思っていたところに、ヒトデのような「四隅突出型墳」を発見して心が浮いてしまったのだった。それも場所は出雲というから、いつか、と思っていつつも、なかなか行けなかったのね。今、大変、お満足である。|2018年12月04日あおによし現天皇家(近畿の王朝)の「公的歴史書」である日本書紀には【大嘗祭】のこと、何度出てきてるか知ってる?秋篠宮の爆弾発言。非常に正当なことだと思って聞いていたけど、世間は娘婿候補の家の借金の方がより興味、みたいだが、えーっと、おのれのアタマで分かることしか反応しないではあかんのではないか/ないの?そこは広義には「女性/女系」の問題と絡むけど。そのことではなく、大嘗祭。大嘗祭は天皇の代替わりの際に。それはいいんだけどね、じゃあその伝統はいつから?最近、非常に稚拙で浅薄な低脳読者むけの歴史書(みたいな感じのもの)を、wikiのコピぺそのまま使ったりして(だはは、バカ)出したつるっぱげいたけど、それが堤未果ちゃんの本ぐらい売れているのを知って椅子から転げ落ちたが、変な手首のつき方して、痛いやんか、どうしてくれんねん。BC660年、くくくく。騙される」あるいは「、、、、、、はポイされる」とかをちょっと心配してあげてる。信じてるものに裏切られてそこで寿命が尽きるのなら同情は無用か。逸れるが、そのつるっぱげ、pmと親和性高い。アタマの質的・量的レヴェルに非常に近似的なものがある。共に盛り上がって、共に盛り下がってちょーだい。Pre-warの世界、好きなんだねえ。最初のquizの答えはというと;「一回だけ」どなたか、椅子からズルっとなっておれ同様手首痛めてくれてたら、うれしい。ご存知のように、日本書紀は持統期で終わっている。書き終えられたのは720年。今から1298年前のこと。2年後、嫌な予感がする。その持統期に一回だけやった、と記されている。持統は天武の嫁である。実はこんな描写がある。「十二月の壬午の朔丙戌に、大嘗(おおにへ)に侍(つかへ)奉(まつ)れる中臣(なかとみ)・忌部(いむべ)及び神官の人等、并て播磨、丹波、二つの国の郡司、亦、以下の人夫等に、悉(ことごとく)に禄(ろく)賜ふ。因りて郡司等に、各爵一級を賜ふ」。大嘗祭に参加した人たちにご褒美をやったという記事がある。これが明確に『日本書紀』に「大嘗」という言葉が出てくる最初なんですね。明確に出てくるのは天武天皇。ところが天武天皇のところには明確とはいっても、大嘗祭をやったという記事がない。大嘗祭に参加した人に褒美をやったという記事だけである。大嘗祭をやらないのに参加した人に褒美をやるってことはあり得ないんです。これは非常に「?」つきなんです。そんな超大事な儀式を天武のところで「やった」とは書かずに(しかも初のこと)流すって、ね。新しい儀式だったってことね。「彼ら」にとってはね。言うなら、どこか由緒正しい人々の「真似」をしてみた、ということ。彼ら、が誰で、由緒、、、、が誰でというのはよくここで言ってる。聡明なみなさまはお分かりだと思うから、そこを踏まえて先へ進むが、明治からww2までの「記憶」しかない現代人の、その中にはpre-warにノスタルジアな人々も一定数いる中で、大嘗祭が「やんのは当たり前」という論調で話は進んでいくみたいだけれど、その「正統性」も含めてよーっく考えるいい機会のためのボールを秋篠宮が投げたような気がする。彼のアタマの中には、これは現皇室のコンセンサスだと思うが、やはり自分たちの政治性を(非政治的であらねばならないことも含めて)狡猾に利用しようとする勢力(ことあるごとに天皇陛下ばんざーい!」を狙ってる人達いるし、それは最近もあった)に対する牽制というよりも反論という気がするのね。本日言えることはその大嘗祭とは「現皇室」の発明でもなんでもなく、それは由緒正しい勢力からのパクリであって、その由緒正しい勢力の神はアマテラスではなく「天神」であったということ。すべて元は天神を祀る神社である。太宰府は「遠の朝廷」。近畿のど田舎もんは憧れを込めてそう呼んでいた。今盛りなり」この歌はどこで詠まれたか?@奈良、で疑いようがないと思う方1億人以上いらっしゃると思うが、間違い。えええ、、、という声が聞こえてきそうだが続きは「また来週」。今回の公文書改竄は「日本書紀」のことを想起させる。多くの方には「は?」だろうけれど。白村江の戦いに惨敗し、時の天子・サチヤマが唐の捕虜となり、唐・新羅連合軍に「占領」された九州王朝(倭国)の大皇弟であった大海人(天武)が、倭国には応援を約束しておきながらそれは見送り、消耗すること一切なく、どさくさに紛れて九州から遠く安全な近江に都を作った天智〜弘文(大友皇子と言われているが即位してる)ラインに対する、正統の側からの皇位の奪還が「壬申の乱672」なのであって、天武として即位した後に、倭国とは「異なる政権」であることの(唐向けの)証明として近畿王朝の「歴史」を編纂を命じたものが「古事記」でもあり「日本書紀」でもあるのだけど、古事記の場合には九州王朝の傍流であった近畿の大王の歴史の中で共通の神話・説話(出雲〜九州王朝のそれら)プラス近畿独自の「牧歌的歴史」の混淆したものであったのだが「封印」される。古事記は「たまたま」発見されたものである。それは江戸時代のこと。それに古事記は712にできたもの。通説では天武は天智の弟ということになってるが、当然それはウソで、天武のほうが「年上」。天武は九州の天子の血を引く、超高貴な出。天智は天武に自分の娘を2人嫁がせている。太田皇女と讚良(持統)である。それにひきかえ天智といえば、、、、、。九州から派遣された百済系の財務官僚・蘇我氏による律令制移行への反乱がいわゆる645の大化の改新(単なるクーデター)なのであって、それは言葉の使い方間違ってて、そもそも大化の改新とは《明治維新》という言葉の成立のために「明治政府によって」創り出された言葉であることはよいこのみんなは知っとかなあかん。今の言葉で言うなら「抵抗勢力」だったわけ。中大兄皇子も藤原鎌足もね。藤原は「馬の骨」なのよ。645のことだから昔からその言葉はあり、事実もあり、なんて理解が100000000人ほどだと思うけどさ、何遍でもいうけど。古事記が封印された理由は明らかで、天武の近畿王朝になってから二代目か三代目の元明の時(天武の嫁の持統の即位は?だから)、武器・書物を持って日本中を逃げ回る九州王朝のかなり位の高い人々に対して「今、降伏したら許してあげるよ〜」という御触れを3度に渡って出している。元明は「奈良遷都」を敢行した天皇(詳しく言うと天武・持統の子である草壁皇子(病死)のヨメ)である。そこで手に入ったものは武器の他に九州王朝の「見事な歴史書」があったのね。そこには「煌びやかな」九州王朝の、その部分は近畿の豪族の一部も共有していた、アマテラスの命を受け、壱岐から天孫降臨(@博多)した後の短い間の歴史だけではなく、近畿の王朝が知りもしなかった九州王朝の栄光の歴史がつぶさに書かれた正史の書があった。そこには歴代中国王朝も知らない歴史が描かれていた。それを「拝借」という方針が決まった。古事記では「不十分」ということになった。近畿には次の歴史書のための大した書き手はいないわけ。誰が書けと命じられたか。九州の歴史・文字官僚しかそんなことはできない。意に反してそういうことをやらされる。わかりやすいところで言うなら景行天皇の九州征伐の話。それは九州王朝の初期の英雄の九州全土の討伐の「主語の書き換え」だし、もちょっとわかりやすいのは神功皇后(応神の母)だが、彼女が行ったことは「卑弥呼(ヒミカ、ね)」と「倭与」の二人がやったことが振り当てられている。時代がだからむちゃくちゃ。お○んこに岩を当てて、応神産むのを「我慢」し、新羅征伐を敢行した、とかさ。「魏志倭人伝」を盗用してるんだけど、それを読んでたのは近畿の人間か九州の官僚か、となればおそらくクソど田舎の近畿にはそんな「インテリ」おらんやろ。そのとき初めて知って、強要したであろうことは察しがつくよね。九州王朝の栄光の歴史を全部パクられるわけだからね。古事記になくて日本書紀にある事柄「すべてウソ」である、でいい。「抵抗」が見受けられるのね。日本書紀には「不思議な書きよう、が頻出する。「一書に曰く」という文言なのだが、要するに原典を明らかにしていない。それは九州王朝の史書なのだから。そこが主語の置き換え、差し替えの部分なのだけど、かなり多い。そんな中、ほんの僅かな箇所で人目を盗むかのように「日本旧記に曰く」とある。「やったね、九州の!」そこに彼らの意地がみえる。日本書紀の完成は720年である。今からちょうど1300年前。「日本書紀1300周年」なんてことを言うようなヤツがいたら一切信用しないほうがいいよ、そいつのこと。今回の近財の「元の文書」での官僚たちの、まあ「責任を負いたくないとか保身」の意味もあるだろうけれど、物事の推移を「できるだけ正しく」「ありのままに」残そうという意味では相似だなあ、と思ったのね。正しくないことが進行する上での「とりあえずの抵抗」。その、とりあえずに、整合性が欠いていても、欠いていればこそ、後々、真実が暴露される可能性を残す、ということね。新日本国の正史は天武の当初の思惑とは異なり(死んじゃったからね)、持統に取り入った藤原不比等が「藤原氏」のための(それは信仰・禊・祓という形而上学的なるものも込みの)正史と成ってしまった。九州王朝の匂いはできる限り封印された。それは8世紀の日本を見てみたらよくわかる。天武の子・高市天皇が高市皇子であったり、長屋親王が長屋王であったり。天武的なもの(まあ血だが)をいかに薄めるか、に全精力を投入したことがよくわかるのね。右翼の原点、こんなにお粗末なものなんですが。セメント屋の人G20には欠席するらしいから、そこで辞任だろうね。一つ上まで行くにはどうしたらいいんだろう?みんな、「誰が」はわかってるのにね。支持率の急激な低下かな、まずは。宗像三神はアマテラスの娘たちとも言われている。NHKで沖ノ島の特集をやっていて、玄界灘にある沖ノ島が、中津宮もそうだが、壱岐・対馬の海の民であったアマテラスの一族の聖地であったこと。NHKはアホなので無理矢理ヤマト政権と結びつけようと、バカ学者・バカ神職にヤマト政権のヨイショをさせていたけれど、「6世紀にヤマト朝廷と【九州の豪族たちが】だって」だはは、バカか。磐井を「豪族」だと云いよった。磐井の石人とは「法廷を模したものである」。ここ何を意味するかわかっていない。磐井は「倭国の天子」である。それは「律令が倭国に存在していた」ことの証拠でもある。倭国の「群を抜いた先進性」の証左だ。ここでも「磐井の反乱」なんちゃって。ど田舎の豪族(ヤマト)の内乱に乗じて若狭らへんから「出てきた」オホド王という極め付けのイナカモンが、おのれが掌握した近畿の誇りでもあった「その神を同一とする」九州王朝への「反乱」を起こした。それまでの近畿の大王とは異なり、血の繋がりも、九州王朝との宗教的共有もないクソど田舎もんのオホド王(いわゆる継体)だからこそできた狼藉である。歴史学者とはほほ全員バカであるが、特に古代のことをやってるヤツらはもうホントに酷い。藤原の陰謀にそんなにコロッと引っかかるそのナイーヴってなんなのだろう?そのバカの根拠を知りたい。それは「日本書紀に書いてるから」なのだけど。宗像氏は、本来アマテラスの海人=天(アマ族)の下に連なる同業の民であると思う。その歴史はオオクニヌシの時代にまで遡るはずである。オオクニヌシの1の子分が海人=天(アマ族)のなのだから。宗像中津宮に「奉助天孫」とある。こんなに分かりやすい言葉はないな。宗像氏は、アマ族と等しくオオクニヌシの元で海上交通を担当していたはずである。その立場はアマ族の下だった。天孫降臨(これは史実ね)の際に、瓊瓊杵命が糸島半島の「クシフル岳」に上陸し、硬軟とりまぜ、北九州の街を征服した後、あるいはその最中、天孫族(=アマ族)の宝物の管理と天孫族の安泰を祈願する、そういう祭祀を担当したのだろう。天孫族の宝物はもちろん沖津島にあるわけである。近畿の豪族たちは7世紀半ば過ぎまでは沖津島に対して「指一本」触れることは出来なかったにちがいないのだ。桓武の時代になると、というのは称徳とデカ○ンと言われる道鏡の時代の次だ。間に光仁というちびっこ天皇を挟むが。称徳は孝謙の重祚(再び皇位につくこと)である。称徳=孝謙(女帝)は天武系である。何のことか「は?」だと思うから、ちょっと言うとくけど、672年の壬申の乱以来、天智系と天武系の闘争があった。天武は言われているように天智の弟などではない。血の繋がりはなく、こと「血」という意味では、天武の血は高貴極まりない。九州王朝の天子の(おそらく)弟だからだ。最近の、真子ちゃん・佳子ちゃんのパパのことを大皇弟と呼ぶか、なんて話あったよね。天武は書紀においてそう記述されている。いう呼び名は後にも先にも天武ただ一人なのね。天武が倒した大友皇子、天智の息子だが実は「弘文天皇」として即位していた。「壬申の乱」とはクーデターなのね。高貴な者による皇位乗っ取り(奪還と言ってもいい)だった。太平洋戦争ほどに倭国は「白村江の戦い」に於いて、唐・新羅連合軍に負け、壬申の乱の一ヶ月前までは九州にカクムソウがいた。これマッカーサーがいた、と同値ね。唐・新羅連合軍のヘッドである。その時、九州は完全に蹂躙される。唐に9年間捕虜となっていた九州王朝の天子(ということは列島における天子)薩夜摩が帰国した後、九州から距離をおいた近江にしょぼい政権もどきを建てたのが天智/藤原組なのね。藤原は鎌足の藤原です。それを大皇弟の天武が奪還した。天武はこれまでとは別の国として(日本として)新たな公式の史書の編纂を命じるが、その完成を見ることなく亡くなってしまう。権威は失墜してしまった九州王朝だが、その誇り高い残党は薩摩へ逃れる。ほどなくいわゆる隼人の乱(720)でヤマトに制圧されるが。今ふと思ったが薩摩って薩夜摩に由来するのでは?当然のことながら天子・薩夜摩の消息など「どこにも」書かれてはいない。その年は奇しくも日本紀の完成の年だけどね。飛ぶが、君が代の歌詞が薩摩藩に存在したというのも頷けるのね。その「君」は今の系譜の「君」ではないし。おれはだから君が代、おっきな声で歌えるよー。ハシシタとか言ったかなあ、前のmayor、あんな口だけ達者なバカの口パクチェックなど、真の歴史を知ろうとする者には「何ともない」のね。嘘の歴史から早く一人でも多く「解放」されればいいのにな、と切に思う。天武が死んだあと、藤原チームの藤原のための天皇創作がはじまる。言え、天武の血は、8世紀においてはそうそう途切れない。ヨメの讃良(サララちゃん・キラキラか!)、持統だが、その即位はおれはよくわからない。藤原氏の「私邸」が「宮」だったぐらいだから。彼女は死ぬ前に息子の草壁皇子のヨメであった元明を即位させる。そこには藤原不比等の意向がもちろんあった。不比等は記紀の編纂に関して、先ず古事記を作らせるが、そのうちに九州王朝の全国に逃げていた(反抗もしつつ)者たちからの九州王朝の史書が手に入りだす。そこで古事記は「封印」され、日本紀の編纂にかかる。おめでたくも日本紀を「信じてる」みなさまに一言申し上げたいが、「神功皇后」が時期のズレという史書ではありえんことなのだが、「ヒミカとイヨ」の一人二役を演じさせてる、そんな中学生が見てもわかるようなウソを仕込んじゃあかんのね。日本紀を根拠にモノをぬかす思考停止の人たち、不憫である。フィクションを根拠にフィクションを生きる道を選ぶのは「ご自由に」だけど。戻るが、8世紀の皇位継承は如何に天武の血を消すか、ということ最大の努力が払われた時期であって、血というのは消しても消しても消えないのね。持統が天智の娘で天武のヨメというのは有名な話だが、その子孫だから、藤原の血を入れても(有名なところでは光明子)、それでもまだ天武の血は残っていく。その天武の血はことごとく藤原に楯突くという「性癖」があって、聖武と光明子、先の孝謙=称徳というように藤原側から見たら反乱分子となる。藤原がもともと天智とつるんでいたのは事実で、そして蘇我一族(645)and/or高市皇子(高市天皇・天武の子)(696)の暗殺の首謀者であるから、藤原としては藤原のための天皇制を作り上げることに命をかけるのだが、恵美押勝も孝謙に退けられ、その前には四兄弟がすべて天然痘で死ぬ、など、なにかの「ばちが当たった」としか思えんようなことが起こりつづける。京都に泉涌寺(せんにゅうじ)という寺がある。そこには歴代天皇が祀られているが、「天武系」は全て廃されている。藤原にとっていかに天武が「うっとおしい」存在であったかがよくわかるよね。藤原のような馬の骨にとっては過去とは言え、光り輝く九州王朝の天子の血は恐れ多くも、しかし何としても葬り去らねばならなかったのね。本日の本題までやってきた。天皇皇后両陛下の高麗神社への参拝ね。桓武の母が百済の(もうその時は滅亡しているが)武寧王の子孫である。武寧王は6世紀初頭の人。倭国では倭王は磐井の時代かな。あのね、磐井の反乱とか言って山川のバカ教科書が継体への反乱として書いているが、事実はまるで逆でしてですね、時の「天子・磐井」にイナカモンで奈良の豪族の政変に乗じて豪族たちの大王となった継体(オホド王)があまりのイナカモンゆえに九州の尊大さもよくわからずに、さらに大友氏にそそのかされ、九州にお手伝いに来てた時にちょっと暴れてみたらちょっとだけ上手くいき磐井を殺し、屯倉を一つだけいただいた、というのが「真相」ですね。奈良の豪族はその何十倍もの代償をその後支払うことになるのね。その土人らは野蛮やから監視がいるし、その前にはちょっとコテンパンにいわしとかなあかん、というプランが実行されるのである。その後の「お目付役」が蘇我一族なのね。その後の奈良の天皇と言われる大王だけどね。イナカモンである継体の血をひいています。飛んだが、戻るが、その武寧王の子孫が桓武の母だったわけね。半島には親しみを感じると今上天皇は仰るわけね。それがまあ見事に都知事のおばさんの関東大震災の際のあのデマによる虐殺を一緒くたにしちゃったタイミングの直後という見事さ。8世紀を通じて天武の血をやっとこさシャットアウトして天智系のちびっこ光仁を立て、その後が桓武なわけで。真実は真実として、今上天皇そして美智子皇后はほんとに素晴らしい。あの方たちがいなかったら、例えば大統領制だったらとかいう意味だが、ゾッとする。出雲と銅鐸の国この国のブラック度がウソみたいに爽やか。poorとしては昨日も今日も仕事だな。みなさんが働いてるときに、混んでない場所で羽根伸ばす以外に興味はないからだ。数時間でも仕事するとあとの酒が旨いよ。最近、全くもってビールの味がわからなくなった。発泡酒でも、だったら何?である。酒やワインにはまだ少々うるさいが、ビールはもうどうでもいい。エビスとその他ぐらいしか分からないことにした、というのが正確。キリンにそれもラガーにこだわっていた頃が懐かしい。騎士団長殺しを読もうかな。ほとぼり冷めるまでは手をつけたくなかった。拒否してるわけではないんだが、みなさんがそれに注目してる間は、読むこともそれについて語ることも息苦しくなる。精神的サイバー空間(そんなものがあるのか?)が混み合っている。混んでるのが嫌いなのだ、前述のように。バカラックかスラップハッピーを薄ーく掛けつつ読もう。濃いコーヒーとともに。公園読みもいいかもしれない。河川敷読みも捨てがたい。なると、自主弁か、酒もいるやん、となって話が大きくなってきた。そこ、大満足の読書会はちょっと違うのね、こちらの村上さんの場合は。あちらの村上さんの過去の作品などは、最近読み返しているが、酒呑みながらでもイケる。エネルギーの所在地の問題だろうと思ってる。知らないことが最初からボタンの位置がイッコずれてるのね。これが2個ズレてたらわかりやすいんだけど、イッコってのが微妙なんですね。ウソをキワキワ吐き続けられるズレ方。ヤマトに於いて日本書紀を「書かされた」九州の文字官僚の諦観と矜持のモザイクが、その微妙なラインの根拠なのだが、まあそれでも読む人が読めば「景行」や「神功」のウソはすぐに分かる。「大化」年号のウソも、郡評の真実も、それらはすべて700年前後に「王朝の交代」があったことを如実に物語る。邪馬壱国(邪馬台国ではなくね)の場所など一目瞭然なのだけど、いまだに、その手のデタラメ本が新刊で出たりしてる。ある程度、わかってるんだけど、まだ自分の中で確定していない箇所がある。それは出雲と饒速日命の国との関係である。出雲は壱岐のアマテル一族に国譲りを強要され(要は攻められ)日本海側の支配権を失った。アマテル一族とは天孫降臨の一族ね。彼らは糸島半島に「上陸(降臨)」するわけだが、それを宮崎の高千穂とか言うてる人もたくさんいるが、「なんのために?」というに留めておこう。神話は真実を民衆に対して説話化したものである。タケミカヅチとタケミナカタの「相撲というか力比べ」など分かりやすいよね。アマテルvsオオクニヌシのそれぞれの鉄砲玉の闘いだし。そこで出雲は敗れ、アマテル一族が博多にやってくるわけだが、オオクニヌシとは非常に近いスサノオはアマテルの「困った弟」ということにされる。九州が出雲を飲み込んだことのメタファーが説話となる。九州の王朝は(所謂中国文献に倭奴国・倭国と記されているが)、壱岐・対馬からはほど近い釜山の鉄を背景にした「武力の国」。あるから祭祀の具は「銅矛・銅戈」である。それに対して饒速日命の国(首都は茨木市東奈良)の祭祀の具は「銅鐸」。「一言たりとも」記述がない。何を意味するか?所謂今の(というか近畿の)天皇家(とされる一族)とは「な〜んも」関係がない、ということだ。この饒速日命の国は、確かに縄文の終わりから弥生時代にかけて「存在」したのだが「誰か」によって滅ぼされてしまう。その誰か、というのがアマテル一族の中にいるのだが決して主流にはなれない傍流の所謂神武たちである。神武たちがおのれの意思で近畿まで行ったのか、あるいは九州の意図で来たのかに関しては決め手がない。「カムヤマトイワレヒコ」の「ヒコ」とは長官の意であるから、ここに倭国の「指令」を感じることはできる。どちらにせよ、神武以下の大王(天皇ではないので)たちが倭国と「その神話を共有する」ことを誇りに思っていたことは確か。津田左右吉が「いないよ」と言った所謂欠史八代の大王、いるんだけど、神武たちは結局、近畿を支配するところまではいかず、橿原の狭い地域を「与えられて」そこで暮らすことになった。橿原では「壊された銅鐸」が数多く出土する。神武たちは「武器」もなかったのね。実は「包囲」もされていた。銅鐸を壊して銅剣を作ってた。その銅鐸、出雲でも大量に出土している。おれがわからないのはそこ。同時に出雲では銅剣も大量に出土している。出雲には神武たちの祭祀の具と饒速日命の国の祭祀の具が「共存」しているということになる。滅んだ国の(その時点では滅んでなかったのかもしれないが)銅鐸?というわけなのだ。天孫族」とも言われている。JR東西線(学園都市線)の大阪産大よりもちょっと先、磐船神社に降臨したと言われている。饒速日命の国が「のちの天皇家」に侵略され始めるのは10代崇神の時代からである。崇神は「ハツクニシラスノミコト」と言われ、初国とは元国に対する概念で、要するに「新たな土地」という意味ね。この時代は出雲がアマテル一族に征服されてから300年ほど後である。饒速日命の国と出雲は距離的に言うとまあまあ近い。饒速日命はオオクニヌシの一族であるとも言われる。崇神時代に疫病が流行った際に、神武たちの信仰を押し付けたことが遠因とされ、大神神社のカミをオオムナチ(オオクニヌシ)にしたこと(つまり非征服民たちのかつての信仰)など、それを裏付けるかのような記述もある。支配とは実質的なことだけではなく信仰もコミであるから、崇神以降、アマテル信仰を民に強要したということは想像できる。その反動が上記の出来事か、と思われる。実は応神・仁徳の墓といわれる巨大古墳もその一環である。河内王朝など存在しない。河内の豪族がいただけ、の話であるただ、おそらく、神武〜崇神の系列であろうことは言える。それは「王朝」ではない。少なくとも対外的に「承認された王朝」では、という意味である。祭祀の、つまり信仰の強要のためには饒速日命の国の民に強制労働させてアマテル信仰を「身に染みさせる」必要があった。その結果が巨大古墳である。天皇陵などとは程遠い。天皇など近畿にはいない。ムダにデカイかに関して言えば「ヒマ」だったからである。その当時、倭国は高句麗の好太王との血みどろの闘いに明け暮れていたのだ。古墳をそんなにでかくしないことがすでに当時の「流行」であったにもかかわらず、そんなにデカイのを作ること自体が田舎者の証拠でもある。対外的に孤立した当時の近畿の様子が窺い知れる。同じ祭祀の具が存在することは饒速日命の国と出雲には何らかの、というかかなり強い繋がりがあった、と見るべきだ。それはやはり、饒速日命がオオクニヌシの一族、あるいはもっと近い血縁の人物だったという推理も成り立つだろう。饒速日命は出雲からやってきた、という説。エキサイティングである。高貴さで言えば出雲系列がもっとも高貴なのである。カミに最も早い時期に近づいた一族。カミはヒト、その後神人、そしてカミへ。バカ学者たちはその当時、近畿に天皇家があったと「盲信」しているから出雲も変なものになってしまうのだ。ここには王権はなかったのだから。700年以降なら話は別だよ。卑弥呼(ヒミカです)の時代の、魏志倭人伝にある宿敵である「狗奴國」とは饒速日命の国ではないかと思う。出雲の生き残りが難を逃れ近畿で立てた国が狗奴國ではないかという妄想。神武と卑弥呼はほぼ同時代。卑弥呼の命を受け、近畿へ向かった、なんて妄想も。妄想ついでに、出雲は倭国に対し、面従背反で饒速日命の国と祭祀の具を共有していた、なんて。村上さんよりこっちの方が楽しくなってきた、そんな連休の谷間。|2016年07月20日ニアリィ猛暑日やんか蝉がじーじー激しく鳴いている。「やらして〜!」だが、やれるかな?やらしてあげて、蝉女子、とお願いしときたい。梅雨明けし、本日外出たら、なんじゃこれ、な暑さたっだ。エポック・メイクな何かがあるんじゃないんだな。政治の様相と似てるね。なんとなく生きてたら、戦時だった、みたいなことね。実際、おれの周りの人に死に方は戦争中みたいだが。明日から、夏期講習的なものがあっちとこっちで始まるゆえ、暑い〜、とそれだけに対する感想で済ませられるのは本日最後かな。初動は「うーん、もうっ!!」だが、すぐ慣れる。