社伝では鎌倉時代の創建と伝える、北海道最古の神社とされる。社伝によれば、建保4年(1216年)、江差の海辺・津花町に創建されたと伝える。そのころ、津花の浜に「折居様」と呼ばれる老姥が庵を結んでいた。彼女には予知能力があり、天気や病気の流行を予言しては周囲に伝えるので、村の衆から何かと大事にされていた。折居は神島(かむいしり)から光が発せられているのを見て驚き、光の源を訪ねて島に渡った。島には老翁がおり、「この中の水を海に撒くと、鰊という魚が群れになってやって来る」と、彼女に瓶子を授けた。その瓶子を持ち帰り、中の水を海に撒いたところ、話にたがわず鰊の大群が押し寄せ、村は豊漁に沸き立った。ところが、村人が礼をしようと折居を訪ねたところ、彼女はいつのまにか姿を消していた。そこで、庵に残されていた神像を「姥神」として祀ったのが当社の始まりという。正保元年(1644年)に現在地に遷座した。当地を治めた松前藩主松前氏からも崇敬を受け、9代藩主の道広は「降福孔夷」(福を降ろすことは孔だ夷なり)の扁額を奉納した。江戸時代中期になると、北海道近海にロシア船が姿を現すようになった。寛政11年(1799年)、幕府の命で蝦夷地を巡視していた最上徳内は、扁額の「孔夷」を「紅夷」(ロシア人のこと)と読み誤り、その報告を受けた幕府は、ロシア人と密通していたのではないかとの疑いをかけ、松前藩は取り潰しの危機となった。後の調査で、崩し文字のため「孔」が「紅」に見えてしまったということが判明し、藩の取り潰しは回避された。道広は扁額を現在の「降民殿」に取り替えた。文化14年、朝廷から正一位の神階が授けられた。毎年、8月9日、10日、11日に姥神大神宮渡御祭が開催され、全国から観光客が集まる。姥神大神宮の創立は不詳ながら昔から伝わる一つの伝説に始まります。ある日、どこからともなく一人の姥(うば=おばあさん)が江差へやって来て、津花の地に草庵を結びました。当時、蝦夷地は冷涼で作物もあまりとれず、餓死する者も出る状況だったと云われています。そんな中で姥は、天変地異を事前に知らせることで人々から神様のように敬われ、折居様と呼ばれるようになりました。とある夜、神島(カムイシリ=今の鴎島)から虹のような光に草庵が照らされました。不思議に思い、尋ねてみると、白髪の翁(おきな=おじいさん)が岩の上に座り「汝の来たれるを待てり。機、正に熟せリ」と言って、小瓶を与え「この瓶中に水あり、之(これ)を海中に点ずれば鯡(ニシン)といふ小魚群来するに至るべし、之を以(もっ)て島人の衣食住の資(たすけ)とすべし。吾汝と共に島人を永く護らん」と告げて焚火と共に消えました。折居様が教えられたように、瓶子の水を海中に注ぐと、海水が白色に変わりニシンが群来して人々を飢えと寒さから救ったと云われています。)を残したまま姿を消しますが、人々は姥にちなみ「姥が神」として祠を建てて祀り、後に初代藤原永武がこれに奉仕しました。その後、本道にはニシンが群来するようになり、「白金寄する」地として年々本州より人々が渡って江差は経済の中心となり、姥神大神宮は北海開祖神とも陸奥国松前一の宮とも云われるようになりました。正保元年(1644年)には津花の地から現在地に遷宮し、渡御祭はこの頃から行われたと考えられています。召されて、正一位の位記と大神宮号をすすめられました。任ぜられ従五位下に叙せられています。姥神大神宮祭8月9日宵宮・10日〜11日神輿渡御、町内13台の山車(ヤマ)が供奉巡行する姥神大神宮の例祭が、絢爛豪華に繰りひろげられる。一角に「折居の御井戸」と称する遺跡がある。折居姥(於隣)の屋敷跡・姥神社の古社地と云われ、神域として信仰されている。姥神大神宮の現社地は、正保元年(1644年)岩崎の麓に遷座、安永三年(1774年)拝殿が造営されて今日に至っている。この史実から地域が姥神町と名付けられた。祈念して巡行する渡御祭である。この例祭の形態は何時からであるか。8月14日神輿洗・15日領主代参・15〜16日神輿渡御」とあるが、その創始は古く詳らかでない。神功山で、その人形は宝暦4年(1754年)、水引幕は宝暦11年京都の松尾七郎兵衛が納めたもので、宝暦年代には渡御祭の形態が出来ていたことが窺える。(関川家文書)に克明ではあるが、千人を超える大仰な人数の行装、荘厳・厳粛なさまが偲ばれる。江差で神輿に供奉する曳き山車を「ヤマ」と云うのは、京都祇園祭の系統をひいているからで、祇園祭の山鉾と同じように、青木や帆柱を依代として神が降臨する神域という意をこめてヤマと呼ぶ。それは江戸系統の祭りで、絡繰や歌舞伎、踊りなどを演じて移動する屋台を「ダシ」と呼ぶのと区別している。江差では屋体の上に一本の青木(トドマツ)を立て、神の依代とする。この青木を立てることを「ヤマを立てる」(船山では帆柱)と云う。三頭立ての鹿子舞で青木を立てるが、ヤマと呼び、神の依代を表徴するのと同じである。明治30年代に撮影された聖武山(現橋本町)の写真を見ると、ヤマのシンボルである青木が高く聳え、土蔵2階建ての店舗を凌駕している。これが本来ヤマの様相なのである。ところが大正4年(1915年)電気会社が創業し、道路に電柱が立ち、電線が張りめぐらされて、高い山車(ヤマ)が通れなくなり、山車(ヤマ)が低く変貌せざるを余儀なくされた。昨今信仰面での変革もあり、ヤマの守護神として添えられた人形が、ヤマの主体と主客転倒、形式化され「伝統だからヤマを立てる」と云うようになった。祭礼行事のなかで宵宮は、ヤマが入魂する大切な神事で、神が降臨し移動神座となるのである。)とあるように、文久2年(1862年)まで、姥神弁天両社祭りとして隔年修行して来た。よると、姥神神社の例祭が修行されなかったので、本年(元治元年)から修行するように、氏子一同の相談がまとまり江差奉行の許可を得て、分離後最初の姥神祭りを修行した。)千人を超える大行列であった。醵金で修行されて来たが、慶応元年から各町内の供物によって修行する様になった。これまでの山車(ヤマ)は、町内居住の大手商人が寄進し、祭礼に供奉する経費・直会までも大手商人(親方)出費で、町内の人々は親方の揃いの印入半纏でヤマに奉賛した。この状態から慶応元年ヤマは実質的に町内の所有となり、その保存運営は各町内の住民の手に委ねられることになった。山車(ヤマ)の起源には幾つかのパターンがある。今日各町内が保存伝承する絢爛豪華な山車(ヤマ)には、それぞれ変遷があり、はじめは鯡取り舟(ホッチ)に車を付け急造の舟山としたり、張りぼて人形を台にのせたりして、臨時急造のヤマから始まるのが多い。人形や付属品を入手した年代はそのヤマの創始ではなく、それに至るには臨時急造の時代があるのであり、結局創始年代は詳らかに出来ないのである。山車かざり屋体の上に青木(トドマツ)を立て森・深山をイメージして神座を設え、その前面に人形を飾る。ヤマに人形を配するのは、ヤマの守護・警固・化身ということで、ヤマの本質からは青木が主であり、人形は従である。各町内の象徴で、住民に神格化されている。山車(ヤマ)飾りの伝統として、ヤマの背後に「綿の御旗」と称して、女の丸帯を幟に仕立てて掲げる。これは多産信仰に発する豊作豊漁の願いをこめての信仰で、素朴な土俗信仰の名残である。神功山の綿の御旗は、年代物(伝蜀江綿)の逸品(道指定文化財)である。ヤマ・御幣・人形・錦の御旗・山額は、山飾りの主体であるが、さらに特注の紋章を染めぬいた色とりどりの縮緬の幟・五色の吹き流しを掲げ、外廻りは提灯で飾り、更に正面をのぞく三面は豪華な水引幕で飾られる。この13台のヤマが神輿に供奉して巡行するさまは、吹き流し、錦の御旗が翻り、朱塗りの屋体、金色に輝く金具。祇園囃子をくむ祭囃子に乗って町並を行く、まさに一幅の絵巻物である。今日では見られなくなったが、大正の末年まで、山車(ヤマ)行列のあとに、町内の子供が演出するねり児が供奉した。一般に古い商家では家伝来の憧れの武将の子供用甲冑武具を所持保存しており、5才から10才位までの男児、主として嫡子が、家伝の武具に身をかため、介添として家印の半纏を着て床几持等、二人の供が付き添って、行列に供奉したものである。引用させて頂き大変恐縮していますが、九州から北海道の事を書くと言うとんでもない事をやっているためお許し頂くとして、何故、この神社が重要であるかを今からお話ししたいと思います。大阪を起点とする北前船は江戸期に整備されますが、それ以前に物流が無い訳ではなく、我々が考える九州王朝の時代から博多を起点として日本海航路が開拓されていた事は間違いないと考えています。これは、以前ご紹介した「神武巡行伝承」と甲府の「天津司神社」に神武時代の有力な神々が揃い踏みしている事からも十分に推察されるのです。何を馬鹿な事を...と思われる方は、真実を知らないままお花畑で死ねば良いだけですからご自由に...としか申し上げられません。ものから見れば殆ど漫画の世界でしかないのです。弥生時代の始まりさえも都合が良いように500〜700年遡らせたのですから、少しは固定観念から解放されなければ古代史の世界も蜘蛛の巣に入ったままになると思い続けているところです。詳しくは、ひぼろぎ逍遥(跡宮)562〜565として書いていますので関心をお持ちの方はお読み頂きたいと思います。=後の武甕槌...が浮かび上がってくるのです。その後、彼らの次世代は糸魚川の姫川を遡上し松本、諏訪、甲府へと開拓を進め、さらに日本海を北に上り国土開拓へと展開し、十三湊から北海道さえも見据えた人々もいたであろうことが想像できる所まで推定ができるのです。少なくとも新潟県の柏崎刈羽に近い二田物部神社の主神はニギハヤヒ(山幸彦)ですし、新潟市の南の弥彦神社も同様です。言えば、秋田の男鹿半島の真山神社=赤神社も阿蘇高森の草部吉見神(海幸彦)なのです。昇天の二神とは阿蘇高森の草部吉見(ヒコヤイミミ)=海幸彦であり、それをを婿神とした市杵島姫(奴奈川姫)であることが分かります。山幸彦=ニギハヤヒ、黄幡神=博多の櫛田神社の大幡主=ヤタガラスの父神、月弓命は大山祗命、根裂神は金山彦、磐裂神は埴安姫=黄幡神の妹神、磐筒男命=八重(速)思兼(ヤタガラス)、磐筒女命=罔象女(大国主の姉)、豹尾神は本物の神武天皇になり、消えた一神とは神沼河耳(草部吉見の父神)、市杵島姫(奴奈川姫)とは神沼河耳の息子の草部吉見のお妃となったことから呼ばれたと分かります。話がかなり横道に逸れましたので、再度、戻しますが、この江差追分の江差までは、天草〜博多〜下関〜益田〜浜田〜出雲〜米子〜青谷〜鳥取〜...と日本海沿いの古代の潟湖と呼ばれる天然の港を利用した日本海航路と言うべきものが存在していた事が推定できそうです。天草ハイヤが日本海沿いに北前船で運ばれたといった話は良く言われますが、それは江戸時代に限ったものではなく、遠い古代からそれ以前の神世まで遡る神代にも展開されていたのです。その延長が江差まで伝えられているのです。蝦夷地の開拓は後代のそれとしても、中央から遠く離れた僻陬の地には、明治期に隠されたはずのものも御咎めが届かずそのまま残っている可能性があるのです。ここで、姥神に触れますが、姥神大神宮の「姥」とは、藤原が造りデカシタ「古事記」の創作である“産みの親の豊玉姫に引き継いで送り込まれた玉依姫”を乳母に見立て、「姥」(乳母)神とされたのでしょう。続編の百嶋手書きメモには大神一族についてもふれています。“博多の櫛田神社の花本大神と豊後大野の宇田姫神社についてなどをお読み頂きたいと思います。内容の一部はご理解頂けるかと考えています。福岡から熊本県に入ると高良神社とか若宮神社というものが劇的に少なくなります。このため肥後ではほとんど高良+若宮というコンプレックス(複合体)を忘れてしまっていました。ところが、今般、菊陽町という神社研究ではあまり廻らない地区を調べていると、若宮八幡神社なるものを見いだし急に色めき立ちました。八幡大神を勧請し、応神天皇とその御子、仁徳天皇と神功皇后(息長足姫命)併せ祀っています。以後700年余り白川右岸の地にありましたが、度重なる水難や疫病のため、延宝6〜7年(1678〜1679年)頃、村直りとともに現在地に移転建立されました。文字が刻まれ、遷宮と村直りの歴史を物語っています。真に受け金科玉条とされる方には全くお分かりにならないでしょう。...と五人の子をもうけ死ぬまで添い遂げているのです。礼賀志命(シレカシ)朝日豊盛命(アサヒトヨサカリ)暮日豊盛命(ユウヒトヨサカリ)渕志命(フチシ)谿上命(タニガミ)の五皇子。それ以外にも別腹か連子に四皇子が...。那男美命(ナオミ)坂本命(サカモト)安志奇命(アシキ)安楽應寳秘命(アラオホヒメ)の四皇子の合計九体皇子の筆頭長子が仁徳天皇なのです。全国に高良玉垂命と若宮こと仁徳天皇を祀る九州王朝の祭祀が隠され消されつつもかなり残されているのです。北限です(当時、今年6月に現地確認)。そこで、存在しないと考えていた若宮八幡宮が肥後に存在した事に気付き、千田聖母八幡宮に高良、仁徳の影を見出していた事から、肥後にこのコンプレックス存在の可能性を多少は考えていただけに実際に確認できて喜ばしい限りです。安和年間の勧請とはされてはいるものの、この祭祀コンプレックスが九州を本拠地とすると知る者には、本物の可能性を考えざるをえないのです。えんじ色(臙脂色、えんじいろ)とは濃い紅色のこと。日本工業規格においては、JIS慣用色名の1つに「えんじ」として下のように色が定義されている。名前の由来は中国の紅花の一大産地である「燕支山」にちなみ、本来は紅花染めをこの名で呼んだ。現在はカメムシ目カイガラムシ上科の一部の昆虫、特にアジア産のラックカイガラムシ、南ヨーロッパのケルメスカイガラムシ、メキシコのコチニールカイガラムシなどの体内色素を浸出させて得るコチニール色素で染めた色をさす。日本には奈良時代に「紫鉱」の名でラックカイガラムシの分泌物が渡来しており正倉院にも薬用として採集された「紫鉱」が保存されている。エンジムシとも呼ばれるこれらのカイガラムシから採集された色素は友禅や紅型の染料として現在も利用される。鴇(トキ)色、茜(アカネ)色、藤(フジ)色、山吹(ヤマブキ)色、小豆(アズキ)色、亜麻(アマ)色...と多くの色があり、日本文化の豊かさが反映されていました。ニューギニア高地人の様に“あの鳥の羽の色”“あの花の色”“あの木の葉の色”と言った形容詞が沢山ある(共通性普遍性がない)社会の表現と言えばそれまでですが、以下をご覧ください。俗に「ワイン・レッド」と言われる「バーガンディー」(フランスブルゴーニュの英語表現)にも近い色なのでしょうが、最近、我々の内部では「臙脂色」を気にしています。思われるでしょうが、列島文化を守ろうとか復活させようなどと思っている訳ではありません。百嶋神社考古学では、金官伽耶(新羅金氏)の金越智=ウマシアシカビヒコヂと天御中主命=白山姫の間に産まれたのが、姉の大市姫と弟の大山祗=月読命となるのです(最終神代系譜)。実はこの大市姫が別名として臙脂姫(エンジヒメ)と呼ばれているのです。この大市姫=臙脂姫と金山彦(金鎖大神)の間に産まれたのが神武高兄五瀬命であり、本物の(神武僭称贈る崇神などではないという意味での)神武天皇の本当のお妃であるアイラツヒメになるのです。中国の紅花の一大産地である「燕支山」、正確には臙脂山と書くようですが、ここに大市姫=臙脂姫の名も端を発しているのです。臙脂色(えんじいろ)とは、黒みをおびた深く艶やかな紅色のことです。えんじいろ』として一般的に広く使われる様になったのは、化学染料が広まった明治中期頃からです。』にヤギの脂を加えて化粧紅を作っていたことから、「脂」の字が化粧紅を指していました。えんじ」と呼ばれました。えんじ』と呼ばれるようになったようです。えんじざん」に由来するともいわれています。記されていますが、いずれも顔料の名前を指しており、色名ではありません。しょうえんじ』の二種類に分けられます。しんく』のような濃い紅色ですが、『生臙脂』のほうがわずかに紫色を帯びて濃厚です。ちなみに、臙脂虫などから採集された天然の色素は、化学染料が広まった現在でも友禅や紅型の染料として広く利用されています。こうしょく』と呼ばれます。臙脂色は、最近では「早稲田大学」のスクールカラーとして認知度が高い伝統色名といえるでしょう。月読神社とか朝倉市杷木町の大山祗神社を念頭に、“列島には多くの民族が入って来ています。...(後に近畿大和朝廷の本拠地となった奈良にはペルシャ人も入っている...などと吹聴しているのですが)、何故かトルコ系匈奴については隠されています。これらの人々がごっそり入っているのですが全く隠されているのです。言外には、それこそが熊襲であり、その中核部隊がトルコ系匈奴だったと言う意味が含まれているのです。実はその背景に朝敵熊襲については明らかにしない、隠そうとする動きが見て取れるのです。月読命=大山祗についてはほとんど事績が書かれていない事にもそういう背景があったのです(要は朝敵熊襲については直接の情報を持っていないし詳述できないのです)。ここまで申し上げた通り、白族とトルコ系匈奴をひいた越智族とのハイブリッドである大山祗の姉の大市姫が臙脂姫と呼ばれている事は、彼女が臙脂の紅差(口紅)の国=「燕」からやってきたお姫様という意味が込められており、百嶋先生も朝倉市杷木町の大山祗神社で「おしろい祭り」が行われている事の背景には、「おしろい」と「紅差」=大陸から伝わった「臙脂の紅差」が反映されており、旧杷木町の教育委員会に問い合わせをしたら、“祭神の名前は聴けなかったがここの神様は女性です...と聴いています”と言われていた事が今も耳に残っています。大市姫とはトルコ系匈奴の血をひき、甘粛省辺りを駆け巡っていたトルコ系匈奴の国からやってきたお姫様だったからこそ臙脂姫と呼ばれたのでした。以下連携blogの「宮古の縁側日記」から。櫛稲田姫(櫛名田比売)とはどう言う女性だったのでしょうか?八岐大蛇(古事記)【八俣遠呂智(日本書紀】の物語から始めます。櫛稲田姫は出雲と言う土地に住んでいました。現在の島根県の出雲ではありません。出雲地名は日本国中にわりとある地名です。物語は高天原を追放されたスサノオが出雲国に降り立った所から始まります。高天原で大暴れをして突然出雲に降り立つと言う理由は全然書いてない唐突なストーリーです。スサノオはそこである夫婦に出会います。聞けば八岐大蛇と言う怪物が毎年8人の娘を差し出せと言い最後に残った末娘を食べに来ると泣いています。スサノオは末娘との結婚を条件に八岐大蛇を退治することを請け負います。大山祇とは越智族の事です。越智族は中国の燕の国の王様の家系。燕は紀元前1100年頃-紀元前222年に渡って中国大陸に存在した強国です。紀元前222年に終焉したのは秦の始皇帝が中国を初めて統一したから言われています。燕は宝貝(子安貝)を貨幣としていた中国、インド、ギリシャなどに宝貝を輸出していた国です。子安貝は沖縄が一番の産地でした。その後に銅銭の朱露銭を鋳造し貨幣にした国なので、そう簡単に無くなるのはおかしいと考えています。中国の新たな埋蔵物の発見を期待しています。こちらも「大山祇の子」と簡単に書いてありますが足名椎命は燕国の日本王(九州、沖縄、台湾)です。燕は中央アジアのキルギスあたりにフェルガナ(大苑国)、中国の燕、日本の九州、沖縄、越国(富山)、台湾(大苑)に領地を持っていましたインドのアーンドラ国のセントバーハナ王朝の王族でしたのでインドにも精通していました。足≒草鞋、サンダル(パドゥカ)を神の履物として崇拝していました。それと太陽の子ミトラ神を信じていました。国狭槌(くにさづち)金刀比羅宮に御祭神としては祀られていませんが金刀比羅がクンピーラ語源である事は間違いありません。草野姫(かやのひめ)以上が櫛稲田姫の両親のプロフィールです。臙脂姫は紅花の染料を意味します。スサノオと櫛稲田姫は綿花と染色に関係しています。20161212をかきました。この神社の本当の祭神も臙脂姫だと思うのです。大分自動車道の杷木ICから東に10分ほどのところにある山奥の小集落におしろい祭で知られる大山祗神社があります。朝倉市杷木大山527しとぎを顔に塗り豊作を願うと言う風習、もっと言えば、奇習、奇祭といった面だけを町興し宜しく宣伝されてはいますが、これについてはそれだけでは済ませられない列島神(古)代史の重要な側面が表に出ているものと理解しています。この内容は、千数百年の長きに亘ってひた隠しにされていた可能性があり、一度に、説明したとしても凡そ理解して頂けないと考えています。後世にこの重要な側面を伝え残すためにもそろそろ重い腰を上げなければならないと考えているのですが、まずは、表層の解説からご覧いただきましょう。14:00〜昔からの「伝説」によると、大山祗神社を「山の神」と呼び、山の神は元来「女の神様」といわれています。その「女の神様」がお化粧をする事を意味し、「おしろいをぬる」といわれています。このおしろいは、新米(初穂)を粉にして水でといて(しとぎ)顔にぬるもので、昔の農家の人が、氏子の繁栄と新穀の豊作を神に感謝し、来年の五穀豊穣を祈願する、全国でも類のない奇習とされています。おしろいの顔の付き具合で来年の「作柄」を占い、このおしろいは家に帰るまで顔を洗ったり落としてはならず、火の中に入れると火事になり、帰って牛馬の飼料に混ぜて飲ませると無病息災だといいます。当日は午後2時頃から宮座が始まり、宮司のお払いがあり、祝詞が奏上されます。拝殿で氏子全部が宮座の膳につき、座元の人達は大きな鉢にしとぎを持ち出して宮司の顔から塗り始めます。追い求める当方の研究者たちにとって、最も関心を寄せているのが、故)百嶋由一郎氏の遺言と言っても良い証言で、それがこの神社に関係しているのです。(音声CDが必要な方は09062983254まで)。源実朝以降に、朝鮮人である神様を日本の偉い神様にしておくのはまずいということで削ってしまった。削られたお宮さんは困りますね。田主丸のさんや様、おしろい祭りをやっているおおやまつみ神社、あそこは困って祭神すり替えをやっている。政府が許すという範囲のことしか表に出してはいけないというお触れに従ってごまかしておられる。ところが、ナニクソ、こんなこと発表して構うもんかと、熊本城ががんばられた。熊本城の本丸の地下にゆくと王照君の間がある。王照君は100%消された朝鮮人ですね。その消された朝鮮人の神様のお子様が、田主丸のサンヤ様、そしてそのお子様が大国主です。大広間に行くと王昭君の絵がでかでかと描いてあります。この人こそ大国主命の先祖とお考えください。秘密にされておりますけれど、間違いございません。その代表的な裏付けとなるひとつに、朝倉のおしろい祭りがあります。朝倉の大山祇神社、ここでははっきり書いてありますが、ご祭神を王昭和君と書くわけにはいけないから、遠慮して遠慮して、ご祭神はもとは女であった、そしてお化粧が云々と書いてあります。この人の年齢は紀元前33年に嫁がれたそれに20歳プラスなさったらよい。この人の血統も秘密になっていますが大体わかります。機会があったら、その時話します。次は、貂蝉(ぴゃおちゃん、ちょうぜん)、1800年前曹操が天下を取った時代にずるい賢い連中がこの人を使って、最後にこの人を使い切ったのは曹操です。最後の方は1300年前、楊貴妃(やんくいへ)以上の4人が古代中国4大美人です。肥後の翁のblogから一部切出しまず、十五夜お月様を愛でる風習については、現代人にも良く知られています。田主丸の「さんや様」とは「二十三夜月待ちの風習」(一部には「講」を作り、その仲間で御馳走を食しながら月の出を待ち、月が現れるとそれをめで拝んだ)の残る領域と重なるもので、月、“うさぎ”などがシンボルになっています。同系統のものかどうかは不明ですが、十三夜や二十六夜待ちの風習は非常に薄くなっているようです。百嶋由一郎先生の世界」を読まれた方に誤解がないように先手を打っておきますが、ここで朝鮮人と言う場合、現在の朝鮮人をイメージすると全く訳が分からなくなってしまいますので、若干のコメントを加えておきます。民族の一部も、繰り返し、繰り返し多くの人々が押し出されてきたのでした。しても同様)、残ったのは新権力に手のひらを返すように態度を豹変させ、直ぐに強い者、得な側に従う節操のない人々(これが毎日年から年中、嘘を付き続けている現代の中国、朝鮮の民族体質に繋がっていることは半島の大統領弾劾などにも認められる現象ですね)だけで、古代朝鮮は列島にそのまま移ってきていると考えるべきなのです。Huì)、鮮卑などと入れ替わった人々のことなのです。玉突き状態で新世界としての列島に移動した優秀な人々によって形成されたのが列島人だったのです。そこまでの事を理解して頂いたうえで、この月を愛でうさぎの狛犬を置く様な民族集団とは何であるのかを考える事が今回のテーマです。非常に多くの説明をする必要があり、今回はその骨格だけをお話しするだけになります。これについては、現在、500シートのパワー・ポイントとして朝来(アサクナ)を作成しています。途中経過ですが、この問題に近接する内容となっています。必要とされる方は直接09062983254までご連絡ください。以降は随時続編で書くとして、ここでは、大山祇神社をご覧いただきます。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。