山階寺の貫首にて、年久つめる有智の人いまそかりける。いとけなかりけるそのかみ、神無月のころ、木々の紅葉の、嵐にさそはれて、庭に積もり、時雨かき暗し、霰(あられ)まじりて、木の葉の上に落つと見れば、かつ消えゆくを見るに、先の世の宿善やたよりを得て開けし。ほれて、父母の前に詣でて、「われをば僧になしておき給へ」とねんごろに聞こえければ、今さらあやしく思えて、くはしく思ふやうを尋ぬるに、「世の無常の心にしみて、よろづあはれになむ侍れば、仏の教へにしたがひて、頭おろし侍りて、後の世をもとり、誰々の人をも、導き奉らんと思ふに侍り」と言ふに、あはれに思えて、十三といひける年の春ごろ、山階寺の別当空晴の室に入りて侍りけり。一を聞きては十を知り、十を習ひては百を悟るのみならず、飢ゑを忍び、眠りをしのぎ、素月の光に向ひては、夜もすがら唯識十軸の紐を解き、深窓に雪を集め、蛍火を求めて、学問おこたらざれば、ほどなく一登して、別当年久しくし給へりける。この人、若くおはしましける時、仲算大徳にともなひて、熊野へ参り給へりけるに、那智の御滝のすそにて、仲算大徳、心経1)を貴く読み給へりければ、滝、逆に流れて、滝の上に生身の千手観音のまさしく顕(あらは)れていまそかりけるを、まのあたり拝み給ひけるとなん。仲算大徳の徳行はさることにて、拝み給へる林懐、ありがたきことになん。そのころ申し侍りけるとぞ。この人、発心の始め、ことにありがたく、まれなるためしなるべし。世のはかなく、あだにて、宵(よひ)に朗月にうそぶきしたぐひ、暁は東岱2)の雲に隠れ、朝に花になづさへし人、夕べに無常の風にさそはるる憂き世の中とは知りぬれども、深く無明の酒に酔(ゑ)ひて、愛着の綱に引かれて、頭(かしら)の雪そぞろに数を重ね、額の波多く畳みて過ぐせるは、人の心ぞかし。さるに、この林懐の齢一旬にあまりにして、嵐にたぐふ木の葉、取らんとすれば消ゆる玉霰を見て、たちまちに浮世の無常を悟りて3)、不覚の涙を落されけんは、おろおろの宿善にはあるべしとも思えず。あはれに貴かりけることかな。いかなれば、人は無常を悟るぞ。いかなれば、われはむなしく迷ふらん。いとけなきすらこの理(ことはり)を悟るに、など年のみ積りて頭(かうべ)は雪、眉は霜にまがふまでになりぬれども、身にしみ、涙のこぼるるを思えざらんと、くちをしといへども、一つ悦(よろこ)べることあり。仙洞忠勤の昔は、「人によろづまさりて、つゆばかりも思ひおとされじ」と侍りしかば、九夏三伏の暑きにも、汗をのごひて、ひめもすに庭中にかしこまるをこととし、玄冬素雪の寒さにも、嵐を友として、砂に臥しても、竜顔の御いきざしをまもりて、いささかも背き奉らじと振舞ひ侍りき。情けある色の女にあひなれては、嵐もの憂く吹きて、峰に分かるる横雲の空を悲しみ。面影も契りしも忘れずながら、うつつとも思えねば、夢かと分きかねても、誰に問はまし草の原、色変る露をば袖に置き迷ひても、霜枯れ果てし4)野辺の憂さなんどを悲しみ、ある時は月にうそぶき、ある時は花になれて、月日のいたづらに明け暮るるをも知らずしてまかり過ぎしに、思はざるに、長承の末の年より、無常心にしみて、君の忠勤よしなくて、妻子をふり捨て出で侍りしかば、わが身は流浪の桑門となり、契りを結びし女は飾りおろして、高野の別所とかやに住み侍り。娘はゆかりにつきて、都にとどまりきと承はりき。妻子三所(みところ)に別れて、むつごと述ぶるわざも侍らず。胡馬北風に嘶(いば)へ、越鳥南枝に巣くふと言ひ習はせるにや。天の濡れ衣思ひ見で、また旧里に寄り来て、住みなれし所を見るに、築地(ついぢ)崩れて、門の傾(かたぶ)きたりしを見しに、何となくあはれに思えて、立ち入り見れば、ありしにもあらず荒れ果てて5)、人のかよふ気色もなし。軒の苔、垣の蔦、風ぞわづかに払ひ侍る。葺くことなければまばらにて、時雨も月もたまらじな。心のままに茂れる草の原には、虫の声々鳴きわたり、ここを寝屋とこそしむべけれど、思ひ侍る所までも、さながら虫の住処(すみか)となりて、ことに面白く侍しかば、かへりてまた、「これにもかくて住まばや」と思え侍りき。「身は旧宅のごとし」といふ文あり。3)「悟りて」は底本「惜て」。4)「果てし」は底本「はててし」。諸本により衍字とみて削除。