シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。清久これは数年前に自分の目で確認したものですが、熊本県内の某地名研究会に於いて行われた猿田彦を巡る講演の話です。ここではその全貌と(といっても内容は極めて単純であって説明するほどのものでもないのですが)その手口と全体を通じた行政や通説に尾を振る情けない精神性をご紹介しようとするものです。猿田彦がヒラブ貝に挟まれて死んだ...という話は良く知られており、読者の皆さんもかなりご存じではないかと思います。坐す時、漁為て、比良夫貝に其の手を咋ひ合さえて、海塩に沈み溺れたまひき。故、其の底に沈み居たまひし時の名を、底度久御魂と謂ひ、其の海水の都夫多都時の名を、都夫多都御魂と謂ひ、其の阿和佐久時の名を、阿和佐久御魂と謂ふ。猿田毘古神(サルタヒコノカミ)が阿邪訶(アザカ)にいるとき、漁をしていました。すると比良夫貝(ヒラブガイ)に手を食われて挟まれて、海に沈んで溺れてしまいました。海の底にいたときの名は底度久御魂(ソコドクミタマ)。海の水が泡になったときの名は都夫多都時(ツブタツミタマ)。古事記(現代語訳・口語訳の全文)による実は私もアクアラングは使わないものの、シュノーケルだけで耳抜きしながら10メートル(2〜3分)ぐらいは潜っていました。このため、シャコガイなどに遭遇する事は無いにしても、もしも眼前にしたら棒は良いとしても絶対に手足を差し込む事だけはやってはならない(当然、ナイフなしには服やベルトも)...という話は聴いていました。ヒラブ貝が何かの問題もありますが、多少奇妙な話であります。我が国では言論は自由であると謳われており、憲法の規定それ自体の正統性を巡る議論も含めどのような発表も許されますが、問題はこのK県K市K八幡宮の宮司が講演した内容と論証方法にあります。一つは彼が古田史学の会のメンバーであり(これは私が直接本人から確認しました)、講演する以上それなりの九州王朝論に立った講演を行うであろうと言う事がある程度推定されるはずなのです。会員自体にそうしなければならないという縛りがある訳ではありませんので誤解が無いように。講演の全てを再現する必要もないでしょうが、要は、�@「古事記」に猿田毘古神はひらぶ貝に挟まれて溺れ死んだとある。�A従ってひらぶ貝は南方の貝である以上猿田彦は珊瑚礁からやって来た。�Bあたかも蝦蟇の油売りのようにひらぶ貝は何かを見せ(単にシャコガイと判断してはいないようで別の貝を持ち出していましたが)それを持って実証性を装い、猿田彦は珊瑚礁が多い一帯の出身であるかのような講演を行っているのです(本人が本気でそう考えていたかどうかも疑わしく参加者への受けだけを狙ったのかも)。一般的にはシャコガイだろうと推定されていますが、有明海などに多いタイラギ(大きいものは50センチ近いものもある)の可能性も指摘されています。素人の集まりでの講演ですから目くじらを立てる必要などはないのですが、既にこのような人物が古田史学の会に存在している事実は理解しておくべきでしょう。見ても古田武彦の研究手法とは異なる訳でその意味で古田史学の会のメンバーには相応しくないと思う上に、大道芸風に客寄せを行ない、「古事記」の記述を無批判にそのまま受け入れている事からして、大衆受け、通説から一歩も出ていないという意味で教育委員会にも受け入れ可能で、行政に取り入ろうとするさもしい匂いがプンプンする浅ましい人物である事は一目なのです。当初から“研究会の運営には行政とか教育委員会との関係は切り離せない...”と公言していましたので、弱小神社の宮司である事から行政の顔色を伺い、教育委員会との親密な関係を維持し知識を披露したいと考えているだけの人物であろうことは一目なのです。...といったものから独立した姿勢を保ち、かつての権力が隠し尚も隠し続けているような古代史の深層を探り出そうとするのがあたりまえであって、村興し町興し、果ては世界遺産登録に全面協力するようなものからは自らを切離し独立性をこそ保つべきはずなのです。小神社の宮司と言う立場から仕方がないとしても、さもしい人物、浅ましい人生との誹りは免れないのであって、そのような輩が幅を利かすような団体からは一片の真実も転がり出る事はないでしょう。従って九州王朝論なるものに関わる団体の牽引車となるべき人とは、反権力とまでは要求しないものの、その手先でしかない連中に尾を振り摺り寄ろうとするような姿勢は取るべきではないのです。世界金融マフィアに嵌められ一部は乗った自存自衛のための大東亜戦争期に於いても、自らの保身だけで煽った側の中心勢力に神社の神官もいたのですが、積極的に行政に近づこうとする性格を持たされた以上に積極的に動いたさもしい人物も数多くいたのです。それが純粋な愛国や護国に裏付けられていなかった者も多数いた事は間違いないでしょう。今回の話はこのさもしい人物が純粋であるべき古田史学の会にも紛れ込んでいる事をお伝えしただけの事で些細な話でしかありません。さもしい人物とはどこにでもいるのです。このような胸糞の悪くなるような下劣な人物の事は無視して役に立つ議論に戻りましょう。ご自由にお使いくださいとも書かれているのです。これは福岡県の130件のデータの一部とその分布図です。全部は調べていませんが、各県別に拾い出しを行ない作成されているようです。各県でご活用ください。自由に使って下さいというのです。私自身も、有明海〜不知火海沿岸の全ての猿田彦が祀られている神社を廻り調べていますが、それ以外についても少しずつ作業を行っているところです。仮に猿田彦を論ずるとしても、この背景の一つとなる猿田彦神社の性格をある程度調べて議論するべきであって。10社を全て踏み(勿論、県内の猿田彦系神社もあるのですが)、肥後の猿田彦(実は山幸彦)と塩土老翁(実は博多の櫛田神社の主神=ヤタガラスの父神)が祀られていることを突き止めかなりの稿を書き下ろしたのでした。“山鹿市の大宮神社とは何か?希望される方は送料作業料込1,000円でお送りします。PPパワー・ポイント09062983254例えばですが、猿田彦の本質を探るにしても、このように肥後(これは現場が肥後だったからですが)の猿田彦系神社を実踏し祭神を調べ直しこの神様の実態を捉え直す作業をすべきなのです。いった作業こそが古田武彦氏が取った手法であり、単に「古事記」を丸呑みし都合の良い部分だけを取り出し正しいものとして結論に飛び着きそれを前提に道化的パフォーマンスを行い聴衆を躍らすというデマゴキストが前述のK県K市K八幡の3K宮司だったのです。この男の人間性に関してはバック・ナンバーでも触れていますので、興味のある方は適当に拾い読みして頂きたいと思います。これまで色々な研究会に接触し、拝聴し、あるいは参加し、あるいは幻滅の後離脱して来ましたが、研究会の在り方に関しては考えさせられるものが多々あります。構造が破壊され、ネット上には多くの在野の研究者がこれまでのものをはるかに上回る研究内容を公開されておられる事に気付きます。ここで考えて頂きたい事があるのですが、在野の研究会が果たす役割がそれなりの意味を持っているのは事実ですが、これらの多くは戦後の自由な雰囲気で勃興した民間在野の研究者の集まりだったことは既に忘れられていますが、想像すれば容易にお分かり頂けると思います。重要なのは、どこかの大先生の話を聴く会ではなく、若き研究熱心な民間研究者の集まりから始まったのでした。皆がそれなりの意欲を持った研究者の団体がその母体であり、現在の様な大学教授や学芸員といった既存の通説を拝聴する会ではなかったという事が重要なのです。ところが、これらの勃興期の研究者たちの多くが高齢化し消え失せたことによって、形だけの会の存続のために、金に任せて行政丸抱えといった形で信頼されてもいない通説を垂れ流す講演会、シンポジウムといったものが目立ち始めています。学会通説に阿る内容でしかなく、等しく面白くなく幻滅させられるだけなのですが、彷徨う人達は入れ代わり立ち代わり、あたかも虫のように吸い寄せられては消えて行く事になるのです。した中に、在野の小団体の中からも行政に釣り上げてもらおうとする半端な研究者が重用される契機も産み出されているようです。九州王朝論といった話でもしようものなら次回から使用してもらえない事から、適当なところでお茶を濁し、行政にも受け入れられる中途半端で曖昧な民俗学的内容などで次回からも使って下さいとするさもしい人間までが現れる事になるのです。金と行政のネット・ワークを握った小役人どもに利用される芸人といった小物が思いっきり尾を振り擦り寄りワンと吠えることになるのです。いった方の職業が仮に神職とかいったものでもあれば、さもしさ、見苦しさも倍加する事になるのです。画像は一般的なもので本文とは無関係ですまず、神社とか寺院とかいったものは、現世救済という実利団体は別として、直接、民衆に対して、目先の利益とか物理的に役に立つものを提供する組織でありません。列島に住む人々は、自らの食を削り、永きにわたって僧侶や神職を経済的に支えて来ました。このため、僧侶や神職とか言った人々は民衆に養ってもらい民衆に食べさせてもらっていると言う自覚を持つ必要があり、要求はされないものの底流では清廉潔白な生き方をすることを求められているのです。それだけに僧侶や神職といったものは、間違ってもベンツを乗り回したり、パチンコに興じたりするのはもってのほかで、本来は、日々、学問に励み(それも真実を追求し民衆に伝える義務を負っているのであり、間違っても権力の手下として尾をふるような嘘学問のまねはできないのです)、清廉な生き方をし、最低でも氏子、広くは民衆と地域のために奉仕し続けなければならない責務をおっているものなのです。このため、戦前の延長のような感覚で偉そうに氏子に過度の要求をしたり、教訓めいた事ことを言う宮司を見掛けますが、彼らが受け取る報酬とは、所詮、法的な裏付けがないもので、氏子、檀家と言ったものが精神的に離反したり、民衆自体が疲弊したりすれば、たちどころに生活の基盤を失うものなのです。このため、生き残りのための競争が神社や寺院の間では静かに始まっているのです。この事にいち早く気づき、民衆に真実を伝え、民衆に奉仕する神社や寺院が色々な試みを始め、民衆への働き掛けを始めているのです。この事に早くから気付いているのは元々確立した檀家組織や氏子組織と言うものを持っていない仏教系神道系を問わず新興の宗教勢力は、無理に考えなくてもなくとも、自然と民衆と接触し、困窮し疲弊している民衆の救済のための意識を持ち、活動を始めているのです。遅ればせとしても、寺院や神社に届けられるお賽銭やお布施の一部でも母子世帯に配るとか子供食堂にすら来ることが出来ない家庭への救済へと動くとか、パートに追われ子供や老人の世話ができない家庭へ寺院や神社を開放するとか、全国を放浪する学生や失業者に境内や宿坊を開放するとか、一般的な奉仕活動でも、とにかくそのような視点を持ち行動を開始しなければならないはずなのです。偉そうなことを言う前に、ストリート・チルドレンとかマンホール・チルドレンとかフィリッピンのスモーキー・マウンテンの救済をしろとまでは言っていないのですが、そういった視点を持たない人間が凡そ神職を気取ってみても、既に、神社に対するシンパシーも存在価値も失った若い世代の民衆からは益々浮いた存在になっている中では民衆を食い潰し、最期まで寄生するする無価値な存在であり続ける事になるのです。危機的なのは、戦前の反省とかから勝てもしない戦地に旗を振って送り込んだ神職のイメージから(例え人為的に戦争を引き起こそうとした英米の金融マフィアから嵌められた実質的な祖国防衛戦争=聖戦であったとしても、実際に権力の手先となって勝てもしない戦いの尻押し舞台になった神職が大半だったのですから)戦後は事実上の戦犯扱いとなり、神社も神様も民衆は教育も説明もされておらず、とうとう神職自体が基本的で初歩的な知識さえも持っていないのですから、民衆が何故神社を守らなければならないかさえ知っていないという極めて危うい構造になっているのです。これが「神職をしています。」氏が“結論的には、「神社離れ」が進んでいる、と言うことでしょう・・・。”と書いている部分なのです。この点、最低でも骨を握り墓を抑えている寺院は良いとして、神社の方が事態は極めて深刻である事が分かって頂けたと思います。注連縄を造れる氏子は十年どころか、後数年で消えてしまいます。それどころか稲藁さえも手に入らなくなるでしょう。昔は争って神輿を担ぎたいと集まってきた氏子は既に存在しません。頼まなくてもせっせと参拝殿を掃除に集まってくる婦人会のおばさんたちも、生活のために65才を過ぎても僅かな金を稼ぐためにパートに出なければならず、床は埃だらけで、境内は落葉だらけになっています。掻き入れ時の正月、七五三も、豊かな家庭だけが着飾り気取って参詣するだけで、参拝客が激減しお賽銭のあがりが激減している事は宮司ならずともご存じのはずです。それどころか、寺院や神社に来てもお賽銭をあげる風習さえも消えつつあるのではないかと思うほど事態は深刻になっているのです。したなか、国宝とか指定文化財などになっていない神社や寺院は深刻で、戦後民主主義の中で、宗教法人のために国税が投入されることを禁じた国家([政府])と宗教の分離の原則憲法を恨む関係者は多いはずです。前述のどこかのさもしい宮司(奇しくもK県K市K○○神社とク—・クルックス・クランの3K)は、増えた氏子をただの収入としか考えていないはずで、結局、社殿の閉鎖か統廃合といった形で、神社や氏子ではなく宮司家を守る方向でしか考えない事でしょう。結局、投げ出した宮司と、これ幸いと引き受けた宮司のどちらが引き渡された氏子を大切に考えているかと言うと、きちんと維持しなければならないしそれができないから投げ出したのであって、どうにかなるだろうとこれ幸いと安易に引き受けた方がその氏子と神社を軽く考えている事は明らかで、いずれその結果を目撃する事になるでしょう。いずれにせよ、権力が隠し今尚隠し続ける九州王朝実在のという真実の歴史を掘り起こそうとする作業は教育委員会に尾を振る3K宮司のようなさもしいポチにはできない事であって、このような輩が増加し続ける会からは四国の合田Gならずともこちらの方から離脱したいと思うものです。歴史の探求者とは決して幸せな人生を追求するのではなく、如何に正しく生きるかをこそを追求すべきであって、損か得に対し、善悪、正誤の価値基準をこそ対置すべきはずなのです。権力へのポチには歴史の探究などできるはずがないのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。