京都の東山連峰のひとつ、若王子山の西の麓に禅林寺がある。京都では、禅林寺よりは永観堂とよぶほうがわかりやすい。平安時代のはじめ、ここには藤原関雄の山荘がたてられていた。藤原関雄が亡くなったときいて、河内の観心寺の僧の真紹は山荘を買取り、ここに観心寺の仏像をうつそうと決意した。弘法大師空海の弟子で、真言の秘法を会得した高僧である。河内の観心寺から毘慮遮那仏と四方の仏像がうつされ、真言の道場としての歴史をきざみはじめる。発足5年、真緒は十五ヶ条の「禅林寺式」を制定した。禅林寺に新しい方向転換をもたらしたのは永観である。永観は文章博士の源国経の子で、幼児のうちに禅林寺の探観に入室し、さらに東大寺で三論宗をまなんだ。永観は浄土の教えに感激し、18歳をすぎてからは毎日一万遍の念仏をとなえることを日課としてみずからに課した。山城の光明山寺に蟄居し、40歳のときに禅林寺にもどった。延久4年(1072)のころと推定され、禅林寺はこのとき、真言の道場から念仏の寺へと方向転換をとげる。永観は浄土往生についての考察をまとめて、『往生拾因』と『往生講式』を著す。共感し、法然を禅林寺11世として仰いだ。12世の証空は源親李の子としてうまれ、吉水の法然の弟子となって浄土教をまなんだ。建保年間(1213~19)、証空は京都西山の三鈷寺を本拠として浄土教の布教に専念し、世人は「西山上人」の尊称をささげた。総本山の立場を明確にうちだしてゆく。文永元年(1264四)にはじまる南禅寺の造営によって境内の南半分が侵食された。応仁の戦乱では伽藍のほとんどを失い、ようやく往時の姿にもどったのは天保年間(1830~44)のこと。題した一枚刷りの版本がある。そもそもは東大寺の仏像であった。東大寺勧進職の任期が満ちて、永観が阿弥陀像を背にして禅林寺にもどろうとすると、東大寺の衆僧が奪い返そうとする。像は永観の背から離れず、白河上皇の勅によって阿弥陀像は永観のものとなり、禅林寺に安置された。永保2年(1082)2月、永観が道場にはいり、念仏行道していると、阿弥陀像が壇から降りて永観の先に立って行道する。永観は思わず歩みを止め、道場の乾の隅に立ち疎んでいると、像は首を左にまわして永観を見返し、声をかけた。以来、この本尊仏は「みかえり阿弥陀」と通称される。永観はわれを先導する阿弥陀仏の背に、念仏行の艱難を悟ったのである。紀夫Amazonを見るトウガラシはアメリカ大陸でもっとも古くから利用され、最古の栽培植物の可能性もある。ペルーでは、紀元前8000年から利用されていた。始めは狩猟によって得た肉などの料理の香辛料として野生のトウガラシを利用していたのだろう。トウガラシの野生種は赤い実を上向けにつけ、脱落性があるため、鳥などによって発見されやすく、食べて排泄することによって野生種の遠隔地への自然散布を助けている。人間が利用するうえでは実が熟すやいなやポロポロと脱落したのでは収穫するうえで都合が悪く、また、小指の先ほどの小さな実では利用するうえでも不都合であろう。中南米の人びとは脱落性のあるものから非脱落性のものへ、小さな実から大きな実をもつものへ、と野生のトウガラシを栽培化させていったと考えられる。トウガラシは、ジャガイモやトマトと同じナス科のなかのトウガラシ属に属し、20~30種ほどの野生種のあることが知られ、メキシコやアンデスでは現在も利用されている。トウガラシは温帯では一年生の作物だが、原産地の中南米では2~3mくらいの木になっている。このような木本性の植物は実をつけるまでに数年間を要し、野生植物から栽培植物への遺伝的な変化は草本性植物の何倍もの年月がかかり、栽培化には相当の困難があっただろう。トウガラシの栽培種は5種あるが、現在、世界中で広く栽培されているのは、植物学的にアンヌームという種だけで、中米でチレと呼ばれているものだ。トウガラシの花は基本的に白色だが、紫色の花をつけるアンデスの標高1000~3000mあたりで栽培されているトウガラシは、現地ではロコトの名前で知られる。アンデス以外の、とくに南米の南部地域ではでアヒと呼ばれている白い花の基部に黄色の斑点があるトウガラシは植物学的にはパッカータム種に属している。チャイネンセ種は花弁が黄色あるいは緑色がかった白色で、アマゾン流域からカリブ海あたりにかけての熱帯アメリカで栽培されている。このトウガラシと非常に近縁で花の色もほとんど同じであり、栽培の分布域も似ているものが、もう一種のフルテッセンス種だ。これも現地でアヒと呼ばれているので、呼称だけではどの種のトウガラシか区別することはできない。コロンブス一行は、早速ヨーロッパに持ち帰ったようで、1493年がヨーロッパにトウガラシが初めて持ち帰られた年とされている。トウガラシはヨーロッパでは容易に広がらなかった。冷涼な気候の多いヨーロッパでは栽培が困難で、トウガラシの比類のない辛さも容易に受け入れられなかったであろう。この辛さのせいで、ドイツやイギリスなどヨーロッパ北部の地域ではいまなおトウガラシがあまり使われていない。そのようなヨーロッパでも、やがて冷涼地で育つ辛味の少ない品種が育成され、ハンガリーではパプリカが色や香りづけに使われるようになった。アフリカには、ポルトガル人が16世紀頃に、アメリカ大陸由来のトウモロコシなどといっしょに運んだと考えられている。西アフリカから喜望峰をまわって東アフリカへ、さらにインドへ伝えられると、古くからメレゲタ・ペッパーや胡椒を使った料理になじんでいたため、トウガラシを抵抗感なく受け入れたようだ。中南米に似た気候をもつアフリカやインドではトウガラシの栽培も容易であった。その周辺のネパールやブータンなどでもトウガラシの利用は半端ではない。インドのゴアからインドネシアへ、そして香料諸島として知られるモルッカ諸島へとトウガラシは広められ、16世紀初頭にはニューギニアの北海岸へ、17世紀中頃までには中国、朝鮮半島にも伝えられたとされる。日本でトウガラシが知られるようになったのは意外に早く、天文11(1542)年あるいは天文21(1553)年にポルトガル人によってもたらされたとされる。コロンブス一行が西インド諸島で初めて目にしてから、半世紀ほどで地球を半周して日本に到達したことになる。寛永2(1625)年には江戸・両国の薬研堀で七味唐辛子が売られるようになっていた。あかとんぼ」としたほどに、トウガラシが親しまれていた。現在のウドンに入れるようになったのは江戸時代も後半になってからで、最初の頃はソウメンに入れていたとされる。ちなみに、朝鮮半島へは日本からもたらされたとされ、当初はかなりの抵抗感があったようだ。かかわらず、その後の朝鮮半島では日本では考えられないほどトウガラシをさかんに利用するようになり、日本と朝鮮半島におけるトウガラシ利用は対照的なものとなった。昌Amazonを見る世に「天守」の濫觴(らんしょう)は安土城といわれ、「天守」の用例は、元亀2年(1571)ごろまでおよそ半世紀にわたって絶えてない。信長は、吹き抜けの大空間という、ユニークな空間構成の手段をもって、従来2~3層にすぎなかった楼閣建築を一挙に高層化し、大天主の造形に仕立て直している。安土城天主の地階石蔵東向き宝塔下には、舎利容器が秘蔵された可能性がある。金閣の第2層は観音像を安置して、天井には極彩色の天人飛天のさまが描かれており、これはまさしく安土城天主5階の「長てんにんあまたあり」という状況と合一する。デザインは儒教的主題で飾った安土城6階のそれと照応し、吹き抜け空間は南蛮建築の影響とみて差し支えなかろう。そもそも城郭内部に大規模な見寺を造営すること自体が、近世築城の常軌からはずれている。この寺で信長みずから神体であり、ボンサン=盆山と称する石をもって、彼の生誕日に、自己の神体代りに男女貴賎をして拝ませたという。造営したものであろう。天主信長移徒の5月11日は信長生誕の日で、キリスト教の聖日にも似た大祭日とみなすこともできる。して信長は、自らが「神にして不滅なるもの」として万人に尊敬されるべく安土城天主を造営し、くわえて見寺を建立したものと考えられる。天道思想で、実力主義を鼓吹して運命を打開する神秘性と、支配権力を理念づけ、ひいては秩序の安定を要求する倫理性の二面を兼有していた。同時にキリスト教のデウスが「天道」「天主」に擬せられていた。それにキリスト教までも包含したまさに重層的性格を具備して、思想界に「天下を正す」原理を固めていたと考えられる。叡山焼討ちなどの非道な行動から、信長を神を恐れぬ無神論者と見なされがちだが、実は、キリスト教世界の唯一絶対神の存在にも憧憬にも似た関心をもっていたのである。都市計画的視座から安土城をみれば、城下町の南西方=百々橋に接する安土山尾根続きに「見寺」が開設されている。この軸線は、発掘調査によって水平距離約130mの直線状の大手通石段に直交している。約46mの木造高層建築としてそびえ立ち、新政権のシンボルとなっている。したがって禅寺というよりは、天道思想にもとづく超宗派的性格のものと推測される。甲賀より移建した六間四面の仏殿・円通閣に本尊十一面観音と信長の願になる弁財天が祀られ、三間四面の三重塔に安阿弥作の大日如来、脇侍に不動・毘沙門を据え、鎮守に尾張から熱田社を勧請している。キリスト教が渡来した初期に、デウスを「大日」と称した件を想起すると、キリスト教をも内包した儒・仏・道・神を総べる天道思想をもっていわゆる庶民信仰を推進し、人心収横の宗教的ひいては政治的効果を求めた信長ならではの意図が「見」にこめられているとみられよう。天主は、既往のイデオロギーを超越する天道思想をもって、まず須弥山上にみたてた安土山上石蔵に宝塔を設けて仏舎利を奉祈し、ついで1階に盆石を安置して「神にして不滅なる」自己の化身を崇めさせ、そこでの超越的権威をもって1・2階でおこなわれる政治を支配、3階の天界に常住する。軍事を第一機能とする旧来の常識からは遠く離れた存在であった。安土城を「天下を正す」シンボルとなし、見寺で天道思想にもとづく庶民信仰をおこす。くあえて「楽市・楽座」の施策をもって城下の繁栄を図り、なおかつ周辺には外濠をうがって外敵からの安全性を住民に保障し、その「正義」をより具体的に天下に顕示したわけである。古代の愛宕郡には出雲郷があった。出雲国のほかでこれほど多数の出雲人が居住した土地は他にはない。今日でも賀茂川のすぐ西岸に南北に長く出雲路の地名はのこり、さらに賀茂川にかかる橋を出雲路橋という。『和名抄』の出雲郷の項には「以都毛(いづも)有上下」と註記され、平安前期にも上と下の二郷のあったことがわかる。出雲路とは、北から愛宕郡の主邑のあった栗田郷や愛宕郷へ行くのに出雲郷を通過する道のことであり、出雲郷は鞍馬や貴船、若狭や越の国々への出発点であり、北西へと道をとると丹波、因幡や出雲への出発点でもあった。ぼくの推定では雲上里はより北に、雲下里はより南にあって、その境付近に幸神社があった。雲上里が出雲郷のなかではより主邑だったと推定され、出雲郷に2つある出雲寺が上出雲寺のほうが、より立派な伽藍をもっていたとみられることとも符号する。山背の出雲臣の集団が勢力を築くうえで、壬申の乱での出雲狛の活躍があり、山背国の愛宕郡からは山背直小林がいち早く大海人側に加担した。雲上里と雲下里の計帳では、戸主たちが位だけでなく勲十等とか勲十二等などの勲位をもつ者が5人おり、壬申の乱より後の戦での功にむくわれた者たちであろう。意字郡の杜のなかに2の意陀支(おたき)社があり、オタキは山背国愛宕郡のオタキに関係する地名とみられる。)があり、出雲人の移動を考えるうえでは重視してよい神社である。誦を出雲郷の人たちがひろめたとぼくはみる。出雲寺には上出雲寺と下出雲寺があり、「今按ズルニ相国寺慈照院ノ北ニ出雲寺町有り」としているが、その町名はいまはない。『延喜式』では出雲寺の名は2度でており、平安中期には東寺や西寺につぐ大寺としての扱いをうけていた。経蔵、さらに三重塔2基もあった。そのどちらかの塔のものとされる心礎が、手水鉢に転用されて渉成園(枳殻邸)にのこっている。出雲寺址の発掘はおこなわれたことがなく、創建期や奈良時代の史料ものこっていないが、出雲寺があったとされる御霊神社の境内から昭和11年ごろに出土した瓦から、出雲寺は690~700年の初めに建立されたと推定できる。ぼくは出雲寺は壬申の乱で功績があった出雲臣狛の建立とみる。出雲狛は大宝2年(702)に従五位下に叙せられ、その直後に臣の姓を賜っている。このことを記念して出雲寺の建立に着手したとすると、瓦の示す年代ともほぼ一致する。出雲寺は平安遷都以前にあった京都の寺のなかでは、伽藍の整った寺だったといってよかろう。(現在の長門市仙崎にうまれました。物静かだけれど、好奇心旺盛で読書好きな少女だったそうです。1923年(大12)、みすゞは下関随一の書店上山文英堂の支店で働き始めます。上山文英堂主人の後妻となった母を頼ってのことでした。誌上で西条八十に認められ、若き童謡詩人たちの憧れの星となっていきました。幸せは長くは続きませんでした。結婚し、一人娘ふさえをもうけますが、夫から詩作を禁じられ、辛い生活ののち離婚。ふさえを引き離そうとする夫に抗い、1930年(昭和5)3月10日、26歳の短い生涯を閉じました。没後、みすゞの作品は埋れ、生い立ちも知られぬまま、幻の童謡詩人と語り継がれるばかりとなりました。熱意により、1982年(昭57)6月、弟正祐が50年以上も大切に保管していた遺稿集・3冊の手帳が見つかります。そこには、512編ものみすゞの作品が眠っていました。遺稿集は、翌々年2月『金子みすゞ全集』として発行されました。