それに、新書サイズの本なのに、ハヤカワのそのシリーズには、なんと函がついてくるのだ。函入りの新書判だったのだ。当然のようにA・C・クラークの偏愛の作品は、このシリーズのものになるし、現実にそれらはアーサー・C・クラークの代表作と言っていいものではないだろうか?そして、とりわけ何と言えばいいのか人類のアドレッサンスをアナロジーさせてくれる哀しみに彩られたような『幼年期の終り』、『都市と星』をボクはとりわけ愛読したのだった。ありがとう!あなたの好きだったスリランカの青い海に抱かれて、永久の眠りが安らかでありますように!(ここだけの話ですが、ボクはコロンボへ行った時、あなたの住まいを探し出そうとしたことがありました。どこか、自分の十代の時に好きだったものは、ボクをミーハーにさせてしまうのです。)(写真)ハヤカワSFシリーズより。砂』、『幼年期の終り』、『都市と星』。ぶんぶく文学トリビアそのような「ノンと言えないおんな」を癒すべき立場だった精神分析医も、つぎつぎとアナイス・ニンという美しきクライアントと男女の関係にはまってゆく。現在だったら、スキャンダルの対象にならざるをえないそんな深い関係に、なんとフロイド派のオットー・ランク博士やルネ・アランディ博士も「男」としての欲望にあがらうことが出来なくなってしまったらしいのだ。アナイス・ニンの『日記』は、あばきたてる。死者となったひとたちの現世での、権威も地位も取り払って裸になってみれば所詮は「オス」でしかなかった、彼らを支配した欲望を、肉欲を!あたかも、死者が屠殺場で釣り下げられた屠畜の肉の様に、その肉(体)を復活させて肉欲に溺れている姿ばかりが浮かび上がる。美しき美貌を誇ったアナイスが、そのたぐいまれなる知性と共に、肉体の交接の歓びに思わず声を上げ、それだけではなくそのおんなとしての歓びを逐一、「日記」にその才能のすべてを駆使して記録したように......。アナイス・ニンの残した『日記』は、60年あまりの時を経て(アメリカでの無削除版の刊行は90年代になってからだった)、死者たちが(アナイスをも含めて)それぞれの「生(性)」を持っていた頃に、ということはとりも直さず、彼らがヴィヴィッドに生きていた頃の、肉(体)の歓びをまざまざと赤裸々に『日記』という記録文学の中で回復し、生きていたことの刻印を不格好であれ残していると言うことに他ならない。アナニス・ニンが生涯を通して書き続けたたぐいまれなる「日記文学」、アナイスのたぐいまれなる官能的な「告白文学」と言っていいものだろうか?アナイス・ニンは意図せずその『日記』を赤裸々に綴ることで、「生(性)」の曼陀羅を編み上げた。破廉恥な性の求道者でしかなかったヘンリー・ミラーさえ高みにあげたように、アナイスは文学や文化が男主導の家父長制の偏向した社会の中で、先駆的な「性の解放」をいちはやくなしとげた功績で称えられるべき作家かもしれない。アナイス・ニンの前で、なんておとこたちは矮小な存在だろう!だからこそなのか、アナイスの『日記』はアメリカのフェミニズムの高まりの中で、多大に評価されたと言う。ありながら、アナイスの「おんな」性の突出は、フェミニズム理論家を悩ませたらしい。アナイスはおとこの手によって、おとこの愛撫と挿入によって切り開かれた自らの官能に素直に反応する。それらは、アナイスの知性さえも変えてしまう。D・H・ロレンスの研究書をデビュー作とするアナイス・ニンは、そもそも観念の中で作り上げたセックスによって、「世界」を了解したようである。おんなの肉体とおんなの歓びをもって、世界を切り開き、官能の表現において文学したおんな。「これをありのまま日記に書こう。真実は下劣極まりない言葉で描写されるべきだから」(アナイス・ニン『日記(B)』p166)歓喜に溺れながらも、アナイス・ニンは冷徹な観察者であり続ける。アナイスには彼女が言うところの「小さなダイナマイト」たる『日記』があったから......。アナイス自身を少女時代から慰めてくれ、その中に秘密をすべて打ち明けてきた『日記』という「書くこと」があったからだった。(写真)1932年ころのアナイス・ニン。ぶんぶく文学トリビアアナイス、アナイスとアナイス・ニンのことに夢中になっていたボクは(ヘンリー・ミラーへの関心からアナイス・ニンへ関心がいつしかシフトしてしまったのだ)書店でまた驚くような大部な書物を見つけてしまった。『ヘンリー&ジューン』からつづくアナイスの無削除版『日記』の第2部とでも言うべきものがつい最近、翻訳出版されていたからである。『インセスト/アナイス・ニンの愛の日記【無削除版】1932〜34』(彩流社/2008.02。以下『日記(B)』)がその書物だ。訳者は『ヘンリー&ジューン』の杉崎和子。杉崎はアナイス・ニン財団の理事にも名を連ねており、矢川澄子亡き後、これほどの翻訳者としての適任者は現在他に見つけることはできないだろう(矢川澄子については後日書くつもり)。インセスト(INCEST)とは「近親相姦」という意味である。アナイスはまるで神話時代か、古代のおおらかな時代のような真の「ファザー・ファッカー」を生きたらしいのである。アナイスは同日に三人の男と性交渉を持つといった奔放な側面(それは、とりもなおさずヘンリー・ミラーによって目覚めさせられたアナイスのおんなの官能だった)と同時に、幼い頃に自分たち家族を捨てた父——彼は高名なピアニストだった——とも、実父からの誘惑のままに寝た。その頃の赤裸々な告白が、今回の無削除版の『日記(B)』のテーマであるのだが(もちろん、ヘンリー・ミラーやアントナン・アルトーへの言及は多数ある)、そうであってなぜアナイスに『近親相姦の家』のような一見抽象的で難解な小説が存在したのかの理由が解けてくる。アナイスは自分の心の中にトラウマとして残る父の残像に長い間悩まされていたらしい。『日記』そのものも、そもそもは自分たち家族を捨てた父への関心を引き止め、関心を向けさせるために11歳のアナイスが書き始め、以来、アナイスはその「日記帳」を小さなバスケットに入れて情事の際にも、如何なる時にも持ち歩き、70歳を過ぎるまで書き続けたらしいのである。アナイスはそのだれよりも心を許した「日記」を、時には愛人たちの間を渡り歩く時にも、欠かさず持ち歩き「日記」を「小さなダイナマイト」とも呼んでいたらしい。男たちの間を渡り歩きながら決して娼婦ではなく、むしろその思いやり、気配りにおいて大男たちや、自分の精神分析医の母のような存在になってしまったらしいアナイスは、きっと「拒否」できなかったおんなだったのだろう。ぶんぶく文学トリビアアナイスの名前は、新潮社版ヘンリー・ミラー全集第1巻『北回帰線』が刊行された時(1965年3月)に知った。アナイスはそのヘンリー・ミラーの代表作にして出世作の『北回帰線』の「序」を書いており、同時に翻訳されていたからである。アメリカやフランスでは知られた作家だったらしいが、果たしてどのような作家であるのかは長い間知る術がなかった。その時点では、1冊も翻訳されていなかったからである。翻訳者は原麗衣となっているが、これは同じ翻訳者が改名したためで、同じ内容である。1991年4月刊)からである。この『日記』は生存者への配慮からアナイス自身の手で、大幅に削除改編されたものだと言う。アナイスは『日記』の作者として現在は高名だが、60年代半ばから『愛の家のスパイ』(河出書房)、『近親相姦の家』(太陽社)などが、翻訳されはじめる。当時はほとんど一般に知られることはなかった。アナイス自身は『愛の家のスパイ』が翻訳された1966年には来日しており、『文藝』誌上で日本の作家と対談し、浴衣姿で旅館でくつろぐ写真も残されている。最近、1990年に映画化された際の原作となった『ヘンリー&ジューン』を手に入れて読んだら、ビックリしてしまった。それは、まるでひとりの女が、内面もセックスへのあからさまな希求においても成熟してゆく姿を赤裸々に描いた官能文学そのものだったからである。『ヘンリー&ジューン』は、先の『日記』と時期的には重なる。『日記』は1931〜34年をカヴァーするものだが、『ヘンリー&ジューン』は1931年10月〜翌32年10月までの1年間を無削除版としてまとめられたものだという。アナイスの日記は、日付けもないまるで内面の物語のように綴られているが、それにしてもこれはまるで別物、別のストーリーじゃないかと思える。アナイスは(それを導き出したのは愛人でもあったヘンリー・ミラーの功績かも知れないが)実は官能文学の書き手としては相当な才能をもっていたと思う。言うより、女性がみずからのセックスをあからさまにその欲望も含めて表現したのは、アナイス・ニン以前にはいなかったとさえ断言できるほどである。アナイスの官能文学の片鱗は、最近では『小鳥たち』(新潮文庫2003年3月矢川澄子訳)に収められた13編のエロチックな短編の中で感じることができるだろう。アナイスは他に『ヴィーナスの戯れ』『ヴィーナスのためいき』(富士見ロマン文庫)のエロチカ二部作や『デルタ・オブ・ヴィーナス』(二見書房)などを残しているが、いずれも発表時には名前を伏せ、晩年自分の作品であることを認めたものである。聖なる俗/Tribe=族その街を行き交う人は、まったく意に介さないか、見過ごして通り過ぎてしまい、そんなモニュメントが建っているのさえ知らないのだろうが、新宿歌舞伎町のコマへ向かう通りにそのレリーフのモニュメントはある。そこへゆくとボクは、周りの喧噪も派手な看板も、すっかり変わってしまった街の佇まいも忘れて60年代半ばのその時へタイムスリップすることが出来る。ボクは、この空を見上げるような女性像に惚れていた。そのモニュメントはその頃、ボクが毎日のように通っていた新宿ビートニクスのとりわけワルばかりが集っていた『ジャズ・ヴィレッジ』のすぐそばにあった。フーテン明けの夜が白々と明け染めた新宿の朝に、いやでも目についたし、なんだか、その母さんのように逞しげな肩や、胸元に郷愁さえ感じてしまい、家出をした先の母の面影さえ感じてしまうのだった。このレリーフ像には、2面あって反対側から見るレリーフは、これまたどうした訳か母の面影と言うよりは、長い髪を垂らした少女像のようにも見えるのであった。遺跡の上に奇跡的に残ったモニュメントのようで、ボクは幼い頃にボクが生まれた街である長崎で見た浦上天主堂の「被爆のマリア像」を連想させたりもしていたのかもしれない。先日、高円寺からの帰りにそこに立ち寄ったボクは、その像の礎石をなでてきた。すると、イメージはフラッシュバックし靖国通りには都電が走り、パンタグラフからフラッシュするアークが見え、歌舞伎町はジャズとR&Bの音楽で満たされ、角の銀行前ではポンが似顔絵描きをやっており、歌舞伎町公園の方から歩いてくる懐かしい仲間たちが見えたように思えたものだった。歌舞伎町には「スカラ座」がつたをからませた古色蒼然とした佇まいで建っており、「ポニー」があり、「ニューポニー」「木馬」「ヴィレッジ・ヴァンガード」「ヴィレッジ・ゲート」などのダンモの店、「王城」もその本来の名曲喫茶で経営し「カチューシャ」もロシア料理の歌声喫茶として開いている。そんな懐かしい幻影が見えたように思えたのだ。聖なる俗/Tribe=族ついに21世紀の「部族宣言」が、10日のクラブ「Mission's」でのライブイベント「月裏の集い」で読み上げられた。ポエトリー・セッションという形での宣言の発表だ。CORA)、ドラムでIGGY(ねたのよい)であった(さらに、コンガ、ジャンベなどでザンパくんたちの助っ人)。思えば、1967年12月の日付けで『部族新聞』に掲載され、翌年5月に国分寺のC.C.C.つまり「エメラルド色のそよ風族」の集うアパートで数十人の仲間たちの前で読み上げられた「部族宣言」を第1次宣言(40067年12月という日付けを持つ)とすれば、この日の宣言は40108年3月の日付けのいわば、第2宣言とでも言うべきものだ。西暦で言えば、2008年3月の21世紀の新しい「部族宣言」である。第1次「部族宣言」のメインの起草者はナーガこと長沢哲夫だった。「部族」では、若い世代に属していた。第2次「部族宣言」は起草したのはボクである。ねたぞくや高円寺トライブやネオビートニクスの若者にとっては、おそらく長老の世代のボクが、若者たちを鼓舞する意味で宣言を発した。これを今日、ここにもテキスト公開をしようと考えていた。ところが、どうやら「ねたのよい」がフリーペーパーを出すらしくそこへ掲載することが昨夜決まってしまったため、いま、公開するわけにはいかなくなってしまった。企画段階らしくいつ発行される予定なのか不明だが、高円寺トライブか、井之頭トライブか、それともライブハウスのフライヤーの置き場に意をとめておいてください。「ねたのよい」はピースフェスと名付けたまつりをこの8月12日に代々木公園の野外音楽堂で開催することになっており、それには間に合わせたいと思っております。フリーペーパーの刊行状況や、どこで手に入るのかはまたこのブログでも逐次お伝えします。4-52-1Tel:03-5888-5605高円寺MISSIONS公式サイト→http://www.live-missions.com/地図→http://www.live-missions.com/access/access.html明日です。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。