シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。川辺町の市街地から北に数キロ入った所に九玉神社という変わった名の神社があります。南に逃げた九州王朝の後裔氏族と考える高良一族の調査から何度も入っている川辺町ですが、この神社については未踏だったのです。九玉神社なるものが薩摩半島を中心に数多く存在する事は承知しています。別に九柱の神様が祀られている形跡もないのですが、多少思い当たる事はあります。九玉神社はこの地図以外にもかなりの数が確認できます少し思い当たる事があるとしましたが、それは伊勢の二見が浦の興玉神社の事です。九州では、畿内のO音がU音に対応する場合がかなりあり、「オッタマゲタ」は「ウッタマゲタ」、「オオトシデカシタ」は「ウーゴツシデカシタ」、栂の「トガ」は「ツガ」に対応するのです。源太郎陸軍大将の児玉姓もこの神社の関係者かも知れないのです(まあ違うでしょうが)。これが正しいとすれば、祭神は猿田彦とかアメノウヅメ=豊受大神となるのですが、後で鹿児島県で最も名の通った郷土史家のA氏、N氏のA氏の方ですが、「祭神は猿田彦かヒコホホデミか何かになっているのではないでしょうか?」とお尋ねすると、直ぐに鹿児島県神社庁の資料で確認して頂き、猿田彦一神となっていると教えて頂きました。少なくとも川辺町神殿の九玉神社は猿田彦=ヒコホホデミ=山幸彦である事が確認できたのです。旧社格は村社で、現在は神社本庁の別表神社。境内の磯合にある夫婦岩(めおといわ)で知られる。猿田彦大神と宇迦御魂大神(ここでは神宮外宮の豊受大神の別名とされる)を祭神とする。21:37によるこの神殿は川辺の中心地から百メートル近く上がった山上平野とも言うべき様相をしています。古代には池か沼だったのでしょうが、この辺りから初期の稲作が開始されたのではないでしょうか?何度も言う事ですが、大平野は概して大河川が流れ川面が低く、このため上流に大型の井関を建設せざるを得なく人口が相当に増え、技術が上がらなければ稲作は行えず、往々にして山の中の小河川など扱いやすい所から稲作は開始されたのです。猿田彦が祀られたのでしょうか?これについても、ある程度の仮説を持っています。民俗学では知られた話ですが、種子島の宝満神社のお田植え祭という神事に猿田彦が登場します。その外にも、鹿児島県の川辺町(現南九州市)の飯倉神社(「高良酒造」の高良家が宮司)のお田植え祭に猿田彦が登場するのを内倉武久氏と一緒に見たことがあります。このように、かつて(数十年前まで)は高良大社でも行われていたお田植祭が南九州にもかなりの広がりを見せていたようなのです。その多くに猿田彦の陰が認められるのです。ここで、始めに俗な結論を申し上げておけば、そもそも猿田のサルとは、シャーリータのシャリであり、銀シャリのシャリなのです。銀シャリは仏舎利塔のシャリ、シャリコウベのシャリとの説が横行しているようですが、サンスクリット語では、ご飯を「シャ−リ」とも呼ぶそうですので、全く見当違いでもないようです。今のところ、非常に大雑把ながら、大和朝廷に先行する九州王朝において、猿田彦=山幸彦は、ヤゴローどんとして南九州への水田稲作の導入に働き掛けた痕跡として、各地のお田植神事に猿田彦が登場しているのではないかと考えているところです。...)を猿田彦だとする向きがありますが、佐田大神(出雲の佐田神社...)は猿田彦では全くないので申し添えます。これについては、現在、当の出雲の佐田神社も神社庁の圧力に屈して猿田彦を受け入れていますが、ネット検索を詳しく行えば、それが祭神の入れ替えでしかないことがお分かりになるでしょう。詳しくは、ひぼろぎ逍遥(跡宮)から以下をお読み下さい。“猿田彦は何故猿田彦と呼ばれたのか?”猿田彦と稲作とには深い関係があるのです。この祭祀形態が本当に古いものなのか、明治期の国教化の影響にあるものなのか?についてはもう少し多くのファクトに当たる必要があるでしょう。一〜二社では判断できないため、結論は当面保留させて頂きます。いつか、自信を持ってこうだと言いたいのですがそう上手く行くかどうかは今のところは分かりません。九玉神社を全て確認しようとすると大変です。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。