高入道=大入道:からだの大きな、坊主頭の化け物。ヒツコイ=シツコイ:一つのことに執着して離れようとしない。関西では「し」音がしばしば「ひ」となる。レエ)・敷く(ヒク)。項:内容を削除、追加、改訂している部分があります。記録日のmain演者によるさげを採用しました。真面目に考えてはいなかったのですが、元々、「しつこい」という言葉はどうしても意味が分からず、何が語源なのかの見当が着かないでいたのですが、「しつこい」は明治以降に関東方言が標準化された事によって「しつこい」が普通の表現であるようになっただけのことで、いわば国民全てが錯覚している訳で、「ひつこい」が元であれば何でもなく容易に理解できることに気付いたのでした。実際、何度も聴いていながら聴き飛ばしていただけで、米朝師匠も「ド狸、ヒツコイやっちゃなぁ」と語っておられた訳です。「ひつこい」をひっつきやすいから「ひっつこい」に転化して「ひつこい」が成立したとすれば容易に理解できる事になる訳なのです。「しつこい」が「ひっつきやすい」が語源なら分かり易い訳で、まず、「関西方言」という理解(東→西)そのものが誤りなのです。すると「しつけ」(躾)さえも、もしかすれば「ひっつけ」が語源なのかも知れないのです。躾とは関東武士団の子弟の教育が起源なのですから(以下をご覧下さい)。考えれば仕付糸も引っ付けるための物ですよね...。漢字の「躾」は、しつけの対象を礼儀作法に限定する武家礼式の用語として生まれた国字で、この頃から「仕付け」が別語と意識されるようになった。「躾」には、身(体)を美しく飾る意味があり、「身」に「花」という漢字も作られた。gogen-allguide.com/si/shitsuke.html火鉢が「シバチ」、と呼ばれ、七輪が「シチリン」と呼ばれるなど幾つも例がありますが、分かり易い例でお考えいただきましょう(以下をお読み下さい)。1.本当の下町育ちは、「ひ」が発音できない。「潮干狩り」を「しおしがり」と言う。特徴は「ひ」が発音できない事。「冷たい」という意味の「冷やっこい」は「しゃっこい」。「ひ」が発音できないと言うより「い」の段の発音がそもそもおかしい。「い」の段が連続するとさらにおかしな発音になる場合がある。「ひ」と「し」が区別できない地域に「七味唐辛子」は存在しない「七色(なないろ)」と呼ぶ.「日比谷(ヒビヤ)」と「渋谷(シブヤ)」を区別できない。外国のオーケストラが日比谷公会堂と渋谷公会堂にばらけて到着した事件があった。今回は、百嶋由一郎氏が残した手書きメモから伽耶国の地図をご紹介します。百嶋由一郎手書きスキャンニング・データ001草部吉見+キルギス20120717img003岡田先生や宮脇先生などは真実を追求されていますが、通説派の学者は嘘つきですから...まずは、ウィキペディアから民間研究をご紹介しましょう。伽耶(かや)は加羅(から)の現代韓国に於ける表記。加羅諸国(からしょこく)は、3世紀から6世紀中頃にかけて朝鮮半島の中南部において、洛東江流域を中心として散在していた小国家群を指す。後述のように、広義の任那に含まれるが狭義の任那とは位置が異なる。以下、本文上は加羅で統一する。414年に高句麗が建立した広開土王碑文にある「任那加羅」が史料初見とされている。倭国の後継国である日本で720年に成立した『日本書紀』では、加羅と任那が併記される。中国の史書では、『宋書』で「任那、加羅」と併記される。(983年成立)、『冊府元亀』(1013年成立)も同様の併記をしている。唯一、清代に編纂された『全唐文』に於いてのみ伽耶の表記が用いられている。奈解尼師今6年(202年)条に「伽耶」という表記があるが、「三国史記」同14年(210年)条には「加羅」と表記されている。朝鮮半島における倭国の北限が狗邪韓国(くやかんこく)とある。「韓は南は倭と接する」とある。高句麗の広開土王碑について改竄説が否定されたことで、倭が391年に新羅や百済や加羅を臣民としたことがあらためて確認された。高句麗は新羅の要請を受けて、400年に5万の大軍を派遣し、新羅王都にいた倭軍を退却させ、さらに任那・加羅に迫った。ところが任那加羅の安羅軍などが逆をついて、任那加羅の従抜城を守らせた。日本列島での事例が大半である墓制の前方後円墳が朝鮮半島でも幾つか発見されている。ベンガラで塗った石室といった倭系遺物、遺構をともなう。日本産のヒスイ製勾玉が大量に出土(高句麗の旧領では稀)しており、朝鮮半島にはヒスイ(硬玉)の原産地がなく、東アジア地域においても日本とミャンマーに限られることや、化学組成の検査により朝鮮半島出土の勾玉が糸魚川周辺遺跡のものと同じであることが判明したことなど、倭国との交易、半島における倭国の活動などが研究されている。任那地域については、日本が大陸での影響力を失い任那加羅が百済新羅両国により占領された後も、新羅と百済は倭国に対して任那地域の調を収めていた記録が残っている。徴発権を有していたとする主張もある。提唱し、加羅の製鉄の技術の高さと日本列島にある須恵器を見て、騎馬民族が加羅を建国し、その集団が九州に定住したと主張した。07:51)による故)百嶋由一郎氏が作成された図に付された番号は、伽耶国の成立順番を示しています。...などと表記され「日本書紀」では任那とされている事はご承知の通りです。「カヤ」と「カラ」が同じと言われると違和感を持たれるかも知れません。それは子音+母音で考える日本語からの違和感であり、仮に日本語風にアルファヴェット表記で代行して見ましょう。様に子音が一つ入れ替わっているだけで、恐らく、R音(本当はL音)とD音の入れ替わりでしかなく、KARAのR音の発音が苦手な人々はKADA→KAJA→KAYAと発音したのではないかと思うのです(ラジオとダジオ、ラッパとダッパ...の問題は日本の幼児語にも反映しています)。南米スペイン語とスペイン語でも外国語でも見られる現象です。知られたのが、�@金官伽耶であり、この地を拠点とした金海金氏(トルコ系匈奴)こそ天御中主命の夫神であるウマシアシカビヒコヂと書き留められた大国主命の父神である大山祗の父神に当たる人物なのです。ミケイリノミコト、ツヌガノアラシトとされ、敦賀にやってきたアラカヤの人なのです。(うしきありしちかんき)」とする。意富加羅国(大加耶/大加羅)の王子で、地名「敦賀(つるが)」の由来の人物といわれる。『日本書紀』では垂仁天皇2年条の分注として2つの所伝が記載されている。1つ目として崇神天皇の時、額に角の生えた都怒我阿羅斯等が船で穴門から出雲国を経て笥飯浦に来着したという。これが「角鹿(つぬが)」の語源であるとしている(角鹿からのちに敦賀に転訛)。垂仁天皇の時の帰国の際、天皇は阿羅斯等に崇神天皇の諱(御間城<みまき>天皇)の「みまき」を国名にするよう詔した(任那(弥摩那)の語源)。その時に阿羅斯等に下賜した赤絹を新羅が奪ったといい、これが新羅と任那の争いの始まりであるとする。2つ目の所伝では、阿羅斯等が国にある時、黄牛の代償として得た白石が美しい童女と化したため、阿羅斯等は合(まぐわい)をしようとした。すると童女は阿羅斯等のもとを去って日本に行き、難波並びに豊国国前郡の比売語曽社の神になったという。あり大伽耶国の故地になります。古代の大伽耶国の地であり、大伽耶は始祖・内珍朱智から道設智王まで16代520年続いた。伽耶時代前期の盟主は金官伽耶(現・金海市)であったが、5世紀以降は大伽耶が伽耶連盟の盟主となった。562年新羅に滅ぼされて大伽耶郡となり、757年高霊郡(高陽郡)と改称した。高御産巣日神と書かれる天孫ニニギの親父の本拠地だった土地なのです。下も韓国の高霊郡の地名であり、あたりまえのように「里」地名が存在します。殆ど知られていませんが、佐賀県の東半部を中心に異常なほどの里地名が拾えます。代表的なのが吉野ケ里ですが、西部にも伊万里などが拾え、確か「佐賀県史」で読んだと記憶していますが、佐賀県には3000近い「里」という小字、大字が存在するのです。それだけでも半島南部からの大量の移住を感じさせますが、最低でもこの一帯への半島からの移住を考えさせるのです。刺史を恐れるが如しと書かれているのです(於國中有如刺史)。いとこく【伊都国】3世紀の邪馬台国の時代に倭にあった小国の一つ。後の筑前国怡土(いと)郡,今の福岡県糸島郡。その中心は,三雲,井原の地とみなされている。《魏志倭人伝》によると伊都国は,末盧(まつら)国の東南陸行500里の地点にあって,その国の官に爾支(にき),泄謨觚(せまこ)があり1000余戸の人口があって,代々王がいたけれども,みな女王国に統属し,帯方郡の使者が往来するのに当たって,常にこの国にとどまったという。一大率(いちだいそつ)の駐留した国。第2版の解説」によるこの人物を祀っている神社があるなどと言えば眉唾物と顰蹙を買う事になるでしょう。1丁目13-13)です。故)百嶋由一郎氏が残された手書きメモにこの伊都の長官「爾支」に関するものがありますので公開することに致します。これ自体をどのように受け留められるかは読み手の力によりますが、百嶋翁は何らかの聴き取りをされていたものと考えています。19塩谷ファイル(大和神社)(荒江櫛田神社)天照大御神は良いとして、大若子、小若子は、博多の櫛田神社の大幡主とその子ヤタガラスの意味であることは直ぐに分かります。右に書かれた五穀神とはスサノウになるでしょう。それは博多の櫛田神社にスサノウが祀られている事とも符合します。問題は、天児屋根命です。これは「福岡県神社誌」にも登場するので厄介ですが、藤原の祖であり阿蘇の草部吉見(ヒコヤイミミ)=武甕槌=鹿島大神の事で、大和朝廷による挿入と見て良いでしょう。この右の由緒が本物なのです。この表の由緒は改竄に近いものだと我々には分かるのですが、この天児屋根命を入れた由緒には幸神が入れてありません。明らかに排斥されたものと思えるのですが、「県神社誌」にはその痕跡が留められています。得て合併古く荒江の産土神と伝ふ。「荒江字幸の前に無格社として祭祀ありしを合併古く荒江の産土神と伝ふ」と書かれています。「幸の前」という字があるのは幸神が祀られていたからそういう字名になっている訳であり、しかも産土神なのですから元々の祭祀があった(恐らく藤原対策で外に出された)からであり、大正デモクラシーの時代に締め付けが弱まった事から合祀され復活したものと考えられるのです。考えれば分かる事ですが、櫛田神社の本社とも言うべき博多櫛田神社に天児屋根命など片鱗もありません。本来、ニギハヤヒ=山幸彦を祀る神社であったことからそれを排除し、天児屋根命=海幸彦が入れ替えられたものと考えられるのです。その理由は、追放された物部の頭目だったからに相違ありません。重要なのは、この神社は元年間に早良区の野芥櫛田神社から持ち込まれたとされている事から、野芥の櫛田神社にも同様に山幸彦が祀られている可能性があるのです。この神社についても、百嶋先生は話しておられ、“猿田彦=実は山幸彦のお妃であるアメノウヅメ=豊受大神はストリップでもしたかのように神話では描かれているが、この神社では頑として否定しておられます...”と話しておられました。山幸彦+豊受大神が祀られていた可能性があるのですが、今後の課題です。幸神は当然にも山幸神の山を外したもので、場合によっては海幸彦として繕うための配慮でしょう。倭人伝にでてくる伊都国の長官は爾支「ニキ」、キがついているので新羅系であることがわかる、将来、饒速日となる山幸彦(猿田彦)です。投馬国の長官は弥々「ミミ」、彦山の天忍穂耳である海幸彦です。ある時期はこういう時代もあったということです。倭人伝は、何十年かのことをごっちゃ混ぜにして圧縮して書いているので、そのまま信じると間違えてしまう。伊都の国は伊都、投馬国は宇佐です。時代はおくれて、宇佐津彦が出てくる。宇佐津彦は生目(贈垂仁天皇)です。足一つ騰がりの宮、これを生目が、神武天皇(これは本当は贈祟神天皇)に献上したことになっている。贈祟神天皇を神武天皇とわざと混同したい連中がいる、高木の大神系統です。ところで高木の大神の故郷に日本の高天が原がそっくりそのまま移転したことをご存知ですか?近鉄奈良駅の地名、高天です(あの付近の地名は高天町です)。ほら吹き集団はどこに一番多く住んでいたか。