シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。遠賀川と言えば筑豊を貫流し玄界灘に注ぐ大河ですが、その河口両岸に3〜4社の伊豆神社、伊豆の名称はないものの同系の神社があります。今回はこの神社群と伊豆目の神との関係を考えます。注目したかという話を飛ばすわけには行かないでしょう。登場し、『日本書紀』には登場しない。『古事記』でも出自や事跡についての記述が一切ない。神話中では「伊豆能売」とだけ書かれていて、「神」「命」などの神号はつけられていない。神道系新宗教では伊都能売神と表記することもある。神名の「イヅ」は「厳」で、斎み清めることを意味する。神名の「メ」は女神であることを意味する。神産みにおいて伊邪那岐命が黄泉から帰って来た際、黄泉の穢れから禍津日神が生まれた。この神社について記載した史料はなく、伊豆能売を祀る神社は現存しないことになる。伊豆能売の名を冠しない式内社は現存しており、三重県津市の元伊勢伝承地の一つである「加良比乃神社」は倭姫命が天照大御神を奉戴して「片樋宮」を建立した跡地に「御倉板舉神」と「伊豆能賣神」を祭祀したのが起源とされている。これは後世の復古神道や古神道の思想の影響下で奉祀されたものではなく、延喜式編纂以前の祭祀である。幕末以降の神道系新宗教の中には、伊豆能売が古代には信仰されていたが後に信仰されなくなった「埋没神」であるとして、新たに信仰の対象にしようとするものもある。大本の出口王仁三郎は1918年ごろ『伊都能売神論』を発表した。1926年ごろ、教団内の機関誌『神の国』において、7月号より翌年5月号まで、『伊都能売』と題した連載を行い、伊都能売神の解説を行った。これ以外にも、霊界物語内に伊都能売神の記述が点在してあり、伊都能売神を詠んだ和歌も数点発表している。王仁三郎の弟子で、世界救世教を興こした岡田茂吉は、伊都能売神(伊都能賣神皇)は古代日本の最高神であったが、中国を経由してインドへ渡って観自在菩薩と名乗り、釈迦に仏教を伝授し、その後、南中国地方に移って観世音菩薩と名を改めたのだという「逆本地垂迹(神本仏迹)」とも言える説を示した。伊都能売大神は金龍となって琵琶湖に潜んでいたとも述べている。19:09)による神社の事を書き続けていると、好むと好まざるを問わず様々な宗教関係者と接触する事にならざるを得ません。第一に神社庁傘下の宮司、禰宜との接触もある種の教団なのであって、それ以外にもスピリチュアル系の人々とも接触は出てくるのです。そもそも、神社庁自身が邦人以外の目で見れば、これこそ奇妙で偏ったカルト教団の元締でしかないのであって、新興宗教だから云々といった議論はほとんど意味がないでしょう。明治の末に巨大教団に成長していく大本教は、二度にわたる大弾圧にもかかわらず、数多くの分派教団を生み出します。その分派としての世界真光文明教団(こちらが本家筋ですか...)崇教真光...と。これらの全てが伊豆能売を祀るかまでは知りませんが、少なくとも、今回、関係を持った崇教真光の主祭神は「主(ス)の大御神様」と言われますが、それが伊豆能売であろうと言われているのです。...合祀神社(貴船、幸、唐熊)とあり、山幸彦(大幡主の子ではないか...)、玉依姫(恐らく鴨玉依姫)、塩土老翁(大幡主=神産巣神)であることから、伊豆神社とはどう見ても博多の櫛田神社の大幡主系の神社である事は間違いないのです。してみると、伊豆能売もこの系統の神と考えて間違いがないのではないかと思うものです。面白いのは陽負いの烏(三本足かは不明)で、大幡主系の山幸彦=ニギハヤヒ(陽負の鶴の神紋)、鴨玉依姫の父神は豊玉彦=ヤタガラスである事を考えれば、陽負いの烏はリーズナブルなのです。鴨玉依姫が伊豆能売かというとそうではないようです。その理由は、次のblogになるでしょうが、遠賀川右岸の水巻町ではなく、対岸の遠賀町にある伊豆神社には伊豆能賣神が主神として祀られている事から、水巻側で違う呼ばれ方をしているとは思えないという事、もう一つは、崇教真光の嘉穂道場の祭壇を見せて頂いた事から気付いたのですが、「主(ス)の大御神様」(恐らく伊豆能売)の横に大国主命が祀られていたとなると、そのお妃(大国主には多くのお妃がおられるのですが)として筆頭に浮かぶのは豊玉姫(豊玉彦=ヤタガラスと高木大神の娘豊秋ツ姫の娘)なのです。結論めいたものを出してしまいましたが、これも作業仮説であり将来修正する可能性もあることを前提として提出させて頂くものです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。