社会主義中国が相手ではないが、日本はというか「倭国」は唐・新羅連合軍と大戦争をしたことがある。西暦662年のことである。白村江の戦い・と云われているものである。この主体は九州王朝である。九州王朝は「倭国」であるが、それは列島の、唯一中国に認められている王朝だった。旧唐書によれば、卑弥呼よりもっと前、金印を授けられた倭奴国の時代からずっと続いていた九州王朝「倭国」と近畿王朝を意味する「日本国」を別種のものとして記録している。日本国が記録されたのは7世紀になってからのことである。倭国の使者と日本国の使者が中国で「モメた」なんてことも記録されている。九州王朝には阿毎多利思北孤(アマタリシホコ)という、後の聖徳太子捏造のモデルとなった「天子」がいて、この天子・というのは「中国」に一人しかいないはずのものをプライド高き阿毎多利思北孤が「同等である」として煬帝に送った親書に書かれていた言葉だが、その高いプライドが後に九州王朝を滅ぼすことになる。白村江の戦いは100年ほど後だが。当時の倭国は朝鮮半島にも領土があり、これが「任那日本府」と後に近畿王朝の側から名付けられるものだが、新羅と境界を接していた。ことあるごとに新羅と戦っていた。高句麗の広開土王の碑文にもそれは明らかだが、どうもある時期から「大倭国主義」の国になったように思える。それより前の時代の倭王武(雄略天皇とされているが、それはウソ)は広開土王と何度も戦っている。どの時点から、そのようなあまりにも「誇り高き」姿勢なってしまったのか、ここは想像を働かすとこであるが、仏教をいち早く取り入れたことが大きかったのでは・とおれは見てます。仏教のある意味「平等」の観点がただ一人の「天子@中国」と矛盾すると考えたのではなかろうか。卑弥呼が「親魏倭王」の地位に満足していた頃とは明らかに異なる。その白村江の戦いにおいて倭国は四度戦い、四度負けた。悲惨なことに倭国の天皇が唐に捕えられた。その天皇の名は薩夜麻。天皇不在では国がモタんですよね。そこで日本国に滅ぼされた(併呑という言葉がつかわれている)。戦争はロクなことがないです。普段寝れないが普段寝れないが、今日は寝たなあ。久しぶりに起きたら12時廻ってた。中坊と高校生の間のインタヴァル。いう時間なんか好きだ。コーヒーを温め直したり、タバコを深く吸い込んだり、こんな時が一番幸せなんじゃないかとか思ったりもする。こんな時に仕事関連の電話なんてしたくないわけだった。なぁんにもない・この真空状態がいいのね。次のライヴの構想を練ろうと思わなくとも練ってたり。12/15(土)にホストライヴが決まってます。MICEが11/10(土)。月イチぐらいがおれはちょうどいい。ボサ姫、初のアルバムがそろそろ出そうで「君を思い出したくて」というタイトルらしいです。浪速のカエターノ作詞の曲も末席を汚しております。頼んでくれたらもっと書くのにな・など思ってる。nameをYUUMIから「結美」へ変えたらしいです。本日、昨夜からだがもう「ひんやり」だ。半分過ぎた秋・というニュアンスで、もう赤しかないぜ・という気にさせてくれる。いうわけで本日・赤に合う何を作ろうかな・と思案中だ。なんでしょう?ビーフシチューか?ビフカツか?ステーキか?ボロネーゼか?どうもそっち方面になるかなあ。いや待てよ、すき焼きでもいいな、あるいはまぐろのヅケにアボカドとか。そのためにはしっかりちょっとの間でも働かないと。うーん・おれって倫理的。日本、フランスに勝ったらしい。落ち目のフランスとは言え。貪欲から遠く離れて貪欲から遠く離れて・というのが最近の自分なのであって、最初はそんな心境が淋しい気がしていたのだった。なんかパワー低下のメタファーみたくて。そんなフルパワー出すとこってないでしょ・よくよく考えるなら。自分で言うなら、バンドのライヴの後半三曲ぐらい・あるいは一人ライヴの終盤2曲ぐらい・みたいなことである。それなら、全然大丈夫よな・とおのれでそこんとこ・悟りまして、じゃ・今までのムダに吠えまくるとかムダにキレまくるとか・なんてのは、要するにエネルギーの浪費だったのか・とまたまた悟り、じっと手を見る。loud!!!」という印象をもたれること間違いなく・である。大きな声よりも「ストレートに届く声」が今必要で、その声とは大きいとは限らない。ひとはほら・肝心なことって意外に小さい声で喋ったりするのね。「おまえとやりたーい!!!」なんてあんまりいわんもんね。山で言うとエコーかかってええかも。やりたーいやりたーいやりたーいやりたーいやりたーいでフェイドアウト・なことで。おれなんて全然声とおらないもんね・普段。そんなヴォーカリストもおります。VERTESの1stがアタマん中でよく鳴る。ここわかんないヒト・自分のことダサイと思わなきゃダメよん。カッコいい・アラブ系フランス人。勝手にライヴァル視1986年というからおれは26歳のころだと思うが、あるコンテスト(色々出て荒らしてた)でご一緒した方からこのブログに連絡があり、当時の「衝撃」があまりに印象に残っていて・・・と音源の問い合わせがあった。それも極初期のことだった。「完全に」とんがってたですね。機械とも仲良しだった。おれはギターもライヴでは弾いてなかった頃ですね。パンク・ジャズ・ファンクのパンクは担当できたけどジャズとファンクは専門家がいたから任せてた。「精神」はまさにパンク以外の何ものでもなかった。・オンナも泣かせてた時代。明治は遠くなりにけり。スタジオ録音はライヴに比べて衝撃度は低下する。清見原神社にて清見原神社にて、一服してからtutorというのが、まあ水・金の日課となってしまったが、生野区はなかなか・な区ではあるが、清見原神社があるから行く事が苦にならないわけである。すごくいいのよ、おれのハートに。天武と豊受大神がメインの神社である。縁起には、天武がやってきて、吉野はそっち方向かい?と眺めた事から・・・・とある。縁起でそうかー・と思った事は、そこらはかつて大伴氏のホームグラウンドだったわけだな・ということだった。大伴金村の大伴氏だね。大伴金村は近畿王朝家の武烈〜継体の時代、まさに天皇家「お家断絶・・・」な時代のかなりの有力者である。いう順番に、栄華から衰退へと移り変わっていくのだけど、継体の即位に大きく絡んだ金村は当時の最重要人物である。継体の即位には古豪といえる大伴・物部と新興の蘇我の連携があったと思われるが20年間も大和へと入れなかった継体への抵抗があったのだと思う。金村は継体とともに「磐井の反乱」を鎮めた・と云われている。さっき「お家断絶の危機」と書いたが、実際には断絶したわけよね。大和に入る時も大和チーム(継体阻止)側との戦闘があったはずだ。なきゃ・さっさと入ってるはず。九州では箸にも棒にも掛からなかった神武に始まる近畿王朝は銅鐸国家を滅ぼし、近畿に確固たる基盤を築いた。中国の史書が唯一の王朝と認める「倭国」は九州にある。対外的には倭・とは九州のことである。神武から連なる近畿の歴代大王たちはそのことを自覚し、自分たちは「傍流」であることは身にしみていた。・なんか田舎のおっさんがやってきた。その田舎のおっさん=オホド王=継体はにとっては、縁もゆかりもない九州王朝をちょっとやっつけたくなったとしても不思議ではない。磐井の反乱・となるのだが、事実はそうじゃない。これは「継体の反乱」ということであるし、継体のテロ・といってもいいわけだった。それを一緒にやったのが大伴連金村だった。やる前に「継体は金村に」こんなことを言ってる。「九州はキミにあげるから、本州の今で言う広島ぐらいまでボクにちょうだい」と。これは何を意味してるか?簡単ですよね。九州から広島ぐらいまでは近畿の王朝のものじゃなくって九州の王朝のものだったということね。日本書紀において「反乱の首謀者」とされる「磐井」こそが、九州の「王」つまり天皇だったということね。6世紀初頭のことである。九州王朝はすごいよー。近畿王朝の大宝律令(701)と比べてみて約200年前のことである。進んだヒトたちだった@九州。磐井の墓(岩戸山古墳)には石像が周りに置かれ、驚くべきは「裁判の様子」がそこには現されていた。その石像・石人を破壊する様子が日本書紀に記されているが、継体側はなんかシャブでもやってるか・ぐらいの憤り方・暴れ方でその石像・石人を破壊していく。恐ろしいことに書紀にはその後しばらく、このあたりでは不具者がとても多かったと記されていたりする。モノもヒトも破壊した・ってことですね。そもそも日本書紀に於いて「筑紫君・・」と書かれている人々、彼らこそ、九州王朝の天皇である。701年までは中国の歴史書にはその九州王朝を「倭」として列島の唯一の王朝としてその東夷伝に伝え続けているわけ。日本書紀は「ウソ」というより「盗人」ですから、そんなものをベースにした所謂右の方々の思考は思考ではなく信仰としか言いようがない。そないかわらんですよ・いやまぢで。その記紀を編纂せよ・と命じたのがこの清見原神社に祀られる天武であるわけで、しかしこの天武に至るまでの天智やその母とされる皇極・斉明、さらに遡って、太子の父とされる用明・さらには女帝・推古(ここは太子でっちあげの事実と相まって疑惑だらけであるし)、鎌足のの素性であるとか、蘇我氏とは何者だったのか・とか、本当はわかんないことだらけである。大方の研究が、近畿王家という範囲でしか論じられていないところがもひとつなのだ。701年までは、日本の中心は九州にあった。この一点の真実を無視したあげくの歴史ってどーなのか・と思ってて。神社自体は「大変気持ちのよい・最高の場所」なんですが。気がついたら気がついたら掃除をしてた。フローリングを磨き上げていた。ええか・というならええんだが。夏の間は、あっという間に汗だくになっていた。半身浴した後だったのだ。ここで汗だくはいやだ。「いま・あせかかないよー」とメッセージをくれたのだろう。いや・しかし、何かがおかしい。アタマがおかしくなっていく。朝一で、ちっとも爽やかではない場所で、ちっとも爽やかではない用事を済ませて帰ってきた事の反動だろうか。「忍耐」と云う名の一ヶ月あまりだった。失ったものは、おそらく、おれに最も大きい。自業自得とか言うなよな。爽やかさが「救い」だ。本日、割と・というかかなり忙しい。行って教えて帰って教えて。何かが終わるが何かが始まる。・今に始まった事ではないが。10日後の休みを楽しみに。熊野でないとするなら。言えば今日は「長崎くんち」の最終日だった。最初見たとき衝撃的だった。天狗とか蛇踊りとかコッコデショとか。ここは「日本じゃない」と思ったぐらい。見れない・見たいってうちが「華」かな・とも思います。|2012年10月08日ヒトの絡みとはヒトの絡みとは複雑なようで偶然も内包して、ちょっと前には考えられなかったような・へんなところで変な関係が出来てたりする。この2日間・ずっと移動していた。移動しながら、中上ヨメの本を読んでいた。熊野には今・諸事情で行けないが、こゝろは熊野へ行っていた・確かに。その移動距離と時間を換算するなら熊野往復ほどにはなるのだけど、ちょっと主旨が違う。行く・のと行かずに思うの・の違い。玉置山という山がある。玉置神社という神社がある。「奥熊野」とも呼ばれる。二度ほど行ったことがある。熊野三山のある意味「開かれ方」とは異なり、ものすごく閉鎖的な印象がある。クルマを止めて下っていく。結構な距離だったと記憶する。土地のもの以外は行かないだろう・そういった社である。十津川から下ってR168を左折して入っていく。最初行った時は蜂につきまとわれた。おれを刺すでもなく、ただまとわりつかれた。危険な感じは不思議な事にしなかった。何かの使いか、それとも何か・そのものか、そんな印象がある。一人で行ったことがポイントだったのかもしれない。次のオンナ連れのときはそんな気配さえなかった。熊野に行幸する際には、熊野三山だけでは片手落ちである。わせてこの六社である。新宮だけで三社あるからそこは楽だが、本宮と那智と玉置はやや骨が折れようか。R42からどれもクルマなしでは無理である。日本の神のことを考えていくと、この熊野をどう位置づけるか・そこがたいへん難しい。神・としては神武以前からなのだが、それが表面化するのは神武以降だ。おれは、こう思っている。神武の大和侵入の際に葬られた、銅鐸国家(ニギハヤヒの国)その神たちを祀っているのではないか。神武たちのポイントは二つ。その際に八咫烏・高倉下といった機を見るに敏な、銅鐸国家の中の裏切り者たちの力を借りている。そこでの銅鐸国家中心部における殺戮の犠牲者たち。一つは十代崇神の時の外部への拡張時の殺戮の犠牲者たち。その者たちの神とはニギハヤヒである。アマテルクニテルヒコアメノホアカリクシタマニギハヤヒノミコトという。それしかないのでは、と思う。ニギハヤヒがどこからきたのかはまだ勉強中だが、その時代とは九州のヒミカ(卑弥呼)の時代より前である。ニギハヤヒはスサノオと血の繋がりがあり、スサノオはオオクニヌシと血の繋がりがあると想像されるから、それが正しければある意味、こちらの方が正統とも言えるかもしれない。アマテラスの一派は力ずくで権力をオオクニヌシから奪ったのだから。神武一派が時間をかけて蹂躙した銅鐸国家はある意味「宗教国家」であったと想像できる。宝物が武器ではなく「銅鐸」という鈴というかカウベルというかそんなものだから。銅鐸でラテン音楽をやったらみたいなことをすぐ考えるおれはアホだが、しかし、そこあながち間違いでもない気がする。いやあ、久しぶりに熊野ことをリアルに感じ、そして考えた。後白河よりは少ないが後鳥羽よりは詣でてるおれとしては、土地勘はかなりあるから、熊野の物語なら想像の話というよりは自分がそこを実際にクルマや足で通過している・そんな気になる。中上ヨメ・おそるべし・だった。嵐の前に嵐の前に・なんてのは少し大袈裟、だけど、約二週間拘束(誰が誰を?)する/されることとなるから、気持ちはどっか遠いところへ行ってしまっているのだった。熊野の小説など読んでしまって、あかんあかん・なのだった。今できるのはPetit旅行だけ、くれぐれもそこんとこ間違いのないように。なんだか、そんな自分を見ていると、そうやって年を取っていくのだな・と思う。要は、懲りないんだろうな・ってことで、オノレの楽しむスタイルはもう決定していて変わらんのだろうということだけはわかる。さまざまなことが周囲で起こり、だがそれも一定の解決の目が見えてきた。その負のエネルギーの暴発というのはそこから余韻がさまざまな共振を引き起こし、その揺れが収まった頃にいろんなことが顔を出し、事実の組み替えをヒトに強いて内省させる。曖昧でいれればよかったことがもう曖昧ではいられなくなり、ヒトは新たな地平へと立たされる。時計を早回しするようなものかな。時間をかけてわかればいいことが、素早い理解を要求される事になる。こゝろの準備などしているヒマないから、その何度も押し寄せる波にアップアップになりつつも、首だけ上に出してる。この躁状態の後はぐったりするんだろうな・という予感があるが、ぐったりもしてられんのよね。視野の狭い人間は第三者のエネルギーということに無頓着だから、そして状況が物理的に視野を更に狭くさせるから、そこまで気も廻らんと思うが、本来デリケートに出来ている者にはそこの処理は事の処理が終わってから始まるのだ。暴力的とはこんなことを言うと思った。たいがいのことは胸に納めようとまずは思うし、自分が誰かに自分の事を相談するなんて考えもつかないが、正確には自分を含むこの状況というわけで、登場人物が増えれば増えるほど俯瞰の高度は高くなる。なるともはや「当事者」でもあるわけで、第三者の存在を求めてしまう自分がいる。いうか最後の俯瞰を共に共有できるような存在を求めてしまう。こんなときヒトは退行しているのではなく進歩している事がやや嬉しかったりもする。それは年の問題だろうけど。ロスを承知で前へ進むことは一見論理矛盾だとも思うがそれ・しか方法がない時もある。おれも十分ハートが痛い。そこをケアしてくれる人間が見当たらないところで自分はオトナなのだということを実感した。中上さんの小説を中上さんの小説を読んでいると「微熱と本気熱の間ぐらいの発熱」があるような気になるのだが、紀和鏡氏の「Aの霊異記」もまた同様な38度ぐらいの・ハートが汗をかく・である。ちなみに村上春樹氏のではやっぱり微熱。熱が出るのがエラいと言うてるわけではないので、念のため。tutor先が朝日新聞だったので、そこのおじいちゃんに古新聞入れを漁ってもらって、村上さんの一文を手に入れる。