十四世紀における南北朝戦乱を描いた「太平記」では、楠木正成は少数の兵で鎌倉政権の大軍を翻弄した名将として、後醍醐天皇に殉じた忠臣として良い役回りを与えられています。徳川時代に「太平記」が語られた際にも、「本日正成が出ます」と言えば必ず満員になったそうですから聴衆からも人気のある存在であった事は伺えます。近代に入ると国家・天皇への忠誠を促すため「最も正しい日本人の典型」として歴史・修身(道徳)の教科書で称揚される事になりますが、それ以前から庶民の間では人気者ではあったわけです。現在では南北朝自体が敬遠され知名度が下がっていますが、それでも南北朝期の人物としては比較的知られた部類ですし悪いイメージで語られる事はないといってよいと思います。そんな正成ですから、後世には楠木氏にルーツを持つとされる分野がいくつか出てきています。それらについて検討しながら、後世の庶民が楠木氏にどんなイメージを持っていたかを見てみましょう。南北朝合一後の朝廷は北朝系統でしたから公的には信長時代まで楠木氏は朝敵扱いで、自称楠木氏末裔の楠木正虎による願い出により赦免されたわけですが、それ以降は晴れて英雄となった正成を遠祖となぞらえる流派がいくつかのジャンルで見られるようになります。有名なのが軍学でしょう。戦国が終わり天下が統一されると、軍事専門家は失職状態となります。その中で、軍事的知識を学問として生き残らせるため体系化した「軍学」が成立。彼等にはそれらしく道徳臭を付けたりかつての名将たちに仮託して権威付けをした非実用的で胡散臭い連中が少なからずいたようです。権威付けに用いられた名将としては武田信玄(甲州流)や北条早雲・氏康(北条流)辺りが知られていますがその中に楠木正成も混じっていました。最初に楠木氏流兵法を唱え始めたのは法華法印陽翁とされ、池田輝政に仕え太平記関連の逸話をまとめた「太平記理尽抄」を参考にして楠木兵法を唱えたと言われています。十七世紀半ばに浪人を率いて反乱を目論んだ由比小雪も同様に楠木兵法を唱えた一人です。浪人・楠不伝と父子の契りを結び楠流の伝授を受け、楠帯刀と称して軍学を講じたとされます。正成に仮託された兵学書は多く認められます。「楠氏研究」の藤田精一氏は「固より虚託にして、傀儡以って其の野心を遂げん一手段たりしのみ」(「楠氏研究」P521-522)と一刀両断していますが、恐らく正鵠を射た評価であると思われます。あと、正成が忍者の祖であるという俗説も時にあります。確かに、死んだと見せかけて脱出したり人夫に化けて敵の城に入ったりといった行動は忍術で言う「死間」や「妖者術」に相当します。それに、「太平記」によれば南北朝後半で楠木正儀と共に足利軍に夜襲をかけて苦しめた楠木一族の和田正武は「立ちすぐり居すぐり」を行なって足利側からの刺客をあぶり出したとされています。「立ちすぐり居すぐり」とは首領が手下に合言葉をかけて立ったり座ったりさせ、反応を見て敵の間者を見つけ出す方法です。「北条五代記」によれば風魔が武田の間者を同様にして見つけ出したとされています。神出鬼没な行動やこうした話からは忍者と共通した性格が見出せますね。「上島氏文書」によれば楠木氏が伊賀服部氏と縁戚関係にあったという話があるようです。伊賀の服部氏と言えば忍者の頭領として戦国期に知られた存在です。ここでも忍者つながり。実際、楠木正成を始祖と称する忍術流派も存在したようです。楠木氏を始祖と称するジャンルは他にもあります。楠木正勝(楠木正成の孫、正儀の子)が尺八を学び諸国を回遊し、天蓋を被り尺八を吹く現在の虚無僧形式の祖となったと述べています。筑波山の虚無僧寺である古通寺には正勝が開いたと言う伝説があるようです。忍者ともども軍学よりは信憑性がある気はしないでもないですが、真偽の程は微妙ですね。と何だか治安紊乱に結びつきかねない胡散臭く謎めいたイメージが持たれているものが多い気がします。近代になってから楠木氏との関連が噂されたジャンルもあります。娘であるという記述を引き出しています。それを原作とする大河ドラマ「太平記」はこれを基にして観阿弥の母が正成の妹であるという設定にしていました。能楽は他のジャンルとは違い高尚な古典芸能といった感じで胡散臭さとは無縁に思えます。念のために歴史を振り返っておく事にします。能楽の大成者・世阿弥が義満に寵愛され男色的な関係にあったとされる事は有名ですが、第六代将軍義教も音阿弥を寵愛しています。第八代将軍義政も音阿弥の子・蓮阿弥を愛し、彼が十五歳の時には天皇から扇を賜った際に傍らで手に添えて拝領させてやったという話が残っています。第九代将軍義尚も観世流の彦次郎を寵愛し文明十六年には広沢の名字を与えて一族に順ずる待遇を与えてやったそうです。P92)と断じています。「風姿花伝」に代表される厳しい芸術性追及のみならず、観世流一門が足利将軍家と文字通り心身共に密接に繋がりを持った事も能楽の文化的地位確立への一助となったという事でしょうか。世阿弥ら観世流が貴族的教養を取り入れて能楽の芸術性を高めていく一方で、「手猿楽」と呼ばれる庶民向きの能楽も見られるようになりました。若い女性による「女房猿楽」や美少年による「稚児猿楽」が人気を得たそうですが、恐らく歌舞伎発祥期と同様に美女・美少年による売春と化していたであろう事は想像に難くありません。...能楽も草創期においては胡散臭さとはどうやら無縁じゃなかったのですな。どの芸能にも多かれ少なかれ言えそうな気はしますが。徳川期には、支配層の間で楠木一族を「忠臣」「武士の鑑」として称揚する動きが盛んになりました。遊郭を舞台としており必ずしも道徳的で堅物な存在ではありません。四十七士や曾我兄弟といった「忠臣」「孝子」も同様に芝居では遊び人な一面を見せたりしていますから楠木一族だけじゃないんですけどね。近代になると、道徳的に模範とすべき存在として正成らは描かれるようになり、一気にお堅いイメージになります。理由はどうあれ楠木一門が遊郭で遊ぶなど言語道断。そんな中で、時流に乗って一般庶民の間でも正成を追慕する動きがありました。旧字体は新字体に改めています)つまり、日露戦争で正成の画像をお守りにすると弾が当たらないという話が生まれ、更にその兵団が勇ましい戦いぶりで名を挙げたという事ですね。...何だか、幸運の壷並に胡散臭い気がしないでもありません。戦いにおいて無事で帰ってくるようにと効果があるとされるお守りを家族が渡すのは当然の情だと思いますし古今東西において共通する光景ではないかと思います。すると、一般にこうした時にお守りとして使われていたのは何かというのが気になりますね。寺社のお守りは当然あったでしょうが、その他にも徳川期には「勝絵」といって春画が魔除けとして戦勝を招く効果があると考えられていたようです。近代に入ってもそうした信仰は続いていたようで、花咲一男氏は「川柳春画志」で「日中戦争にも、敵弾に当らぬ呪として、春画やエロ写真を懐中していた兵隊も居たことは確かである」(「江戸の性風俗」P68)と述べています。事実、これは半ば公然と広く行なわれたらしく、戦後に当局が回収するのに一苦労したという話も残されています。性的なものに呪術的な力を感じるというのは民俗信仰などで昔から見られる話ですが、正成像がこれと同様な存在と考えると何だか変な気がするのは確かですね。以上、正成を始祖と称するジャンルや庶民の楠木氏への目は基本的に好意的ですが、どれをとっても何となく胡散臭さを感じさせる要素があるように思われます。司馬遼太郎氏は正成を女学校の校長のようなきまじめなイメージがとか言っていた気がしますがなかなかどうして。...僕が色眼鏡で見ているだけかも知れませんが。考えてみれば、楠木氏自体が正体不明で時に「悪党」と呼ばれるなど胡散臭いといえば非常に胡散臭い存在でした。いうイメージで収まりきらないおどろおどろしい一面を持っていますしね。民衆は彼等自身から出たヒーローである楠木一族に対して、国家権力がどうあろうと愛情を込めたしかし本質を捉えた目を向けていたといえます。「浮世絵」(http://www1.ocn.ne.jp/~matikado/index.html)様々な春画を閲覧する事ができます。18歳未満の方は閲覧禁止です。18歳以上の方も閲覧される際には自己責任でお願いします。メッセージを入力してください。