阪堺線界隈の寺社を紹介していきます。洛北の静かな一帯にある鷹ガ峰は春は桜、秋は紅葉が美しいところです。光悦寺の向かいにあります。貞和二年(1346)大徳寺の徹翁国師(てっとうこくし)により臨済宗のお寺として創建されました。その後一時衰退しましたが元禄七年(1694)に卍山道白禅師(まんざんどうはくぜんじ)が曹洞宗のお寺として再興しました。本堂の丸窓「悟りの窓」と角窓「迷いの窓」が有名で二つの窓から美しい庭園がみられます。「迷いの窓」と呼ばれる四角い窓の前へ。四角形は「人間の生涯」を象徴していて、窓越しに庭を眺めながらこれまでの自分の人生を見つめます。「悟りの窓」と呼ばれる丸い窓の前へ。円は「禅と円通」の心を表し「大宇宙」を現しています。この窓と向きあうことで気付きが生まれ悟りの境地へと導かれるという意味が込められています。本堂の廊下の血天井は伏見桃山城の遺物です。久遠成院日親上人の開創。永享八年(1436)京都東洞院綾小路に建立されました。日親上人は時の将軍足利義教に「立正治国論」を献じ平和の招来を直言しましたが、これが将軍の忌諱に触れ獄舎に投ぜられた上寺も焼却されました。将軍義教が上人に加えた刑罰は次第に苛酷となり、ある時は焼鍋を頭にかぶせる等の残虐眼を覆う迫害もありました。世に「冠鐺(なべかぶり)日親上人」と称するのはこの法難をいいます。上人の大慈大悲の法華弘通の大不動心は、遂に後花園天皇の叡感に適い、康正元年(1455)四条高倉辺に官地を賜り本堂の再建が実現されました。その後長禄四年((1460))三条万里小路に移建することとなり、さらにまた天文年間に一条戻橋辺(現在の晴明神社)に移りましたが天正十五年(1587)当時の都市区画整理により現在地に移り第10世日通上人は寺領千石の寄進を受け・光悦の父・光二は私財を投じて再建されました。天明八年(1788)の大火で豪華を誇った本法寺の伽藍も炎上の災厄に逢い僅かに経蔵と宝庫とを残すのみとなりました。その後、檀信徒たちの力で堂塔が再建されました。日本文化史の上に大きな業績をのこした偉大な芸術家として知られ海外にもその存在を高く評価されています。光悦は寛永十四年八十歳で没し、その生涯を家業の外広範囲に亘る各種の技芸に携り、そのいずれにも独創の才を恣にふるいました。書は寛永の三筆と称され、陶器や漆器には稀代の名品を作り、また絵画にも後年琳派の源流をなす金銀泥画の妙技を示しています。巴の庭、三つ巴の庭と呼ばれる本庭は本阿弥光悦の作といわれ、室町期の書院風枯山水の影響を強く残しながらも、桃山時代の息吹を感じさせる名庭です。大文字五山送りの舟形がある船山の南麓に建つ臨済宗南禅寺派の寺院です。入母屋造柿葺きの方丈(重文)は伏見城から移したもので、伏見城落城の際に自刃した鳥居元忠らの血で染まった廊下の板を張った「桃山の血天井」が名高い。白砂にサツキの刈り込みを配し、比叡山を借景とした小堀遠州作の枯山水庭園。ところどころに畑や竹林が残る西賀茂を歩くコース。磐長姫命(いわながひめのみこと)を祀り方除け、安産の神として信仰を集める。桓武天皇が平安京を造営する際、王城鎮護のため四隅に大将軍を祀ったのが社名の由来と伝わる。今の社殿は上賀茂神社の摂社・片岡社を移築したもの。正伝寺の山門から本堂までは少しの登り坂です。堀川通の東、堀川高校の東南にあります。紫雲山光勝寺と称し、平安時代の僧、空也上人を開祖とします。応仁の乱で焼失したあと寛永年間に現在地に遷ったといいます。鹿角杖(わさづえ)を手に皮の衣をまとい念仏を唱えて全国を行脚した空也上人は、仏教の教えを庶民に弘通(ぐづう)した早い時代の宗教者として知られますが、のちにこの系統の宗教者たちは『時宗』(じしゅう)と呼ばれ、多くの念仏聖が庶民たちに交じって救済の事業に携わるようになりました。なかでも京都の空也堂に根拠を置いた一派は、空也僧などとも呼ばれ、有髪で鹿角杖にぶら下げた瓢箪を撥(ばち)でたたきながら市中を巡ったところから、中世後期には「鉢たたき」の名でも呼ばれました。彼らは同時に竹を細かく割って製した「茶筅」を売り歩いて生活をしていました。近世初頭の庶民風俗を描いた「洛中洛外屏風」などには、竹竿に多くの茶筅を挿して、瓢箪を手に二人一組で街を行く姿が描かれています。現在では茶筅はお茶を立てる道具として知られています。古くは物を洗う台所用品でもあり庶民の生活必需品でもあったのです。江戸時代の空也堂は貞享元年(1684)序の『雍州府志』(ようしゅうふし)に、「この院内の一老を上人と称し、魚肉をくわず、妻子を携えず髪を剃り衣を著す。その余十八家の者は髪を剃らず妻子を携える。常に茶筅を製し市朝で売る」と記されていて、一人の住持を中心に十八軒の有髪帯妻の茶筅売りがいたことがわかります。各々竹枝を以て瓢をたたき、高声に無常の頌文を唱える是れ修行の為也」とも記されています。彼らは本来寒中修行として都の外にあった七ヶ所の三昧地(墓所)を巡って死者供養をしていたのです。江戸時代の空也堂は諸国に散在した茶筅とか鉢たたきと呼ばれた空也僧の末流を統括するとともに、民間で行なわれた念仏行事である「六斎念仏講中」(ろくさいねんぶつこうちゅう)の一流に免許を与えるなど、本山的活動を行っており仁孝天皇や孝明天皇の中陰仏事には、焼香念仏を奉納しています。現在でも十一月十三日の空也忌には岐阜・名古屋などから集まった空也僧により勇躍念仏(ゆやくねんぶつ)が踊られ、国の無形民俗文化財となっています。わら天神宮は通称で、敷地神社(しきちじんじゃ)といいます。わら天神宮の起源は北山の神といい、奈良時代から土地の人々の信仰を集めていました。氷室の建設に際し加賀国から移住してきた夫役が、地元で崇敬していた菅生石部神の分霊を勧請し、その母神の木花開耶姫命(このはなのさくやひめのみこと)を祭神に定めました。西園寺北山第を山荘として造営するにあたり参拝に不便になったことから、両者を合祀して現在地へ遷座、爾来600有余年になります。摂社に六勝稲荷神社があります。試験合格の神として信仰を集め入試シーズンには受験生達でにぎわいます。資格試験にもご利益あり参拝者も数多く訪れます。「夏野」の題に連月尼が詠んだ一首である。影ひとつない燃える夏の野に、潤いの露を求めて飛び続けるチョウ(胡蝶)の姿は、蓮月尼の人生を映している。我が子と死に別れ、肉親の縁に薄かった蓮月八十五年の長い生涯もまた、苦しみを癒す天の酒”甘露’(かんろ)を求め続けたそれだった。蓮月尼の歌集「海女のかる藻」のうちに、彼女の心象風景を語る一文がある。蓮月が六十一歳のころ。嘉永四年(1851)の四月、彼女は東山・大仏殿の一隅で夏を過ごしていた。寺には彼女が慕った先人、小沢蘆庵(ろあん)の歌書が秘蔵されていた。引っ越し好きの蓮月の大仏滞在はその書に親しむためでもあった。目前の夏山からはホトトギスの声が聞こえ、若葉の境内は静まり返っていた。その中で明け暮れの念仏も、蓮月の大切な日課の一つだった。住持の律師(りっし・僧都につぐ位にある僧官)は数日来、比叡山麓の坂本に出かけていた。留守番格の蓮月一人、広々とした寺に寝起きする。所用の外出から帰ったある夕方、寺の台所に見なれない釜が一つ、ごろりところがっていた。幼い頃聞かされた昔話が思い出された。タヌキが釜に化けたという・・・。目をこらしてみたが不審なところもない。近寄って釜の腹をポンポン打っても手足のはえる風ではない。打ち捨てながらも何やら不安なままに眠ったその夜。年老いた黒衣の僧が杖をつきよろよろと現れた。顔はずず黒く頭には銀色に光る布。その老いた僧が言うには「ようこの寺にこもりなされた。自分も久しく外出して今日帰って来たのだが、とにかく老いた身には仏を拝み、ひとすじに念仏申されることこそよい。他力本願の本当の意味を悟られることこそ大事だ・・・」あれこれ語るうちに夜は明けた。見れば、老僧の黒衣と思い銀色のベールと見えたものは、前夜の茶釜だった。”夢”は蓮月が釜に姿を借りて自身に語りかけるものだった。日が昇って近所の清七という男がやってきた。彼は住持からあずかっていた釜を、翌日留守の間に置いて帰ったことを告げた。蓮月はほっと吐息をついた。山寺のいろりにたぎる釜の音にも仏の声を聞かねばならなかった蓮月は、その生い立ちから一人生きることを運命づけられた女だった。誠(のぶ)と呼ばれた彼女は寛政三年(1791)の正月、京の三本木に生まれた。三本木のつややかな女だったろう、という。後年七十歳を超えながら「いといと美しき尼ぞかし」と嘆賞された容姿。独り住まいに忍び込んだ盗賊をあしらいビクともしなかったというその胆力。それはこの実の両親から受け継いだものだろう。誠(のぶ)はこのドラマチックな二人を父や母と呼ぶことは出来なかった。殿の不行跡を恥じたか、幼女は繦褓(むつき・産着)のまま養女に出された。養父は知恩院の寺侍、大田垣光古(みつひさ)だった。誠(のぶ)にとって幸せだったのは父光古を彼女が実の父親以上に慕うことができたことだ。蓮月が四十二歳の夏に光古の最後をみとるまで、出家も共にしたこの父と娘の心は深く通いあっていた。なきくらしつつ光古の死を泣いた蓮月はこの時、いわば全ての身寄りをなくしたのだった。父の死の以前、蓮月は四人(三人とも)の子を失っている。少女の誠(のぶ)は十七・八歳のころまで十年近く亀岡の城に侍女として仕えた。その後、二度夫を迎えた。誠の出家は三人の子の死を見、二度目の夫古肥(ひさとし)とも死別した三十三歳の秋である。蓮月の法名を得た彼女は数十年の時を隔てた後、娘を先出させた尾張の老母を慰めた文に「子の先だちほどかなしきことはたとへんかたもなく、わたくしも女二人、男一人みなみな先だたし候へども、七十八歳までにてわかれ申候」「いかばかりなげき候てもかへらぬこととはしりながら、今におき思ひだしてはなみだをながしおり候」半世紀の時間によっても癒されない心の底を語りかけている。書・歌・陶器それに武術・舞・碁それぞれに堪能という生きることへの強いエネルギーを持ちながら、それにもかかわらず俗世のことに淡々として一所不住に似た蓮月尼の後半生は、このような前半生の悲しみの中から生まれたものだった。庵を出て洛外・岡崎に移り住んだ彼女は、四十を過ぎて新しく生業(なりわい)の道を求めねばならなかった。口過ぎの術となったのが陶器である。自作の歌を刻みつけた陶器はやがて”蓮月焼”の評判で世にもてはやされた。蓮月は世を過ごすためとはいいながら、ぶきっちょとしか思えない自作の品を売ることが苦しかった。たつぞわびしきの歌のままだった。それに出家した身の蓮月尼には、物を売り買いしなければ生きていけないわが身の様こそ、一層わびしかったのかもしれない。住居を転々としながら陶芸と歌を半生の伴侶にした蓮月は、晩年十年を西賀茂、神光院の茶所で暮らした。都から遠いこの地の静けさは好んだためだった。時代は江戸と明治のはざまである。この閑静な地にも明治元年一月の戦いは伝わってきた。誰が子なるらんこう歌う蓮月尼は佐幕・勤王の時代の対立を超えて生き死にの悲しみを見やっていた。”肉親”と別れ、連れ立つ人もなく、人生の後半を一人飛ばなければならなかった孤蝶・蓮月は、しかしその孤独の中でかえって多くの友を得ていた。貫名海屋(ぬきなかいおく)、橘曙覧(たちばなあけみ)、それにわが子のように慈しんだ富岡鉄斎(とみおかてっさい)などの・・・。それは『求道者』(田中順二氏)として歩き続けた彼女の半生のあがないだった。弘法さん」として親しまれている真言宗のお寺です。本堂の弘法大師像は空海42歳の自刻の像と伝えられ、厄除大師として信仰を集めています。30回以上の引っ越しをくり返した蓮月尼が約10年間暮らし85歳の生涯を終えた茶所「蓮月庵」が境内にあります。年中行事のきゅうり封じも有名です。皇女がたびたび住持をつとめた門跡尼寺です。景愛寺第六世の光厳天皇(こうごんてんのう)皇女華林宮惠厳(かりんのみやえごん)禅尼は、宝鏡寺を開山し後光厳天皇より宝鏡寺の号を賜りました。その後多くの皇女が歴代となり、百々御所(どどのごしょ)という御所号も賜りました。人形の寺とも呼ばれ、毎年春と秋に一般公開されています。宝鏡寺では皇女方が入寺されていたことから御所より人形が贈られ、孝明天皇(こうめいてんのう)ご遺愛の人形をはじめ、由緒ある人形が数多く保存されています。昭和三十二年(1957)の秋より人形展(一般公開)が始まり、その後関係者によりまして年1回、秋に人形供養祭(及び関係物故者供養祭)が営まれることとなり人形塚も建立され、いつの頃からか人形の寺として名高くなりました。人形塚の歴史は意外と新しく、境内に建てられたのは昭和三十四年(1959)のことです。京人形を本格的にアピールしていこうと建立を計画したものです。塚には、京人形を象徴する愛らしい御所人形が彫り込まれています。その台座には、武者小路実篤の歌碑が寄せられています。同社は今出川通掘川東入ルにある。祭神は崇徳天皇(すとくてんのう)と淳仁天皇とされている。崇徳天皇は(1119~1164)は小倉百人一首で親しまれている。鳥羽天皇の第一皇子で保安四年(1123)に即位し、保元の乱(1156)に敗れ流刑の地讃岐国の白峯(坂出市)で亡くなった。淳仁天皇は『日本書紀』を編集した舎人親王(とねりしんのう)の皇子として天平五年(732)に誕生25才で47代の天皇に即位したが陰謀にあい、淡路島へ流れ33才の生涯を終えた。「都に帰りたい」二人の思いは共通していた。その供養にと孝明天皇が慶応二年(1866)社の建設を江戸幕府に命じた。」間もなく亡くなり皇子の明治天皇が受け継いで建設に全力を注いだ。江戸は東京と改められ都が移った。それに伴い公家も東へ移り、社の建設は跡地に決まった。その場所は鞠と和歌の宗家である飛鳥井家(あすかいけ)の邸地だった。飛鳥井家当主は、社建設にあたり同家の守護神である精大明神の保存を申し出、末社として残された。同社は太平洋戦争が終ると荒廃の一途をたどった。その姿に嘆き悲しんだ地域住民が昭和27年頃整備に取り組みはじめた。境内の掃除、社の修理・・・。精大明神(せいだいみょうじん)「まり精大明神」ともいい球技、スポーツ芸能上達の神とされている。メッセージを入力してください。