死は人生最大の自由の敵である。死に近づいているという束縛からは何人たりとも逃れることはできない。この死の束縛を束縛としか感じていないのは、まだまだ生きなければならない。死が開放であり、自由であることを知りつつ、生ききることが重要。生の意味、死の真実を知っている者のみが即身成仏へ道を選択することができる。苦というものの正体を知ったとしても苦から逃れることができないように、死というものの正体を知ったところで家族との別れを楽しむことなどできない。苦を受け入れ、苦に苦しむことがなくなるように、死を受け入れれば、死に恐れることはなくなるかもしれない。死を恐怖するのは、生きている自分の状態を目前の亡骸と合わせてみるから。動かない、冷たい、腐る、痛み、苦しみ、、、しかし、死を体験することはできない、死後の世界は体験できるかもしれないが。「寺」は葬式、墓といった死を対象とした存在として認識しがちであるが、もとは生死ともに対象とした教えの場所であった。説教はその名残なのだろう。宇宙というもの、命といもの、自己というものを「お経」という教科書で示した場所である。原始宗教というものはすべからく死者に対するものではなく生者に対するものである。死につつある者も死なない。死なない者も死なない。記号の創作と定義の矛盾。身体的自己が身体を制御・感受できなくなった時点が「死」ではあるが、感受できなければ「死」を体験することはできない。これに対し霊性的自己は起伏はともかく継続してここにあり続けるが、身体的自己のその瞬間を目覚めていたとしても「切り離された」と感じるにとどまる。「思い」を感じている「自分」を思ったことはあるだろうか。「観ている」「自分」を観たことがことがあるか。観ていないのに「観ている」「自分」を認識することはできない。すれば、「自分」と「観ている自分」とは別存在である。本当の「自分」は多くの束縛から自由なのである。「思う」ことを名詞化した言葉が「私」であり、「私」しか「思う」ことを行う存在はない。これは「思っている状態」ことを「思う」主体という思考で簡単に了解することができる。これでは「時間」、すなわち、正確に言えば「思っていた」ことを「思う」ということである。純粋に「思う」ことを「思う」ことはできない。そこには時間という流れも、両「思う」が位置する場所というものもない。時間、距離という分母が0である主体と客体の関係は、「無限大」という「全て」である。これを真摯に認識できたならば、そこには束縛する領域などない。「一」と「不二」は同じことを意味するが、、見せ方が異なる。「一」は全一性であり、「不二」は二元性の否定である。全一世界を我々は記憶の中で実感したことがない。二元世界にあって初めて我々は生まれた。したがって、全一世界を感じるためには、二元世界にあって、それを超える体験をし、二元世界を否定しなければならない。それは二元世界がない、ということではなく、それは確かにあるのではあるが、地下では全てつながっている、いや、正確に記せば「融合世界」であるということである。一つの身体が多数の細胞からできている、とは異なる。無数の光が同一空間で交差し、一つの光となっている、のに似ている。【twitter】11年6月1日サタンでさえ、幽霊でさえ、「ある」というのであれば、それは神の愛によってあるのである。神の愛がない現れなどない。サタンでさえ、幽霊でさえ、このことを本当に理解すれば天に招かれる。全ての現れ、人類であろうが、微生物であろうが、悪魔であろうが、悪霊であろうが、愛であろうが、憎しみであろうが、それらが「ある」ということであれば、それらは神の御業なのであり、神と一瞬たりとも離れてはいないのである。明るく、温かく、心地よい環境があるにも関わらず、そのことを知らないがゆえに、孤独を感じ、存在していることを知らしめようとするのは無意味とも言うべき行いであろう。物理的身体的自己は、生まれ、育ち、朽ちていく。霊性的自己は、生まれることも、朽ちることもなく、修行する。生命は「生き残り」という命題に基づき、環境への適合、敵種への対応を獲得するために突然変異というツールを有して進化してきた。「生き残り」という命題は何を起因として出現したのだろうか。これを科学的に事実として示すことは難しい。「生き残り」の先に見える何かを設定することならばできるだろう。「生き残る」ことので到達する生命の場所であり、これが霊性的自己と一なる水平線である。各種の教えにはいくつかのパターンがある。頂上をA、麓をB、平地(居住地)をCとする。Cにいる人にBという登山口まで導くものCにいる人にAの尊さを教えるものBにいる人にAへの道の扉をあけるものAから眺めた景色を伝えるものそれらは手を引いて行けるものではないということさらに、Aにはさらに超Aがあること。Aに着いた人を超Aへ送り出すこともあれば、AからBに降ろすこともあれば、さらにCの中に融け込ませることもある。それぞれにそれぞれの意味があり、価値がある。矛盾に満ちた言葉の流れも、源流は同じ。源流を見ぬ者にそれが「一」からのものであることはわからない。月指す指を見る、である。純白の宇宙で、見ることはできないが、確かに誰かから見守られている感覚があり、寂しくも、不安すらない体験をすれば、誰もが生きていることの愛を知る。個が全体の中へ溶け込んでいくということは、個がなくなることではなく、個が全体と調和していくことである。死は個を消滅させるのではなく、調和に一歩近づくということであり、結果的に不調和であった場合には、調和に至るよう再度生をもたらせるのである。死は静寂とともにあり、生はどよめきとともにある。臨死体験は魂を揺り動かすこともある。吐いて生き、吸って死ぬ。息を吐くことから始まる生は、その間じゅう様々な音とともにあるが、息を吸って終わる生は、感官機関を閉ざしながら静寂の中へと向かってく。生の真っ只中で静寂を体験した者は、再び生まれ出でる強いエネルギーを復活させている。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。