シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。呉の太伯の後裔だったようです。それだけの実権を握り、個々の実力組織を動かしていたと言ったものではなく、血統の良い名望家といったものでしかったような印象を持ちます。それは、中国ナンバー・ワン周王朝の後裔=“倭人は呉の太伯の末”であることからくるものなのでしょうが、元々、紀元前4世紀に滅んだ呉も、元々は周王朝の一族の一流が長江流域に南下し、一帯の越人というか後の倭人に相当する民族が担いだ国だったのであり、その実権はその倭人の頭目とも言うべき海人の首領が握っていたのではないかと考えています。従って、この九州王朝の象徴とも言うべき君長を担いでいたのも志賀島の海人族であったはずなのです。通説派の方々のご指摘など耳に入れる気持ちがない事は言うまでもありませんし、彼等によるどこにそんなことが書かれているとの御高説も、その根拠はと問えば「記」「紀」に求められておられるだけなのですから、「古事記」の95%は嘘だと言い切った百嶋翁の説を継承せんとする者からすれば、元より議論する価値などありはしないのです。これも百嶋由一郎氏の面受として聴いた話です。“天照””神武“は、遠く離れた世代の様に描かれていますが、決してそうではありません。同時代に糸島から福岡市南区の油山の裾野一帯に住んでいた”(直接このフレーズの表現ではありませんが、そういう趣旨で話されていました)“神武は、福岡市南区柏原(カシワラ)、天照は福岡市南区桧原(ヒバル)に居られた...”決して南九州だかの高千穂などではないのです。福岡市南区油山からは今も樋井川まで流れているのです。“熊本から白族(天御中主命〜大幡主〜ヤタガラス)の一族を博多周辺に呼び寄せられ、彼らの移動によって「隈」という地名が福岡〜佐賀〜日田...の一帯に広がっている”とも言われていました。話を戻しますが、この名望家的な性格を持った九州王朝のある意味で脆い体質は、決して連綿として続いていたと考えるべきではなく、それを支える実力集団の交替によって揺れ動き、最終的には支持勢力の一部であり後の藤原氏となる阿蘇氏(肥後に残留した阿蘇氏ではなく中央に進出した草部吉見系の阿蘇氏)や、橘一族(白族、大幡主〜ヤタガラス後裔)の中央への進出として終わったのです。その一端が、百嶋由一郎が60年の神社研究の末に残した最終神代系譜に最も良く残されているようです。解読にもそれなりの努力を必要とします。故)百嶋由一郎が残した資料や発言をそのまま無批判に受け入れている訳ではなく、作成された多くの神代系譜の裏付けとなる神社の祭祀を九州全域から西日本から東日本にまで拡げ、日々、確認作業を日々行っています。これには、連携している多くのブロガーの方以外でも、移動手段を持たない方は日々ネット上で検索を繰り返し行い裏を取っておられる方もおられますし、家族を連れてテント暮らしで山奥まで神社の探訪を続けておられる方もおられます。それは、この神代系譜(これも数え方によりますが全体では50〜80枚を超える)を確認する作業であり、多くの神社でどのような祭祀が残されているかを確認する事によってようやく全貌が見えてくるのです。古代からも、また、直近では大東亜戦以降の政情の変化が影響し、結果、祭神が入替えられているものもありますし、祭神そのものが隠されているものもあるのです。読み解き、祭神がどのように変わって来たのかを推定できる目を養う必要があるのです。このためには多くの神社を見る必要がありますので、「記」「紀」の字面だけを覚えて結論を出される方々から郷土史や神社庁などの資料だけでの判断するような説に迂闊に乗る事などできないのです。掲載した神代系譜は百嶋由一郎氏が一生を掛けて復元されたものです。この基礎となる何がしかの系譜が多少はあったのではないかと思っています。それは、今思えば相当前の事の様でしたが、生前、先生がおっしゃっていた研究熱心な宮司や賢い神官による研究会があり、そこで話された事は一切他言無用と言う形で密かに意見を交わす会合が行われていたと聴いていました。したらその内部でこの系譜の基礎となる部分的な系譜が存在していたのではないかと今は考えています。前掲の系譜にも明らかに九州王朝そのものの時代が反映されており、この祭祀が残された神社の探訪によって九州王朝の盛衰、中心地の移動、支持勢力の交替...といったものがある程度は復元できるのです。系譜を少し大きくしましたが、今考えれば、百嶋先生が中央に書かれている白川伯王〜大幡主〜豊玉彦=ヤタガラスの一族こそが、実は列島を率いた最も有力な最重要氏族であったと考えられるのです。多くの民族と姻戚関係を結ぼうとした(つまり多くの民族が自らの安泰と勢力の拡大を求めた)のです。中にこっそりと、阿蘇氏やら大幡主やらが自らも古くから天皇家の一族だったのだのだと主張せんがために接ぎ木、挿入されているのです。16代までの天皇の和風諡号を「日本書紀」に沿って並べて見ました。6代だけは呉の太伯の流れを汲む正統皇統の天皇と考えます。第2代贈)綏靖天皇とは、現在、阿蘇神社の神殿最奥部に祀られている金凝彦(神沼河耳命)であり、第3代贈)安寧天皇が誰かは謎だったのですが、現在のところ博多の櫛田神社の大幡主(天理教の主神でもある)ではないかと考えています(研究会内部には他の人物への比定もありましたが、ひとまずこれで決着したようです)。第5代贈)孝昭天皇は、阿蘇高森の草部吉見神社の主神(ヒコヤイミミ)とされています。第6代贈)孝安天皇は、熊本県玉名市の疋野神社の「波比岐神」=大族日置氏の祖とされています。第10代贈)崇神天皇は、福岡県那珂川町の現人神社、博多の住吉神社の主神とされている年若の開化天皇の臣下とされていました。第11代贈)垂仁天皇は、宮崎市の生目神社の主神。第12代贈)景行天皇は、第6代贈)孝安天皇(玉名市の疋野神社)の子であり山鹿市の大宮神社の主神とされていますが、これについては疑いを持っています(景行伝承は存在していたと考えますが明治期に主神にされた可能性が高い)。俗に欠史8代とか9代とか通説では文字どおりの架空の神話扱いにされている部分を議論しているのであり、学会通説に阿ねて尾を振る教育委員会や学芸員といった利権まみれの方々からは、当然ながら狂人扱いにされる事は覚悟の上の話になります。)といった考え方で納得されている方が多いと思います。整合性のない皇統譜が造られている事が見えて来ました。藤原氏が自らの側に取り込みたい有力氏族の祖を天皇に仕立てただけなのですが、これが、タラシ系とかイリ系などと言われる事と関係しているのです。実際には誰であったのかについてのメモ(ヒント)を残しておられました。その事についてご紹介しておきます。この第2代綏靖(阿蘇の神殿最奥部に祀られる)神沼河耳は確かに実力者だったのでしょう。蘇民将来伝承の一方の主人公である巨旦(蘇民将来古潭将来の巨旦)だったのですから。酷い例が第10代崇神であり、確かに四道将軍を送り込むなど、近畿から東国への開拓を進めた業績はあるのですが、それは、あくまで開化+神功皇后の臣下としての功績であって、阿蘇氏に繋がる一族であった事から、ちゃっかりと息子まで挿入しているのです。大幡主系は控えめに第3代安寧として申し訳程度ですが(これとて藤原が橘一族を懐柔するためにやった事なのです)、当然にも阿蘇氏はふんだんに挿入されているのです。良くタラシ系として頭を悩まされておいでですが、これもスポンサーが阿蘇氏であって、神武僭称贈る崇神以降は旧阿蘇氏の藤原が藤原天皇制を敷き詰めている事が一目で分かるのです。最期に申し訳なさそうに実権を奪われた表現となっている仁徳が祀り上げられていますが、ここで九州州王朝は影を隠し中級以下の貴族から追い落とされていったように見えるのです。これ以降、橘一族の没落と連動し事実上の藤原天皇制がスタートしたのでした。正しく、日本の根幹を造ったのが、この二つの大族だった事は間違いありません。呉太伯王の後裔という血統の良い周王朝の後裔を担いだ二族による連合政権が九州王朝であったように見えるのです。列島の開拓史にはこれ以外にも重要な民族が絡んでいます。百嶋先生によってトルコ系匈奴と看破された大山祗系とイスラエル系の金山彦系の二つ民族です。これ以外にも高木大神系(イスラエル系)やスサノウ系、イザナギの系統も関与しているのですから、正しく九州島も多くの民族の坩堝だった事が分かります。(みたらし団子)をご覧頂きたいのですが、これらの民族が入り乱れる中でも、それなりに姻戚関係によって同族関係を築こうとした民族と、そうでなかった民族とが見えてくるのです。天御中主命〜大幡主〜ヤタガラスという白族の系統は大山祗(トルコ系匈奴)とも金山彦(イスラエル系)とも相互に通婚を進めて(始めは民衆レベルではなかったでしょうが)いますが、これに対して阿蘇氏の系統も大幡主の系統とは通婚を進めるものの、何故か大山祗(トルコ系匈奴)系との間にはそれが認められないのです。阿蘇氏が連携していたのは高木大神系でした。大幡主+熊襲(金山彦+大山祗)が古代の構造であり、それが後の近畿大和朝廷=阿蘇氏による藤原天皇制が熊襲を朝敵としたことに繋がっているのではないかと考えています。長期に亘って、藤原を徹底的に締め上げるニギハヤヒ、トルコ系匈奴系が列島を領導する時代が千年は続いたのでした。現在はまた武家政権がひっくり返され藤原の世に...しかも売国に。これはある意味で阿蘇氏=藤原氏が封じ込められた時代であって、阿蘇氏が何故あれほど南朝側として闘い続けたのかも見えてくるのです。神話の世界に戻れば、海幸彦、山幸彦の齟齬の片鱗が見て取れます。久留米の高良大社は、本来、列島最高の神宮以上の存在だったようです。(コウラタマタレグウジンヒショ)には冒頭から海幸山幸神話が出てきます。内容に多少の違いが認められる事から、グループの「宮原誠一の神社見聞諜」でも「古事記」はこれを元に造られたのではないかと言われています。海幸山幸神話を冒頭に掲げるならば、何も「記」「紀」と異なる話を伝える必要などないのであって、敢て違う形で伝えられている事は、原型だった以外にはありえないのです。いずれにせよ、九州王朝の黎明期を支えた最大の支持勢力であったのは、海幸彦に象徴される阿蘇氏の草部吉見+高木大神系と、山幸彦に象徴される大幡主+熊襲(金山彦+大山祗)だったと考えられるのです。列島にはその後も新たな勢力が何派となく入ってきます。...であり、恐らく漢王室の敗残による綾人=漢人も、モンゴルも大陸から半島にかけての敗残者が流入し続けているのです。この問題が新たな不安定要因となって列島は大きく振動することになるのです。初期は、ナガスネヒコの乱によって九州王朝の有力な支持勢力であった金山彦系がサラミソーセージの様に切り取られます。彼らはスサノウ系でもあったのですが(天照とスサノウの対立も天照の母が高木王神系であることから腑に落ちますが)、以前も書いていますのでこの説明は省略します。それ以上に大きかったのは秦氏の流入です。彼らは敗残した金山彦(瀛)の一族と姻戚関係を結んだ始皇帝=嬴(エイ)諱は政(セイ)の一族でもあったのです。サブタイトルを“九州王朝を支えた多くの民族集団”という納まりの悪いものにしましたが、如何なる古代史家もそういった観点では議論されていないでしょう。書いているうちに予定の紙面が終わりました。これは終わりとして、また、書くことにしましょう。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。