シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。“豊郷町の阿自岐神社は筑後川両岸からの移動か?”を書きました。前ブログをお読みの方はパスして下さい。以下、長くなりますが再掲載します。画像は小さくしています。阿自岐神社は印象深い立派な庭園の奥にありました。この阿自岐神社はその名称だけでも非常に特徴的であり、筑前、筑後の古代史に関心を寄せる人であれば必ず知っていると言って良いほどの地名であって、久留米の高良大社直下の旧阿志岐村の「阿志岐」であり、太宰府の南側の筑紫野市阿志岐という現役の地名の事なのです。(好字令以前)と言った普通はない地名であって、ベクトルは別の問題としてありますが、このような場合はそれなりの移動の痕跡を辿る指標になるものなのです。��0749-35-2743この神社に祀られているのは、アジスキタカヒコネの神で阿自岐氏のことです。阿自岐氏はかなり高貴な百済系の渡来人で、この庭園づくりに、日本に漢字を伝えた王仁氏を招いたといわれています。それはなんと今から1500年も前の事ですから、まだ庭などなかっただけに、阿自岐庭園は古代豪族の憩いの場となっていたのでしょう。これは日本最古の庭園の一つともいえます。この地域が安食と呼ばれるルーツは、やはり阿自岐氏からきたと思われます。美の世界へロマンが広がります。埴山姫神ここでは太宰府の阿志岐(福岡県筑紫野市)地名を紹介しましたが、古代、有明海が久留米市の北側まで大きく入っていた1500年前頃まで、高良大社の南麓まで阿志岐であったと言われているのです。山川校区は、耳納山地の高良山麓から筑後川の南側で、久留米市の東部に位置し、山と川に囲まれて、緑豊な人情味あふれる安心・安全なまちです。地名は明治6年、山麓の阿志岐村と川沿いの神代村の合併の際、両村の立地を組み込んで名付けられました。参拝殿神殿(右)アヂスキタカヒコネ(アヂシキタカヒコネとも)は、日本神話に登場する神。阿遅須枳高日子と表記する。迦毛大御神(かものおおみかみ)。大国主神と宗像三女神のタキリビメの間の子。同母の妹にタカヒメ(シタテルヒメ)がいる。)などに祀られている。別名の迦毛大御神は賀茂社の神の意味である。この神は大和国葛城の賀茂社の鴨氏が祭っていた大和の神であるが、鴨氏は出雲から大和に移住したとする説もある。『古事記』で最初から「大御神」と呼ばれているのは、天照大御神と迦毛大御神だけである。神名の「スキ(シキ)」は鋤のことで、鋤を神格化した農耕神である。『古事記伝』では「アヂ」は「可美(うまし)」と同義語であり、「シキ」は磯城で石畳のことであるとしている。他に、「シキ」は大和国の磯城(しき)のことであるとする説もある。アメノワカヒコとそっくりであったとの記述から、元々アメノワカヒコと同一の神で、穀物が秋に枯れて春に再生する、または太陽が冬に力が弱まり春に復活する様子を表したものであるとする説もある。味耜高彦根の国譲り味耜高彦根(アヂスキタカヒコネ)の国譲り氏は別名「建角身」またの名を「賀茂(迦毛)建角身命」とされていますが、これは豊玉彦=ヤタガラスそのものと考えています。南の現筑紫野市阿志岐の想定古代筑後湾の両岸に展開していた味耜高彦根の一族が近江に移動していると見たいのです。ウムガイヒメが田心姫なのです百嶋由一郎氏の資料(音声CD、神代系譜DVD、手書き資料)を必要とされる方は09062983254までさて、ここから読んで頂きたいものがあります。以下、ひぼろぎ逍遥から...全文掲載。20170809播但線、但馬街道を北から南に登って行くと、JR新井(ニイ)駅があり播但連絡道の朝来ICがあります。市でも播磨との国境いに近い奥まった場所ですが、ここに式内社の足鹿神社があります。南に上り詰める最も奥まった安全な場所に生野銀山などがあり、物部、新井というその系統の地名が拾え、左手に朝来山がそびえています。この物部氏が住み着いたとしか思えない場所に足鹿(アシカ)神社があるのです。始めから予断した話はすべきではありませんが、「アシキ」という響きに思い当たる事があり今回足を向けることにしたものです。この神社の本殿も我々が筑後物部の「鞘殿」と呼ぶ覆屋の社殿様式を示しています(左)。この地に初期の九州王朝を支えた金属精錬の民があり、付近にある巨大な生野銀山とも底流で繋がっているものと考えています。中国地方に多い三宝荒神が後付で持ち込まれたものか、本来の祭神であったものが道主貴命が進出した結果覆い被さったものかの判断は今のところできません。交通の要衝に置かれた式内社であり、最低でも1000年の歴史を持つ神社ですが、最も重要な祭神の「道中貴命」です。“平安時代初期に天皇の命により都からこの地方に派遣せられ、この地において政務にあたるなど功績のあった人”(神とはされていませんね)として祀られたものと伝えられているのです。これを真に受けるつもりが無い事は言うまでもありません。九州王朝論者にとって「アシカ」「アシキ」と言った語感は多少思い当たる事があるのです。九州王朝の本拠地である高良大社の麓の高良皇子神社=王子宮、坂本宮の神々に九人の皇子があり五人の正室(高良玉垂命と神功皇后)の皇子と四人の皇子がいたのですが、その中に安志奇ノ命神(アシキ)命が出てくるのです。御宇(412〜453)、高良の神の御託宣により阿志岐山上に九躰の社を、大宮司孝成造立す。(768年)阿志岐山上(古宝殿)より現在地へ遷宮された。この「安志奇」は筑後川を挟んだ対岸の太宰府側にも同一の地名があり、太宰府を防衛する宮地岳の神籠石のある一帯が「阿志岐」と呼ばれているのです。一つ気になるのが、「貴」(ムチ)と言われる尊称or称号(恐らく)と思われる「道中貴命」の「貴」に通じている様に思えるのです。この縁起にも気になるものがあるのです。綾杉るな女史による「ひもろぎ逍遥」からお読み頂きましょう。赤司八幡神社のいにしえの姿「止誉比�盗_社」とはどのようなものでしょうか。この筑後平野のど真ん中にどうして宗像三女神が祭られているのでしょうか。ここに縁起があるので、「楢原猛夫本」を口語訳します。筑後の国・止誉比�盗_社の本跡の縁起の序をしるす。筑後の国の御井郡(みいぐん)惣廟(そうびょう)である赤司八幡大神宮は太宰別府で、もともと三女神が降臨した本跡で、誉田(ほむだ)天皇が降誕された霊地であり、筑紫中津宮である。いわゆる日の神から生まれた三女神を筑紫の洲(くに)に降臨させた時に、日の神が「そなたたち三神は道の中に降居して天孫を助けて天孫のために祭られなさい。して今、河北の道の中にあって、道主貴(みちぬしのむち)と言う。これは筑紫の水沼の君らが祭る神である。天孫が降臨する時、天の真名井の一元の水を降ろし、蚊田(かだ)の渟名井(ぬない)に遷して、その水を供えた。大足彦(おおたらしひこ)天皇が来られて祭壇をたてて国乳別皇子(くにちわけのみこ)を天皇の代行者とした。この方が河北(こうこた)の惣大宮司・水沼の君の始祖である。気長足姫(おきながたらしひめ)尊(神功皇后)は豊姫を神形代(みかたしろ)に立てられた。このために後の人は止誉比�盗_社と呼んだ。神名帳に官社として載っている。醍醐天皇の御代に誉田の神霊と武内の神霊と住吉の神霊を相殿に遷座して御井郡の惣廟となって初めて放生会を執り行った。(後略)道主貴(ミチヌシノムチ)という筑紫の水沼の君らが祭る神が、足鹿神社の道中貴命と同一ではないとしても同種の称号に見えませんか?この北の「阿志岐」は現在も地名として残っていますし、南の「安志奇」は明治の阿志岐村として痕跡を残していました。今後とも調査を継続します。最後にこの間注目している吉田一氣の熊本霊ラインにもヒントがありそうなのでご紹介しておきます。菅神という謎の神霊を祭祀しているが後述するようにこれは蘇我氏に繋がる神社だと思える。山口県21社、静岡県20社、東京都19社と続くことから兵庫県と福岡県の多さが目立つ。出雲そのものより、東と西へ少し離れた場所に点在するのは面白い。理由は須賀社が武内宿禰がらみの神社だからだと筆者は判断している。ちなみにこの式内社須賀神社から直線で10km程度のところに武内宿禰を祭る宇倍神社がある。この須賀神社で菅神としての候補される道中貴命という人物であるが八代大明神とも呼ばれておりこの八代は同じく祭神が道中貴命の但馬國朝來郡の足鹿神社が参考になるが八代という言葉はその地方の地名と川の名前にもなっている。これは熊本の八代でも考察しているが武内宿禰と羽田八代と八大龍王神に通じる。ちなみに菅=スガ(菅・須我)は菅=スゲという植物同じと辞書に出ているが足鹿=アシカは奈良時代には「みち」と呼ばれていたそうである。それで道中貴命は足鹿神社と繫がることになる語源は「葦鹿」で「葦(アシ)の生えているところにいるシカ」の意味であるという。菅と八代から蘇我氏系の神社であると推察される。(安志奇)に関係があるのではないか、もしかしたら現赤司八幡宮にも関係しているのではないかと考えているのですが、これが、近江の豊郷町安食の阿自岐神社と対応している事が見えてきました。「足鹿神社」、そして近江の「安食」地名(所謂、「好字令」713以降の地名ですね)「阿自岐」神社と関係があるのではないかと言う事に気付くに至ったのでした。存在するだけに、今後とも注目したいと思います。跡宮480〜482参照のこと。3031リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。