シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。27pによれば、3237社(甲・乙社)中その三分の一近くの1012社が菅原系神社であって特に阿蘇郡、菊池郡の約半数が天満系の神社になるのです。阿蘇系神社はその後に続くのです。その原型のようなものに気付いた事から今般取り上げることにしました。場所は熊本市の東隣、大津町の西隣といったところなのですが、白川の両岸に広がり、近年、空港にも繋がる熊本市のベット・タウンとして人口が増加中のところでもあるのです。白川の左岸の馬場楠公民館の傍に社殿が無い鳥居と結界だけの神社があります。南には2017年の熊本地震(人工?)によって破壊しつくされた益城町が今も惨状を呈していますが、この菊陽周辺にもそれなりに破壊された場所を見掛けます。話が逸れましたが、社殿が存在しないまでも普通は石塔などが御神体として崇敬を集めるのですが、ここでは楠そのものが神体とされているのでしょうか、神社誌を見ても何も記述がないためここではこのような祭祀も存在する事だけをお伝えするに留めます。このような何の情報もない場合には、多くのファクトを押さえて帰納演繹する以外に手はないのですが、下流にもう一つの井口天神社が存在する事から見て頂きましょう。こちらも社殿はありません。度重なる白川の氾濫の結果絶対に流されない石塔と大楠といったものに信仰が託された可能性はあるのですが、定かではありません。井口の場合はその地名から明らかですが、加藤清正の農業土木による用水路の整備が反映されたもののようにも見えます。馬場楠も含めてエリア外の益城町の大社津守神社の境外摂社の意味合いも持っているようで、同社の甲斐宮司にそのうちお尋ねしたいと考えています。有難いことに立派な縁起が置かれています。天地開闢(かいびゃく)の初めに現れた7代の天神。日本書紀では、国常立尊(くにのとこたちのみこと)、国狭槌尊(くにのさつちのみこと)、豊斟渟尊(とよくむぬのみこと)、(以下は対偶神。二神で1代と数える)埿土煑尊(ういじにのみこと)・沙土煑尊(すいじにのみこと)、大戸之道尊(おおとのじのみこと)・大苫辺尊(おおとまべのみこと)、面足尊(おもだるのみこと)・惶根尊(かしこねのみこと)、伊弉諾尊(いざなぎのみこと)・伊弉冉尊(いざなみのみこと)の7代。古事記では、国之常立神(くにのとこたちのかみ)、豊雲野神(とよくもののかみ)、(以下は対偶神)宇比地邇神(ういじにのかみ)・須比智邇神(すいじにのかみ)、角杙神(つのぐいのかみ)・活杙神(いくぐいのかみ)、意富斗能地神(おおとのじのかみ)・大斗乃弁神(おおとのべのかみ)、於母陀流神(おもだるのかみ)・阿夜訶志古泥神(あやかしこねのかみ)、伊邪那岐神(いざなぎのかみ)・伊邪那美神(いざなみのかみ)の7代。神代七代(かみよななよ)。別天神(ことあまつかみ、別天津神とも)の五柱(造化の三神であるアメノミナカヌシノカミ、タカミムスヒノカミ、カミムスヒノカミのほか、ウマシアシカビヒコヂノカミとアメノトコタチノカミ)に次いで誕生した、古事記の最初に記されている神々の総称。国産み、島産み、神産みイザナギとイザナミの子にあたるのがアマテラスで、地神五代に続いていくことになり、初代神武天皇および現在の皇統まで連なる。通常の神社探訪ではまず出くわさない消された神様ですが、具体的には出雲大社の客人(マロウド)間以外では目にしないのです。福岡市名島辺りで見ただけですのでめったに遭遇しないものです。それが、書かれているのはびっくりしましたが、結局「古事記」を準えているだけと言う事でしょう。この神が隠されたのは鎌倉期以降の半島系の神を排除する傾向からでもあるのですが(元寇の主力部隊はモンゴルではなく朝鮮、江南だった)、私はこの神がトルコ系匈奴=熊襲の主力部隊だった事から隠されたのではないかと思うのです。呼ばれるものの本質が見えた気がしています。天神様を菅原道真公を祀るものと考えるのは間違いで、立派な人物であったと思うものの、神様に祀り上げられる程の方ではない事は当然であって、藤原の指示で全国に道真を祀れとしてある種の神社群の本当の祭祀を消したのが本質ではないかと思うのです。この井口天神社もその一例なのかも知れないのです。宮崎、大分などで見掛ける天神社は天神神社、天満宮とは異なるものなのかも知れません。数日前にも“百嶋説では「国常立神」は大幡主=神産巣日神だろう...としていますが、「天常立神」とは誰なのか...といった質問が持ち込まれました。メンバーの宮原誠一氏は天御中主命だろうとされているのですが、百嶋神代系譜との対応を考えると私の仮説は、神産巣日神の父神の白川伯王ではないかと思うようになりました。「天」は半島で、「国」は九州で、両方を行き来しているものの本拠地をどちらに於いているかの問題のような気がしています。井口天神社由緒でも神産巣日神と国常立神が別神扱いになっている事が気になりますが、この程度の混乱は良く遭遇するもので、混乱は列島全土に及んでいるのです。今後も悩みは続きます。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。