幕末・朝廷の文事奨励や社会・経済の安定によって、学問が普及して古文献への関心が高まり始めた時期で、明清交代による「華夷変態」という東アジアの国際関係の変化により、清の周辺国家においては自国こそ「中華」であるという認識が生じるようになっていた時代背景がありました。そんな中、そもそも大坂の真言宗の僧であった契沖が、徳川光圀の依頼により、古語・古訓の研究にもとづいて『万葉集』の解釈を一新したといわれる『万葉代匠記』を著しています。『万葉代匠記』は、実証的で緻密、しかも創見が多く、「国学」は本書の成立を以て始まったと言われた程で、固有の文化の解明をめざした先駆けともなりましたが、その成果から光圀が出仕を持ち出すも、契沖はこれを固辞。生涯を孤高に送り、「俗中の真」を求めた秋霜烈日の人、まさに「無我」「無私」の人であったのが契沖です。6000首以上収録といった多くの優れた業績を残し、本居宣長を始めとする後世の多くの人物に大きな影響を与えました。歌学から出発した国学は、上代中古の歌のうちに人間の性情の偽らざる流露を見ており、それが後世の道学的精神によって、歪曲ないし隠蔽されるに至っています。実際、儒仏の説く道徳の反人間性=偽善性の暴露は、国学の主要なる任務となっており、契沖は『勢語臆断』に業平臨終の歌、「つひに行く道とはかねてききしかど昨日今日とはおもはざりしを」を「これ人のまことの心にて教へにも善き歌なり、後々の人は、死なんとするきはに到りてことごとしき歌を詠み、あるいは道をさとれるよしなど詠める、まことしからずしていと憎し。ある時こそ狂言綺語をもまじへめ、いまはとあらん時にだに、心の誠にかへれかし。本居宣長)として、内面的心情の尊重のうちに大和魂を見出していた契沖の本質を見ていたのです。本居宣長の契沖への関心は、その著書に散見されます。「古学とは、すべて後世の説にか、はらず、何事も、古書によりて、その本を考へ、上代の事を、つまびらかに明らむる学問也。此学既ちかき世に始まれり。契沖ほふし、歌書に限りてはあれど、此道すぢを開きそめたり。此人をぞ、此まなびのはじめの祖ともいひつべき。次にいさ、かおくれて羽倉ノ大人、荷田ノ東麻呂ノ宿祢と申せしは、歌書のみならず、すべての古書にわたりて、此こトンろばへを立テ給へりき。わが師あがたみの大人、この羽倉ノ大人の教をつぎ給ひ、東国に下り江戸に在て、さかりに此学を唱へ給へるよりぞ、世にはあまねくひろまりにける。本居宣長)「わが古学は、契沖はやくそのはしをひらけり。執筆を終えた宣長が、自らの学問への明確な定義と系譜の確認を与えたものと言われていますが、宣長は後世の説に捉われることなく、古典籍に直接に拠って上代の事象を考究するのが、古学の根本的な態度であることを説いているのですが、そこに契沖の影響が表れているのは自明です。上田秋成も、契沖が万葉研究の道しるべとなる先駆的な業績を挙げたことを高く評価し、特にその学問が神代の事やそれ以後の人皇歴代の事跡などに広汎な探求の眼を向けて、万葉歌の解明に多大な貢献をなしたばかりでなく、自らの万葉研究の道標と支えであったと大きな評価をしているのです。「よき師すぐれたる人しきしきに出くるは、今のおほん時ばかり有りがたき御代はあらじ。ら託字を正し訓点をつとむ。ら誰字を査点して古に復すといへども、亦臆断に過て見ゆる事有。古道をとなへ、我こえたりとて、頻に鞭をうちて先駆をあらそふ、風雅中の偽情、霧に痛むべし。四千五百余の歌、儒仏の教への一語をたがへば、人迷路に堕るにこそ。歌は淡薄を除き、鶏肋を置き、詞は鳥語と転訛を棄て、五味各好むま\に賞嘆して遊ばば、何の争ひもなく、心静に古人をしのぶ人なるべし。是は此誤字、このよみたがへりと云つ\、改作の如くさかしらする。見れば、尚よくもあらぬ歌とて、鶏肋の部に入べきを、何のほまれとかする。いといと猿がうの力業けり。上田秋成)また、荷田春満も、自らの家集「春葉集』の序にこのように著しています。「うし(注、春満)よりさいっ人難波のたかつの阿闍梨(注、契沖)世にいでまし、あめのみはしらのみこと挙をはじめに、しぐれふる奈良の林のしげけきをさへ解きあかされしを見聞き侍るには、た穿にそのかみの人にがもとあやしみっつ、人皆さしあふぎてぞ侍るを、そののちいく程もなくてうし出でまし、猶かたうがへ足らはし、事だて給ひしかば、今はうらやす国のうら安きまなびとしも成んだりける。「契沖ノ歌学ニオケル、神代ヨリタダ一人也。荷田在満)※)契沖には「本朝は神国なり」とか「上古は神の治め給ふ国」という皇道的思想の萌芽があらわれていました。それを「神道」として歌学の中央に浮上させたのが、荷田春満です。春満の学は、甥で養子ともなった荷田在満に受け継がれ、やがて賀茂真淵の国学運動史に及んでいくのですが、それはまた別の機会で整理することにします。『厚顔抄』の序には、和歌を神儒仏の三道に比肩しうる精神修養の具とする、契沖の宗教的な文芸観が説かれています。「三道ハ警バ猶シ経ノ之縷縷別有ルガゴトシ。経ハ必ズ緯ヲ待テ蜀錦成リ呉綾出ヅ。三道ヲ連接シテ恰カモ緯二似タル者ノハ唯リ倭歌而已。倭歌ノ之用皇ナル実哉ナ、遠イ実哉。契沖)また契沖は『万葉集』を『詩経』に準ずるものと見なし、詩が「天下国家をおさむる」と同様の政教的効用を和歌に認めようとする一方、和歌は心身の俗塵を払う精神修養の具として聖賢の道、もしくは仏道に至る方便であると説いています。「しぬる事のがれぬ習とはかねて聞おきたれど、きのふけふならんとは思はざりしをとは、たれたれも時にあたりて思ふべき事なり。これまことありて人のをしへにもよき歌なり。後々の人、しなんとするにいたりて、ことごとしき歌をよみ、あるひは道をさとれるよしなどをよめる、まことしからずして、いとにくし。なる時こそ狂言綺語もまじらめ、今はとあらん時だに心のまことにかへれかし。業平は一生のまこと此歌あらはれ、後の人は一生のいっはりをあらはすなり。契沖)神儒仏の道と和歌との間に密接不可分の関係性を説いた契沖。国学の祖たる契沖に触れてみてはいかがでしょうか。今回は、「古代の哲学者」から「現代の思想家」まで【世界の名著】哲学編50冊で紹介された本についてです。あなたが人生に信念を持てずにいるなら...記事を読む翁問答より学ぶ!心学の提唱・明徳と普遍道徳・全孝について『翁問答』は、孝行を中心とする道徳哲学を、わかりやすく問答形式で説いた全2巻の教訓書・心学書です。106,...記事を読む河井継之助!地下百丈の心に立つ!河井継之助は、幕末期の越後長岡藩士です。)らに師事し、長崎に遊学して開国論を唱えました。王司徒巧みに連環の計を使い、董大師大いに鳳儀亭をさわがす!カイリョウの進言に劉表は、義が立たぬと言ってカンカイを送り返して孫権の屍と黄祖の交換を約束した。孫策は父と手厚く葬った。『SnackCrate』あー、目の付け所はそこかあ、って思わず思ってしまうサービスを二つほど。漢帝を廃して陳留位に即き、董賊を謀らんとして孟徳刀を献ず!「大事が決まっていないのに、みだりに人を殺してはなりませぬ。」と、またも董卓を諌めたのは軍師李儒。袁術は宝刀をひっさげたまま落ちて行っ...記事を読む武教全書講録より学ぶ!時代に対する危機意識と忠誠観!吉田松陰の主著の一つとされるのが山鹿素行の著書・山鹿流兵学の「武教全書」を講じた『武教全書講録』です。『孫子』は、中国古典兵法書として知られる「武経七書」の中でも最も有名な兵法書であり戦略書です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。心地よい風景〜リベラルアーツ・知性と教養の海原〜.。