ごろ、都のうちに、いづくの者とも知られで、さそふ僧侍り。頭(かしら)・面(おもて)よりはじめて、足・手、泥かたにて、気色あさましきが、肩またきものなんども着ず、筵(むし)・薦(こも)などうち着つつ、人の家に入りてものを乞ひ、世を渡り侍るになん。心ばへのいみじくよくて、また、心たしかに侍り。木1)の枝なども、主(ぬし)の許し侍らねば、取り用ゐるわざも侍らざりしかば、人、あはれみをたれて、命をささゆるほどのことは侍りけるとかや。ある時、人の家に呼び入れて、「これ着よ」とて帷(かたびら)を得させ侍りければ、この僧のいふやう、「御志は、かへすがへすもありがたく侍り。かかるたよりなき者は、人の御憐みならでは、何とてか、何時も侍るべきなれば、便宜よく侍る時は、これをたまはる。われらは筵・薦を着慣れて、さやうの物を肩にかけ侍れば、これはいとあたらしく侍るべければ、返し奉り侍る。筵・薦などの捨て給ふべき時侍らん。それらをば得させ給ふべき」とて、返しければ、主(あるじ)、思はずに2)思えて、押して取らせ侍れども、「思ふやう侍り」とて、つゆ手にもかけねば、力なくてやみにけり。ものなども、およそ多くは食はず。人の得させなんどするにも、「今日は食べぬれば、よしなし」とて取らずぞ侍りける。「のちのため」とて貯ふるわざもなし。念仏申し、要文など誦して、思ひ入りたるさまなれども、法文のかたには、もて離れたるさまをぞしける。見るやいかに朝にも咲る朝顔の花にさきだつ今朝の白露(しらつゆ)「これこそ法文よ」とて、出で侍りぬ。その後は、いづちへか、さそらへ行きにけん、ふつと見え給はずとなん。この聖のありさま、承はるこそ、ことに貴く思て侍れ。あるにもあらぬ夢の世に、はかなくあだなる身に思ひをとどめて、山林にもこもりやらで、名利の心もはれざんめるに、ひたすら幻の世、仮の身をもて離れ、徳を隠して、乞食頭陀のありさまを示されけん心の中、まことに潔くぞ思え侍るぞ。昔のかしこき跡を見るにも、「一挙万里によぢて、徳を隠す」といへり。いかなる智恵の心をおこせるにておはしけるやらん。へすがへすも、ゆかしく侍り。歌さへありがたく侍るぞや。朝顔の花をこそは、はかなきためしには申すめるに、花に先き立る白露、落ちてはさらに跡もなく、吹き過ぎぬる風、またとどまる所も見えず。花、また日影にしたがひてしぼみ、日、虚山に傾きぬ。あだなる世の中に、白駒も過ぎやすく、金烏もとどまりがたし。なに3)とて、しばしがほども、いたづらとして過ごせるぞや。額にはすずろに老ひの波を重ね、眉には霜の積れるをもわきまへずして、はかなき嬰児の父母に貪ずるごとくにして、空しくはせ過ぎ、来世の苦しみを思へば、仏語にはあらずや。知り顔にして知らざるは、生死の無常に侍るぞかしな。「あはれ、この乞食の人の心のごとくなる思ひが、須臾ばかりつけかし」と思えて侍る。このこと、江帥4)の『往生伝』にしるし載せ給へり。見捨がたさに、たくみの言葉をいやしげに引なし侍るなり。見及ばざるにはあらず。かの記には、「平の京、東山のほとりにて、往生の素懐をとげぬ」と侍るを見るに、すずろに涙落ちて侍りき。あはれ、かなしきわれらかな。十二因縁輪廻の輪、巡りて終なく、二十五有流転の緤、繰りて尽きず。前際、さだめて輪廻の郷より来り。後際、必ず妄想の宅に帰りて、互ひに愛網5)を出でず。有情のために、あるいは父母となり、あるいは師弟となり、主従としてこれも着し、かれも貪じて、後れ先だつ時は、往因の酬ふところをも知り侍らで、ただ一世の悲しみと思ふ。紅涙、そのこととなく袂を染めて、わが後の世のありさまをも知らず。まことに愚かなるに侍らずや。往時を春の夢かと思へば、別れ6)のつらき7)は、夢にもあらず。旧遊を谷の響きかと疑へば、古(いにしへ)の音は再び聞こえず。仲尼8)、鯉に哭し、顔回、路を失ふ。上人もこの悲しみをまぬがれず。上代、その難を離れ侍らず。わが朝、実徳右将軍は少(をさ)なくして厳親に先立ち、京極大相国9)、老ひて長嫡に哭しましましけん。時にとり、御身に当りて、「千万の恨み、唯一身にあり」とこそ、思しめし侍りけめ。無常はただ生死の家、あやまちあるは、これ分段の郷なり。しづかにこの理(ことはり)を思ひ解きて、額の波の寄りはてず、眉の霜の消えさる先に、後の世の勤めを励まし給へとなり。此理を思ひ解て額の波の寄はてすまゆの霜の消さる先に後の世の勤をはけまし給へとなり/k14r1)底本「本」。2)底本「おもかす」。