのように御財政が差し迫るようになるのが悪いのであるから、とにかくその根本をよく吟味して、万事をどのように倹約してでも、出費が少ないようにして、ぜひとも御収入で何事も事足りるように働くのが、肝要である。どの御大名でも、無益な連中に、長々と扶持知行をお与えになる事が多い。昔はどこも御財政が緩やかであったから、それほどでもない遊芸の連中にも、そのように御扶持を多くお与えになり、代々御扶持人となる者が多いが、これらは無益な出費である。儒者や医師の類も、その時に優れた者を、御召抱えになるのは勿論であるが、いずれもその子の代になると、学問も芸も大いに劣るものであり、特に身に禄が与えられていると、家業を怠って、多くは御役にも立たず、禄が多いので、身分は重々しくなって、尚更家業を怠るのである。その他雑芸の連中なども、御用があれば、その時々に御召抱えになり、少しずつの禄をお与えになる事は、御大名の御財産からは、そうあるべきであるが、一旦御召抱えになると、何の御用もないのに、長々と無駄に多くの御扶持をいただいて過ごす者が、江戸や京などにも、その国許などにも多いのは、大変な無駄な出費である。一般に何の職でも、禄を代々与えるのは、本朝の古くからの決まりで、情に厚い風儀であるが、その内容にもよりけりである。長くそうしてきた事を、急に改めると、大変な難儀となる者が多いので、上述した類も、御先代からそうしてきた分は、今更理由無く禄をお召し上げなさるべきではない。そのような連中は、十分御役に立つように、それぞれの家の家業に精進し、互いに励んで、その道に、新たに追加された人なしに、御間に合うようにしてほしいもので、またその芸が優れて、何々殿の御家中の誰々と、他国までも名を上げる程になれば、特に忠勤であろう。武士が兵術や軍法を第一に心がけるべきであるのは、今更申し上げるまでも無いが、今は太平の御世が長く続いているので、軍法も兵術も、実用を試みて知っている人は、一人もいないので、ただ家々に伝わった通りを学び習って、それ以上はただそれぞれの工夫だけであるが、その工夫も、実際にこれを試みたわけではないので、結局はみな空論である。その同じ空論の中でも、ただ道理に適う適わないばかりを考えず、とにかく実用になるかを心がけるべきである。時代が変わると、世間の様子や人の気質なども、移り変わるものであるから、昔のやり方のままでは、今は良くない事もあるだろうから、その時代の世間の様子、人の気質も良く弁えて、昔のやり方も、これに当てはめて考えるべきである。諸々の武術も、太平の世には、実用する事がないので、多くは華法というもので、見栄えが良いのをよしとして、巧拙を定め、実用の良し悪しを考えない事が多い。弓を学ぶにも、ただ的に当たる事を肝心とし、強い弓を引く事だけをよしとする。この二つは確かに弓における重要な点であるが、実用はあながちこれらだけには限るまい。その他にも、敵を迎えたとき、防御するにも攻撃するにも、これを用いて、益のあるやり方を考えるべきである。馬に乗るといっても、ただ馬にだけどれほど上手く乗っても、実用には益が少ない。馬上での働きを心がけるべきだ。馬に乗るほどの人は、今の世の火消などのように、ただ指示だけをして済むものと思ったら、大きな間違いであろう。軍書を見て、昔の馬上での働きを知るべきである。一般に武術を稽古するには、何事でも、みなこの心がけが肝要である。武道軍術のためには、とにかく軍談の書を常に見るのが良い。類は、面白くはあるが、大変時代が古いため、近年とは様子が違う事も多い。足利時代末期の戦の様子を良く考慮すべきである。織田豊臣の御時代の戦は、古今の中でも優れて、類なく巧みなものである。大体において武士は、常にあの時代にいて、その戦の中に混じっている気持ちになって、武道を心がけるべきである。中国の通俗の軍書などは、見ても益が少ない。国の様子も大きく違い、時代も遠く離れているので、役に立たない事ばかりが多い。あの国の昔の名将達が、大きな戦果を挙げた計略などは、今の人に用いても、容易く欺かれるようなものではない。その他一般に中国は、軍法議論などは道理を尽くして尤もらしく聞こえ、大変巧みである様に見えるが、実際の運用においては、そうでもなく、軍のあり方は、我が国の近世に比べると、大いに稚拙である。世間の人の心には、中国といえば、軍のあり方も特別に巧妙に違いないと思い、また殊の外に大国と考え、それに応じて軍勢も、大変な大軍であるだろうと考えて、おびえ恐れるのは、みな大いなる誤りである。あの国をひたすら大国とだけ理解しているのも、了見違いである。その理由は、国の広さは、確かに大変に広く、日本の十倍以上であるが、しかし日本に比べると、どこも空虚な土地が多く、広さ相応には、田地も人民も少なく、生産力も大変少ないので、軍もそれほど特別な大軍であるということもない。これは全て時代ごとの書に載っている、あの国中の戸数、軍賦の数などを見ても、よく分かる事である。豊臣太閤による朝鮮御征伐の時、中国からの加勢の軍などをも、我が国の人は、ある人は五十万や百万などと聞いて、おびただしいように言いふらしたけれど、大きな間違いで、その時の軍勢は、始終で十万を過ぎた事はない。その程度の軍勢も、大抵の事には、動員できず、色々と世話を焼いて、ようやくに動員したところ、上述のようになった。これは皆あの国の書に見える事である。あの時の戦は、こちらにも小西行長のように、臆病神のついた連中もいたからこそ、まれに負け戦もあったが、そのように聞いて怯えさえしなければ、始終において毎回十分に勝ち戦であった。加藤主計頭清正殿が、蔚山に篭城なさった時に、明の攻撃軍である楊鎬の陣立てや軍法は、古今に比類ないというほどに厳重であり、朝鮮の諸人は驚き感銘を受けて、頼もしく思い喜んだが、長らく攻めて、ついにその城を落とすことはできなかった。その果てには、行長の後詰により攻め立てられて、蜘蛛の子を散らすように、取るものもとりあえず、我先に逃げ去ったのは、あきれた有様であった。一般に中国は何事もこのようであり、議論や方術は大変巧みに聞こえるが、実用においてはそうでもない事が、この一事で推測できる。あの蔚山の城を攻めた時の軍は、中国と朝鮮の全力を尽くしたという事が、あの国の書に見えるのだが、それさえ上述したように、あきれるほどの敗軍となった事を考えるべきである。(NF注:この件も、現代からすれば問題発言であろうが、あえてそのまま現代語訳した。)また我が国の戦国頃に、西国辺のあぶれ者たちが、中国へ渡って、乱暴狼藉した事が、明代の書に多く見られ、倭寇と称して、殊の外に恐れ、毎度大いに手に余って鎮めかね、国中が大騒動であったという。これは我が国では、世間の人も一向に知らなかった程の事であり、ただわずかのあぶれ者の仕業ですら、あの国では上述のように、毎回大きな騒ぎであった。(NF注:南北朝期の倭寇は九州周辺の日本人が中心であったが、戦国期の倭寇は寧ろ中国系が主力であった。一貫して多国籍な集団であったことも指摘されており、日本人・中国人というより南シナ海沿岸の海民として捉えるべきとの意見もある。したがって日本人の精強さを示す例として適切かは疑問が残る。)これをもってしても、中国の軍法が拙劣で弱い事が分かる。それなのに例の中国贔屓な儒者などは、ひたすらあの国の軍法などを褒め上げ、高ぶって、武士を脅すのは、大変おかしく片腹痛い事である。我が日本は、めったにない神威の守護が厳重である事は、申し上げるまでもなく、国の殷富、田地人民が大変多い事は、外国の中でも及ぶものがない。御当代は、天下諸国の藩鎮が栄え、今はたとえ武備が少々怠っているといっても、なお大変に堅固であるので、たとえ他のどのような大国から、寇賊が来るといっても、それほど恐れるには足りない。うわさで怯えなどするべきではない。これもまた武士が常に心得るべき事であり、西国の方は申すまでもなく、どこでも、海に面した国々は尚更当てはまるのである。(NF注:この宣長の見解は、夜郎自大なものである事は言うまでもない。西洋諸国は近代を迎えようとしており、上述の見方はペリー来航で決定的に破綻する事になる。)そもそも天下の大名たちが、朝廷を深く畏れ厚く崇敬し申し上げなさるべきである趣旨は、公儀の御定めの通りを守りなさる御事であるのは勿論である。朝廷は今は、天下の御政を聞こし召す事なく、自然と世間から遠くておわすため、誰も心中では尊い御事は存じ上げながらも、事に触れて自然と畏敬するのをなおざりにする事もなきにしもあらず。そもそも本朝の朝廷は、神代の始めから、特別な御子細がおありの御事で、異国の王と同類ではなく、下々の万民に至るまで、特別に有難い道理がある。この事は別巻で詳細に申し上げた通りである。一国一郡を治めなさる御方々は、特にこの子細を御心に留めて、お忘れになってはならない御事である。これはすなわち大将軍家への第一の御忠勤である。申し上げると、まず大将軍と申し上げるのは、天下において朝廷を軽んじ申し上げる者を、征伐なさる御職でいらっしゃり、これこそ東照御祖命の御成業の大義名分だからである。安定、五穀豊穣の御祈祷にも、朝廷を畏敬なさるに勝る御事はないであろう。その理由は、朝廷を畏れ尊び申し上げなさるのは、天照大御神の大御心に叶いなさる御事であり、天神地祇の御加護が厚くなるからである。世間の学者はただ中国風の道理のみを説き、この詳細を知らないので、今殊更に言明申し上げるのである。あの水戸西山公(NF注:徳川光圀)が、特別にこの御志が厚かった御事は、大日本史を編纂しなさった御趣旨などが、道の根本を弁えなさる程度の、本当にめったにない御心である。そもそも御子孫の中に、これほど明良な殿がいらっしゃったのも、ひとえに神御祖命の御盛徳の余光、天照大御神の御計らいであろうと、返す返す尊くめったにない御事である。諸大名方も、御自身の御理解は申すまでもなく、御家中の人々にも、この詳細をよく仰せになり、常々互いに謹んで、朝廷を畏敬し申し上げるように。公卿や官人たちも、その禄こそ少なくとも、相応な官職を身に帯びて、皇朝に直接に御仕え申し上げなさり、その重要な御礼典をも執り行いなさる人々なので、尊い公卿の御方々は申すまでもなく、末の官人たちに至るまでも、相応に厚く敬意と礼儀を加えるべきである。その禄が少なく身分が低いのを侮って、決して非礼があってはならない。身分の低い人でも、官人は皇朝に御仕え申し上げる人である。今の世の中は大体において、堂上の御方々は厚く尊敬するのだが、地下と申す官人たちを、その禄が少なく身分が低いのを侮って、物の数とも思わないようであるのは、決してあってはならぬ事である。禄が少ないのは、乱世にみな武士に奪い取られたためである。心ある人は、そこの所をよく考え弁えて、ますます大切に遇するべきである。天下の神社は、昔は相応に、朝廷がお祀りなさる御事で、諸国の小さい社までも、その国司が承って、祀られていたのであるが、今は天下の事を、大将軍家が執り行われる御世であり、諸国の神社の御事は、朝廷からは御力が及びなさらないので、その国々を治めなさる御方々が、懇ろにお祀りなさるべき御事である。それなのに中世の長い兵乱によって、天下の神社は大いに荒廃し、祭典も廃れ、あるものはその社跡もなく廃絶し、また存在していてもそれと分からないなど、総じて神社は、たいへんな衰微であるが、太平の御世に復すると、御再興したのもあるが、それでも全ては御手が及ばないのであろうか、今に至るまで、廃れたままなのが多いのは、大変に嘆かわしい事である。現在は全体として大名が、領内の神を祀りなさる様子は、ただ戦国の頃のままで、疎かである。今の世の国家繁昌や、諸大名の盛大な勢いに応じると、神社はどれほど興隆なさっても良いのに、神国の実情に合わず、神社が衰えていることは、返す返すも嘆かわしい事である。そもそも神を敬い祀る事は、誰でも良く知っている事であるが、真実の道の根本の詳細を知らないため、世間の人が思う所は、やはり大変に疎かである。別巻でその詳細は詳しく申した。今このように目出度い太平の御世が長く続いたのに付けて、大名方はますます、領内の神社を興隆させ、厚くお祀りなさり、特に延喜式にある(由緒正しい)神社などは、御自身も折々に御参詣なさるべきである。紀伊国一宮)、出雲の杵築大国主大神(NF注:出雲大社)などの類、その他にもこのような特に由緒のあらせられる大社は、なおさらその領主が、大切に厚く尊び祀りなさるべきである。昔に神領であった地も、中世の兵乱で、みな奪い取られなさり、今は大名の領地となっている所が多いので、その御冥加のためだけでも、等閑にはすべきでない。その他に御武運長久の御為にも、領内安全の為にも、五穀豊穣の為にも、必ず神を厚く祀りなさる御政があって欲しいものである。領内村々の産土神、城下町の神社など、領主から祀りなさるほどの神社でなくとも、命令を出されて、その所々の神社を十分に大切に致し、神事を粗略に致すべきでない事を、常々懇ろに示しなさるべきである。それなのにこの頃は総じて、神社神事などへの、上の取り扱いは大変疎かで、村々町々の神事などは、仮初の無駄事のように考えて、これを抑え、軽くするように言いつけ、下々でも、神事に出費が多いのは、無益な出費のように考える者もいるのは、みな大変な間違いである。何事も神の御恵み、御守りがなければ、世に良い事はない。困窮して苦しければ、ますます神を暑く祀るべきである。それなのに世間で倹約といえば、まず第一にこの神事、または先祖の祀りから省略しようとするのは、どういう事であるか。そもそも今の世で一同、次第に華美になり、贅沢が増長しているので、それに準じて、神事をも次第に華美に丁寧にするべきなのは、当たり前である。自分の身分のみ贅沢を増長し、神を祀る事を、増やさずしてどうするのか。身分の事を、昔に戻して全てを省略するとしても、神事のみは、次第に丁寧さを増すのが本来であろう。神事に、風流事や俳優を用いての芝居をして、または酒を飲み楽しみ遊ぶのを、無益な事と思うのも、大変な間違いである。神に物を供えて祀るのみでなく、人も同じように、飲食し面白く賑やかに楽しみ遊ぶのを、神は御喜びになるのである。これらの詳細は、通例の学者や、神道者なども、夢にも知らない事であり、世間で大いに誤解があるのである。世間の人が良い考えと思うのは、どれも中国風の理屈であるので、その中には、本当の道理に適わない事も多い。16日さらば鳥谷~NPB各球団の、背番号1を付けた主要選手たち~この連休中、列島を襲った大型台風。しても、大きな犠牲を出してしまいました。被害に遭われた方々には、心からお見舞い申し上げます。いつまでこうした天災が続くのでしょう...。阪神タイガースで長らく主力選手として活躍してきた鳥谷敬内野手が、今シーズン限りで退団とのこと。これが決定するまでの交渉やらの過程には色々と思うところはあります。それでも今はただ、「これまで長い間、本当にお疲れ様でした。貴方のおかげで幾試合、幾シーズン、チームが助けられたか分かりません。ありがとうございました。お別れするのは残念ですが、今後も活躍を祈念します」という言葉をこの場を借りて申し上げておくにとどめます。いずれをとってもプロの主力選手として一流レベルの力量を長年にわたり維持した鉄人。故障も殆どせず、ポジションは遊撃手。実にありがたい存在でした。2000年代後半から2010年代にかけては、チームの顔と申し上げて差し支えなかったのでは。個人的には「五代目ミスタータイガース」扱いでいいんじゃないの、と思ったりもするレベル。少なくとも、阪神の「背番号1」を重い番号にしてくれた選手なのは間違い有りません。プロ野球界全体を見回すと、「背番号1」はチームの顔となるような選手が付ける重い番号というイメージがあります。そこで今回、各球団で背番号1を付けて活躍した人々を幾人か拾ってみたいと思います。選出基準は独断と偏見です。調べるに当たっては、下記サイトを参照しました。して背番号1を背負った期間です。西暦で「19」または「20」を略しています。選手の略歴はWikipediaを参考にしていますから、話半分でお願いします。読売ジャイアンツ:言うまでも無く、王貞治(59-88)を称える永久欠番です。王が使用する前にも何人かが背番号1を背負っており、中でも南村侑広(51-57)は数年間レギュラーを張った俊足巧打の名外野手です。(84-87)、90年代前半を彩った助っ人オマリー(91-94)。投手では野田浩司(88-90)や中込伸(95-00)。面白いところでは、吉田義男が第一次監督時代(75-77)につけた事も。中日ドラゴンズ:チームの顔として活躍したスター選手が複数人、この番号を背負っています。(63-82)、後に海を渡ってメジャー挑戦した福留孝介(99-07)。19年より京田陽太内野手が背負うことになったのも、彼らの系譜を嗣ぐことが期待されているとみて良いでしょう。他にも俊足堅守の遊撃手で、後にジャイアンツの名コーチとして知られた牧野茂(53-58)も背負っています。広島東洋カープ:初期には白石勝巳(50-53)、金山次郎(54-58)と他球団から移籍しチームを支えた名内野手が背負い、その後はやはり俊足堅守の名内野手だった古葉竹識(59-69)が引き継ぎました。古葉は後にカープ黄金時代を現出する名将となります。(75-78)を経て、走攻守三拍子揃った外野手・山崎隆造(84-93)、天才打者と称された前田智徳(94-13)に続きます。19年からは鈴木誠也が背負っていますから、「俊足堅守の内野手」から「強打の外野手」へと系譜が移った感がありますね。いずれにせよ、華やかな顔ぶれです。東京ヤクルトスワローズ:ここも、チームの顔となる主力打者たちが背負っているイメージ。若松勉(72-89)を皮切りに、しかるべき選手が付けるものと定められているようですね。池山隆寛(92-99)、岩村明憲(01-06)、青木宣親(10-11)、そして現職の山田哲人(16-)。若松以前では、50年代にレギュラー二塁手だった佐々木重徳(56-60)、60年代前半に遊撃手だった杉本公孝(61-65)も主力選手としてあげて良いでしょう。横浜DeNAベイスターズ:近藤昭仁(60-74)、山下大輔(75-88)、進藤達哉(93-00)と華麗な守備で知られた名内野手たちが目立ちます。その後は攻守兼備の外野手だった金城龍彦(02-14)が背負いました。18年から付けている桑原将志外野手も、走攻守三拍子揃った良い選手ですね。(51-56)、国鉄移籍後にレギュラーを掴んだ小淵泰輔(57-60)、60年代に打線を支えた伊藤光四郎(63-70)といった渋い面々が西鉄時代には目立ちます。太平洋クラブ時代の主力打者・ビュフォード(73-75)を経て、西武時代には秋山幸二(89-93)、佐々木誠(94-98)、現在の栗山巧(08-)と走攻守揃った名外野手のイメージに。福岡ソフトバンクホークス:三拍子揃った外野手・岩本義行(38秋-42)、60年代前半の主力打者ピート(61-63)、頭脳プレイで日本野球の進歩に貢献した二塁手ブレイザー(67-69)、70年代の正二塁手桜井輝秀(72-82)、ダイエー初期のチームリーダーだった小川史(86-93)。秋山幸二(94-02)が西武時代同様に背番号1を付け、柴原洋(04-11)、現在の内川聖一(12-)に至ります。こちらも、いぶし銀から主力打者まで多士済々。オリックスバファローズ:慶応のスターにして阪急の初代主将だった宮武三郎(36-38秋)に始まり、強打の正捕手・日比野武(46-48)、俊足の外野手・西村正夫(49-53)、西本監督時代に遊撃・二塁手として活躍した山口富士雄(64-73)、堅守と長打を兼ね備え上田監督時代を彩った名外野手ウィリアムス(75-80)。(88-97)、近鉄との合併後に内野ユーティリティや主力打者として活躍した後藤光尊(05-06、09-13)といった面々が挙がります。(86-98)といぶし銀な名内野手が目立ちます。北海道へ移転すると一転して、SHINJO(04-06)、森本稀哲(07-10)と堅守に加え華やかなパフォーマンスで盛り上げた外野手たちの系譜に。陽岱鋼(13-16)も走攻守揃った名外野手でしたから、この文脈上で捉えてよさそう。現在の背番号1は斎藤佑樹投手(17-)。千葉ロッテマリーンズ:初代は、短期間ながらも俊足巧打の外野手として活躍した伊藤庄七(50-53)。その後は、60年代の正遊撃手・八田正(62-68)、ロッテ・中日・太平洋クラブで活躍した遊撃手・広瀬宰(69-72)、73年の日本一に主力打者として貢献したラフィーバー(73-75)、1試合で全守備位置を経験した究極のユーティリティとして知られる高橋博士(77-80)、落合博満の薫陶を受け主力打者となった愛甲猛(81-95)、その守備が歴代トップクラスとも言われる小坂誠(98-05)といった面子。現在の背番号1は清田育宏(10-)。東北楽天ゴールデンイーグルス:まだまだ歴史が短い球団ですが、特筆すべき存在は不動のクローザーとして活躍する松井裕樹(14-)投手でしょう。以下は、消滅球団についても。大阪近鉄バファローズ:通算314勝を挙げた大エース・鈴木啓示(66-85)を記念して永久欠番となっていた事は有名です。鈴木以前には広島などでも活躍した武智修(53-57)、60年代の正遊撃手・矢ノ浦国満(63-65)などがいます。その他の消滅球団:翼軍(およびその前身球団)で「百万ドル内野陣」の一角だったという高橋輝彦(36、40)、名古屋金鯱で盗塁王を獲得した外野手・島秀之助(36)、西鉄軍(戦後の西鉄ライオンズとは別)の遊撃手・濃人渉(41-43)、1950年限りの球団だった西日本パイレーツで背番号1だった南村不可止(50)は、その後に読売ジャイアンツに移籍、そこでも背番号1を付けます。松竹ロビンス(およびその前身球団)では俊足強打の外野手・水谷則一(36-37春、48-51)やNPB初期の左腕投手・近藤久(37秋-40)が挙げられます。高橋ユニオンズでは、洋松ロビンスから移籍した安井直史(54)や南海ホークスから移籍した前川忠男(55-56)はいずれも不可欠な主力内野手として活躍しています。チームによってカラーは色々ですが、永久欠番となった球団が複数あったり、しかるべき選手にのみ与える事になった球団があったり。僕が背番号1に対し「球団の顔」向けの番号というイメージを持ったのも、そうした理由からかも。一部、言葉遣いを修正。翻訳:NF※OBサイト「れきけん・とらっしゅばすけっと」で掲載していた記事です。当該サイト消滅に伴い、最低限の修正を経て本ブログにて再掲載いたします。現代からすれば表現に問題があるところや、説として古いものもあるかと思いますがあえて極力そのまま現代語訳しています。玉くしげ』は具体的な助言まで言及したものとされています。現代から見れば不適切な考えや表現もあるし、NFの考え方と反する部分も少なからずあります。明らかに史実と異なる指摘もあるかと思いますが、資料としてあえてこのまま現代語訳させていただきます。NF>身の程に似つかわしくない賎しい者のすることも、玉の櫛笥のようなものです。上下が安泰であることを、恐れながら明け暮れに祈り申上げる心情から、こうあって欲しいああであって欲しいと思う事が多いところに、我が君の御仁徳が深くていらっしゃり、この度はめったにない思し召しを仰せになられ、そしてまた「思うところがあれば、遠慮なく申し出るように」との仰せを承るにつれ、ますます常に祈りもうしあげている心中の一片をも、申し上げたく、下賎の身分をも忘れて、恐れをも省みず、当時承っていた他国の様子などを、あれこれと引用して、心にあることを取り繕わず、言葉を飾らず、この一書に申し上げました。恐れ多い事であるなら、御覧に入れるかどうかは、ともかくも取次ぎなさる人の心に任せ申し上げる。我々如き者が申す事は、百や千に一つであっても、採用なさるであろうとは、思ってもおらず、ただ願わくは、仮に一度御目に触れて、御咎めさえなければ僕にとっては大いなる幸いである。高貴な御方に御覧に入れるべき書は、その言葉を、口上として申し上げるように書くべきであろうが、そのようにしては逆に恐れ多いであろうから、ただ同輩同士で語り合うような調子の言葉で書き綴り、全体の文章も飾ることなく、ただ通俗の口語で申し上げる。これまた私めの考えをご賢察いただき、何事も御覧になって御許し頂くことを請い願い申し上げます。一般に天下を治め一国一郡を治める政道の大小について、その善悪利害の判断を立てる際に、まず学問をしない人の判断は、多くはただ今日における目の前の手近な事ばかりについており、工夫を巡らして、根本の所に気がつくのができないことが多い。根本の所に気がついても、その工夫が不十分なことが多い。最近の世間の風潮は、ただ目の前の損得ばかりを考えて、根本の所を思って言う判断を、現在の役に立たず迂遠な事だとして、相手にしない習慣となっているが、これは大変な間違いである。現在における目の前の利益を思うならば、まずその根本から正さないわけにはいかない。根本を正さなければ、どのように工夫を巡らして、良い判断を立てるとしても、諺で言う飯の上の蝿を追うというもので、成し遂げられず、すべて無駄となり、あるいはついに大きな害悪を招くこともあるのである。さしあたっては迂遠なようでも、ともかく根本の所に目をつけ、諸事の判断をするべきである。学問にたずさわる人の判断は、多くはただ四書五経など儒教経典の内容を、今日の政治に用いようとする。これは根本の所には近いけれど、経書の内容ばかりでは、時勢の様子、国の風俗、古今の変化などに疎いため、現在の政務には、本当に迂遠で、かえって世俗の人の判断にも劣ることもあるのである。全体としては、あの当座の利益にだけ走る俗物な官吏の判断よりは、はるかに勝るものであろう。学問に深く没頭し、経書だけでなく、歴史やさまざまな学問なども取り扱い、その意味をも考え、古今に広くわたって、何事もよく理解し、世を治める概要をもよく把握した人の判断は、根本も瑣末な事もよく照らし合わせて考えるので、本当に天晴れといえ、俗人には及ばないことが多い。世間に知られているほどの学者に、世を治めることについての理解があるのは、ますます学問も深く広いことであるから、なおさら良いことは多い。どれほど学問ができ、世を治める大筋をも知り、世間の事情にも明るいといっても、とにかく儒者はまた儒者気質の一種である考えがあり、議論の上での理屈は、大変尤もらしく聞こえるが、現実にこれを政治に用いると、案外良くないことも多く、かえって害のあることもある。何事も、実際に行うことについては、その議論や理屈のようには行かないものである。儒者はあの聖人の考えを根本としているので、国政の根本については、元来良く知っているように思われるが、実はやはり知らないところがある。したがってこれこそ国政の根本で究極であると思われる内容も、案に相違して、実際の政道には合致しない事もある。あのように議論を小賢しく行う中国の各時代に、長らく太平が続いたことはないのだ。あの国は学問をよくし、賢い智者が時代ごとに出て、様々のよい判断を立てているが、昔から今に至るまで、治め方が良くなって、そうした政治が長く行われたことはない。そのありようを考えると、まず昔の人が考えた判断によって、その通りを行い試してみると、案外に良くないので、これはどうしたことかと思うところへ、後世の人が出て、先人の判断が間違っていると言えば、確かにと思い当たるので、また後の人の判断によって行うが、それもまた良くない。その非を言い立てて、また新しい考えを立て、いつまでもそのようにして、しばしば改め変えているので、良いものはできず、逆に改めるごとに害が多く、その間には邪悪な者も多く出て、様々に国政を乱して、ついには国を滅ぼすに至った。このように色々と改めて、各時代を経た間は、しばらくは長く続いて、後世から見ても、そのやり方が本当に良いと思われることもあるが、それもまたその方法を後に行ってみるときには、思ったようにいかず、改めるのである。一般に儒者の性癖として、前の王朝が滅んだ理由を論じて、このようになったので、この国は滅んだのだから、この度は改めてこのようにすれば、必ず国は長く久しいであろうというのは、各時代においていつものことである。その前の時代の欠点を省みて、これを改めても、またこれも同じ事で、長くは続かず、また議論には常に聖人の道と言い立てているが、その聖人の道のままでも、国は治まらないので、時代ごとに様々な新しい方式を立てているのである。昔から中国の風俗として、何事でも、古いものに依拠するのを尊ばず、ただ自分の私的な知恵で考え、全ての事を改め変えて、功績を立てようとする習慣がある。これはただ自分の才知を頼みにして、真実の道を知らないものである。したがってその考える議論や理屈は、どれほど尤もらしく、適切であるように聞こえても、実際問題としては、その議論のようには行われず、予想外の欠点があるのは、真実の道理に適っていない所があるためである。それなのにわが国でも、儒者の考えは、ひたすら中国のやり方を良いように思って、物事を自分の考えで改変しようとしており、礼の儒者気質である一種の考えと申し上げるのはこれである。儒者はとにかく中国の政治方法を良いように言うけれども、あの国の時代ごとの治まり方は、学者の議論のようには行かないことから、その実は良くないことがわかるであろう。あの国はあれほど賢明な聖人賢者が出て、学問も盛んで、知恵の深い人も多いように思われる国であるのに、どのようにすればあのように時代ごとの治まり方が悪く、まとまらないのかというと、上述したように、道の根本を知っているような顔をしているが、実は知らないためである。全体として世の中のことについては、どれほど賢明であっても、人の知恵や工夫には至らないところがあるものであるから、安易に新しい事を行うべきではない。全ての事は、ただ時代の流れにそむかず、先人のやってきた方法を守ってこれを治めれば、たとえ少々の欠点はあっても、大きな失敗はないものである。何事でも長らく慣れてきた事は、少々悪い点があっても、世間の人が安心しているものである。新たに始めることは、良いところがあっても、まずは人を安心させないものであるから、なるべくは旧来の方法によって、改めないのが国政の肝要である。これこそが真実の道に合致する詳細があり、その理由は別巻で詳しく述べるとおりである。中国の治め方では、この国ではますます道に合致しないわけがある。このように言えば、儒者の心には逆におかしく思われて、「天地はひとつであり、人情はどこも同じであるから、中国と日本だって道が二つあるわけでなく、治め方の根本に変わりはない。中国は聖人の国なので、その道をおいて他に、身を修め国を治める事のできる道はない。聖人の道をおいて、他に道を言うものは、みな異端であり、正しい道ではない。」と儒者は言うに違いない。これは一通り誰でもみな言う事であって、珍しくない。その上を一段高く考えて、あの聖人の道は、やはり根本の所に間違いがあって、真実の道に合致しない点がある事を探求すべきである。上辺の議論の美しさに惑わされ、あの道に馴染んではならない。これらの理由も詳細に別の巻で述べた。根本の点にこそ違いがあるとはいえ、中国の道も、あれ程の聖人の智恵で作られたものであるから、末端の今日における行動などには、採用すべき点が多い。本朝でも中世以来は、多くが中国風の政治であり、風俗や人心も一般に中国風になった世の中であるから、今は末端の事には、あの国の道をも交えて行わなければどうにもならない事もある。国の君主である人は言うに及ばず、その政治を行う人々も、十分に漢学をも修め、その道のしかるべき所を、事によっては採用できるよう、またあの国の時代毎の治め方が、実際には良くない事も考慮に入れ、その根本の点においては、大いに違いがあるということをよく理解して、けっしてあの国の道に偏って惑わされてはならない。この根本が大事である。一般に世間で漢学をする者は全て、必ずあの道に偏り惑わされて、他に道がある事を知らず、その根本の違いを理解できないために、逆に国政を誤ることが多い。この点さえよく理解し、心に留めて動かさなければ、どれほど漢籍を見て朝夕に馴染んでも、害はないであろう。上述のような事であるから、その根本である内容を、まず巻を開いた始めに申し上げるべきであるが、世間で書籍を見るような人の考えは、漢籍に依拠していてもいなくても、自然とみな中国風の考えになるものであり、その中国風の考えのほかには、耳に入りにくいものであるから、最初にその根本の理由をまず申し上げては、大変迂遠に聞こえ、国政に無益な無駄事のように聞こえるであろうから、見る人はすぐに巻を捨てて、最後を御覧にならないであろうと恐れ、これをしばらく後ろにまわし、別巻として、本書では手近な事だけを申し上げる。その別巻は、先頃に著述したところであり、この度に添えます。国政は、大変に広範で多様なもので、一つ一つは簡単に言い尽くせないので、この書はただこの頃のさしあたっての事を、あれこれと抜き出していささか私めの思うところを申すばかりである。この書は、その末端の身近な事に至るまで、根本の道を土台として、これに背かない事を肝要としているので、事によっては迂遠で、無益なように聞こえるところも多いであろう。全ての事は、真実の道理に背いては、どれほど尤もらしく聞こえても、これを行ってみるときには、その思ったようにはいかないものであり、逆に害があることもある。得るものがあるようでも、必ず最後にはうまくいかないものである。根本の道理にのっとって行うときは、迂遠なようでいて、逆に思いのほかに早くその効果があり、うまくいくこともある。その効果が見えなくとも、最後には効果が現れて、永久に行われることもあり、または目に見えては効果が内容でも、目に見えないところに大きな利益があることもある。したがって聞いたところは迂遠であるからといって、これを採用しないのは、件名であるかに見えるが、かえって愚かな事である。道の根本の所を土台として、瑣末な事までも、これに背かない事を慣用として、何事も行うべきである。全体として上中下の人々の身分の有り様は、それぞれその分相応でよい程度があるのは勿論であるが、その分際について、どれほどが分相応であるかと言う事は、はっきりした見本がないので、実際には定めにくいものであるが、古今を広く考察して、これを推測すると、今の世の人々の身分の有り様は、上中下ともすべて、身分よりは特に豪華に過ぎる。上を言えば、今の大名方の御身分の重々しさは、太古の天子や中世の大将軍などの御様子よりも勝って、何事にも荘重である。それに準じて中や下の人々もみな同様で、例えば今の世の中で千石を取る武士は、昔の一万石または四から五万石を取っていた人程の重々しさである。百石取る人は、昔に千石や四から五千石を取っていた人と同程度で、このように上中下すべて、身持ちが殊の外に重々しいので、これに準じて、身分不相応に気持ちも高い身分のようになって、昔は大名も自分でしていたような事でも、今では百石や五十石程度を取る人もみな、下の者に言いつけて働かせ、自分ではしないようになった。豊かな町人などは尚更である。これは天下一同の事であるから、それぞれ身分に過ぎているという事を自分でも気づかず、元来そうであるはずのものとばかり思っている。身分を重々しくするのは、贅沢とは別のようであるが、これは多いな奢りである。その中で平民の奢りは、その身一代限りの事で、害が他に及ぶ事はないが、上の人の奢りは、害が領内に及ぶ。全体として太平の世が長く続くときは、いつの間にか世の中の物事が華美になって、際限なく、次第に世の中が困窮し、ついには困ったことが起こるのである。最近は諸大名の家々が金が足りず、多くは御財政が逼迫しているのは、全てこのためである。昔は諸大名はどこも、毎年多くの軍役を務めていた時すら、今のように逼迫することはなくて、豊かであったのに、今の世の中はまったく軍役をお勤めになることもなく、知行の収入は、新田などもできて、多くなりこそすれ、昔より減ったことはないのに、かえって御財政がたいへんに逼迫するのは、どういう事であるか。これは全て世の中が次第に華美となり、いつの間にか自然と御身分が余りに重々しくなり、何につけても御支出が、昔よりは格段に多くなったためである。いって、目に見えては先例と格別に変わったところもないであろうが、ただ目に見えないところに、大変な変化があることが多いのであろう。御身分が重々しいことによって、次第に御支出が多くなった理由は、まず目の前の問題としては飲食や衣服、そして調度などであるが、これらは大名の御財産では、何と言うこともない。世間で倹約といえば、まず第一に飲食衣服音信などを減らす事であるが、これは下々の財産でこそ、大いに違いが出ることであり、大名の御財産では、これらの倹約ばかりでは、それほど御財政が改善することは、できないであろう。これらの他に、すぐにそれとは気がつかない事に、莫大な出費があることが多い。御身分が重々しくなる事によって、それについて全ての事を、殊の外に重々しく取り扱うので、武備国政のほかに、御身分の事についての様々な役人が多く、一人で済むであろう事にも、上役下役と段階があり、人手が多くかかり、たいした事のないものにも、多くの人手間がかかり、次第に回数も多く出費も多く、その一つ一つの扱いに、一つとして御支出のないものはない。上下の役人が多ければ、横流しで抜けていく出費も多いであろう。全体として上の物事を、下で扱う事は、余りに重々しいので、下の煩いとなる事は言うまでもなく、無益な出費も大変に多いものであるのを、その細かな事までは、上には御気がつきにくいものである。あの飲食衣服などの類も、上が御召になるものは、どれほど美を尽くしても、たかが知れているものであるが、それを下で余りに重々しく取り扱う事で、役人なども多くなり、ひたすらに念を入れるのをよい事とする習いとなり、年月がたつごとに諸事が重々しくなり、無益のことに大変な念を入れるから、何につけても出費が大変に多くなるのである。全ての事を、余りに大切に重々しくする時には、ただ無益な出費や、無益な扱いばかり多くなり、かえってその本来の意味である実際が失われ、表向きばかりとなり、粗末に扱うよりも、結局はるかに劣る事も多く、またかえって扱いが大変悪い事も多い。直接に君主の御前に伝えても良い事も、ここの役人の手を経て、あそこの役所に伺いなど、あれこれとするので、無益な人手や手間がかかり、紙や筆の費用ばかりかかって、かえって火急の御用の処理などは滞って、何の利益もない。全ての事はこれに準じて理解できる。全体的に今の世の中は、大名方の御身分に付随する諸事の取り扱いをみると、十のうち六や七はどれも省いても良い事ばかりである。これはみな先に決まった定まった規則のように思うけれど、昔は全体的に物事は無造作であり、今の世の中のように重々しくはなかったので、何事も出費は今の半分もなく、かえって扱いもよかったのである。軍記などを読んで、昔の大名の身分や働きと、今の様子とを比べて、今の世の中が大変に重々しいことを考慮すべきである。主君がそうであるだけでなく、家中までみな、分相応よりも殊の外に重々しくなった事は、既に上述した通りである。これらは戦国時代と、太平の世とは、同じように言うべきではないだろうが、今の世の有り様は、余りに重々し過ぎる。甲乙丙丁と上下各段の役人があり、物事を執り行う際に、昔は甲が自分で取り扱っていた事を、今は乙に言いつけて行わせ、以前は乙が勤めていた仕事も、近年は丙に努めさせるようになり、去年までは丙が自分でしていたことを、いつの間にか今年は丁にさせて、丙は手を下さなくなり、全体に下々まで武士の身持ちは、次第に重々しくなってゆくのについては、国の政治のためにも、良くない事である。上述のように身を重々しく持つ事で、自然と家庭の生活も良くなり、身の面倒は少ないけれど、出費は多いので、結局はそれぞれのためにも損である。諸大名の江戸御往来の人数は、殊の外に多いものである。今の大名の御往来の人数は、全く軍陣の際の人数である。平時の往来に、このようにおびただしい人数を御引き連れになるのは、和漢古今聞き及ばない事であり、無益の出費が多いであろう。これは、昔の戦国から間近な時代の御定めであり、武備にかかわり、公儀にかかわる御事で、今私的に減少させる事はできないという理由があるのかもしれないが、今の太平の御世の有様としては、大いに減らしなさって、五分の一位でも良いのではないかと思われる。主人の連れる人数が多いのに準じて、家中の人々が常々に往来する際の人数もまた大変多い。一人の従僕だけでも良いであろう程度の人も、三人や五人を引き連れ、三人や五人程度でよいであろう時にも二十人や三十人や五十人も引き連れなさる。このように人数は多いけれど、まさかの時の役に立つ供回りは、まれであろうから、これはみな無益な人数であり、ただ外見の美しさと、途中の身の用事を自由にするのと二つに過ぎない。武備のためであるとしても、このような静謐な御世に、通常の往来に、これほど多くの人を引き連れなくとも、何の間違いが起ころうか。結局はただ身分を重々しくする飾りというのみである。江戸詰の人数も、これまた大凡は公儀の御定めがあるのかもしれないが、太平の御世としては、大変に多く、出費がおびただしいことであろう。御領内の政務については、みな国許で行われることであるから、江戸御屋敷の御用としては、ただ公儀の御勤めや、あるいは御親類やその他との御交際、更に御国許との連絡などのみであり、その他はどれもみな、御方々の御身分に付けた御用ばかりであろうから、決して武備のためにもならず、ただ御身分が重々しいためについている、男女の人数が大変に多いので、無益の御支出がおびただしいことであろう。大体において上述の事などは、今の人は、今のそのままを当たり前の事と思うであろうが、決してそうではない。書を読んで、昔と比べて、今は何事も大いに度が過ぎている事を理解すべきである。全体的に大名の御身分が余りに重々しいため、御出費がおびただしいのは勿論であり、またこれによって国政の妨げとなる事が、何に付けても多い。その理由は所々で申し上げよう。そもそも下々は定まった禄がないので、困窮に及ぶ者が多いのも無理もないが、武士は定まった禄があるので、その分相応にさえ暮らせば、逼迫することはあるはずがない道理である。大名も、時々凶作や水害などがあって、御収入が減る年があるけれども、これらは昔からある事であり、今始まった事ではないので、常にその御対策はなくてはならないものであり、また公儀の御手伝いなどに、過分の御出費があるのも、これも決まったことであるから、常にその対策もあるはずである。凶作などには、御領内の民を、十分にお救いになって、一人も飢えや寒さに至らないようお取り計らいになるはずのことは、最も決まったことである。御軍用の蓄えは申すまでもない事で、すべて常に上述の対策をも、十分にして、その余った分を計算し、年毎の御出費を賄いなさるなら、特別な御逼迫はあるはずがない道理であるのに、上述の御対策が行き届かないばかりか、あまつさえ毎年定まった御財政すら出来ない家々が多いのは、どういう事であるか。昔は下々から上納されるものは、今の年貢に比べれば、大変少なかった時代ですら、今のように上が逼迫なさることはなく、民をお救いになるのも、随分と行き届いて、凶作の年ならば年貢をも、ある時は半分に減らされ、時によっては全てをも免除なさることもあり、またそれぞれの御対策なども良く出来ていた。今は、臨時に年貢を免除なさることもなく、全体の御収入も、昔の十倍であるのに、それでも出費が足りないのは、全体の物事の取り扱いが、余りに重々しく、無益な事が頻繁で、御支出が過分に多いためではないか。中小の武家が、多く家計に困窮するのも、また同様に分不相応に身分が重々しく、何事も華美になって、出費が多いためである。武士は多くは町人などに比べると、内実は華美とはいえないようであるが、それでも世につれて自然に何事も華美になっている。武士が贅沢になれば金銀が欲しいままに、自然と不正をも行い、また大変困窮するときには、自然と肝心の武備をも欠く事がある。心得るべきことである。それに付けて思うのであるが、現在役目が忙しくない家臣衆は、大小上下問わず、十分に農作業をし、家中の婦人は、女工として働いたらよいのではないか。その中で身分の低い人々は、出来る限り、自身で鍬や鋤を持って働き、また自身ではさすがにそれほど働くわけにはいかない身分の人でも、十分に駆け回って指図や手伝いなどをして、全体的に多くは田の耕作をするようにしてほしいものだ。する時には、さしあたってまず家計出費の助けにもなるだろうし、また武士の筋骨身体が強くなって、第一である武の働きのためにも大変良いであろう。そもそも武士は、常に身を重々しく安逸にしていては、身体が虚弱になって、肝心の働きの際に大いに苦労するであろうから、常にこれを心がけて、筋骨を丈夫にして欲しいものだ。近頃の百姓は、特に困窮のひどい者ばかり多い。これに二つ理由がある。一つは地頭に上納する年貢が多いためである。二つ目は世の中一同の贅沢につれて、百姓も自然と身分に比べ贅沢になったためである。一つに地頭に上納する年貢が、大変多いと申し上げる詳細は、まず中国の太古には、十分の一というのを、ちょうど良い程度としたけれども、後世には段々と多くなった。この国の今のようには多くはなかった。本朝は、大宝年間に令での御定めを見ると、二十分の一ほどに相当し、例えば米二十俵取れるところで、年貢はわずか一俵で済んだのである。これには少々疑問なところもあって、別に僕の考えもあるが、たとえその考え通りだとしても、十分の一以上にはならないのである。その他に調庸という税もあったけれど、それも大したことではない。大宝年間がこのようであったので、それ以前、太古はもっと年貢が少なかったであろう事は、理解するべきである。中世から次第に令の制度が崩れて、年貢なども、全くその昔の定めのようではなかったと思われるが、それほど過分に変わる事はなかったが、源平の乱の後に、鎌倉から諸国にことごとく守護地頭というものが置かれる世になると、領主と地頭の両方に年貢を上納すること隣、この時から年貢はずっと多くなったのである。領主というのは、元来その土地を領有する都の人々である。守護地頭は武家である。次第に守護地頭の威勢が強くなり、足利の世の中頃から後になると、領主に上納すべき年貢をも、全て地頭が押収し、大将軍の号令も及ばないようになると、天下の大名小名が、それぞれ思うままに領地を治め、隣国を攻め取るのを常とするうちに、それぞれ武威を盛んにし、兵力を強くするために、段々と人数を多く雇うので、年貢をも余計に多く取らなければ足りないようになり、年々増加することとなった。大体において戦国の頃の様子は、田畑の収穫のうち、わずかに農民の命をつないで、飢餓に至らない程度を百章の手に残して、その他はみな年貢に取るほどの事であったのは、ひどい事ではないか。豊臣関白の御世に、天下一統に治まり、何事も法制が定まって、乱れた事は止んだけれど、年貢の分量は、大体もとの戦国の時のままで、昔に戻って減ったという事もなかった。次に東照神御祖命の御時も同じ事であった。この時に世の中が太平に帰して、戦は止んだといっても、あの戦国の時の様子が、年を経て、長らくその習慣に慣れていたので、急に天下の武士を減らしなさることもできないので、たとえどれほど御志がおありでも、年貢も急に余分に減らしなさることはできない、自然の情勢であったので、そのままで今に至っているのである。(NF注:実際には宣長の主張は必ずしも史実と合致しているとは言えなさそう。凶作の際にはまだ飢餓に陥ることもあり貧富の差も大きかった事を考えると、百姓の生活改善を訴える視点からは宣長の献言は的外れとは言えない。)だから今の時代の年貢は、あの戦国の頃のままであるから、大変に多いのである。今の武士は、昔の定めの量も考えず、次第に年貢が多くなった理由も考えないで、ただ元から今のように上納されるべきはずのものと理解していて、みだりに百姓を虐げ苦しめる国も他国にはあると聞くのは、どういう事であるか。年貢が二十分の一ほどで済んだ、昔の時代でも、百姓は豊かな者ばかりではなく、貧しい者もいたけれども、その時代は、年貢は少なかったので、一反か二反の田を作れば、今の時代に一町余り耕作する程度の米を得られたので、貧しい者も貧しいなりに、体を費やし心を労する事は、大変少なかったのに、今の世は年貢が多いので、昔に一反二反の田を作って取っていた程度の米は、一町や二町も耕作しなければ、自分のものにならないので、それだけに体を使い心をも労するのが甚だしい上に、それに加えて本当の米は、多くは上納して、自分はただ米ではない粗末なものばかりを食べて過ごしているのである。これを思えば、今の百姓というものは、大変哀れで不憫なものである。今の世のどこの国であれ、仁徳深い領主があって、上述の詳細をよく理解なさり、百姓を不憫にお思いになって、年貢を半減に改めたいとお思いになる御志があっても、これは決してかなわないことである。その理由は、戦国以来諸大名が武士をおびただしく扶持なさっているのは、自然と決まりになって、長らく年代を経てきたものであるのに、その武士を余分に減らしなさると、公儀の御軍役も勤まらず、また多くの武士が、急に難儀に陥ることになるので、これを減らすことは出来ないから、年貢も今更急に減らすことは、決して出来ない御事である。百姓も、年代久しくなれてきた年貢の事であるから、今の決まり程度は、必ず上納するはずのものと理解していて、これを過分に多いとは思っていないので、不憫ではあるが、年貢は定まったとおりであるべきだが、せめて上述の詳細をお考えになり、今の世の百姓は、心身を労する事も、昔よりひどく、年貢に大いに苦しんでいるという事を、朝夕にお忘れにならず、不憫にお思いになって、いままでやってきた決まりの年貢の量を、決して増やさないように、少しでも百姓の辛苦が休まるようにと、心がけなさるのが、御大名の肝要であり、下々の役人たちまでも、この心がけを第一として、忠義を思うならば、十分に百姓をいたわるべきである事を、常に仰せになるべきである。ところで今の世は、百姓のほうも、年貢の決まりに正直でない事をたくらみ、これを免れようとする者もあるけれども、それも結局は上からの労わりがなく、扱いが悪いので、下からもそのような企みをするのである。上の御恵みさえ行き届けば、下は速やかに感激し申し上げるもんである。それなのに他国の様子をお聞きすると、上も下々の役人も、百姓を扱うのに、露ほども恵み労わる心がなく、年貢は元から今の世の決まりのように当然出すはずのものと考え、その決まった年貢の他にも、なお様々な事を考えて、ただひたすらに取り上げる事を仕事として、飽く事無く、たまたま主君が仁徳の心があって、これを緩やかにしようと御思いになっても、下の役人がこれを認めず、あるいは下の役人に仁徳の心があっても、上がこれを許さず、ただ百姓を苦しめ抜いている所もあると承っている。上述したように、年貢はこれまでやってきた決まり程度は、やむを得ずその通りなのであるが、せめてそれ以上は決して増やさないようにするのが望ましいのに、近頃は段々に増やすばかりで、少しも減らす事はなく、また様々な掛り物などというものさえ次第に多くなり、その他にも何のかのといって、百姓から出すものが、年々多くなっていくので、百姓は困窮が年々につのり、未納分が積もり積もって、ついには家が絶え、田地も荒れるので、その田地の年貢を村中に課するので、他の百姓もまた耐えられなくなり、あるいは困窮に耐えかねて、農業を捨てて、江戸大坂や城下町などに移って、商人となる者も次第に多くなり、子供が多ければ、一人はやむなく百姓をさせるけれど、残りは多く町人に奉公に出して、最終的に商人になるなどするので、どこの村でも、百姓の竈は段々と少なくなって、田地は荒れ村は次第に衰える。そのために法律を作り、百姓の兄弟子供などを外に出すのを、厳しく禁止している国々もあるが、それは源流を濁らせて、流れの末を清めようとするようなものだから、その禁制もとかくうまくいかず、また今の世の中は、ただ当面の事ばかり慮って、長期的な事を考えない習慣であるから、さしあたってまずその年の上納さえ整えば、良いことにして、百姓が疲弊するのを顧みず、百姓が疲弊すれば、将来的には上の大きな損失である事も思わず、徐々に農民が衰えていく事は、返す返すも嘆かわしい事である。二つ目に、百姓の身分は、上述のように余裕がない上に、また町人などの贅沢を見てそれに倣い、自然と贅沢もするので、いよいよ困窮がひどくなる。町人の贅沢に比べれば、百姓の贅沢は、どれほどのものでもないのだが、元々に余裕がないので、少々の事でも、疲弊となる。困窮する百姓の身分で、贅沢という程度の事は、とてもできないのであるが、世の中につられて、知らず知らず贅沢が身につくことが多い。衣服などは、昔は木綿でなければ用いなかった程度の者でも、今は一般に衿帯などには、絹の類を使うようになり、昔は藁莚でなければ敷かなかった家でも、今は畳を敷くようになり、昔は雨に蓑笠草鞋で歩いた者も、今は傘をさし草履を履くようになった。これらに準じて、他の事にもこの類が多く、出費が多いのである。百姓や町人が大勢徒党を組んで、強訴や乱暴をすることは、昔は太平の世には、けっして承らなかった事である。近世になっても、先頃には非常にまれな事であったのに、近年は年々所々であり、珍しくないものとなった。これは武士は関わらず、所詮は百姓や町人の事であるから、大したことはなく、小さな問題のように見えるが、小さな問題ではない。これは重要な事である。どれも困窮に迫られて、仕方なく起こったとはいえ、考えるに上を恐れないために起こったのである。下民が上を恐れないのは、乱の原因であり、大変容易ならざる事であり、まず第一にその領主の恥辱は、これに過ぎるものはない。せよ、そうした事があれば、それが起こった根本を、詳細によく吟味して是非をただし、下に非があれば、その張本人の連中を、重く罰しなさるべきであるのは勿論、また上に非があれば、その非を行った役人を、重く罰しなさるべきである。そもそもこうした事が起こるという事を考えると、どれも下の非はなく、みな上に非があるために怒ったのである。今の世の中は百姓や町人の心も、悪くなったとは言っても、よくよく耐えられない状態にならなければ、騒動はおこるものではない。起こそうと思う者があったとしても、村々で一致する事は難しく、また悪党がいて、こうした事を進めて回っても、このような事を一同で密かに申し合わせるのは、漏れやすいものであるから、なかなか大抵の事では、一致はできないであろう。それなのに近年にこうした事が所々で多いのは、ますます百姓の心も動揺し、また役人の行いもますます悪い所が多く、困窮も甚だしいため、一致しやすいのである。近年に世間でこうした事が多いのについては、どの国も、上でも常にその心がけを怠らず、起こしにくいようにあらかじめ防御策もあるのであるから、下はますます一致しにくく、起こしにくい道理である。上のかねてからの防御は、隠す事ではないから、どのようにも議論しやすく、表立って計画するものであるから、行いやすく、またたとえ下に隠して計画するものでも、上は元来一致しているので、どのようにもなる事なのに大して、下がこのような事を起こそうとするのは、上に隠して、大変に秘密で談合するものであり、特に世間は広いので、必ず途中で遺漏するはずの道理であるのに、近年ではたやすく一致し団結して、こうした事が起こりやすいのは、結局はこれは人為(人の手で意図的に作り出されたもの)によるものではない。上の人は深く思慮をめぐらすべきである。どれほど起こらないようにあらかじめ防御策をするといっても、末端の原因を防ぐばかりでは、騒動を止める事は出来ない。それが起こる根本を是正せねばならない。その根本を直すというのは、理に適わない対処をやめて、民を労わることである。どれほど困窮しても、上の対処さえよければ、こうした事は起こるものではない。近年は、あちらにもこちらにも強訴・暴動が多いので、珍しくない事態となり、まずひとまず鎮静化すればよいとして、それほど後の調査も詳しくはせず、張本人を二三人ほど捕らえて、決まった通りに刑を行えば、それについて、その後の上の振る舞いを改める事もせず、世間に例が多いので、さほど恥辱とも御思いになっていないような所もあるということだ。その張本人というものも、最近はただ仮に決めた者であって、本当の張本人ではない。その仮の者というのは、あらかじめそうした事を起こす始めから、相談して仮にこれを張本人という事にして、後に刑を執行される覚悟で決めておくので、これを処罰しても何の利益もなく、みすみす罪のない民を殺すのは、哀れむべきものである。上でも仮の張本人だという事は知っていながら、ただ決められた法さえ守ればよい事として済ませる。近年には何事にもこのような軽々しい無実の処罰が多いのは、全くあってはならない事である。自分が張本人だと名乗り出る者があっても、よくその真偽を調べて、疑わしいなら、実際の張本人が出るまでは、その偽者を処刑すべきではない。草の根を分けてでも、本当の張本人を探すべきである。ところで近年にこうした騒動が多いために、この頃の上からの対応も、やや厳しくなって、もし手ごわければ、飛び道具なども用いるようになった。これにより下での準備も、またそれまでとは異なり、あるものは竹槍などを持ち、飛び道具なども持ち出して、全体の振る舞いは次第に増長したようである。これはいよいよ容易ならない事態だ。この騒ぎに乗じて、万一に不慮の変事などが同時に起こることも、ないとはいえない。下はたかが百姓町人であり、その請願を聞き届けさえすれば良く、またたとえ本当に軍事衝突しても、武具なども揃わず、戦いの方法なども知らない者であるから、結局は恐れるには足りないと思われるが、もし上から容赦なく厳しくこれを防げば、下よりもまたいよいよ容赦なく、身命を捨ててかかってくることもあるであろう。その時にたとえ武士一人が、百姓町人の三人や五人ずつに対抗できるほどの働きをするとしても、ついに多勢に及ばず敗れる事も、ないとはいえず、またたとえどのような計略をめぐらして、十分に勝利するとしても、敵とする相手は、みな自分の民であるから、一人でも損なうのは、結局は自分の損である。手に余る時に、近国などから加勢があって、軍勢を出されると、たとえ早期に騒動が静まっても、ますます恥辱の限りである。さしあたっては、相手が手ごわい時は、やむを得ず、少々人的損害を出しても、まず早期に鎮めるようにするのが、もちろんそうあるべき事である。その後に恐れさせるためにも、一旦は武威で、厳しく抑圧して鎮圧するのも権道としてしかるべきである。結局は武威ばかりでは抑えられない。こちらから厳しく当たるのは、以降は民からもますます厳しくかかってこいと、教えるようなものであるからである。この事に関してはともかく、その起こった根本の原因を慎む事が大事である。今の世の中で町人の贅沢は、特にひどいものである。どれも飲食衣服を始め、諸道具や住居など、みな高貴の人の身の上とさほど変わらず、中でも特に富裕な者などは、内部の詳細な贅沢は、大名にも全く劣らず、何事にも贅美を尽くして、豊かに暮らしている。町人は、特に決まった階級のないものであり、かつては同等であったので、財産の多少は雲泥の違いであっても、ともかく富裕な者の身の上を見習い羨んで、それほどでない者もその真似をして、分不相応に豊かに暮らそうとするので、家計が困窮する者が大変に多い。その困窮を隠そうとするから、ますます困窮がつのったり、または財産を立て直すために、性急に巨利を得ようとして、つまらない事にひっかかり、家を滅ぼす者も多い。このように全体が格別に奢り高ぶっているが、これは天下全ての事であるから、当たり前になって贅沢というようにも見えず、それぞれ自身でも贅沢という事には気づかず、元来そうであるはずのものと思っているのである。その中でたまたま、世間の奢り高ぶっている事に気付いて、物事に質素を心がける者もいるが、世間一般から外れると、かえって変であるように言われ、人に悪く思われるので、仕方なく自然と世間に従う事が多いので、これも贅沢を免れる事は出来ない。時々は倹約倹約と言い立てて、省略する事もあるが、ある時は省略してはならない事をまず省略し、ある時は止めてもさほど役に立たない事をやめたりして、全体の贅沢は相変わらずである。倹約をしても、世の中が皆そうである訳ではないから、世の中に釣られてまたいつの間にか緩んで、元のようになるなどして、一般に質素に戻る事は全くなく、年々月々に世間が華美にばかりなっていくので、貧しい者も世間につられて自然と出費が多く、困窮する者ばかりが多いのである。世間の贅沢については、商業も盛んで、世の中が賑わい、金銀が流通しているので、それほど困窮はするはずがないと思われるが、そうではない。上中下ともに身分不相応に贅沢し、家計が困窮しているので、商業は盛んでも、買ったものの代価を払えない者が殊の外に多く、また借りた金銀を返さないものが多いので、商人や金融業者も利益を上げることができず、損をする事が多く、また世の中全体の商業は盛んであるが、百姓が町人になるのが多く、商人の数が次第に多くなっているので、それぞれの個人の売り上げは多くない。売り上げが少ないと、生計が立たないので、無理に多くしようとすると、値引きによる損が多くなり、また困窮に至る。町人は家計は困窮していても、百姓よりは肉体労働が少なく、また百姓よりは贅沢しても通用するものであるから、百姓はこれを羨んで、とにかく町人になる事を願うものが多い。そのため商人は年々多くなり、共倒れになるのである。世の中の贅沢が酷いので、その贅沢に用いる様々な物品はおびただしく、それに人の手間を費やす点もまたおびただしい。そもそも人間に役に立つ一切のものは、元はみな大地から生じるものであるが、その中になければならないものと、無用の贅沢に用いるものとがあるのだが、世間の贅沢が強くなったので、その無益の事に多くを費やす。その無益の物のために、田地や山林を多く用い、必需品が生産される妨げとなり、また無益な事に様々な人の手間が入る事が多いので、有用な仕事をするべき者も、その無用な仕事をして渡世をする。これは天下の手間の無駄使いであり、そうした無益な物に土地を費やすのも同じ事である。世間の人はこの詳細を理解せず、何をしていても、人の生活できる事が多く、商業も盛んなので、世間は賑わい繁盛していると考えるのは、誤りである。平民の身一つについては、確かに何の仕事をしていようと、金銀を得る額が多いのが利益であるが、上に立って民を治める人の身にとっては、領内全てに利益があることでなければ、損失である。城下町は賑わって、商人は多くの利益を得ても、町の外の百姓が生活に詰まっては、根本を失い瑣末な所に利益を与えているのである。これは、天下と一国一国とで違いはある。何であれ、世間で無益な贅沢のために用いるものを、多く生み出す国があると、これは天下から言えば損であるが、その国にとっては損ではない。いうと、その物を多く作り出すだけ、米穀を生産するのが少なくとも、その物の代価で、米穀などを、その分だけ他国より買い取れるので、その国には損はない。その国で米穀を生産しない分だけ、天下にとっては損である。一般にこれに限らず、天下と一国一国とでは、その意味合いが変わる事は他にも多い。ところでまた交易のために、商人もなくてはならないものであり、商人が多いほど、国のためにも民間のためにも、便利なものである。便利が良いと、それだけ損失もある。何事も便利が良いと、それだけ出費も多く、不便であれば、出費は少ない。今の世の中は、どの人も他人に劣るまいと良いものを望み、便利な上にも便利を追求するから、商人や職人は、年々月々、便利な事や珍しいものなどを、考え出し作り出して、これを売り広めるため、年々月々、良いものや便利なものが出来て、世間の人の出費は、だんだんと多くなるのである。一般に何事も、これまで無ければ無いで事足りていたことも、あるのを見ると、無いのが不自由に思え、また今までは粗末なもので事足りていたのも、それより良いものが出ると、粗末なのは大変よくないように思われるので、次第次第に物事も数が多くなり、華麗になっていくのである。して物事も、一つでも多くなり、華美になると、それだけ世話がかかり、出費は勿論多い。これはすべて世間の贅沢が広がり、結局は困窮の元となるのだ。世間が困窮すると、富裕な者はますます富を重ねて、大体において世間の金銀財貨は、動いて豪商の手に集まるのである。富裕な者は、商売で何事も工面しやすいのは、言うに及ばず、金銀が豊かであるため、何事に付けても勝手が良く、利益を得る事ばかりなので、ますます金銀は次第に増えるのに対し、貧しい者は、何事もみなその逆なので、いよいよ貧しくなる道理である。世の中が困窮して、貧しい商人が多いので、その貧しい者は、何事も勝手が悪いので、売るものも買うものも、多くは勝手の良いほうにつくため、豪商はますます工面しやすい。世の中が困窮すると、金銀を借りる者が多いので、富裕な者は、これを貸して利益を得る事が多いので、貧しい者は、借りて利息を払い、ますます苦しむのである。借りて返さない者も多いが、それについては、貸す者は色々と思案して、確実な方法を考えて、利口に立ち回るので、損をする者はまず少ない。今の世の中は、大抵利益を得る事は難しく、損しやすい時代であるので、豪商はまず金銀を減らさない智恵を第一として、確実なものを選ぶので、まず財産が減る事は少なく、とにかく増える方が多い。それも少し良くないほうに傾くと、万事がどれも逆に働くので、巨万の金銀も、消えやすい事では春の雪のようだ。その金銀も、貧民を潤さず、それもみな豪商の手に入るのである。富裕な者は、一時的に大損をする事があっても、土台が丈夫であるので、また取り返す事もたやすいが、貧しい者は、損をしても、また取り返す元手がないので、永遠にその損を取り返すことは出来ない。何にしても貧乏人と金持ちの境目は、大きな違いであり、貧乏人は金持ちのために貧しさをまし、金持ちは貧乏人によって、ますます富を重ねるのである。これは商人だけでなく、百姓などでも同じ事であり、富裕な者は、百章でありながら多く商業にも従事し、金銀の遣り繰りの上で利益を得る点でも、商人と変わりなく、また農作においても、富裕な者は利益を得る事が多い。肥やしなども十分に入れ、人手間も十分にかけて作るので、実りも特によく、米などを売り出すにも、利益の多いときを待って売るので、金銀を得る事が多く、貧しい百姓は、少しの米を売るにも、待つ事が出来ないので、急いで売るためみすみす利益を得る事が出来ずにおり、何事も商人の場合と変わらない。貧民は、何に付けても気の毒なものである。世間の金銀財貨は、とにかく平等には行き渡らないものであり、偏在するのは古今の常であり、ちょうど良く流通するようにはならないものである。その中でも今の世の中は格別で、貧しい者はますます貧しく、富裕な者はますます富むということが激しいので、上に立って治めなさる人の御計らいで、何とかして、大変富裕な者の手に集まっている金銀を、程よく分配して、専ら貧民をお救いなさるようにしていただきたいものだ。その分配方法は、富裕な者が帰服して、心から出すようでなければ良くない。どれほど多く蓄えを持っていても、これはみな上から賜わったものではなく、人の物を盗んだのでもなく、法に背く事をして手に入れたのでもなく、どれもこれはそれぞれの先祖、または自分の働きで得た金銀であるから、一銭といっても、無理にこれを取り上げてよい道理はない。金銀はどれほどたくさん持っていても、人はそれぞれもっと増やそうとこそ思っても、少しでも、理由なくこれを出すのは、大変憂えるものである。心から帰服さえすれば、つまらない仏寺などのためにも、多くの金銀を出して、惜しむ事がないので、まして領主が貧民をお救いになる、御仁政のためならば、その様子によっては、十分に心から感服して、貢献し御用に立つであろうから、それには良いやり方があるであろう。無理にこれを召し上げるのはよろしくない。その金銀を、他の事に用いるのもよろしくない。貧民を救って欲しいものである。上から民をお救いになる御仁政が専ら行われて、貧民がその御恵みを有難く思い申上げる様子を見れば、仰せ付けられなくとも、自然と富裕な人は貧民救済の志が出来てくるはずである。志があって、貧民を救う者があれば、その程度によって厚くこれを賞賛なされば、ますます互いに励みあって、貧民を救う者が多くなるだろう。他国の様子を承ると、近年は民を救う政治は少なく、ただひたすら上の御用の金銀ばかり御言いつけになっているので、富裕な人はこれを恐れて、志がある者も、貧民救済をできず、またたまたま救う者があっても、それを賞賛なさることもなく、ただ上の御用に立つ者のみを、賞賛なさるようであるが、そのように金銀を、上の御用に立てて、賞賛され、羽振りの良い者を、世間ではかえって嫉み憎むので、それを羨む者は少ない。貧民を救って賞賛されるのは、世の中の人が大変喜ぶ事であるから、嫉み憎む者はなく、これを羨む者ばかり多くなるだろう。その所を良く考えて、金持ちの金銀を分配して、貧民を潤す方法はあるはずである。上述したように、金持ちと言っても、その金銀は、それぞれの働きで手に入れたものであるから、無理にこれを召し上げるのは、よろしくない事である。やむを得ずこれをお借りになることがあっても、それも無理にするのはよくない。御領内に居住し、豊かに暮らしている君恩を、有難く思い申上げて、冥加のために差し出す事を願う者があれば、それは別である。そのような金銀も、みな貧民に施して、なるべくは、上の御用には用いなさらないようにして欲しいものだ。それぞれの都合にもなり、冥加のためにもなるからといって、常に金銀の御用を務めようと願う者があれば、もし御用があれば、これはお許しになるべきであろうか。上の御用を承るのにかこつけて、人に金銀を貸すのにも、その御用といって貸し付ける事が、最近はどこでも多い。これはますます豪商を富ませる事であって、世の貧民のために大いなる害悪である。上のためには、御便利である事といっても、下々の民のために害があるのは、すべて禁じなさるべきである。今の世の中は、武家は大小によらず、仕送りといって、町人に財政を賄わせる事が多い。これは便利で勝手が良いようであるが、結局は損が多い。町人はこれによって、多くの利益を得る。それだけ武家に損があることは、目に見えているが、困窮したときなど、さし当たって便利なので、損を承知ながら、みな申し付けているのである。これはみな、豪商が承ってする事であるから、ますます富を重ねさせて、武家に破損があるので、なるべくは用いないようにして欲しいものである。人は何事も、その身分相応にするのがよい。地位以上に贅沢するのが悪いのは、言うまでもないが、また余りに地位より低くして吝嗇するのも、正しいあり方ではない。大名は大名相応に御身をお持ちになるのがよい。質素がよいからと言って、下々の武士のように御身をお持ちになるべきではない。次にその下に立つ武士もまた、その相応が良い。百姓町人も、またその身分相応に身を持つのが良いのである。一般に身を軽くするのがよいと言っても、余りに身が軽々しいと、それに応じて、自然と心も全ての講堂も、卑しく軽薄になって、上に立つ人などには、特に良くない事が多い。倹約を心がければ、自然と吝嗇に流れやすいものであり、必ずしなければならない事も止めてせず、人に与えるべきものも、惜しんで与えず、ひどい者は、人の物さえ奪いたいと思う心情になりやすい。そこでその所をよく理解して、質素倹約でしかも吝嗇に流れないようにはしにくいものである。上に立つ人などは、その理解がなく、吝嗇であるときは、下々が潤わず、大変良くない。倹約も実際には良い事ではない。上中下各身分相応に暮らすのが良い。いって、その相応と言うのは、どれほどが相応なのか、手本が無いものであるから、適切な具合はわからないものであり、総じて華美な方向に流れやすく、少しも質素な方へは移らないものであるから、太平が長く続いた世は、一同段々と華美が強くなるのが習いであり、上述したように、今の世間ほど下の下まで華美である事は、古今の間になかったのであるから、今の世の中でこれが分相応のちょうど良いと思う事は、どれも大いに分不相応である。これを適切にしようと思うときは、万事を大いにそぎ落とし、正気かと人に笑われるほど落とさなければ、それぞれ身分相応のところにはならない。それほどには、とても落とせないものであり、たとえ自分一人は、人に構わず、上述のように落としても、家中に行き届かず、また上からどれほど厳しく命令を下して、これを定めても、時勢の勢いは、なかなか防げないもので、人の力が及ばないところがあるのである。命令を恐れて、これを慎んでいるようでも、末までは貫徹できず、また上辺は命令を守っているようでも、内々ではみなこれを破っている。衣服の制限など皆それである。一国だけでこれを制限しても、天下一同でなければ、その制限は成り立たない事も多い。表向きに見える事には、制限も立つけれど、今の世の中は、上下ともに、表には出ない、家中の細かい事での贅沢が甚だしいのに、一つ一つ吟味して、これを禁止する方法が無いので、とにかくその世間一同の華美贅沢は、どのようにしても、急にはやめられず、年々月々に増長していくばかりである。物事には限りがあり、上るのがきわまれば、また自然と下るものであるから、いずれは本来の形に戻る時もあるであろう。その世間の贅沢などの、そのように自然と質素のほうに戻るということは、まずは何か変化がなければ、戻らないものであるから、その変化があって、自然と戻るのを、安閑として待っているわけにはいかない。したがって上に立つ人は、十分になるべくは、工夫をめぐらして、自分や他人の贅沢が増長しないように、少しずつでも質素な方向に戻るように、お計らいするべきである。質素の方向に戻って、増長しなければ、起こるはずの変事も起こらず、長らく無事であろう。その計らいはどのようにすればよいかと言うと、上述したように、これは厳しい命令ばかりでは、とても直らないものであり、ただそれぞれ自然とたしなむ心となって、自然と感化されるように計らうべきである。下はとにかく、良い事も悪い事も、上に倣うものであるから、まず上から物事を落とせるだけ質素にして、身を軽くしてお見せになると、だんだんと自然に、御家中も下々の民も、それにならってそのつもりになり、ついには逆に華美である事を笑うようにもなるはずである。一般に何事でも、心から帰服してするものでなければ、後まで通用せず、長くは行われないものである。その下々を心から帰服させる事は、みな上からの計らい次第によるものである。独身男性は幸福感が低くなりがち?~確固たる「自分」であれば大丈夫...かも~どうも、松原左京です。著作『童貞の世界史』に関連して、時々ここでも童貞関連の話題を持ち出したりしてます。当ブログ内紹介記事さて。「我が国の未婚男性は、女性や既婚男性と比べると自己肯定感や幸福感が低い傾向にある」、そんな調査結果があるそうです。童貞の場合、基本的に独身でしょうから私としては捨て置くわけにはいかぬ話題です。強くなるのではないか、とうい分析があるとか。男性が自己肯定感を高く持つ事は不可能なのでしょうか?否。実のところ、上記引用記事の末尾に、福音というべき分析があります。「生きがいとなるような趣味やライフワークを持っている」場合、未婚男性も既婚男性に負けない自己肯定感を持ちうるのだとか。高められるという事なのでしょう。世間とか他人とか、外部世界に精神の拠り所を求めるのは、危うさをはらんでいると思います。自分の力ではどうにもならぬ側面が強く、他の都合でいつどのように崩れるか分からない。己の拠り所は己の心の中にしっかりと築いておきたいもの。そこから幸福感・充実感を得られる。それは、確かに素晴らしいことに違いありません。自己肯定感や幸福感の根底にそれを置くのは、ちょっと待った方が良いかもしれない。脆さを残す事になりますまいか。「己はどのような人間でありたいか」「人生を何に使いたいか」、それを自身の中でつきつめ、世間からのお仕着せでない自分自身の、自分だけの答えを得る。それが世間でいう「幸福」と一致する事もあれば、そうでない事もあるでしょう。