『本尊問答抄』に「海人が子」と述べているところから、生家は漁夫の家であったと思われる。鎌倉から比叡山へ12歳の時、生家近くの清澄寺に登り、住僧の道善房に初等教育を受けた。16歳の時、道善房を師として出家し、房号を「是聖房」、諱を「蓮長」と名乗ったと伝えられる。清澄寺で題目を唱える建長5年(1253)32歳の春、故山清澄寺に帰った日蓮聖人は、法華経への信仰を表明するとともに痛烈な念仏批判を行った。この説法は一山を驚動させ、地頭の東条景信の怒りをかって、清澄下山を余儀なくされた。建長6~8年(1254~6)には相模国鎌倉に出て、街の東の名越松葉谷に草庵を結び、痛烈な諸宗批判と法華信仰の勧奨を唱えた。このころ名を日蓮と改めている。正嘉元年(1257)の大地震を、鎌倉の地で体験した日蓮聖人は、度重なる天変地夭の原因を調べるべく、東国随一の蔵書を誇った駿河国富士岩本の実相寺の経蔵に籠もり、あらゆる仏教典籍を閲覧。その結果、相次ぐ災害の原因が、仏の正法である法華経を蔑ろにする国家の謗法(ほうほう)にあると知り、文応元年(1260)、『立正安国論』を執筆し、鎌倉幕府の前執権の北条時頼に上奏する。法華信仰勧奨と念仏禁断を主張し、正しい仏法に基づいた政治のあり方を進言したが、時頼の反応はなかったという。弘長元年(1261)5月12日、伊豆流罪となった。日蓮聖人は、伊豆伊東の地で『教機時国紗』を著し、法華経こそが仏の真実の教えであり、末法の日本に弘まるべきことを論証した五義判を発表している。眉間に傷を被る流罪生活は3か年に及んだが、伊豆流罪を赦免された日蓮聖人は、翌文永元年(1264)9月ごろ、病床の母を見舞うため、故郷安房国に帰省した。東条景信は、東条松原大路に兵を伏せて日蓮聖人ら一行を襲撃し、弟子・檀越に初めての死傷者が出た。文永2年(1265)11月ころ、小松原法難で殉教した門弟の一周忌のため再び清澄に帰り、文永3年1月6日に清澄寺で『『法華題目抄』を著している。第6代の世祖フビライは、日本に使者を送った。自発的な隷属か、服属かの二者択一をほのめかしていた。この国家の危急存亡に直面し、蒙古調伏の祈稿を命じている。日蓮聖人の真言宗批判が激化するのもこの時期である。不安にかられた多くの武士や民衆が、日蓮聖人の信者となっていった。危うく斬首を免れる文永8年(1271)夏、鎌倉では早魅が続き、幕府は極楽寺の律僧良観房忍性に命じて祈雨の修法を行わせた。この祈雨を巡って忍性と対立を起こし、侍所所司の平頼綱に逮捕され、佐渡へ流罪と決まった。江ノ島にほど近い「瀧口刑場」で、頼綱の部下が日蓮聖人の頚を斬らんとしたその瞬間、奇跡が起こった。日蓮聖人は斬首を免れ、本間邸のある依智についたのである。斬罪赦免の理由に、北条時宗の妻の懐妊があったと推測されている。斬罪赦免に、日蓮聖人は、大学三郎という人物の手助けがあったと述べている。この時の弾圧は門弟の間にも広がっていた。佐渡では守護代本間重連の館そばの荒れ果てた三昧堂に入る。著し、題目五字七字による救済の理論を明らかにした。文永11年2月14日、流罪を赦され鎌倉に戻ることとなった。身延に入山4月8日、幕府は日蓮聖人を召喚し、蒙古問題について話し合ったという。平頼綱は聖人の進言を採択しなかった。5月12日、幕府にみきりをつけた日蓮聖人は、鎌倉を後にした。日蓮聖人にとって、この蒙古襲来は「他国侵逼難」が的中したという確信と、それにもかかわらず蒙古が敗退したという孤絶感とをもたらし、その思いを建治元年(1275)6月『撰時抄』に披瀝している。建治2年には、恩師道善房死去の報せを受け、恩師への報恩回向のため『報恩抄』を著している。建治3年(1277)12月、聖人は下痢を患った。弘安4年(1281)正月に再発。この年の5月、蒙古は高麗軍を合せて再び来冠した。弘安5年(1282)、秋に入ると弟子たちが湯治をすすめ、9月18日武蔵国千束郷(東京都大田区)の池上宗仲の館にたどり着いた。臨終間近きことを覚った聖人はここを入寂の地と定め、翌月10月8日、本弟子6人を選び後事を託した。13日、臨終にあたり、伊豆感得の釈尊立像を安置し、大量茶羅を掲げ、門下読経のうち、午前8時ごろ、日蓮聖人は波乱に富んだ人生に幕を閉じた。日蓮聖人は鎌倉を中心に活躍したので、各門流の活動の場も東日本が中心で、京都進出は大きな課題だった。この課題を最初に突破したのは、日朗門流の日像(1269~1342)だった。日蓮聖人は没する直前、六老僧に後事を託したあと、まだ少年だった日像を枕辺に呼び、京都弘通を依嘱した。日像は師の十三回忌をきっかけに、京都に入り、町中で声高に法華経を説いて回った。他宗を邪教と断定する日像に不快感を募らせた延暦寺は、朝廷を動かして、3度京都を追放された。商工業者や公家などの応援を得て、ついに建武元年(1334)、四条に妙顕寺を開創。朝廷の勅願寺と武士の祈願所とする論旨を賜るに至った。建武3年(延元元年)に後醍醐天皇が吉野に逃れ、世は足利氏の室町政権の時代になると、鎌倉は衰退し、京都がふたたび政治と文化の中心地となった。そのなかで、京都布教の拠点となったのが妙顕寺で、四条にあったことから、一門は「四条門流」と呼ばれることになった。(1264~1328)は、日朗門流から独立して鎌倉に一寺を建立し、その後越後に移り、本成寺を建てた。足利氏とゆかりがある日静(1298~1369)は、日印が鎌倉に建てた寺を京都に移し、本国寺と名づけた。中心とする教団の結束が崩れ、各門流は分立して統一されることはなかった。宗内の教義論争も激化し、「一致派」と「勝劣派」の対立が方面化した。論争は分派を加速させ、六条門流の日陣(1339~1419)は本勝迹劣を主張し、本禅寺を建てて「日陣門流」を興した。四条門流の日隆(1385~1464)は本門八品を正意として京都本能寺と尼崎本興寺を建て、「日隆門流」を開いた。同じ四条門流の日真(1444~1528)は本隆寺を建て、「日真門流」を興した。「日什門流」を興した。身延門流では中興の祖と仰がれる11世日朝(1422~1500)の弟子、日意(1444~1519)が京都に妙伝寺を建てて同門流の拠点とした。富士門流では日尊(1265~1345)が上行院を建て、日大は住本寺を建て、のちに合流して要法寺となった。して各門流は京都に居を構え、論争を先鋭化させ、京都には21の本山ができ、「京都の大半は法華の巷になった」といわれるほどになった。日蓮の折伏精神を受け継ぎ、積極的な法華信仰を説いて教練を拡張していったのは日親(1407~1488)だった。獄舎を共にした本阿弥清信は日親に帰依し、本光という名を授けられ、以後、本阿弥家は代々名前に光の字を用いるようになる。本阿弥光悦(1558~1637)はこの家系から出、法華経を基調とする文化の花を咲かせた。応仁の乱(1467~77)で乱れる治安に町衆は団結して、武装して身を守る「法華一揆」へと発展。本願寺8世の蓮如(1415~1499)が、山科に本願寺を移すと、この勢力をおそれて、天文元年(1532)法華一揆は山科の本願寺を焼き払った。天文5年(1536)2月には、比叡山延暦寺との戦闘(天文法華の乱)で下京は焼失し、上京も3分の1が焼け落ち、法華一揆は終息した。この争乱で21箇本山は堺の末寺に逃れたが、天文11年(1542)に帰還が許され、15か寺が帰洛復興した。天正7年(1579)、織田信長の命により浄土宗と論争がなされ、浄土宗の勝ちと判定され(安土宗論)、日蓮宗は「摂受」の姿勢を占めるようになる。明治のはじめ、文明開化の時代には、高層の展望台をつくることが流行しました。凌雲閣はその代表的なもののひとつです。当時このあたり一帯は、鶴の茶屋などの料亭が立ち並んでいました。鶴野町や茶屋町といった地名は、その名残です。そこに茶店や温泉、ボート遊びのできる池などが並んだ『有楽園』という公園がつくられました。その中心となる施設として、堂島浜の壇重三という人の発案で、明治22年(1889)に建てられたのが凌雲閣です。構造についてはいくつかの説がありますが、木造9階建てで、高さは130R(約39m)、1・2階は五角形、3階から8階は八角形、らせん状に通路が巡り、9階部分には丸屋根の展望台と時計台(時辰台)がありました。難波に築かれた5階建ての展望台である眺望閣が、「南の5階」と呼ばれたのに対して、凌雲閣は「北の9階」あるいは「北野の9階」として親しまれました。堺市博物館蔵レプリカとはいえ、身近に見えるのは喜ばしいこと。市民ギャラリーとありますが、市の施設でも、銀行のウインドウでもありません。大阪市北区堂山町18-82007年3月16日に開場した競艇場外発売場でした。天孫降臨神話をみると、降臨を指令する神にアマテラス大神の他にタカミムスヒ神の存在がみられる。アマテラス大神は、黄泉国から逃げ帰ったイザナキ命がミソギをしたさい、左眼から生まれた神とされる。このとき、右眼からはツキヨミ神、鼻からはスサノオ神がそれぞれ誕生している。これら三神を総称して三貴子といい、アマテラス大神は三貴子のなかでも神格が最も上位とされている。タカミムスヒ神は、『古事記』では天地開闢で、アメノミナカヌシ神に次いで2番目に誕生した神とされている。続いて誕生したことになっており、タカミムスヒ神の神格もきわめて高い。『日本書紀』の顕宗天皇3年2月1日条には月神、同3年4月5日の条には日神と、タカミムスヒ神は日神・月神の祖とされている。皇祖神として、アマテラス大神の他にタカミムスヒ神を考えることが可能なわけである。『古事記』には、アマテラス大神が高木神の命をうけて、アメノオシホミミ尊に降臨を指令している。ここに姿をみせる高木神はタカミムスヒ神の別名とされている。『日本書紀』第9段では、皇祖高皇産霊尊と、タカミムスヒ神が皇祖として登場している。して、『古事記』と『日本書紀』の降臨を指令する神をグループ化すると、(A)タカミムスヒ神を司令神とするもの。(B)アマテラス大神がタカミムスヒ神の命を受けて降臨を指令するもの。(C)タカミムスヒ神とアマテラス大神の二神が司令神として登場するもの。(D)アマテラス大神を司令神とするもの。と4つのグループに分類でき、これを全体的にとらえると、A→B→C→Dという動きが自然だ。天孫降臨の司令神は、そもそもタカミムスヒ神であったが、アマテラス大神の出現によって、タカミムスヒ神の命を受けてアマテラス大神が司令を出すようになる。アマテラス大神の立場が強まるにつれて、タカミムスヒ神と共に二神が司令神としての役割を果たすようになり、最後はアマテラス大神のみが司令神として登場することになる。天孫降臨のさいの司令神は、タカミムスヒ神からアマテラス大神へと変化していると考えることができるのである。した司令神の変化、皇祖神が入れかわった時期や理由について、従来いわれていることは、天武・持続期に大きな変化があったのではなかろうかということである。その理由としては、天武・持続期における神祀制度の改変・整備があげられており、より直接的には、持統およびその後の皇位継承が天孫降臨神話と類似していることが指摘されている。天武天皇が崩御したのち、皇后の持続は称制をとり、皇后という立場で政治をおこなった。3年後に皇太子であった草壁皇子が死去したため、自らが即位することになる。持統天皇11年(397)に草壁皇子の子、すなわち持銃の孫にあたる珂留王を皇太子に立て、その半年後に天皇位を譲ったのである。ここには、祖母から孫への継承という関係がみられ、天孫降臨神話と同じ構造を指摘することができる。この持銃から文武への皇位継承を正統化し、保証するための拠り所として形成されたのが、アマテラス大神を司令神として、孫のニニギ尊が天降るという天孫降臨神話に他ならない。このように理解するならば、皇祖神の転換は7世紀後半から8世紀前半にかけておこなわれたとえよう。コメント:0次のページプロフィールAuthor:bittercup近畿の社寺仏閣と旧跡を巡っています。roomミュージアムに行きました。