「非伝統主義的な社会」のなかでモダニズムのもつ〈新しさ〉の意味は、モダニズムの登場以前にも芸術の発展の指標と考えられてきた新たなテーマの発見、ジャンルの拡大、ジャンル内での様式やパターンの変化、芸術手法の更新などとは区別される。「モデルネの概念は、つとに様式がそうであるように先行する芸術行為のあり方を否定するのではなく、伝統それ自体を否定する」(loc.cit./同上)。うな、芸術の歴史、伝統との全面的な対立の意識である。アドルノの分析がボードレールと異なるのは、そうしたモダニズムの芸術作品が、同時に否応なくブルジョワ社会の原理にしたがっているといことに注意を喚起する点である。モダニズムの芸術作品も資本主義社会の他のあらゆる事物と同様に市場においては「商品」である。「モデルネ〔モダニズム〕の概念の抽象性は芸術の商品性格と結びついている。そのためモデルネはモデルネがはじめて理論的に明確に現れるところで、つまりボードレールにおいてすぐさま災いの音調を帯びる。新しさは死の兄弟なのだ」(loc.cit./39頁以下)。アドルノのいう〈新しさ〉は、ボードレールと同様に新奇さを盲信するところからははるか遠くにある。芸術作品の「物神的な性格」その際アドルノは、芸術作品の商品性格を「物神」(Fetisch)としてとらえることを躊躇しない。f./192頁以下)。(1)アドルノはマルクスの商品の「物神性」(Fetischismus)批判(※1)を受けいれ、芸術作品も交換原理が社会的諸関係の支配的原理となった社会に所属しているとする。(2)ところが、芸術作品の物神的な性格は、なぜか経済的な生産諸条件から離れた、優れた文化的完成態として現象する。その意味で作品のなかに組み込まれた分業を隠蔽し、それ自身が生命をもっているように見せかける。(3)芸術作品は、それ自身の存在以外には何の用途ももたない生産物である。用途のない生産物は非合理的な対象物であり、そのような生産物を尊重することは、物神的な崇拝である。この三点にはそれぞれに別の限定が加えられる。(1')芸術作品は、作品自身の生命をもって現れることによって、自分自身であることが許されない社会、すべてが交換原理に従属している社会に疑いを差しはさむ。(2')芸術作品は、経済的な生産諸条件から切り離されて現れることによって、現状とは異なった諸条件を示唆する能力を獲得する。(3')無用のものとして現れることによって、芸術作品は「道具的理性」(※2)が忘れてしまった生産の人間的な目的を呼び覚ます。したがって芸術作品の物神的な性格は単なる錯覚ではなく、「社会的な真理」をも含んでいることになる。p.337/387頁)。アドルノの弁証法的な説明ではモダニズムの作品の意義とは、作品がこうした市場原理を一見承認するかにみえて、まさに市場原理に屈服するそのあり方にこそ商品社会に対する抵抗を示しているということである。芸術作品は物神でありながらも商品の物神性を脱物神化する。(※1)マルクスの物神性の批判については、くわしくは本書第3章3節参照のこと。(※2)アドルノとホルクハイマーは『啓蒙の弁証法』のなかで、近代的理性が道具化し、人間もすべて操作と管理と支配の対象に格下げされ、ついに文化と文明の野蛮を招いた事態を系譜学的に描いている。p.107/136頁)。「理性は、目的を欠いた、それ故にまさしくあらゆる目的に結びつく合目的性になった。p.108/137頁)。新しさの追求や絶えざる革新そのものは、もともと市場から商品へ押しつけられた要請である。アドルノのいう〈新しさ〉はモダニズムの芸術を単なる商品の目新しさから区別する指標でなければならない。〈新しさ〉のカテゴリーは、新しさの両面的な価値からたんなる「交換価値」としての新奇さではない美的な「使用価値」を選り分けることである。アドルノは、美的な使用価値の獲得は作品が社会から相対的に自立するにしたがって成し遂げられると考える。作品の自律性(Autonomie)の獲得である。自律性はアドルノが芸術の唯一の合法性と認めるものである。芸術の自律性は近代社会における世俗化の結果として生じた。p.334/383頁)。アドルノは一方で、モダンの芸術を近代の解放的な潜勢力として宗教に対立する審級と性格づける。p.151./119頁)(※3)という図式で有機的にとらえることにはあくまでも反対する。芸術が社会から相対的に独立するには、芸術は個体化の原理を、つまり各々の芸術作品をますます細部にいたるまで精密に仕上げることを必要とする。それは作品にとって他律的なものを排除することによってなすのではなく、一見芸術美にとって疎遠な要素を積極的に取り込むことによってなすのである。ボードレールは自覚的にそれをおこなった最初の詩人であった。