ある時、彦火々出見尊(山幸彦)は失った釣り針を探して上国より下向し、この宮に滞在すること3年、豊玉姫命を娶り妻としたと伝わる。大潮の時期、満潮をむかえた境内では社殿の近くまで海水が到達することもある。本殿の裏手の海宮山の原生林の中を少しく歩くと、磐座がみえてくる。この手前の壇が豊玉姫命の墳墓(御陵)である。豊玉姫命は”仁位の高山”に葬られたと社家には伝承されているので、この磐座は恐らく古い斎場の跡であったものが、戦後の混乱期に社家がいったん途絶した為、「豊玉姫の墳墓」と言われるようになったと考えられる。豊玉姫命を仁位の高山に葬った事については『楽郊紀聞』に和多都美宮司(わたづみのみやじ)が語ったものが記録されている。姫島上陸は二度目ですが、前回は黒曜石を見る(路頭から離れた海岸でも拾える)事が目的であったため比売語曽神社までは行っていませんでした。今回、フェリーを降りると直ぐにお迎えを頂いており、ご挨拶もそこそこに直ちに比売語曽神社に向かいました。伊美沖の比売語曹(ヒメコソ)社”下調べ版20170724に、於いては、このように書いていました。以下、画像は新たに撮影したものを使用しています。相互に絡んでいるようなのです。ご覧の通り比売語曹(ヒメコソ)社には都怒我阿羅斯等(ツヌガノアラシト)が名を出しています(同社由緒)。それをそのまま真に受けると何も分からなくなってしまうのです。アラシトはスサノウではないはずですが...まず、姫島と言えば、「阿加流比売」の話が頭を過ります。半島から逃げてきたお姫様の話なのですが、この方と、追っかけてこられた(途中までとも...)新羅の王子様の話があり、しかも、混乱が生じているようなのです。毎年4月3日に春の大祭が開かれる。ひめこそは姫社とも表記し、姫を祀った神社という意味の古語である。祭神の比売語曽神について、『日本書紀』では、垂仁天皇の時代に、意富加羅国(おほからのくに。現在の韓国南部にあったと考えられている。)の王子の都怒我阿羅斯等(つぬがあらしと)が、白石から生まれた童女(阿加流比売神)に求婚すると、美女は消え失せ、都怒我阿羅斯等が追いかけると日本に渡り、摂津及び姫島に至って比売語曽社の神となったと伝えている。このうち、姫島の比売語曽社が当社であり、摂津の比売語曽社は大阪府東成区の比売許曽神社であるとされる(ただし、後者については異説あり)。長者の娘の玉依姫(般若姫)などの諸説がある。宇佐神宮の祭神のうちの比売大神を比売語曽神とする説もある。広島県呉市の亀山神社は、白鳳8年(679年)に姫島の神が遷座したものとされ、古くは日売島神社(ひめしまじんじゃ)等と呼ばれた。関して以下の説がある。豊の国にいましたし、真野の長者にしても豊前大野の話です。大己貴も出雲に移動する前は北部九州で活動していたのです。いずれにせよ、半島からの神々の来訪をそのままに伝える場所だけに、列島の神々がどのようなものかを直接意識させる現場なのです。神武僭称贈)崇神天皇こと都怒我阿羅斯等(ツヌガノアラシト)が、阿加流比売神を追いかけたはずがないことは百嶋最終神代系譜では明らかなのですが、「記」「紀」はどんな話でも創るのです。(部分)兵庫県の但馬に出石がありますが、この地に鎮座の出石神社に朝鮮半島の新羅の王子が祀られています。アカル姫(実は博多の櫛田神社の大幡主の娘でヤタガラスの姉=神話では、コノハナノサクヤは残されニニギから返されたイワナガヒメ)と結婚したのですが、アカル姫は喧嘩別れで実家に帰ってしまいます。その姫神の実家は博多だろうと考えますが、旧新羅から船出すれば通常但馬辺りに着きます。そこから山越えし九州に入るとなると勢い瀬戸内海、姫島へと向かう事になります。この時両者の間に産まれた市杵島姫も連れて来ていると思うのです。それは、出石神社の境内摂社に弁天社=市杵島姫があることでも分かるのですが、いずれにせよ、アメノヒボコも追いかけて列島にやってきます。神話では、別の女性と再婚していますが、姫島までは追いかけて来てはいないようです。現地、出石では出石氏の祖神とされています。以降はトレッキング後に書きましょう。現地を踏んでちょっと驚いきました。始めから違和感と言うより誤りどころか捏造だと考えていたツヌガノアラシト絡みの話です。以前から存じ上げていた大帯八幡社の宮司が、この「日本書紀」そのままの「比売語曹社の由来」を作られたとは思えなかったからですが(宮司は通説は通説としても地元には固有の伝承や祭礼や祭神もあるのでそれは配慮されるべきと言われていましたので)、おかしいと思ってお尋ねしたところ、これを作ったのは村の教育委員会であり、神社にも宮司にも何の相談もなく書かれたとの事でした。公園の敷地は神社ではなく村だからだそうですが、普通は考えられない事で、比売語曹社も大帯八幡宮の宮司が扱われている以上、仮に法律上必要ないとしてもありえないと思ったところでした。“兵庫県の但馬に出石がありますが、この地に鎮座の出石神社に朝鮮半島の新羅の王子が祀られています。アカル姫(実は博多の櫛田神社の大幡主の娘でヤタガラスの姉=神話では、コノハナノサクヤは残されニニギから返されたイワナガヒメ)と結婚したのですが、喧嘩別れで実家に帰ってしまいます。その姫神の実家は博多だろうと考えますが、旧新羅から船出すれば通常但馬辺りに着きます。そこから山越えし九州に入るとなると勢い瀬戸内海、姫島へと向かう事になります。この時両者の間に産まれた市杵島姫も連れて来ていると思うのです。それは、出石神社の境内摂社に弁天社があることでも分かるのですが、いずれにせよ、アメノヒボコも追いかけて列島にやってきます。このような「記」「紀」に追従するどこにでもあるくだらない話はどうでも良いとして、すぐに境内を見せて頂きました。“と、前述していますが、百嶋神社考古学ではイザナギと別れた後のイザナミ(実はクマノフスミ)と大幡主(博多の櫛田神社の主神)との間に産まれたのがアカルヒメであり、そのアカルヒメを追ったスサノウとの間に産まれたのが市杵島姫とするのです。してみると杵築の奈多宮の話が頭に浮かんで来ます。神紋(笹)は平家方ではないと主張したなごりかその話は地元の方のものと思われる小稿をご紹介する事にします。ナダ宮というから「灘」があったのか、くらいな認識だった。拠ると、宇佐神宮6年一度の御行幸の時。薦神社三角池の真薦で作った御験(みしるし。薦枕)を新しい御神体として納めるに際し、古い御験は当社に渡された。下宮)→奈多宮の順に下げ渡された訳で、処分を任された奈多宮は、これを或いは放流し、或いは庫に納めた。そんな事情で、大分県最古の宇佐神像(木像)は奈多宮にあるという。小生も知らなかった奈多宮、古くは宇佐の別宮として機能していたらしい。宮司が大友宗麟の舅で、当社は焼かれずに済んだ。慶長豊後地震の津波に遭い悉く沈没し、失ったものも多い。当社は海岸にあり、砂浜を向いて建っている。国道213号から東側の旧道に入ると、当社の北に駐車場がある。車を停め鳥居を潜り進むと、砂浜に出るので驚く。沖合の小島に鳥居が立つのは、最初は気がつかなかった。砂浜を伝って門前へ至る神社は初めて。海から上がると真っ直ぐに社殿へ至る造りは、どう見ても海の神。前に和間浜の浮殿(和間神社)を宇佐の外宮と推定したが、当社こそが宇佐の外宮だったのかも知れない。