シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。熊本市の北、鹿児島本線が北へと延びる谷筋にJR西里駅があります。このルートは北から熊本に入るほぼ唯一の通路でした。大きく言えば、このルート方向に西南戦争の激戦地となった田原(バル)坂もあるのです。この西里付近には硯川とか和泉といった地区があり、この和泉の川東に大国主命を祀る神社があるのです。最近気づいたのですが、この外にも鐙田杵築神社(熊本市北区植木町)があり、主神として大国主命を祀っているようです。こちらは多分未踏の神社と思いますので(強く意識しないで踏んでいる神社が多い為)、ここでは、一応、保留します。525では川東大巳貴神社の話に入りましょう。十年ほど前から気付いてその後も何回か足を運んだ神社ですが、未だに道を間違えてしまいます。近年、祭祀が失われたのではないかといった感もあります。それは、あれほど居並んでいた灯篭が僅かに減り(熊本地震のためでしょうか)境内の隅に纏められていますし、参道も進入路にはロープが張られています。どこかに合祀される準備中と言った印象を持つのですが定かではありません。将来的にはこのように祀る人がいなくなる神社が続出する事になるでしょう。その準備と言えば分かり易いのかも知れません。以前、この境内で車中泊を試みたこともあったのですが、新月の夜でもあり、不気味極まりない雰囲気に圧倒され、とうとう逃げ出して平地に降りて一夜を過ごした記憶があります。(現地は非常に分かり難いので在住者にお尋ねを)では、場所をご確認ください。何の変哲もないどこにでもある神社と思われるかも知れませんが、重要なのは肥後の中心地の熊本への進(侵)入路のような場所に二千数百坪もの境内地を持つ神社が存在し、その神社が、何故、大巳貴でなければならないかを考えて欲しいからです。肥後の熊本に大国主命が祀られているかを説明できる方がおられたらご教授願いたいものです。故)百嶋由一郎氏はトルコ系匈奴である大山祗が、白族である大幡主の妹埴安姫との間にもうけたのが大国主命であると言われていました。(部分)この越智族をトルコ系匈奴の一派(王昭君の一族)と考えておられたようですが、狗奴国の勝利的北上の結果、埴安姫の兄に当たる博多の櫛田神社の大幡主系の一展開地であった現出雲は、この大国主系の国譲りの結果生じた移動地の一つであり、それをテーマ・パーク化したのが「古事記」だったとお考えだったようです。...であったと考えておられたのです。(大汝牟遅神社)があるのかが分からないのです。この問題については外にも幾つもの例があり説明したいことがあるのですが、ここまでとしておきます。研究目的で百嶋由一郎氏が残された資料を必要とされる方は09062983254までご連絡ください。今回は南関ICに近い大津山阿蘇神社を取り上げます。何の意味もない海の日を絡めた三連休の最終日でしたが、参拝客には一人も遭いませんでした。以前来た時には結構な参拝客が犇めいていたのですが、これが現在の神社を取り巻く現実なのです。向かいの南関いきいき村には買い物客の車が駐めるところがないほど犇めき合っているのですが...。筑後と肥後との境に南関町という文字通りの関の町があります。この一帯には、北の関、関東...といった地名がぞろぞろあるのです。そもそも肥後の北に、何故、南関町があるのかが以前からの関心事でしたが、テーマが異なるためここでは触れません。「和名抄」には郷名として玉名郡大水郷とあります。大水は「おおむつ」と読むようですが、現在の南関町に大津山という山がありこれと関係があるとされています。「おおむつ」が大津山とは奇妙?とお考えになるでしょうが、ネット上には「大津山の比定」(筆者不明)というPDFファイルで読める論文が出されています。納得しましたので紹介します。「おおむつ」は実際には「おおうつ」に近い発音だったということができる。同じものと考えられる。表記はその後の時代にもしばしば登場する。肥後琵琶南関の山鹿良之と書かれています。水は「みず」mizuではなく「みづ」miduなのです。「おおみづ」oomiduが、ou□□dumiは脱落し、二番目のo⇒u(実際は逆)に転化したのでしょうか。九州では「おおか」は「ううか」ですね。��0968-53-0625「平家物語」は磨墨(スルスミ)に乗る梶原景季と、池月に乗る佐々木高綱による宇治川の先陣争いぐらいしか読んでないのですが、この大津山の関が「平家物語」に登場するのです。よれば、この地域に宿駅が置かれたとされている。平家物語の中に、南関町の関所が書かれた一節がある。共に九州の大宰府に逃げのびた。その後、菊池二郎高直は大宰府から『大津山の関あけてまいらせん。』と言って、自領である肥後国菊池へ戻ったきり帰ってこなかった。菊池二郎高直は都より平家の御供に候けるが、「大津山の関あけて参らせん」とて、肥後国にうちこえて、己が城に引つこもり、召せども召せども参らず。高直は「肥後国に入る場所にある大津山の関は、警戒が厳重で簡単に通れない関所なので、自分が先に行ってあとから逃げて来る人たちが関所を通れるようにしておきます。」と言って、自分だけさっさと領地の菊池に逃げ戻ったということである。ウィキペディアよりこの神社は阿蘇神社と生目八幡の二枚看板のようです。(金刀比羅)、八劔神社(スサノウ)なのだろうと思います(「熊本県神社誌」)。敵国筑後に対して備えた大津山神社のアウト・ラインが把握できる準備ができましたので、まずは、生目八幡と阿蘇神社との関係から考えて見ましょう。よれば、そもそも生目八幡(崇神の子垂仁)は、阿蘇高森の草部吉見と高木大神の次女のタクハタチジヒメとの間に生まれた氏族なのです。この事が分かれば、阿蘇系と言ってもこの草部吉見系と健磐龍系との強固なスクラムが組まれている事が分かるのです。それは、この地が肥後の最大の要衝であり、古来、ここさえ制圧しておけば容易には抜けない重要な拠点だったからなのです。当方が何故神社調査に拘っているかと言えば、現状の利権構造から生まれた考古学などからは古代が全く探れない事から、別の方法として神社を手段にしようとしているものです。このため、人畜無害の民俗学の対象である土俗的民間信仰や製鉄業者や造林業者などが寄進したような、言わば、民立神社(このような言葉はないでしょうが)にはこの間全く光を当てて来ませんでした。それは、お伽話風に神社を理解される可能性があるからであって、民族と民族、混血したとしても異なる氏族と氏族の衝突、融合という政治的対立が神社にも反映されている事を理解して頂きたかったからでした。息抜きも必要である事から取り上げてみたいと思います。現場は江の川沿いの県道31号線とJR三江線が交差する場所で、数百メートルも走れば川本町の中心部に入る町の入口のような場所ですJR三江線川本踏切(これは素晴らしい写真でしたので思わず無断借用)「一億人の最寄り駅」よりただの道路端のお地蔵さんといった風情ですが、ここは江の川に沿った古代からの幹線街道であり、旅をする人々からも行路の安全を願うお賽銭がたいそう入れられた時代があったものと思います。)なのですが、どうもこの系統は中国の瀬戸内側、四国から熊野そして関東方面に入っているようで、山陰ではあまり目にしません。金山彦系の三宝荒神が相当にあるのですが、まだ全貌が掴めません。この手の製鉄、造林関係の信仰の対象は、山陰では等しく大山祗である事が多いような印象を持っています。その大山祗がたたら製鉄の神とされているのは、「山の神」とされていたからでしょうが、そもそも、鉱山も「山」と呼ばれることが何に起因しているかが分からないのです。ところで、百嶋神社考古学では、山の神とは大山祗、田の神を大幡主(ヤタガラスの父神)と九州に居た具体性のある人物と考えています。その事をお伝えしてこの話をおしまいにしておきます。今回は、小さな民間の神社の話でしたが、ある種心の休まる神社でした。本当は宮本常一風に旅を楽しみたいのですが、九州王朝論の戦闘集団には心休まるところがありません。(部分)今回は心惹かれる風景に引き摺られてあまり意味のない事を書いてしまいました。有力神社氏族に支えられた神社ばかりでなく道祖神的な神社にも魅かれた一瞬でした。30リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。