シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。“山を森と呼ぶ人達”として森地名を取り上げましたが、これはその続編にあたります。以下、冒頭の部分をお読み下さい...。山を「森」(モリ)と呼ぶ傾向を考えますが、そもそもフランス語では、Montagne(モンターニュ)と言いますね(モン・ブラン、モン・サン・ミッシェル...)、スペイン語はMontañ(モンターンニャ)、イタリア語も似たり寄ったりですが、英語は言うまでもなくMountain(マウンテン)ですし、ウルドゥー語もmountain(マウンテン)です。面白いのはポリネシア語圏のハワイ島にマウナ・ロア=長い山、マウナ・ケア=白い山...があることです。ちなみにトルコ語の山はdağ(ターグ)で以前から「岳」や「嶽」に通底しているような気もしています(百嶋神社考古学では熊襲はトルコ系匈奴とします)。青森県弘前市を最後にいよいよ九州に向かって南下する時がやってきました。弘前から国道7号線で日本海沿いに南下するのが無難で普通の選択なのでしょうが、同じ道を引き返して帰るは愚である...とばかりに、古代出羽の国の中心部を南下する事にしました。通る事にしたのですが、その途中でかなり興味深い事に気付きました。妙な話を持ち出しますが、皆さんは山を何と呼ばれているでしょうか?山は山じゃないか...と言われるでしょうが、実はそうとも言えないのです。これまで、高知県の西部と言うか南部と言うか、当然ながら愛媛県の西南部も含むのですが、このエリアでは山は「〇〇森」と表記されているのです。表記されているのです。これをどう考えるかですが、かつて山を普通に「森」(モリ)と呼ぶ人々が多数派であった痕跡ではないかと思うのです。この「〇〇森」は四国の西南部に広く分布しており、以前から注目していました。支配的である事に気付いたのでした。山を「山」以外で表記する例は外にもあります。普通に存在しますが、「山」でも「セン」と呼ぶ傾向も中国地方から兵庫県に於いてかなり見掛けるもので、大山(ダイセン)、氷ノ山(ヒョウノセン)、蒜山(ヒルゼン)、弥山(ミセン)、烏ケ山(カラスガセン)...これらは、一応、山岳修験のもたらしたものと理解しています。これで、山を「ヤマ」「サン」と呼ぶのが必ずしも当然とは言えない事がお分かり頂けたのではないかと思います。ここで多少思い当たることがあります。そもそも「山」という文字はホコ(鉾、銛)の形をしています。海神(ネプチューン)の持つ三叉槍の形が「やま」であるとすれば、祇園山笠の山鉾が「山鉾」(ヤマボコ)と呼ばれている事にも奇妙な付合を感じています。山が森と表記されている四国南西部の事例をご覧頂きましょう。これは高知県須崎市の西の津野町の○○森ですが、別に特殊なものではなく、四国南西部全域に普通に分布している一例ですので、後はご自分でお調べになって下さい。半信半疑かと思いますので愛媛県の例を出しておきましょう。司馬遼太郎の効果で良く知られるようになった西土佐の檮原町の直ぐ北の西予市○○森の例です。山奥の集落には違いが無いのですが、恐らく四国全域には数百の○○森型表記が確認できるのではないでしょうか?まだまだありますのでご自分で以下省略。有力一門で細川氏・畠山氏と交替で管領に任ぜられる有力守護大名)を調べているのですが、理由は簡単で、五年ほど前から戦国大名の朝倉氏が古くはこの斯波氏の臣下であったことに気付いていたからでした。その上に、福岡県の現朝倉市に朝倉、志波という二つの大きな地名が関係していると考えたからです。そこで、岩手県盛岡市などを中心に多くの地名を調べていたのですが、この「森」地名の典型的な例に気付いた事からご紹介しようと思い立ったものです。盛岡市の「七ツ森」地名(三ケ森という地名は北九州市にもあるのですが...)は明らかに七つの山が拾えるため、山を森と呼ぶと言うことが最も分かりやすい例だと思いますので改めてご紹介しました。7つの山の総称であり確かにそのような形をしています。してみると九州にあってもおかしくはなさそうです。これは一例に過ぎませんが、詳しくは以下のサイトをご覧ください。山を表す「〜森」という地形を集めてみました。「盛り」から転じたと言われていますが、東北地方と四国を中心に多数分布しております。書かれている通り、四国は把握していましたが、東北の分布に関する把握が遅れたようです。お住いの青屋昌興先生とは何度もお会いした間柄でしたが、この森地名は南九州にも分布しており、四国の色濃い分布もその延長に存在しているのではないかと考えています。気になる事があります。京都の祇園祭の「山鉾」巡行ですが、「鉾」とは「銛」であり、「山」と「森」とが間接的に繋がっているように見えるのです。山は三(サン)とも呼び、三本の指はポセイドンの三つ又の鉾と同じ形を表しています。)を立てますし、その場合鉾=銛(森)の形になりますね。このように三つ又の鉾(ネプチューンの鉾)が三を表すことから同時に「山」を表し、鉾が銛であることから、「山」を「森」と呼んだのかも知れません。因果関係が前後しているかもしれません。この奇妙な関係が「山」を「森」と呼ぶ問題と関係しているはずなのです。海神族は海人族と重なっており、この海人族の移動と山と森の日本語の分裂現象が関係しているのではないかと思うのです。「山鉾」は何故「山車」と同義とされ、山車(ダシ)とも呼ばれたのでしょうか?そして、ダシとは如何なる意味があるのでしょうか?今後の課題です。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。