シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。近江〜丹波〜丹後の調査の帰路、休養が必要なこともあり温泉も併設されている松江市の熊野神社を訪れました。二十年ほど前に一〜二度訪問したことがあるのですが、当時は、まだ、神社の祭神に対して強い関心を持つに至っておりませんでした。このため、実質的には初見の神社と言えるかも知れません。意宇川河口には出雲国国府跡もあり、この流域が古代出雲の中心地、若しくはハート・ランドだった事は疑い得ません。当然にもこの上流に鎮座する熊野神社が出雲大社に対してどのような関係にあるかに思いが馳せます。島根県神社庁の「県内神社のご案内」の資料を確認しますと、スサノウを祀る神社となっています。このような祭神を考える時に重要な事は、仮にスサノウを祀るとしても、スサノウとクシナダヒメとの間に産まれた人々がスサノウを祀る場合もあれば、元々スサノウを奉斎する一族が住み着いていた場合もあるでしょう。広げれば、百嶋神社考古学の立場からは、イザナミとイザナギの間に産まれたとしますので、イザナミ系、イザナギ系の後裔氏族のいずれかがスサノウを祀る場合もあるでしょう。同社掲示板まず、イザナギ、イザナミのイザナギが祀られていない事がお分かり頂けるのではないでしょうか。この傾向はある程度熊野系の神社を巡っておられる方は大体ご存じではないかと思います。一般的な傾向で、イザナミ、イザナギをセットで祀るのは多賀神社程度になります。これを示唆するものにイザナギとイザナミのやり取りがあります。日本書紀の一書では穏やかに話し合いを行い、イザナミが「もう別れましょう」と言うと、イザナギ命が「お前には負けないつもりだ」と妙なことを言って唾を吐いたときに生まれたのが、速玉男命(実は大幡主)と言われ、そして、そのままイザナギ命が黄泉の国の穢れをパパっと掃ったときに生まれたのが事解男命(実は金山彦)とされています。イザナミとは金山彦の妹にあたる女神であり、ある意味でスサノウは金山彦の後裔である事が幾分かはお分かり頂けるでしょう。博多の櫛田神社には大幡主と共にスサノウが祀られているのです。思えば、この熊野大社にも金山彦系の荒神社が置かれている事も腑に落ちるのです。その上に、そもそも櫛稲田姫とはイザナミの兄神の金山彦と大幡主の妹神である埴安姫との間に産まれたプリンセスであることから、この神社はプリンセスとプリンスを中心とする金山彦系が色濃い神社である事が見えてくるのです。十束一担げに出雲系などと短絡するのではなく、より大幡主系(白族)にシフトした出雲大社に対して、金山彦系の神社が熊野大社と呼ばれている事を考える必要があるのです。重要な事は、この地に住み着いた人々も、九州からの移住者であって、スサノウとクシナダヒメが出会った場所も九州(熊本県山鹿市)であり、大国主命も少彦名命も福岡県内で活動していたのです。これについてはひぼろぎ逍遥(跡宮)から以下をお読み下さい。“山鹿市の大宮神社とは何か?従って、この松江の山奥と言っても、古代の中心地である意宇川沿いの豊穣の地に住み着いた人々とは金山彦系の人々であって、より海人族の匂いのする出雲大社系の人々とは系統が多少異なる事が分かるのです。(部分)ここまで分かれば、和歌山県の熊野との関係が気になりますが、それは長くなりますのでまた別稿とさせて頂きます。神紋を見ると亀甲紋に「大」の字が付されています。この亀甲紋は博多の櫛田神社が起源であって(断じて出雲大社ではない)、「大」の文字の意味も「太一」の意味かも知れません(これは保留しますが)。丸に大なら大丸デパートか丸大ハムでしょうが...。スサノウの母君は良いとして、ここでもイザナギはどうしたのでしょうか?祀られていませんね。故)百嶋由一郎氏の凄い所は、多くの神社の調査の結果、イザナミはイザナギと分かれており、博多の櫛田神社の大幡主と一緒になっていると突き止められているのです。同社のHPには以下のように書かれています。私達もそのような扱いを受けるのでしょうが、滋賀県の多賀神社の様にイザナギ、イザナミをセットで祀る神社もあれば、熊野神社の様にイザナギを祀らない神社も相当数存在するのです。誤った紹介記事...と言われるのであれば、まず、この点だけでもご説明頂きたいと思うものです。最後に博多の櫛田神社前の掲示板には櫛稲田姫を右の様に書かれていました。「マカミフル」とはそのまま解釈しますが、実際にはどのような意味があるのでしょう。これは今のところ分かりませんので将来にまわすとして、アシナヅチとテナヅチこそ金山彦と、大幡主の妹である埴安姫であり、最後に掲げられている造化三神の神皇産霊尊こそ大幡主であり、ヤタガラスの父神にあたるのです。上で言うならば、中が素盞嗚尊(祇園宮)の紋、左が大幡主命(櫛田宮)の紋、そして右側が天照皇大神(大神宮)の紋になります。(イシツクリ、タマツクリ)は、滋賀県長浜市に鎮座する神社である。式内社で旧社格は県社。中世以降の度々の戦禍により創祀の年代・由緒は不詳。近隣の水田に「石作」という塚があり、禁足地となっており、旧社地との伝承がある。明治9年(1876年)に村社、同18年に郷社、大正11年(1922年)には県社に列格した。20:01)による鎮座地は『和名抄』楊野荘に属していた。当社は伊香郡の式内社である石作神社と玉作神社を延宝五年(1472)に合祀したもの。千田集落の南に古字石作があり、石作神社の旧地とされる小丘があり、紅梅の老樹があったと言う。ここから勾玉、管玉、砥石などが発見されたと言う。石作神社は石作部の祀る神社であって、祭神を祖神の天火明命としている。玉作神社は玉作部に関わる神社であり、玉祖命を祀ったのである。ともに創建年代は不詳。玉姫物語むかし、千田は、石作りの庄と呼ばれていました。この里に、そうざえもんという人が住んでおりました。ざえもんさんには、名を玉姫という、それは美しい娘さんがありました。このことを、どこから伝え聞いたのか、伊吹の山に住む伊吹の三郎という男が、この娘をひと目みたいと里へやってきました。伊吹の三郎は、大変な怪力をもった大男でした。その上、里をあらしまわり、人々からは、大層恐れられておりました。三郎は、草屋根の下で、無心に玉を磨いている玉姫の姿にひと目ぼれしてしまいました。」と、そうざえもんさんに頼みました。ざえもんさんは、「嫁にはやsれぬ。」と恐る恐る、でも、きっぱりことわりました。怒った三郎は、伊吹の山の岩石を石作りの庄めがけて投げつけました。投げつけた石はその里の岩田という田に落ちました。今も、その石が、千田のお宮さんにまつられており、伊吹の三郎の手の跡が残っているのが見られるということです。敬愛する「神奈備」による祭神は天火明命と玉祖命とする非常に上品で印象深い神社であり、縁起は縁起として尊重しますが、祭神については異論があります。政争の激しかった近江の事、祭神を入れ替えることを持って生延びてこられた事は十分に想像が着きます。この神社もその一例だと思えてしまうのです。玉の祖の命という祭神は博多の櫛田神社の大幡主命かその先祖神の事であり、ヤタガラス=豊玉彦の親神、祖父神でしょう。豊前、周防(古代の豊の国)などにこの神社を5〜6社は確認しています。この神社では玉姫(豊玉姫)に準えているようで、玉作とは女性神を意図しているようです。この神社の縁起を疑うかと言えば、甲信〜関東に掛けて分布する磐裂命、根裂命の事を知っているからです(天之加々背男命=アメノカカセオノミコトと共にこの磐裂根裂神=イワサクネサクノカミ)。要はカガセオこと長脛彦(岐神)とはスサノウと櫛稲田姫の流れを汲む金山彦系(実は物部の本流)であり、逆賊ナガスネヒコ系の祭神を隠す必要があったからだと思われるのです。石作はアブラハム、ヤコブのイサクかも...この話はまた別に。金山彦はイスラエル系の神なので菅...。今回の話は、これまでスポット版で数本書いてきたものの概略を分かり易くまとめたものですので、後段の数本をお読み頂ければそれで済むのですが、さらに簡略にまとめてみるとより鮮明に見えて来るのではないかと思うものです。事の発端は野波神社の発見でした。茂氏が発見して十名ほどで現地にも入ったのですが、その後その重要性が分かり、古川が以前から注目していた旧背振村桂木の葛城一言主命を祀る神社との関係が見えて来るに至り、現佐賀市の旧三瀬村の水没した野波の里に神功皇后のご両親が住んでいた(従って神功皇后もこの地で産まれている)事までが見えて来たのでした。佐賀県の脊振山中にある野波神社(左)と付近にある下ノ宮(右)です。現在は北山ダム(1950〜)に水没した事によって移転した後、さらにゴルフ場建設によって再移転を余儀なくされた神社ですが、この縁起には付近にしたご両親を祀る下ノ宮の事が書かれていたのです。詳しくは以下の数稿を読んで頂きたいと思います。亀屋佐京メンバーの宮原誠一氏は、水没した野波の里で生活していたご夫婦の間に産まれたのが神功皇后であり、後に上宮として祀られたのが下ノ宮(皇后となったため下ノ宮と呼ばれた)であったのではないかとされているのです。旧三瀬村辺りに息長宿禰もいた事も推定でき、葛城氏も息長氏もともに脊振山系に展開していた可能性があるのではないかと考えられるのです。当然ながら、通説派の方々は“何を馬鹿げたことを...”と取り合わないでしょうが、ではお尋ねしますが、皇后のご両親である息長宿禰と葛城高額姫を単独で祀る神社が何故この地に存在するのか、また、全国にそのような神社が存在するのであればご教授願いたいと思うものです。いずれにせよ、桂木の一言主命神社の存在から葛城氏の一族が旧脊振村にいた事は推定されますが、縁起からは同じ脊振山系の旧三瀬村辺りには息長宿禰もいたとも考えられ、葛城氏も息長氏もともに脊振山系に展開していた可能性があるのです。葛城氏と言えば、カツラギノナガエソツヒコが頭に浮かびますが、今でも「長江」という小字が脊振村に残っています。)ではないかと考えています。ここで申し上げておきますが、背振山頂にある航空自衛隊のレーダー・サイトの直下には「伊福」という地名もあるのです。伊吹山の「伊吹」とは「伊福」の置換えの可能性があるのです。少なくともこの二つの氏族は佐賀県の脊振山系から福岡県うきは市の耳納山系に移動している様に見えます。それは、巨勢川という名の川が佐賀市を流れ、同じ名、同じ表記の巨勢川が福岡県うきは市から久留米市を流れ筑後川に落ちているからです。通説では神功皇后の一族(息長氏)は近江にいたとされます(根拠は後裔とする氏族が居た程度)。事実、敏達天皇のお妃となった息長広姫の陵墓などが滋賀県長浜市の姉川沿いにあるのですが、それはまだ後の時代の事なのです。ここで、佐賀県神埼市と福岡県うきは市に「姉川」と「妹川」という河川名、地名が存在している事をお知らせすることにしましょう。地名には戸籍がなく、僅かに文献に拾えるものだけが価値あるものとして採用されるものの、通常はまともに取り扱われる事はありません。言っておけば、権威が維持できる事から学芸員や教育委員会関係者といった方々は火中の栗を拾う事はしません。そのような事は十分に承知のうえなですが、当方には権威主義は一切関係がないため、故)百嶋由一郎氏が“95%が嘘”と言い切った「古事記」などを根拠に地名の起源を説明されていれば良いだけの事です。この姉川地名は菊池氏の分流が肥前へ展開し現地の姉川地名を称したものと考えていますが、定かではありません。このダムが造られた北風の入る谷では多くの蹈鞴製鉄が行われていました。三十近い○○多々良地名があったと言われています。現在はダムの底に沈んでいますが、記録は保存されているかもしれません。久留米市の東隣のうきは市には妹川地区があり、伊福さんという鍛冶屋さんも沢山住んでおられる(た)のです。この人々の後裔が滋賀県の伊吹山(伊福の置換え)に移り住んだと考えられるのです。)葛城朝の起源か...筑後地方の人にとって、戦国期の草野氏の「草野」という地名はかなり重要です。その久留米市草野町に対応する地名(長浜市草野町)が近江の姉川流域にもあるのです。姓名としての「草野」は不思議にも福島県に集中していますが、肥前起源とも言われる耳納山の麓に蟠踞した草野氏は戦国期でその支配領域を失います。この移動は地名が成立する程度の千五百年以上前に起こったはずなのです。一つ対応する例をご紹介しておきましょう。高良大社と言えば、筑後地方で知らぬ者のない大社ですが、これに対応すると思われる高良神社が彦根市にもあるのです。武内宿禰命しかし、この程度の話ではなく、どうみても決定的と思える例が、地名と神社に認められるのです。ここから太宰府〜久留米を中心とした九州王朝の観点から少し考えて見ましょう。高良神社に対応する甲良町があるだけじゃないかと思われるかもしれませんが、甲良神社がある上に、隣の豊郷町には安自岐神社を持つ安食という地区がある事に気付いたのでした。高良大社のある高良山の麓に居た阿自岐の一族が移動した痕跡地名としか考えようがないのです。ここでは太宰府の阿志岐(福岡県筑紫野市)地名を紹介しましたが、古代、有明海が久留米市の北側まで大きく入っていた1500年前頃まで、高良大社の南麓まで阿志岐であったと言われているのです。山川校区は、耳納山地の高良山麓から筑後川の南側で、久留米市の東部に位置し、山と川に囲まれて、緑豊な人情味あふれる安心・安全なまちです。地名は明治6年、山麓の阿志岐村と川沿いの神代村の合併の際、両村の立地を組み込んで名付けられました。1��0749-38-2462一目瞭然ですが、高良玉垂命は完全に消され祭神の入れ替えが行われていますね。ひとつご紹介しておきましょう。甲良(こうら)神社は天武天皇の奥方である尼子姫が筑後の高良神社の神を勧請したのが起源とされています。旧本殿は徳川家光の命により建立されたもので、社殿の彫刻などが室町時代の作風を色濃く表しているとして文部省の特別保護建造物に指定され、昭和35年には国の重要文化財に指定されました。建物の背の高さと規模が小さいながらもしっかりとした造りが特徴です。屋根の線や建物の配置などから伊勢神宮に似ているとも言われています。例年4月15日に行われる甲良神社の太鼓祭は2メートルもある大太鼓が目を引き、人気があります。甲良神社と林俊彦さん先週の土曜日は、滋賀県湖東をドライブしました。第一の目的は、甲良町にある甲良神社を訪れることでした。甲良神社は、天武天皇の時代に、天武の奥さんで高市皇子の母である尼子姫が筑後の高良神社の神を勧請したのが起源とされています。そのため御祭神は武内宿禰です。筑後の高良大社の御祭神は高良玉垂命で、この玉垂命を武内宿禰のこととするのは、本来は間違いで、後に武内宿禰と比定されるようになったケースと思われます。ご存じのように、尼子姫は筑前の豪族、宗像君徳善の娘ですから、勧請するのであれば筑後の高良神ではなく、宗像の三女神であるのが当然と思われるのですが、何とも不思議な現象です(相殿に三女神が祀られている)。それだからこそ逆に後世にできた作り話とは思われないのです。わたしは次のようなことを考えています。それは、天武が起こした壬申の乱を筑後の高良神を祀る勢力が支援したのではないかという仮説です。壬申大乱」(『古代に真実を求めて』第9集)で論じましたので、御覧頂ければ幸いです。会・東海代表)でしたが、その林さんが10月5日、脳溢血で亡くなられました。古田史学の会・東海を横田さん(事務局次長、インターネット担当)と共に創立された功労者であり、先月の関西例会でも研究発表され、わたしと激しい論争をしたばかりでした。その時に、この甲良神社のことを教えていただいたのです。7日の告別式に参列しましたが、棺の中には古田先生の『「邪馬台国」はなかった』がお供えされており、それを見たとき、もう涙を止めることができませんでした。一つの甲良神社があるのです。流造(ながれづくり)で、檜皮葺(ひわだぶき)、蟇股(かえるまた)、組物(斗拱(ときょう))、木鼻(きばな)などの様式から江戸時代(1603〜1868)初めごろの本殿建築の好例とされています。境内には「町の木」であり、「湖国百選」に選ばれた高さ26メートル、750年以上の年を経た欅(けやき)があります。木鼻:などが柱の外側に突出している部分で、この部分に繰形(くりがた)や彫刻をしています。甲良町HP以下は阿自岐神社です。��0749-35-2743この神社に祀られているのは、アジスキタカヒコネの神で阿自岐氏のことです。阿自岐氏はかなり高貴な百済系の渡来人で、この庭園づくりに、日本に漢字を伝えた王仁氏を招いたといわれています。それはなんと今から1500年も前の事ですから、まだ庭などなかっただけに、阿自岐庭園は古代豪族の憩いの場となっていたのでしょう。これは日本最古の庭園の一つともいえます。この地域が安食と呼ばれるルーツは、やはり阿自岐氏からきたと思われます。美の世界へロマンが広がります。埴山姫神もうひとつ思いつく地名対応があります。北側の福岡県に下れば、現在糸島市となった前原町(旧前原市)こちらは「マエバル」と呼ばれていますが、伊吹山の麓、関ケ原の手前の東海道新幹線の米原駅の米原(滋賀県米原市米原)ですね。見ても近江にはこちらの人々が入っているとしか思えないのです。28リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。