シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。湯布院と言えば九州でもトップ・クラスの観光地であり良く知られた温泉地ですが、我々のような神社研究者にとっては、宇奈岐日女神社には宇奈岐日女が祀られていないとか、椎根津彦を祀る大杵社...といったものにしか関心がわきません。それはさておき、遠く古代、由布院盆地には大きな湖があり、今、尚お湯が沸き上がる金鱗湖はその名残であろうとも言われています。由布院盆地の縁を、久大線が馬蹄形状(U字)に走っていますが、これこそが古代の想定由布湖の縁を意味し、その線上に道路(山野辺の道)もあり、重要な神社も並んでいるのです。その日田側からの道路上にこの若宮神社も鎮座しているのです。これだけでもこの神社の重要性は分かるのであり、これまで全く意識してこなかった事の不明を恥じるばかりでした。今回、改めて由布院盆地を考えるに及び、改めてこの若宮八幡宮に目が向かったのでした。青丸辺りが湖の水が切られた辺りではないかと考えますが、宇奈岐日女神社の祭神に阿蘇系を色濃く感じるため(これについては)蹴破りを意識せざるを得なかったのです(それについては以下をご覧ください)。“宇奈岐日女は隠された!”若宮八幡宮付近から由布岳を望むご覧の通り、観光客があまり訪れない少し市街地から外れた一角に、若宮八幡宮(神社)があります。この間、国東半島を中心に、豊後地方の若宮八幡宮(神社)を数多く見て来ました。高良神社と併祀されているもの、境外とは言え近くに高良神社が確認できるもの、当然ながら単独祭祀されているものの高良神社が境内のどこかに隠されている可能性があるもの...と考えています。垂れ幕にあるとおり、その基層部にはスサノウ(金山彦)系の存在を感じさせます。道真祭祀は明治の合祀によるものである事が掲示により分かります。それは宇奈岐日女神社の基層に道真の祭祀が色濃く残されている事とも対応します。これは、参拝殿正面に張られていた祭神の表示ですが、八百年代になって宇佐神宮から贈)応神=ホンダワケを勧請した事が分かりますが、弘仁年間とはその位置を考えればかなり遅い事が分かります。それまで祭祀が存在しなかったなどと考えられるでしょうか?それこそが我々が追及する古層の神々なのです。私の考えは以下の通りです。宇佐神宮の成立が絡んでいますが、現在のような一社三殿(五神)体制になったのは九世紀になってからであり、神功皇后は相当後になって追加されているのです。このため、表向き延喜年間に追祀されたのは神功皇后のみで、実際には仁徳(九州王朝最後の天皇)と高良玉垂命が祀られていたのではないかと考えています。その理由は、田霧姫という表記が浮いているからです。普通は田心姫神として表記される宗像三神の一神であり(現在の宇佐神宮の第二殿には宗像三神が祀られている)、何故、この一神だけが祀られているかが非常に奇妙なのです。皇宮皇后こそ神功皇后であり、開化は勿論高良玉垂命なのです境内には合祀されたものかそれ以前のものかの判別の付かない摂社(摂社扱いもされていないのかも知れませんが)が置かれています。御穀はスサノウか?神社のとなりにはかなりの水量を持つ遊水池がありました。由布岳周辺の山に浸透した水がこの地で迸っているのでしょうが、古代に於いてはさらに一層このような水の支配権が重要で、だからこそこのような場所に神社が置かれていたのです。この神社が古いと考えた理由は、この遊水池が存在したからですが、他に資料がないためこれ以上踏み込むことは止めておきましょう(大分県には「県神社誌」もないため)。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。