」(2014)は著者による2冊目の新羅神を扱った書。この書を手引きに関西の新羅神社を巡ってみる。現在の日本にある新羅神社は半島から渡来した新羅系の人々が祀った神社である。新羅神社は通常、新羅の神を祀る社であり、祭神は新羅明神(新羅神)と言われる。「辰韓と弁韓は雑属していた」と『三国志』(東夷伝)にあることから、新羅は半島南部の倭(狗邪韓国)や北部九州の倭族と相通じるものがあったと思われる(馬韓は滅亡後、百済国となった)。『三国志』にはまた「辰韓の男女は倭に近く、また文身す」とあり、新羅・伽耶系の韓族が倭族に似ていて扶餘系氏族とは異なることを記載している。新羅の慶州と伽耶国の金海や釜山は地理的には同一文化圏である。『三国史記』(祭祀)に、新羅の宗廟制度は第2代の南解居西干王(南海次次雄)(在位4~24)がはじめて始祖・赫居西(かくきょせい)の廟を立てて四季にこれを祭り、南解工の実妹の阿老に司祭させたとあるが、現実には食物に係わる農耕や漁猟の生活神を祀ったようである。同記には、第22代智詮干(在位500~514)が神宮を創建して始祖を祭ったとある。『記・紀』では「神武紀」に「天神地祇を祀った」とあるが、祖神を祀る祭祀は崇神天皇の時(3世紀~4世紀)に「宗廟を保つことができた」とある。第1代赫属性居西王8年(前50)の条に「倭人が出兵した」とある。その後4世紀後半、半島に三国が形成され、特に5世紀以降は半島における三国の勢力争いが日本国内にも持込まれて日本の中に新羅系、百済系などの王権が誕生する。大和に統一王権が成立する過程では古い渡来の新羅系氏族と後に渡来の百済系氏族との間に争いがあったと言われる。枚方市中宮西之町1-68比較的時代の新しい創祀の百済神社や高麗神社の由緒は皆祖神廟である。百済王神社の創建は「天平9年(737)、王南典、病にかかり薨ず。日本の新羅神社の創建はこれらの時代より古いので、必ずしも祖神廟ではなく、自然神が多かったと思われる。新羅神社という名称は列島に住みついた新羅系の人々が祀った社であるから、新羅(慶州)に新羅神社があっても不思議はないが、新羅国は仏教を受容した後は仏国土を目指し、特に統一新羅では仏教一色になり、神社は残っていない。三帝が産湯に使った霊泉「阿加井屋」があることから「御井の寺」とも言われた。その後、貞観年間(859~877)に智証大師円珍が天台別院として寺を再興し三井寺と称した。この寺の守護神を新羅明神といい新羅善神堂に祀られている。祭神は新羅太明神で、新羅大明神は素箋嶋尊と同体とされ、寺の本尊は弥勤菩薩を祀っているのでこの社寺には新羅文化が集積している。現存する三井寺の「新羅神社」の社殿(国宝)は足利尊氏が再建(1347)。呼ばれ、新羅明神は源氏の守護神として広く崇拝され、北海道から広島に至るまで多く残っている。新羅系神社のほとんどが素戔嗚尊を祀っているが、古代の律令政権、新しくは明治の国家神道の影響などで『記・紀』の神に変えたものが多い。三井寺の『伝記』や『新羅太神記』などには「新羅明神は素戔嗚尊なり」とあり『記・紀』の神話には半島の新羅から日本へ渡来(天降)した最初の神と記されている。これは天孫・瓊瓊杵尊の降臨より早い。韓銍(からかま)社となっている。神社の説明板には「社名のカラカマは朝鮮から渡来した「釜」を意味し、「鉄器文化」を開拓されたと伝えられている」とある。新羅神社という名称は列島に住みついた新羅系の人々が祀った社であるから、新羅(慶州)に新羅神社があっても不思議はないが、新羅国は仏教を受容した後は仏国土を目指し、特に統一新羅では仏教一色になり、神社は残っていない。奈良市漢国町6東大寺に近いJR奈良駅の近くに「韓国神社」がある。云く、件の神等は素戔嗚尊の子孫にして、疫を守る神なり。伝え聞く、園神は、大己貴命の和魂大物主神なり。