この人が書くものは何もかもが先駆的で、かつ編集的だった。環境文明論といい、コミュニティ論といい、着手も問題意識も早かった。ぼくもずいぶん教わった。湯浅さんの著書の何かを千夜千冊するつもりだが、マネー史についても『文明の血液:貨幣から見た世界史』(新評論)という、日本ではめずらしい一書がある。いえ、本書を案内するのは世界中のコイン・コレクションのミュージアムを旗をもって巡るようなものだから、そういうガイドは疲れるし、やりにくい。いうものこそ図版入りでiPadがなんとかするべきだ。いうことで、以下は興味深い論点のみを拾うことにした。(1)本書のなかで最も驚いたのは、ユーラシアの両端で貨幣の作り方がまったく異なっているということだった。西は貴金属に打刻したコイン、東は卑金属に鋳造したコインなのだ。この東西の貨幣文化の違いは、肉体から直接に翼をはやす西の天使と、体には衣を纏うばかりの東の天女ほどに、おそらく東西文明の本質的な相違にかかわっているはずだろうが、いまだにその謎は解かれていないと思う。ひとつ、本書を通して感じたことは、貨幣や通貨を「信用貨幣」とみるのか、「交換手段」とみるのか、あるいは「支払い手段」とみるのか、その見方によってマネーパワーの説明はいくらでも変化するということだ。本書はカール・ポランニー(151夜)がそうだったのだが、ほとんど「支払い手段」としてのマネーという見方を採用している。(2)コインの歴史はマネーの歴史ではない。古代メソポタミアでは紀元前24世紀にはすでに銀がマネーになっていて、ハンムラビ法典にも支払うべき銀の重量が定められていたが、コインが登場したのはせいぜい紀元前7世紀の後半だった。「支払い手段」こそがマネーの本質だとすれば、古代メソポタミアで他人の人格や財産に損害を与えたときに支払われる罰金だって、マネーの起源のひとつだったということなのである。アナール派のように「市場の発生」によってマネーの発達史を起動させるのはたいへん説得力のある方法ではあったけれど、必ずしもそれだけがマネーの歴史の説明ではなかったのだ。(3)マネーのはたらきに貸付けや利子が不即不離だとすると、エシュヌンナ法典やハンムラビ法典で銀の貸付け利子率が20パーセントと示されていたことに驚く。そこでは借り手に銀がないときは、銀との交換レートに従って穀物で支払ってもよいとさえされていた。メソポタミアには「古代銀本位制」があったわけである。貯蔵庫(アーカイブ)でもあったわけだ。これはおそらく「神の歴史」を変えるはずの材料だ。(4)古代社会の経済的活動は思いのほかに活発である。古代エジプトでは銀が算出しなかったが、そのかわりにヌビアに金(黄金)が出て、大いに黄金文化を反映させたし、リュディアではパクトロス川の近辺で金と銀の自然合金であるエレクトロンを算出したので、紀元前7世紀にはエレクトロンに刻印を施したコインを発行し、その勢いのまま金貨や銀貨も打刻した。土器だってガラス瓶だってあったのに、貴金属という材料ばかりがどうして貨幣に発展したのか、その理由と説明は本書には書いていないから別の千夜千冊でその錬金術性について言及するけれど、ここではむしろ古代エジプトの周辺に黄金が出土してしまったことが大きな事件なのである。それは石油を掘り当てた事件に匹敵するものだったのだろう。ちなみに今日までに発掘された世界最古の金貨と銀貨はリュディア王国のもの。紀元前6世紀のクロイソスの治世の時代だ。前面にライオンと雄牛が刻まれている。紀元前7世紀のリュディアのエレクトロンコイン(5)アリストテレス(291夜)は、古代ギリシアに貨幣が流通した理由をつきとめられなかった。『政治学』にはアテネのコインに梟などの刻印があるのは「価値の印」のためだろうとしか説明しない。あれほどの洞察力の持ち主だったアリストテレスが貨幣の本質にほとんど近づけなかったのか。ヘロドトスはもう少し経済分析的で、コインは商業との結び付きを示す共同体のシンボルだと説明した。実際の古代ギリシアでは、ソロンの改革以降のアテネでもスパルタでも、マネーはあきらかに都市国家のレギュレーションと結び付きはじめていた。コインを意味する「ノミスマ」は「ノモス」(法典・制度・規格)の派生語であり、アテネの銀行は両替商と質屋を兼ねていた。アテネとエギナ島などのあいだでは、コインこそが“国際貨幣”として流通を開始していた。ここをアリストテレスは見落としたのだ。アテナイの4ドラクマ銀貨(6)古代ローマが貨幣制度にめざめるのは、紀元前212年のハンニバル指導下のカルタゴ戦争がおこってからである。軍事費の捻出のために青銅のアスとデナリウスが生まれた。イエスの時代に入ると、福音書の多くに「マネーの支払い」の記述が見られるようになった。「カエサルのものはカエサルに返し、神のものは神へ収めなさい」などなど。このことは原始キリスト教もその後のキリスト教も、そもそもが“福音マネー”とでもいう思想をもっていたということを暗示する。それはともかく、キリスト教の波及とともに、ローマ帝国の内外には大量のコイン・マネーが動きまわるようになった。帝国は造幣長官を立て国庫の管理に乗り出し、ペルガモン王国やエジプト王国に対してあえて閉鎖的な通過制度を押し付けた。プリニウスは「貨幣によって軍隊を維持できない者は富裕者とは言えない」と書いた。ローマ帝国の領域にマネー制度が多様化していくと、どんな時代もそうだろうが、制度は当然のごとくに疲弊して、それにつれて属州におけるローマン・マネーの力が落ち、他方ではインフレすらおこるようになっていた。そこにはむろん銀の産出量の低下も手伝っていた。土地の中に眠るものについて、歴史はいつだってそこに「富」の起源を求めるものなのだ。デナリウス銀貨(7)422年から437年のあいだ、ローマ帝国がフン族に毎年支払っていた助成金は、なんと金113キロから680キロに跳ね上がっていた。それにもかかわらず、ローマは452年にアッティラがイタリア半島に侵入してくるのを止められなかった。金の切れ目が縁の切れ目なのだ。ローマの帝国力に見切りをつけたゲルマン諸族たちは、ゴート族の将軍オドアケルの着手を皮切りに、次々に自前の金貨を作り始めた。ヴァンダル、ロンバルド、西ゴート、フランク、ブルグントなどである。これらはのちのヨーロッパの原型になる諸国だが、かれらはまさに「金貨製造力の持ち主」だったのだ。して西ヨーロッパの貨幣は、ひとまず諸国諸民族の「王が発行する通貨」になっていく。ソリドゥス金貨(8)メロヴィング朝からカロリング朝に向かって、ヨーロッパの通貨は過渡期を迎えた。まとめて「ペニー銀貨の時代」という。きっかけは南からのイスラームの影響と北からのヴァインキングの影響のせいだった。715年にイベリア半島の半分がイスラーム勢力の手に落ちた。ここからウマイア朝カリフの領土で通用していたマネー制度が侵食を始めたため、西ヨーロッパ諸国が慌てはじめた。カロリング朝の国王ヒピンは755年に貨幣改革に踏み切り、イングランド南部もまたシャッカス銀貨を使用するようになった。他方、ヴァインキングの脅威は9世紀に頂点に達し、カロリング朝の造幣所はことごとく、まるでヴァインキングへの貢納金の需要に応えるためのものになりつつあった。した事情はフランス地方やドイツ地方の“分権化”をもたらした。なると「王の通貨」だけが旧来の力を保ちつつづけるわけにはいかず、俗界の権力も「領主の通貨」を発行するようになる。これがいわゆる「封建貨幣」の登場だ。トゥールの修道院、アンジュー伯、シャンパーニュ伯、ケルン大司教のコインなどが有名だが、そこにはザクセンのガスラール銀山といった各地の鉱山開発と金銀産出がともなっていた。このような過渡期のなか、北ヨーロッパを背景にペニー銀貨が広く流通しはじめたのである。国王と領主のパワーバランスの不安定がヨーロッパのマネーの歴史の不安定を用意し、そこから脱却するための「市場」の機能が、結局は今日の自由市場主義をつくりだしたのだ。ペニー銀貨(9)13世紀をすぎると、ヨーロッパはハンザ同盟、シャンパーニュの大市、テンプル騎士団、リューベックの交易力、ロンバルト商人などの積極的な経済活動によって、大きく変質していく。ハンザ同盟のいくつかの都市はヴェンド貨幣同盟にもとづいて、共通の基準のウィッテン銀貨の発行に踏み切ってもいた。「国王の通貨」と「領主の通貨」の力関係はときに均衡し、ときに逆転し、また頻繁に揺り戻しを続けた。マネーの力も、アラゴンやリューベックのフローリン金貨、ヴェネチアやハンガリーのドゥカート金貨などの出現と、ボヘミア最大のクトナ・ホラ鉱山の産出量などが後押しして、東へも北へも拡張されていった。ヴェネチア金貨がバルカン諸国でコピーされ、イスラーム貨幣のディナール金貨とその価値を争うようになったのも、この時期だ。ついての論説』という本には、早くも次のようなことが述べられているらしい。「マネーをその本来の目的に従って使うことなしに利益を生み出すには、金貸し、銀行家、両替商をやることである。それよりもっとあくどくしたいのなら、高利貸しか金貨の変造をすることだ」。ファウスト博士の錬金術やナニワ金融道はルネサンスのずっと以前から始まっていたわけである。イスラームのディナール金貨(10)こうして、イタリアの海洋都市のジェノヴァやヴェネチアを起点にして新たなマネーパワーがはみ出していく。“擬似マネー”も流通しはじめる。その代表的なものが為替手形だった。このことは、手形という「遠隔からの操作」によってもマネーを自在に動かせるという自信を、時の国王・領主・商人につけさせた。そこへ「地理上の発見」と「大航海時代」が到来する。「信用=手形=投資=探検=配当」は、ひとつながりのマネーバリュー・チェーンとして重なった。今日とほとんど変わらない。そこへルネサンスとプロテスタントの価値観が加わったのだから、たまらない。マックス・ウェーバーが『プロテスタンティズムと資本主義の精神』を書いた背景には、こういう事情があったのだ。ウェーバーはそこに「コーリング」(ベルーフ)という要素を読みとった。その意味、いずれ千夜千冊する。(11)15世紀半ば、ヴェネチアとミラノが「リラ」という画期的な貨幣計算単位を“発見”した。当時の会計システムにあう貨幣単位だった。9グラムから10グラムの銀貨が次々に使用された。同時に、コインに肖像が刻まれるようになった。これらのコインはまとめて「テストーニ」とも呼ばれたけれど、それは「テスタ」(頭)という意味をもっていたからだ。スイス、南ドイツ、フランス、イギリスがすぐにこれを真似た。この地域ではいちはやく、貨幣と“会計する頭”と権威的肖像とが結託をはじめたのである。テストーニ銀貨(12)テストーニのひとつに「ターレル」というニュータイプのコインが出現した。これこそ「ドル」の語源になっているもので、もともとは聖ヨアヒムスタールの鉱山とグルデングロシェンの造幣所が“開発”した母型をもっていた。アメリカはいつも先駆者の母型に額ずくものなのだ。新大陸となったアメリカは最初からドルでスタートをしたわけではない。アメリカはポトシ銀山の銀で肥大した。ヨーロッパはポトシ銀山の銀で溺れた。ハプスブルク家の経済は、この銀との闘いに破れて苦しくなったようなものだった。ターレル銀貨(13)16世紀から17世紀にかけて、西ヨーロッパに価格革命がおこり、物価が6倍に跳ね上がった。各国は単位貨幣のシステムを小割りにせざるをえなくなった。それまでは5~6段階だったのが、おおむね10~12段階に変更されていった。ポンド、シリング、ペンスが小割りになり、4分の1ペンスなどという単位が次々に出現した。なってくると少額単位貨幣のためにいちいち貴金属の貨幣を用意することが無駄になってきた。して「紙幣」の時代がやってくる。4分の1ペンス代用銅貨(14)紙幣が銀行券として“印刷”されるようになった経緯は、何度かジョン・ローの異常な物語として千夜千冊してきたので、省いておく。ここから小切手、クレジット、保険、証券などの擬似通貨がどんどん派生してきたことや、兌換制度や金本位制がしだいに崩れていった理由についても、前夜を含めてあらかた紹介してきたので、省略する。イギリスでは1792年から1821年まで、早くもイングランド銀行の銀行券とコインの兌換は禁止されていたのだ。このあまりにもドラスティックなマネーの擬似化のプロセスで、いったい何がおこっていったのかといえば、ひたすら「銀行による信用膨張」だけが始まっていたということなのである。マッド・マネーの萌芽はここにすでに始まっていた。(15)アメリカがイギリスから独立できたのは、軍費のために莫大なコンティネンタル紙幣を発行したからである。こんなものはあとからとんでもないしっぺ返しがやってくる。コンティネンタル紙幣は急速に暴落し、政府は当初こそ前面的支払い停止を避けようとしたものの、1780年には銀貨1ドルにつき紙幣40ドルというレートの償還をしたのだが、結局は97・5パーセントの切り捨てになった。フランス革命だって同じだ。1789年に革命政府はアッシニアという紙幣を、5パーセントの利子つき国庫証券として発行するのだが、これがすぐに通貨と交じって流通するようになると、共和国は財政危機に陥り、なんとか400リーブル札を400万枚発行して対応しようとしたのも束の間、結局、額面の300分の1でアッシニアの価値を下落させることになった。代用マネーの問題は、今日では電子マネー時代を迎えて、ますます難問になっている。あとの歴史は推して知るべし。菅さん、消費税をどうしたいんですか。【参考情報】(1)本書にはアジアやアフリカのマネーとコインの歴史もちゃんと扱っている。ぼくが勝手に割愛しただけだ。(展望社)、滝沢武雄『日本の貨幣の歴史』(吉川弘文館)、東野治之『貨幣の日本史』(朝日選書)、山本有造『両から円へ』(ミネルヴァ書房)、三上隆三『円の誕生』(東洋経済新報社)など。(2)通貨や貨幣についての参考書はいくらでもあるが、なかなかおもしろいものには出会えない。ここでは、黒田明伸の『貨幣システムの世界史』(岩波書店)と、ファウスト伝説を貨幣論につなげたハンス・クリストフ・ビンスヴァンガーの『金(かね)と魔術』(法政大学出版局)と仲正昌樹の『貨幣空間』(情況出版)をあげておく。仲正昌樹は最近は多くの著書を書いていて、注目すべき著者の一人になっているが、この本は初期の著作だったと思う。ピエール・クロソウスキーの『生きた貨幣』はかなりぶっとんでいる。(3)きっと千夜千冊しないだろうから、ここにあげておくがハンス・アビングの『金(かね)と芸術』(グラムブックス)はめっぽうおもしろかった。芸術家をめざすと、なぜ多くのアーティストは貧乏になったり、お金に不如意になるのかということを、徹底して追求しているのだ。アビングはアムステルダム大学の芸術経済学のセンセーで、かつアーティスト。関心がある向きは、本書を「松丸本舗」にも置いておいたし、中央公論社の『松岡正剛の書棚:松丸本舗の挑戦』(7月1日発売)のブックガイドにもあげておいたので、見られたい。コメントは受け付けていません。ターネットと発酵」〈中編〉2017.06.07。