中国を見てみたら、よくわかるんだけど、王朝は何度も交代している。禅譲というのは「稀」であり、その際前の王朝をボロカスに貶して、オノレの正当性を謳い上げる。中大兄も、というか天武もそうすれば良かったのだ。?「格」が本当に必要だったのだ。それは九州王朝と異なり、断絶があったからだ。九州王朝の血は近畿においては途絶えていた。継体など、ホンモノの田舎のおっさんである。そこで完全に「入れ替わった」。その子孫が中大兄たちである。神武から崇神のあいだの「九州王朝の傍流」のプライドももはや無根拠だった。継体は「大問題」だと思う。そこ、リアルタイムで九州年号(初の)に「継体」が出現する。これは時間を支配する天子(中国の)への明らかな挑戦であり、白村江の遠因だ。天皇の諱は後代に付けられるのであって継体はその当時は「おほど王」である。そこも後にパクったなと思うのが常識だろうね。「日本旧記」等の史書を奪い、九州から人も連れてきて書かせたのだろう、日本書紀が完成する。いろんなところでその「小さな抵抗」が窺える。誇り高き、九州王朝の歴史官僚の矜持が垣間見える。「一書」に、が多発しているのだが一箇所だけ「日本旧記」と、ある。これこそが九州王朝の「史書」である。近畿は唐・新羅と通じ、栄光の九州王朝の滅亡とそして列島の実権と王位を奪った。その後ろ盾は驚くことに、通説では「敵」である「唐」だったというお話。あまりに「何もない」「何の誇るべきもの」もないイナカモンが王となったが故に、その歴史を「デッチ上げ」なければならなかった。その際に天武ヨメの持統と藤原不比等の「大嘗祭」と「アマテラス」も「伊勢神宮」も同時にでっち上げられた。小さなものが身分不相応な「大きすぎる物語」を身に纏ったことが、特に「この100年の不幸」の原因だと思っている。その事はまたこの次に。AWAYからライヴ三連ちゃん、それが終わったらドロボー、その後すぐ店長anniversarioと目まぐるしすぎてアップアップだった。何百年ぶりか・ぐらいの。昨夜の月は神々しかったね。スペシャル・ゴールデン・デラックスな月を愛でつつ、辛口本醸造ぬる燗、といきたかったのだが、前述の疲労蓄積により断念。今日こそは、と思うが夕方から雲が、小雨が、そんな噂もあって少し心配してる。今日は十六夜・いざよいですね。今夜がスーパームーンという話もある。明日は十七夜・立ち待ち月。月の「公転軌道のダイナミズム」がよく表わされてるね。徐々に月の出が遅くなるのね。横に寝そべって待ちが立ち待ちになる。気持ちは昨日と変わらないのに出の時間だけは確実に遅れるわけで(48分/day)、平安の女房たちの「う〜ん、もうっ!」というこころの叫びが聞こえてくるようではないの、ねえ。鞍馬で中秋節を迎えたことがある。空気はひんやりしていて熱燗を飲んでた。森の中でもない、人の営みのある・上の方に灯りがそんなにないところ、だから理想的だった。その夏の初めにはまたまた鞍馬でだが「蛍」の乱舞をみた。目で追っていった先に「普通の満月」があった。それもまた「夢の中」そんな気がしたものだった。ハポン独自のSENTIMIENTOとでも言おうか。不思議な気持ちになるのだが、8世紀初頭に権力が九州から近畿に移って200年の間に「日本的洗練」の大方の部分が、もちろん貴族の間だけでだが完成している。歴史書さえも満足に書けなかった近畿の土人の力だけではこんなことはあり得ない。そこは栄華を極めた九州王朝の文化人のチカラが大きかったに違いなく、しかし、その彼らはその出自をうやむやにされ、近畿の貴族の末端に位置付けられるなどしてその業績は抹殺されていると思う。飛鳥の「白鳳文化」の仏像その他の芸術品が、その後の奈良の「天平文化」のそれらより「洗練」されている件。それらはすべて九州から「持ってきた」ものだったからね。法隆寺さえ、持ってきたわけで。救世観音像(聖徳太子と言われる)がおれのblogを読んでるよいこのみなさんはそれが「アマタリシホコ」であることは分かってるわよね。後頭部に五寸釘を打たれ、包帯でぐるぐる巻きにされ、決して「開けてはならない」と代々言い継がれ、それが戦争に負け、フェノロサにその反対を押し切られてその包帯から解放されたわ救世観音像である。倭王・武の上表文にもはっきりわかるように九州王朝では文字と仏教は早くから浸透していた。一般に、ではなく中枢の人々に限られる、が。文字官僚と言われる人々が存在したことは間違いなく、それは帰化人であったはずである。クソ日本書紀は仏教伝来は6世紀と間の抜けたことを言っておるが、九州王朝には遅くとも3世紀には入ってました。仏教芸術に於いても「年季」がちゃうのよ。言うなら「卑弥呼(ヒミカと読んでね)」は文字が読めた。すごいね!先進国だったのね。土人の近畿とはエライ違いである。チカラはつけてきてるがダッサ、そんな感じ。あのですね、邪馬壱国(ヤマイ国またはヤマイチ国と読んでね)大和説、や邪馬壱国東遷説の人たち、ちょっとアタマ悪すぎた。近畿では「矛」でてないでしょ?それで大和説・チーンだった。隋書タイ国伝に「阿蘇山あり」。これで東遷説もチーンでしたね。源氏物語さえも九州の話であるとするならさあ、京都って何なの?となる。京都のフィクション、すこし興味あるね。天神ってコーヒーを買いに天六へ。浴衣姿、カップル多いなと思ってたら、そうか「天神祭」だった。商店街は大騒ぎだった。祭は当事者が一番楽しそうである。おれはスエヒロでA定食を食ってビール飲んで、コーヒー買ってその場を離れる。当事者たち、知ってるのだろうか?天=アマ=海人=阿毎。隋書タイ国伝にある、隋の煬帝に生意気なお手紙を送った「タイ国の天子」の姓が「アマ」である。日出ずる処の天子......というやつね。生意気には「根拠」あり。倭国が延々朝貢をしていたのはその時は「南朝」。倭国というか倭人の朝貢は実は「周」の時代まで遡る。中国の唯一無二の「天子」の冊封体制に喜びをもって参加していたのだが、今やその国は風前の灯火。代わって、蛮夷の(ということはオノレと同列の)王がその立場を奪い取った。あるとするなら、立場は「対等」である。その矜持が自らを「海東の菩薩天子」と言わしめた。隋はあっという間に「唐」でに取って代わられ、「タイ国」のプライドは維持されることになる。白村江の戦いまではあと60年ほど。タイ国は倭国であり倭奴国(いどorいぬ国)と読みましょう。倭奴は匈奴に対する中国側から見た呼び方。匈=ヤンキー、倭=おとなしい、です。邪馬壱国(邪馬台国ではなく、やまいちこくと読みましょう)が博多にあった、とは自明であるが、依然として「近畿説」とか言ってるバカ学者が群れをなしてひと山なんぼで存在するけど、じゃあ言うが近畿から「矛」が出てるか?近畿から「三種の神器」が出てるか?倭人伝にある三種の神器とは「鏡・刀・玉」であるからね。ちなみにだが近畿で出てる三角縁神獣鏡は「国産」だからね、残念でした〜。ひとつ言うなら、「中国製の絹・錦」が出てますか・@近畿。考古学って決定的よん。三種の神器が出てるのは「王家の谷=糸島半島」しかないのね。ほら書紀が卑弥呼(ヒミカと読みましょう)と委与のやったことを神功皇后に当ててるでしょう。筆者が倭人伝を読んでたって証拠だけど。近畿説はたとえば卑弥呼を「ヤマトトトヒモモソヒメ」に当てたりしてる。箸墓古墳を卑弥呼の墓だとかいい加減なこと言ってるけど、じゃあ卑弥呼の墓=家の字から上の点を取った字、は何処だ?ということになるよね。一つ言うなら卑弥呼がもらった「金印」は何処?そうなるね当然。神功皇后が祀られてる神社、これが臭いと思います。神功皇后は九州にいろんなエピソードを残してる。夫の仲哀の突然死や住吉大神になった武内宿禰と出来てたんちゃうか、応神はその時の、、、みたいな。そんなエピソードが残る神社、たとえば香椎宮とかね。話は例によって拡散してるけれど、卑弥呼の祖先、邇邇芸(ニニギ)、そしてアマテラス、彼らは壱岐の人たちだけどその「アマ族」の神が「天神」。大国主の出雲から支配権を奪い、板付縄文水田を手にした海上交通を司る、大国主の「一の子分」であったアマテラスの一族の信仰していた神こそが「天神」なのであった。