別名を吉備津彦命(きびつひこのみこと)。別名を高倉下命(たかくらじのみこと)。別名を天村雲命(あめのむらくものみこと)。様々で一定していない。社殿創建前は井戸の上に神が祀られていたという社伝から、元々は当地の水神(龍神)であったとする説もある。天橋立の籠(コノ)神社が頭に浮かびます。當時教授からポリネシア系言語のカウヌイ、タウヌイという大型の外洋性カヌーの置換えとの説が提出されています。「コノ」は「カヌー」の置換えで、「カウ」がポリネシア語の船で「ヌイ」が大きいという意味の後置修飾語という話です。詳しくは太宰府地名研究会のHPから以下を検索して下さい。その意味で、籠池氏のご先祖が海運業をされていた事、籠神社の宝物、物部の海部の「海部文書」があること、伊勢神宮にも繋がる一族にも思えてくるのです。伊勢も大幡主とヤタガラスのエリアです。籠池の籠は「籠目紋」の籠である可能性も見て取れるのです。...といったものを無視せざるを得ないのです。籠(かご)の目=ユダヤの六芒星の内側が籠目紋とも言えますが、六芒星そのものでもあるのです。カリフォルニア州立大学ロングビーチ校に語学留学。アメリカで安倍晋三と知り合い、以来、交友がある。15:04中々気品のある風格ある方ですが、私にはこの方の素性が直ぐに分かります。長尾神社”をお読み頂きたいのですが、要は、明治維新まで天皇家の宮廷祭祀を司っていた白川伯王家(ヤタガラス系裏天皇)の流れを汲む人々の一部(恐らく主流)が加計(カケ)姓を名乗っているのです。その前に加計姓の分布を、例によって姓名分布&ランキングからご覧いただきましょう。こちらも56件(あくまでも姓名分布&ランキング調べによるものですが)と、こちらもそれなりに有力な氏族である事が分かる家系のようです。長尾神社”では、このように書いています。いずれにせよ、旧加計町から安芸太田一帯は物部氏を思わせるものが多数感じられます。その本体が何であるかを判断する根拠の一つに厳島神社の一族=白族=大幡主=ヤタガラスが関係している事だけは確かです。鎌倉時代の終わり頃(1331頃)大田川の上流、戸河内町に来栖という土豪がいてこの土居を中心に勢力を張った。郷内に各地に一族、庶家を分封して所領の確保をはかる、太田郷。栗栖氏の先祖は京都の「栗栖野」(現在の山科区栗栖野)に住んでいたという説がある(栗栖氏の先祖は石清水八幡宮第32代神主の田中宗清の子となっている)「発坂城」は栗栖氏の総領家が代々本拠にしたといわれる。この地方は古くから厳島神社の社領であり、栗栖氏は厳島神社の神主家である藤原氏の支配下の神領衆の一人とも言われている。)」よりこの加計の一帯に厳島神社の社家の一族が入っている事は確実なのです。このように書いていたのです。それは、加計インターの「加計」という地名についての話です。これについては前回のリポートを書く時点でも気付いていましたが、この地に住み着いていた人々のルーツについて思い当たる事があるのです。厳島神社からの宗像三女神の勧請で、加計(カケ)地名ならば、この地に住み着いた人々は、福岡県飯塚市の鹿毛馬(鹿毛馬神籠石で著名)からの移住者、若しくは縁故者としか考えられないのです。...といった湾奥地名の一つで(古代遠賀湾の最奥部)、本来、地名の根幹は「鹿毛(カケ)」=「加計」にあります。この地にある飯塚市鹿毛馬の厳島神社は、本来は宗像大社や宮島の厳島神社よりも遥かに高格式の神社(白川伯王家)と考えられ、その一族、縁故者の移住(避退)によって、この安芸太田の地に入られたのだと思うものです。“飯塚市鹿毛馬の厳島神社(安芸の宮島のルーツ)”外で書いていますので参考にして下さい。地図の「鹿毛馬」の隣の大字が「佐與」であることがお分かり頂けると思いますが、厳島神社の社名のルーツである市杵島姫(瀛津嶋姫)の別名である佐與、佐用、佐用...であることがお分かり頂けると思います。市杵島姫はこの地で産まれたか?幼少期をすごされたからこそ佐用姫とも呼ばれたのです。晃太郎が、この白川伯王の一族の後裔のお一人であり、この一帯で有名な「加計隅屋鉄山」の経営者の一族の後裔の人物である可能性は非常に高いように思うのです。“飯塚市鹿毛馬の厳島神社(安芸の宮島のルーツ)”にはこのように書いていました。百嶋由一郎先生から“飯塚市鹿毛馬の某神社が白川伯王の流れを汲む本家であり、厳島神社の元宮、白川伯王家の源流の一族の神社である”と聞かされていました。正面の鹿毛馬(カケノマ)神籠石については、過去何度か訪れていましたが、神籠石の踏査などをやると大抵はくたびれ果ててしまい、目の前の神社でさえ見に行こうなどとは中々思わないものです。飯塚市の中心部からもそれほど遠いところではないため、何時でも行けるとなると意外と足が向かわなかったのでした。言え何時かは時が訪れるものです。今回は、筑豊でも香春神社(縁起式内社)の再撮影など田川郡内を走り回っていたのですが、急に思い立ってカーナビで距離を測ると、山越えルートで移動すれば15キロ、20分もあれば行ける事に気付き、天気も良い事から課題であったその某神社(百嶋先生は最後まで公表されませんでしたので)に向かう事にしました。20:30)から紹介させて頂きます。白川伯王家(しらかわはくおうけ)、又は白川家(しらかわけ)とは花山天皇の皇孫の延信王(清仁親王の王子)から始まり、古代からの神祇官に伝えられた伝統を受け継いだ公家である。皇室の祭祀を司っていた伯家神道(白川流神道)の家元。白川家(しらかわけ)は花山源氏を出自とする堂上家である。花山天皇の皇孫の延信王(のぶざねおう)が源姓を賜り臣籍降下して神祇官の長官である神祇伯に任官されて以降、その子孫が神祇伯を世襲するようになったために「伯家」とも、また、神祇伯に就任してからは王氏に復するのが慣例であったことから「白川王家」とも呼ばれた。白川家の特徴は、神祇伯の世襲と、神祇伯就任とともに「王」を名乗られたことである。「王」の身位は天皇との血縁関係で決まり、本来は官職に付随する性質のものではない。非皇族でありながら、王号の世襲を行えたのは白川家にのみ見られる特異な現象である。以下、このことに留意しつつ白川家の成立について説明する。室町時代になると、代々神祇大副(神祇官の次官)を世襲していた卜部氏の吉田兼倶が吉田神道を確立し、神祇管領長上を称して吉田家が全国の神社の大部分を支配するようになり、白川家の権威は衰退した。江戸時代に白川家は伯家神道を称して吉田家に対抗するも、寺社法度の制定以降は吉田家の優位が続いた。家格は半家、代々の当主は近衛中将を経て神祇伯になった。江戸時代の家禄は200石。他に神祇領・神事料100石。明治時代になると王号を返上し、白川家の当主の資訓は子爵に叙せられた。資訓の後を継いだ資長には実子がなく、伯爵上野正雄(北白川宮能久親王の庶子)の男子の久雄を養子に迎えたが、後にこの養子縁組は解消となり、白川家は断絶となる。秦の始皇帝と市杵島姫、173博多の櫛田神社の祭神とは何か?で説明していますので詳しい説明は省きます。一点、明治期になり神祇官の指示によって白王姓を名乗るのはまかりならん(天皇家に対して不敬である)として「白王」姓を「白土」姓に変更され、この宮司家は白+(土+、)を名乗っているのです。ここまで見てくると、加計姓を名乗った人々とは、朝倉日田の大災害で多くの人々が犠牲になっている最中に、自らの世界遺産登録を喜ぶ今の宗像大社や安芸宮島の厳島神社などよりも遥かに高格式の、飯塚市鹿毛馬(カケノマ)の厳島神社に起源を持つ白族(博多の櫛田神社の大幡主の一族)であり、下賀茂、上加茂にも通じる豊玉彦、ヤタガラスの後裔つまり裏天皇家の一族の様に見えるのです。以下のように書いていました。ダビデ=デイビッド・ロックフェラーの後継となったキッシンジャーは、再度、親中派(実はマキャベリストの等距離外交派)の小沢を担ぎ出そうと、既に安倍降ろしが始まっているのではないかと思えるのです。森友学園を巡る動きが何故唐突に生じたのかも考えて見るべきでしょう。小沢と袂を分かった小池がどう動くか、情報に操作されるB層はどうにでも操れると尚も考えているのです。いえば、電通が何故叩かれているかも考えてみるべきでしょう。籠池氏と加計氏は等しく日本会議のような安倍政権を支えたお友達なのでしょうが、そもそも系統の異なる勢力の方なのでしょう。今回、籠池氏は切り捨てられ、加計氏はまだ関係を維持していると思われます。この温度差は、統一教会なども含め、安倍を支えた勢力内部に内紛、衝突が起こっており内部分裂が起こっている可能性が考えられますが、奥の院の様子は伺い知る事はできません。この延長上に現在もあるのですが、安倍の応援団として動いていたヤタガラス系の人々が、キッシンジャー(彼は伝統的親中勢力であることは明らかですね)が引き継いだとされるロックフェラー系ユダヤ・マフィアの指示で反中国を標榜する安倍を降ろす方向で動き始めたのかも知れません。(部分)この黄枠の三姫君こそ三女神=市杵島姫、豊玉姫(タゴリヒメ)、鴨玉依姫(タギツヒメ)なのです。白川伯王〜大幡主〜ヤタガラスの後裔なのです。今回は、以前から懸案であった山川町の山神宮の意味をようやく理解できる端緒が掴めましたので、途中経過ながらその一端をご紹介することにしました。場所は、筑後、肥後(九州王朝時代の筑紫と肥前の...)の国境の山川町(現みやま市)の難関インターに近い一角です。対応が遅れたのは、高良神社が背後に存在する事に気付かなかったからでした。何度か訪問していましたが、当時は、山神宮の境内地だけを探し、高良神社の片鱗も無い事からそこで思考をストップさせてしまっていたのですが、メンバーの大石氏はその裏手の小丘の上にも高良神社が置かれている事を知っていたのでした。その事を最近になって教えられ、やっとスタート・ラインに立てたのでした。この神社がどれほど重要かは語り尽くせませんが、捏造され塗り潰された列島古代史の一端を垣間見せる筑後でも最も重要な現場がこの二社の祭祀連合体なのです。百嶋先生の話を聴いていて最も理解できなかった部分が、久留米の高良大社と福津市の宮地嶽神社の関係でした。現在把握できているだけの範囲でお話し致しますが、筑紫舞が継承され九州王朝系と呼んで間違いない宮地嶽神社は、現在、神功皇后と勝村大明神(藤勝村)、勝頼大明神(藤勝頼)を祀る神社とされています。ネット上でも、この勝村、勝頼という近世風の氏名から古代(若しくは神代)のものではないとして祭神を宗像徳善とその臣下ぐらいなどと好い加減な見当を付けた意見が提出されていますが、まさに表面だけを浚った通説風の浅い追従論でしかなく、それも、宮地嶽古墳の主を宗像徳善...云々(Nダニ...)といった話が小田富士雄説の修整により潰れた事によっていずれは自然消滅していく事でしょう。宮地嶽神社は、現在、同社の祭神を神功皇后とその臣下である藤勝村、藤勝頼とされています。=九躰皇子の二子、三子...長子は仁徳天皇)とします。このため、宮地嶽神社では高良玉垂命を伏せざるを得ない圧力があり、祭神までも変えていると理解しています。列島最高の権威を持った神宮以上の存在の神社であった久留米の高良大社も、本来は高良玉垂命と神功皇后それに仁徳を祀る神社(同時に本拠地)であったはずなのですが、こちらは神功皇后と仁徳とを隠し全く無関係を装う事を持って生延びたのでした。そのような事が言えるかというと、筑後の重要な高良宮、玉垂宮といったものには、この高良玉垂命と神功皇后を主神として祀った痕跡が複数あり、それ以外にも、高良神社と若宮神社として仁徳を祀る祭祀が国東半島を始めとして山梨...全国にも数多く拾えるからです(これについては半端な数ではないので「ひぼろぎ逍遥」跡宮のバック・ナンバーをご覧くしかありません)。要は、本来、同一の祭祀(宮地嶽神社での高良玉垂命は、まだ、天皇にはなっていない、四王子山から高良山に上り天皇となる)の神社であったものを、宮地嶽神社では、ワカヤマトネコヒコを隠し、高良大社ではオキナガタラシヒメを隠す事を持って九州王朝の背骨を制圧し九州を平定したと考えるのです。これこそが列島の神代と言うよりも古代史の最大の謎の部分であり、全国の九州王朝論者の方々にあってもほとんど理解されていないのです。それは、フィールド・ワークの欠如(勿論、東北北海道の方々には中々要求できませんが...)による文献偏重が齎したものです。九州王朝論者でも、ほとんど百嶋神社考古学の学徒だけが懸命に取り組んでいる状態なのです。書かれた右の部分の一端さえも理解できずに、95パーセントが嘘(百嶋由一郎氏)と言われた「記」、少しは本当を書いている「紀」の藤原の罠に陥り、通説派にあしらわれてしまう構造にあるのです。いう方々のお話に至っては、我々から見ればほとんど漫画や良くて「日本昔話」に近い構造になっているのです。存在している事を意識せざるを得ないのです。百嶋先生が話されていた事を再構成すると、“あれほど重要な天皇と皇宮皇后のご夫婦でありながら、宮地嶽神社でも高良大社でも夫婦別れをさせられている。(上)は高良神社という形で祭祀を行った形が認められる事から、この神社(山神宮)を創ったのは、恐らく、菅原道真公であろうと思います...。”“横に道真公もちゃっかり祀られておられます...。”と言われていました。この分離された高良玉垂命と神功皇后を復元しようとした神社ではあったのですが、現在は山神宮(山神社)として大山祗を祀る神社とされています。神社を見ると、三階松の神紋が打たれ、神功皇后と仁徳と考えられる神像、道真公と思われる人像が下宮と言える山神宮の神殿に納められているのです。逆に言えば、偽装して本当の祭神を守っているとも言えそうですが、現地のヒアリングを行っていないためこれ以上の踏み込みは許されないでしょう。その神社をご覧頂きましょう。豊後での生活に慣れてくると、どうしても、「椎茸(どんこ)」や「かぼす」...と接することが多くなってきます。そこで、考えていたのですが、徳島の「すだち」は「酢の橘」の意味である事はあまり考えなくても理解できます。果物で、カボスやユコウと同じ香酸柑橘類。名称の由来は食酢として使っていたことにちなんで、「酢の橘」から酢橘(すたちばな)と名付けていたが、現代の一般的な呼称はスダチである。22:03による問題は大分の「かぼす」の意味で、何故、「かぼす」「カボス」...と呼ばれているのか?が分からないのです。sphaerocarpa)は、ミカン科の常緑広葉樹、または、その果実で、柑橘類のひとつである。カボスという名の由来は明らかではなく、文献で確認できるのも第二次世界大戦後のことである。ダイダイの一種に「カブチ」、「カブス」などと呼ばれるものがある。記述があり、現代でも和歌山県から三重県にかけてダイダイを「かぶち」と呼ぶ地域がある。1603年ごろ発行の『日葡辞書』にはCabusuの記載があり、1709年(宝永7年)に刊行された貝原益軒の『大和本草』にも、「カブス」についての記載があって、その名の由来は、「柑子」(かむし、かむす)が訛ったものとも、乾燥した皮をいぶして蚊よけに用いるからとも記されている。愛媛県の一部で三宝柑を「かぶす」、大阪府の一部で文旦を「かぼそ」と呼ぶ地域があった。これらの柑橘類の名称と「カボス」との関連も不明である。22:03による立派に調べておられる事は十分に分かりますし評価に値しますが、何とも分かるようで分からない説明に留まっています。そこまでの話ならば、当方も一つの仮説を出しておきたいと思いたちました。所謂、言うたもの勝ち!そう考えた背景には、阿波=徳島と言えば忌部の国=ヤタガラス(豊玉彦)の国という概念が存在していたからでした。一例になりますが、「阿波忌部の世界」をお読みください。阿波の神社調査に関しては一通り目を通している有力サイトです。はじめに・1・2・4=長谷川賢二、3=高島芳弘)はじめに阿波忌部とは、古代の朝廷祭祀を担当した忌部氏に奉仕した集団です。吉野川市の発足に伴って消えた「麻植(おえ)郡」の名称は、阿波忌部にちなんだものとして知られているように、阿波の古代史を語る上で忌部の存在は重要です。この展示では、館蔵の考古・歴史資料により、阿波忌部の世界を紹介します。阿波忌部とは何か古代の史料には「忌部」が多く見られますが、これらは2種類に分けられます。(1)中臣氏と並んで朝廷の祭祀を担当した忌部氏、(2)忌部氏に従属して王権に奉仕した職能集団である地方忌部です。阿波忌部は後者の一例です。阿波忌部の一部が、房総半島に移住したともいわれています。阿波忌部は東遷したか『古語拾遺』には、次のような伝承が記されています。阿波忌部の一部が東国に移住し、彼らの居住したところを阿波から分かれたということで「安房(あわ)郡」と名付けたというのです。安房郡は、8世紀以後、安房国(千葉県)となっています。このような、阿波から安房への移住伝承は、黒潮の流れを踏まえたものである可能性があります。黒潮に乗って移住した人たちがいたことを示唆するものといえるでしょう。現在知られている史料では、安房地方に忌部の分布は確認できません。したがって、阿波忌部の東遷伝承が事実だと断定することはできません。阿波忌部の存在は、8世紀以降の文献史料などから知られます。具体的な人名が記されたものもありますが、とくに、平安時代の『古語拾遺』や『延喜式』には、阿波忌部の役割などが詳しく記されています。これらから、阿波忌部が天皇の即位儀礼である大嘗祭に奉仕したことや、本拠地である麻植郡に、祖神である天日鷲命を祭った忌部神社があったことなどがわかります。阿波〜和歌山〜奈良が、忌部というよりも、豊玉彦(ヤタガラス)の領域であった事は百嶋由一郎氏の話と併せこれまでにも何度となく触れてきました。ダイダイを「かぶち」と呼ぶ地域がある。貝原益軒の『大和本草』にも、「カブス」についての記載があって、その名の由来は、「柑子」(かむし、かむす)が訛ったものとも...となると、消し去る事の出来ない強烈なイメージが湧いてきました。それは、賀茂族=加茂族=鴨族=カモ族の酢橘だったのではないか?「カモの酢」という意味です。橘一族が、白族と呼ばれる大幡主の一族であることが理解できれば、後は自ずからすんなりと分かってくるはずです。賀茂族とは、京都の上賀茂、下賀茂に象徴される大幡主〜ヤタガラス(豊玉彦)系の民族と言った意味です。天平5年1月11日(733年2月4日))は、奈良時代前期の女官。よれば父は県犬養東人とされるが、東人の事跡は不明で、母も不詳。出生年月日も不明であるが、出仕時期から天智4年(665年)出生の可能性が考えられている。県犬養氏は屯倉を守護する伴造氏族のひとつで、壬申の乱では県犬養大侶が大海人皇子(天武天皇)に近侍し、天武天皇13年(684年)に宿禰姓を賜った中堅氏族。三千代の出仕時期は不明であるが、天武8年(679年)には氏女の制により豪族女性の出仕年齢が15歳前後に定められ、三千代も同年に命婦として宮中に仕えたと考えられている。はじめ敏達天皇系皇親である美努王に嫁し、葛城王(後の橘諸兄)をはじめ、佐為王(後の橘佐為)・牟漏女王を生む。よる目を瞑る(ツムル)と言う言葉と目を瞑る(ツブル)と言う言葉が、発音は全く異なるものの、同じ意味を持っている事はお分かり頂けると思います。「ひもろぎ逍遥」も「ひぼろぎ逍遥」も同じ概念ですし、「カムル」も「カブル」もそうです。「カムリつく」と「カブリつく」も「湯あみ」と「湯浴び」も同様です。このようにM音とB音とが入れ替わっても意味が全く変わらない言葉が日本語の中には驚くほどたくさんあるのです。すると、「カボス」は「カモス」とも考えられそうだとお分かり頂けるのではないでしょうか?そうです、賀茂族か列島に持ち込んだ酢橘こそ「カモス」であり「カボス」であるという話になるのです。大分県が中心だったことから当然ですが、現在、ガボスは96%が大分県で生産されています。いった豊後地方を中心に生産されているようです。金属鉱床のラインと共に、柑橘系の橘一族のラインも通じていたように思えてきます。故)百嶋由一郎氏は、生前、伊勢は大幡主の領域であったと言われていました。その伊勢も現在三重県と呼ばれている事にも関心を持っています。それは、豊後大野にも三重町があり、一説には松尾芭蕉も豊後の三重辺りの出身だったと言う話まであるのです。とも関係があるのではないのか?カボスとスダチにも関係があるのではないのか?といった話にまでイメージの暴走が止まらなくなっています。阿波の神社調査にも行きたいと思っているのですが、思考の暴走を繰り返している中で、カボスの語源を考えてみただけの思い付きに過ぎませんので、その範囲でご理解いただきたいと考えているところです。かぼす(香母酢)かぼすと呼ばれるようになった所以は、かぼすの果皮を細かく刻み、蚊やりとしていぶして使用していたため、「蚊いぶし」から「かぶし」に転じ、そして現在の「かぼす」という名称に落ち着いたのです。よるこういった気楽な話であれば簡単なのですが、お考えは自由です。かぼす(香母酢)はかもす(賀茂酢)が起源であろうと考えています。持ち込まれたルートも海南島の加茂(チャマオ)からだったのではなかったかとさえ考えています。賀茂族=博多の櫛田神社の大幡主の一族は、雲南省昆明から海南島を経由して列島に移動した白族の後裔であろうと言う話はこれまでにも何度となくお話ししています。再度お読みになりたい方は、ひぼろぎ逍遥から以下などを参照下さい。連携blogの「スピリィチュアル・ヒーラー宮古の縁側日記」に重要な記事が掲載されました。「ひぼろぎ逍遥」、「ひぼろぎ逍遥(跡宮)」の読者にも是非読んで頂きたいと思いますので、許可を得て全面転載させて頂く事にしました。皆さんも、「...宮古の縁側日記」に注目を。今年もよろしくお願いいたします。出雲大社と言えば大国主神です。日本書記ではスサノオの息子、古事記ではスサノオの6世孫、7世孫と判然としていません。所造天下大神(あめのしたつくらししおおおかみ)幽冥主宰大神(かくりごとしろしめすおおかみ)杵築大神(きづきのおおかみ)あまりに多すぎて覚えきれません。どんな人物なのでしょうか?まず、大国主とは国を治める王様、王君と言う意味なので名前ではないのです。固有名詞ではありません。出雲の王様であるとするならば名前があるはずなのに具体的には記紀には書いてなのです。漢字の成立は少なく見積もっても紀元前6世紀には成立していました。最古の漢字は殷の時代紀元前1046年に占いの結果を書き残す為に使用されています。おおなむじ・おおあなもち・おほなむち似たような名前ですね。元は一つだった名前の漢字のフリガナを変えて言い換えているようです。ヒントは大物主(おおものぬし)です。古事記でも大国主と大物主は別人だと言っています。日本書紀おいては国譲り後の別名とあります。大国主の神話は大国主にとっての都合の良い作り話ですが、いつものように作者は真実を織り交ぜています。スサノオのいる根の国に大国主なる人物は行ったのです。播磨風土記に書いてあります。スサノオの娘を嫁に貰いに行ったのです。大国主はそのまま引っ込んでいるような性格ではありませんでした。スサノオ軍団と戦い武力で勝ち取りました。スサノオの娘を連れて意気揚々と引き上げて行きました。大国主には二人の妻がいます。八上姫(ヤカミヒメ)根の国からの帰還後では最初の妻とされる、こちらが略奪したスサノオの娘。辛国息長大姫(カラクニシナオオヒメ)古事記ではアメノウズメにされています。須勢理姫(スセリヒメ)スサノオの息子の妻を略奪した最初の妻で正妻。本名は瀛津襲足姫(オキツヨソタラシヒメ)古事記では豊玉姫になっています。都合二回戦っています。長髄彦の乱.....長髄彦はスサノオの息子で王子様。古事記では、長髄彦は一方的な悪者。大国主は一人で戦いに挑んだわけではありません。沢山の兄達軍団(匈奴軍団)で、スサノオ軍団(月氏軍団)に奇襲攻撃をかけたのです。スサノオに断られ攻撃してまで娘達を得なければならなかったのか。それは、サカ国の王スサノオとはあまりに身分が違いすぎたからです。複雑な事情が大国主にはありました。23:11:04大国主を取り巻く複雑な人間関係。姓は金(キム)母方の出自がセレブです。王昭君(おうしょうくん)の子供の子孫、金朱露(キムスロ)の子孫です。前51年匈奴の王族呼韓邪単于は、漢に入朝して王昭君の婿になりました。wikiによれば姓を劉(りゅう)に変えた事になっています。王昭君の姓に劉などはないのです。後世の辻褄合わせです。前漢の高祖劉邦は主君である項羽より先に手柄を立て、下克上で漢王になりました。劉邦の死後皇后の呂氏一族の悪政により一族は粛清されました。この時に劉邦一族の下克上は終わりを告げたのです。後に地方に散った残党も処分されています。5代目の孝文帝からきちんとした国造りが行われました。6代目の孝景帝も父に習いました。民から税金を取らない事や肉刑や宦官を廃止しました。国は富、中国で興った国の中で一番豊かな時代「文景の治」言われています。孝文帝は劉邦の子供という事になっていますが、たった一度、褥を共にしただけで生まれた子供なのです。金朱露は金官伽耶の王様になっています。これは大きな誤魔化しです。中国と朝鮮で歴史の捏造をしています。金朱露は後漢の2代目皇帝劉荘です。孝武帝の時代に五銖銭を制定しています。造ったお金と言う意味です。金朱露の名はここからきているのではと推測しています。造ったのは燕の国です。本当に漢と言う国はあったのでしょうか?「漢書・後漢書」は文官出身の司馬遷が相当大袈裟に書いてある小説のようなものです。全てを鵜呑みにはできませんね。エンジヒメ)の娘のアイラツ姫(アカル姫)がお母さんです。それでは、お父さんはと言うと.....劉邦の子孫であると言う事は間違いありません。白菊そのような立場から戦闘能力を買われ密偵から成り上がった強者です。(密偵≒草の者)河伯(ハベク)河童です。当然ですが、燕のお姫様と婚姻できません。生まれたのが大国主です。延陀彦(エンダヒコ)→塩田彦→猿田彦この方の姓は朴(パク)です。劉から朴が出ています。その兄に虐められた大国主。連携blogの「スピリィチュアル・ヒーラー宮古の縁側日記」に重要な記事が掲載されました。「ひぼろぎ逍遥」、「ひぼろぎ逍遥(跡宮)」の読者にも是非読んで頂きたいと思いますので、許可を得て全面転載させて頂く事にしました。blog「建磐龍(たけいわたつ)が、大国主の別名です。」に至っては当方も理解の領域を超えており、目下のところ学習中と言ったところです。22:50:26178年大国主30才。決断を迫られていました。頼みの綱だった後漢は機能不全の末期状態。南匈奴も否応なしに無益な戦いに繰り出され青息吐息でした。大国主は大きな溜息を一つつき腰に剣を挿しました。食べさせて行かなければならない。あんなに幼い時に虐められたのに...今更。大国主は、呼韓邪単于と王昭君の子孫匈奴の貴種(王族階級)です。これから、スサノオ(月氏軍団)と戦わなければならないのです。父親と同じ事をするのかと思いました。大国主に母の記憶はありません。孤独が憂鬱を生んでいました。父は河伯(河童)記紀では神沼河耳になります。神沼河耳(河伯・河童)がアイラツ姫を略奪して生まれた子供です。神沼河と言う名前は女神を表しています。男性の使う名前ではないのです。神沼河姫≒アイラツ姫(アカル姫)です、どんな形であれ子供を産んだ事で夫婦になったので神沼河耳と名乗った事にしたのでしょう。結局、大国主も同じ事をしました。スサノオの娘と長髄彦の妻を略奪したのです。阿蘇の蹴破り伝説で有名な建磐龍(たけいわたつ)が、大国主の別名です。(おきつよそたらしひめ)二人の子供は下照姫です。一人青玉繋(あおたまかけ)と言う息子がいるようですが調査中です。大国主は根の国に行きました。根の国(あの世)に旅立った....38才でした。大国主は匈奴の血が入っていたからと言って大雑把な性格ではありませんでした。繊細な神経の持ち主だったのです。根の国から帰ってきたのは、義理の兄山幸彦息子の大山咋(18才)でした。大山咋が大国主の跡を取ったのです。大国主の奥方達は山幸彦の妻になりました。(レビラト婚、逆縁)大国主亡き後、山幸彦率いる匈奴軍団は安住の地(倭国・九州)を得たのです。スサノオ達にとっては不穏の幕開けでした。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。