シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。秋田を抜け、当初の目的地であった青森県五戸町の高良神社に向けて走るのですが、既に、カーナビは十和田湖の縁ではなく南側の戸来岳の南麓を迂回し五戸町に向かう道を選択していました。これでは面白くない上に朝も早かったため未だ見た事もない十和田湖と奥入瀬渓谷を見たいと思いました。このため鹿角市から国道102号線を北上し、途中から外輪山を下り十和田湖に入るルートを走る事になった訳です。現地は青森、岩手、秋田の三県の県境が集中する辺境ですが、その分、素晴らしいばかりの自然が残る場所です。このような東北地方の最奥部に於いてもお会いするのは九州の神様ばかりです。ここでは十和田湖や奥入瀬渓谷を取り上げるわけではありません。三宝荒神の話になります。この途上、国道103〜4号線を走っていると左手に三宝荒神社が見えてきました。愛知の人ですが、幕末に東北全域の調査を行った菅江真澄という民俗学者と言うか文化人類学者います。(現在の豊橋市牟呂公文町)と伝えられる。本名は白井秀雄、幼名は英二といった。知之(ともゆき)、白超とも名乗った。自作の詩歌まで数多くの記録を残す。ノート(野帳)のようなものであるが、特にそれに付された彼のスケッチ画が注目に値する。彩色が施されているものもあり、写実的で、学術的な記録としての価値も高い。彼は本草学をもとにして、多少の漢方の心得もあったという。この名前で平凡社の叢書・東洋文庫に収録され、2000年以降、同社の平凡社ライブラリーから5巻本として刊行されている。菅江真澄は箒畑を早いうちに出発し、三宝荒神社を参拝してから白沢の村に入りました。上流を目指して、止り滝・中滝、途中の大滝内の滝を見ながら、目的の銚子の滝に辿り着きます。菅江真澄の道(三宝荒神の祠)...『そのむかし大檀那佐藤庄司の棟札ありしが野火にやけたり』。『文化4年(1807)9月、このところ十和田権現参詣の山口なり(十曲湖)』邦内郷村志によりますと、箒畑村には雄滝・中滝・泊滝からなる銚子滝があると記し、三宝荒神と白山社を祀り、別当と認められる修験宮本坊があることを記します。よる脇には護岸工事の無い清流が勢いよく注ぎ、境内には簡素な社殿と参拝場がありました。この地元の小集落の信心深いご老人がお集まりになっている(た)のだと思います。西日本の日本海側が目立ちますが、この三宝荒神は山陰山陽などの海岸、山奥の辺境を中心に分布しています。実際、東北地方で三宝荒神とは...と思いましたが、まだ、フィールド・ワークの絶対量が低い為直ぐには判断できません。〜冶金〜彫金地帯に祀られる事が多いのですが、実は政治情勢も反映しているのです。皆さんも荒神(コウジン)さんという神様があることをご存知でしょう。何者なのかが良く分からないまま、その名のイメージから怖い神様といった認識だけをおもちではないでしょうか?私達も方々で見掛けるこの民間信仰=土俗信仰とさえ思う神々が、何やら西日本の日本海側に広く分布していることだけを認識していたのです。これについても、百嶋先生は十分な知見をお持ちだったのです。現在、荒神様については、京都や滋賀が中心と言った俗説が普及しています。ここで、三宝荒神の震源地とも言うべき宮崎県のある神社をご紹介してこの問題の糸口とします。荒神信仰は、西日本、特に瀬戸内海沿岸地方で盛んであったようである。ちなみに各県の荒神社の数を挙げると、岡山(200社)、広島(140社)、島根(120社)、兵庫(110社)、愛媛(65社)、香川(35社)、鳥取(30社)、徳島(30社)、山口(27社)のように中国、四国等の瀬戸内海を中心とした地域が上位を占めている。他の県は全て10社以下である。県内に荒神社が一つもない県も多い。荒神信仰には後述するように大別すると二通りの系統がある。)屋内に祀られるいわゆる「三宝(寶)荒神」*(1)、屋外の「地荒神」である。屋内の神は、中世の神仏習合に際して修験者や陰陽師などの関与により、火の神や竈の神の荒神信仰に、仏教、修験道の三宝荒神信仰が結びついたものである。性格もあり、集落や同族ごとに樹木や塚のようなものを荒神と呼んでいる場合もあり、また牛馬の守護神、牛荒神の信仰もある。(おきつひこのみこと)、奥津姫命(おきつひめのみこと)、軻遇突智神の火の神様系を荒神として祀っている。習合した「牛頭天王(ごずてんのう)」のスサノオ信仰との両方があったものと考えられる。祇園社(八坂神社)では、三寶荒神は牛頭天王の眷属神だとしている。習合し、日本に伝わってからさらに陰陽道と関わりを深めたものである。疫神の性格を持ち、スサノオ尊と同体になり、祇園会の系統の祭りの地方伝播を通して、鎮守神としても定着したものである。本山とも言うべき日向の白髭神社に参拝した事があります。神仏分離令の影響を受けた事を意識してか、幟を揚げては本来の神を祀ってはいないようです。多くの神社が、その時々の時勢、時流に合わせ、祭神を新たに受け容れ、隠し、入替、迎合して生き延びてきたのは情けない事ではありますが、致し方無い事であり、神社がそうだと言えばそれが正しいのであり、氏子ならばいざ知らず、外部がとやかく言ってもどうなるものでもないでしょう。それを批判する権利も資格もないのですが、この神社がかつてこの神々を表に掲げていた事だけは百嶋由一郎先生から聴き及んでおり、それを後世に伝える必要性を感じています。大字川南1987番地では、我々が本来の祭神と考える荒神様はどうなったのでしょうか?日本は中国や朝鮮などとは異なり、本当の神様を決して粗末に扱ったりはしないものなのです。本来、神社の社家も本当の神様を表に上げたいと考えてはおられるはずでしょう。このため、境内にはきちんと荒神社が置かれていました。時勢が許せば何時でも本当の神様は戻って来る事はできるのです。現在の祭神と元の神様との関係を考えて見ましょう。奥津媛(須佐之男孫)真新しい荒神社まず、火之迦具土は、金山彦の事で、中国ナンバー・ワン王朝=秦の始皇帝と姻戚関係を結んだ、イスラエル系の製鉄神であり、瀛(イン)氏の一族の長です。この、瀛(イン)氏の一族を隠し、成り上がり者の恵比寿の連中などが跳梁跋扈したのが、明治の廃仏毀釈=神仏分離だったのです。火産霊神(火之迦具土)の代わりに伊邪郡岐を、奥津彦、奥津媛の代わりに建速須佐之男大神を置いた事が分かります(それは神武に逆らった長脛彦隠しのために障りが薄い神が慎重に選ばれたのだと考えます)。面白いのは、百嶋メモに強調線があるように、縁起にスサノウが半島と列島を行き来している事がハッキリ書かれている事です。読み飛ばしてしまいそうですが、当時の雰囲気が掴めます。金山彦を中心とする強力な姻戚関係ですね!右の画像は鴨玉依姫でどこにあるかは公にはできませんが!ここでは画像のみお知らせしておきます豊玉彦(ヤタガラス)の子との扱いにされてはいるのですが、スサノオとクシナダヒメの間に産まれた娘が鴨(カモ)玉依姫であり、百嶋メモに長脛彦の子(二重線は姻戚関係と考えられるのですが...)のように扱われています。ここらになると意味がまだ掴めないでいます。奥津彦が実は神武天皇に逆らった長脛彦であることが、瀛(イン)氏隠しの最大の理由であり、また、それを口実に発動されたのが、明治期の神仏分離令だったのですが、白髭神社が祭神を公にしたくない理由は良く分かります。伊勢神宮が這い上がったのです。その伊勢神宮が国体明徴運動宜しく偉そうに振る舞っている事も、既に、久留米大学の公開講座(九州王朝論)との関係でお話した通りです。氏が“祭神について三宝荒神と白山社を祀り、別当と認められる修験宮本坊があることを記します。“飯塚市鹿毛馬の厳島神社(安芸の宮島のルーツ)”などをお読み頂く方が良いでしょう。2930リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。