シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。羽生善治の永世7冠が掛かった将棋龍王戦第五局の大盤解説会があるため400キロ近く走り指宿市に向かいました。結果的には150席しか準備されておらず、とんぼ返りする事にはなったのですが、ついでに南九州市の頴娃町に廻り、幾つかの神社を見て来ました。30年も前になりますが、この白水館には子供二人と愚妻を連れて一度泊まったこともあるのですが、このような高級旅館よりも気ままな車中泊の方が余程楽しいと思うこの頃です。永世7冠が掛かったビック・イベントに150席しか準備していないというのは考えられない暴挙であって、私達以外にもとんぼ返りされた方が多々あったものと思います。見たいだけのわがままな将棋ファンの事など眼中に無い事だけは明らかなのです。石神神社は確認しておく必要があるため、帰路でもある事から訪問させて頂きました。従って、開聞岳も指宿市からではなく、頴娃町からのものであり、左は矢筈岳(矢を番える矢筈)、右遠方が開聞岳になります。頴娃町の頴娃とはスティングレイのエイの意味であるという事はこれまで何度も書いてきましたし、この頴娃町が「続日本記」に登場する近畿大和朝廷に抵抗した頴娃の評督の反乱(九州王朝の抵抗派)と関係がある場所である事もふれて来ました。詳しくは、ひぼろぎ逍遥(跡宮)「高良」を検索下さい。「頴娃」がスティングレイのエイである事についてはひぼろぎ逍遥から以下をお読み下さい。5446「石垣」地名が、「石城」(石の城)「石貫」(石ヌ城)...同様の地名である可能性を考えている事から、多くのファクトを把握する必要からもこの石垣の石神神社は無視できなかったのです。結論から言えば大山祗命を祀るものではありませんでした。ご覧の通りの小さな神社ではあるのですが、向かって左には氏神が置かれています。鹿児島県には「県神社誌」に相当する「ふるさとのお社」があります。...と表記される金山彦の事で予想に反し大山祗ではありませんでした。この一帯は製鉄地帯であり、これも一つのファクトなのです。灯篭には○と三日月が描かれ、かつては月読命の祭祀が存在した痕跡がある事に気付きました。八代の徳淵港への河童渡来伝説があることは比較的知られています。呉の国から頭領がやってきた(タオライ=到来、ライタオ=来到)と言った話も実際には真面目に考えられているとは言えないでしょう。八代の伝承によると、揚子江の流域から河童がやって来たという。彼らは球磨川流域に住み着き、9000匹の河童、九千坊(クセンボウ)は後に筑後川流域に移動したと言われているのです。今回、この問題には立ち入りませんが疑っていません。実はこの傍に古い春日神社があるのです。積み出しが交差しない様に二本造られているのが今なおリアルで面白いですね大陸から河童がやって来るほどだったのですから、昔から(八代の「河童共和国」は三国志の呉としていますが、それは全くの誤りで呉越同舟の呉なのですが...)貿易(交易)が行われていた事は間違いがなく、この春日神社には、その物流から税を徴収する場所であったと思えるのです。春日神社が藤原の私的な神社である事から考えれば私的な関銭でしかなく正式には税ではないのですが、彼らは自らの支配下にある港から財力を養っていた事が分かる痕跡に思えるのです。これは、宇佐神宮に近い駅館川でも見られるのですが(上図)、福岡市にしても、下関市(木屋川)にしても、春日神社は藤原の財政基盤を支えた拠点の痕跡に思えるのです。これらも元々は九州王朝の重要港湾であった場所のはずであって、それらを占拠したのが、阿蘇氏をルーツとする藤原氏だったはずなのです。考えたかをご紹介したいと思います。八代市の北に旧鏡町があり、印鑰(インニャク)神社もあるのです。そこの掲示板に何故か八代の正倉院に関する記述があるのです。これは八代市教育委員会のある女性の学芸員によって書かれたものなのです。実際には白村江の戦いに負けたのも九州王朝なのですが、形式的には701年まで存続するのですから、大化の改新時代の正院も正倉院も九州王朝の事績でしかなく、その存在した場所(久留米市の某所も含め)も、この徳淵だったと考えられそうなのです。これは、この地域の歴史に明るいこの女性学芸員によって小早川文書等を解析された結果のでしょうから尊重するとして、この問題に関しては、この古き春日神社の事を頭に留めておいて頂きます。熊本県八代市本町1丁目9-26実は春日神社は八代市内に数社あり、その事が気になっていました。この解明はできていないのですが、この時代、九州西岸の最重要港湾だった事は間違いないと思っています。この徳淵港の直ぐ傍にはキンカンと枇杷が植えられていました。遠い古代、中国は浙江省辺りから持ち込まれていたものの生き残りに思えたのですが、無論、思考の暴走に過ぎません。於いて火の君の中心地がこの地であり、「泉」地名も確認できるとしました。これもその一つですが、「霊符神社」という奇妙な名の神社があるのです。結論から言えば八代の妙見神社の北上を考えれば符合するのですが、ここには百済の正統王族の避退を思わせる話があり、妙見と百済がそのまま繋がるとも思えない事から、尚、すっきりしないのです。故)百嶋由一郎先生からは“八代の上に九州王朝の泉地区があります”という話を聴いていました。いった一帯で、元々、「火の君」の本拠地だったとの話もある場所なのです。ここで面白いと思ったのは百済の聖明王の一族の亡命の話です。これについては、過去何度かご紹介していますが、有明海の対岸、佐賀県の現白石町(旧有明町)に稲佐神社(百済の王族が祀られている)があり、この地へ火の君の世話で亡命したという話が残されているのです。それと同様の話をここでも拾ったのですからその裏を取ったような話なのです。(旧有明町)に鎮座する神社です。ならびに従五位下を授く」とあり、これが稲佐神社が正史に現われた最初の記録です。まつり、百済の聖明王とその子、阿佐太子を合祀す」と記されています。平安時代になり、神仏習合(日本古来の「神」と外来の「仏」が融合)の思想が広まると、稲佐大明神をまつる稲佐神社の参道両側に真言寺十六坊が建立され、この一帯を「稲佐山泰平寺」と呼ぶようになりました。この泰平寺を開いたのは弘法大師(空海)であると伝えられていて、今も弘法大師の着岸した地点が「八艘帆崎」(現辺田)としてその名をとどめています。この地方の大小の神社の宮司の立場にあったと言われています。境内地の端に残る掲示板ここには県道錦江〜大町線が通っているのですが、稲佐神社付近にこの地名が残っています。これによると、杵島山はかつて島であった。欽明天皇の朝命に依より百済の聖明王の王子阿佐太子が従者と共に火ノ君を頼り八艘の船でこの岬に上陸したとの伝承があるとされています(稲佐山畧縁記)。百済の聖明王は仏教伝来にかかわる王であり、六世紀に朝鮮半島で高句麗、新羅などと闘ったとされていますが、五五四年に新羅との闘いの渦中に敵兵に討たれます。八代のそれは妙見=北極星、北斗七星が信仰の対照でしたが、これも同種のものなのでしょう。一般的には旧八代郡の白木山神宮寺に鎮座した霊符神社が列島の最初のものとされていますので、これはその北への展開なのか、泉地名と火の君との関係からそれよりも遡るものなのかは今後の課題です。私には「肥後国誌」以前が佐賀の久保泉に見えるのですが...。メンバーには二人の宮原さんがおられます(また、熊本のメンバーにもお一人)。このお一人が橘一族の本流の後裔中の後裔であり、言わば橘一族の御本家の家系であることからその故地を探っていました。それが熊本県の現氷川町(旧宮原町)であったことから「宮原誠一の神社見聞諜」の管理者である宮原誠一氏と二日間を掛けてこの一帯の神社20社余りを調査する事にしました。全ての神社を調査した事になりますが、泊地を八代市にした事から妙見神社と隣接する霊符神社にも足を延ばしました。急な参道階段を上り詰めると霊符神社があります。百済の聖明王の第三王子琳聖太子が伝えたのが霊符神である...とされていますが、間違いなく旧小川町の霊符神社と同様の祭祀であり、聖明王の一族を受入れたとされる火の君が如何なる人々であったのかまでも一気に垣間見えた思いがします。それは、肥前国、肥後国と間に筑紫国が貫入し言わば分断された二つの肥の国の支配者が、妙見宮に象徴される天御中主命=白山姫、白川伯王−豊玉彦=ヤタガラス−...遠く雲南省昆明から列島へと移動して来た白族(ペイツー)の後裔たる橘一族であった事、要するに火の君の一族とは熊本の白川という川の名までもを付した人々であり、恐らく阿蘇の熊野座神社の一族でもあること。彼等は南朝方(宮方)として戦った事。言えば、河童渡来伝承(キッパ族?)のある八代を考え、九千坊の筑後川の流域への移動(北上)が久留米の水天宮(本物の水天宮=天御中主命については宮原誠一研究が存在しますので、単に筑後川沿いの水天宮と考えない様に...)も無関係では無い事、奈良麻呂の変以降(島田丸が春日大社造営に際して何故河童を呼び寄せたのか...)の橘一族の没落と明治維新による復権など多くの事への解明の糸口が見えてきたのでした。してみると、この氷川流域の神社調査は重要過ぎるほど重要で、氷川流域一帯こそが九州王朝を支えた橘一族の元々の本願地であり、今後も絞り込んだ調査を進めたいと思うものです。最後に、いつも目を通している以下のサイトもご紹介し終える事にします。今月貴重な資料を戴いたので紹介しておきたい。No039』で紹介した霊符よりも古いもののようにも思える。下方に記載の八代霊符の来歴が記載され貴重な資料となっている。八代の霊符の版木は小西行長により灰燼に帰したが加藤右馬充により復刻されたという話が記載されている。この加藤右馬充とは加藤可重か子の加藤正方のどちらかであろうが霊符の効果を喧伝するとなると加藤右馬充正方と考えるほうが分かり易い。加藤家の改易後に隠居したが、大坂で相場を張って巨利を博し、世間からはその出来事を隠居後の雅号である風庵をとって風庵相場と名づけられたという話がある。渋江公俊となっている。前回より河伯について記載していたがこの偶然にメッセージ性を感じている。渋江公俊は熊本の菊池市のとても分かりにくい原地区に天地元水神社を創立している。...がこの一帯で活動していただろうことは否定できないのです。草深い奈良の山の中辺りの話ではないのです。メンバーの中島氏から情報を頂きました。この「火國鎮守」が肥前国が火ノ国であり火の君の支配下にあった事も伝えているのです。「淀姫」についてはネット上から「淀姫」を検索して下さい。研究目的で百嶋由一郎氏の資料を必要とされる方は09062983254までご連絡ください。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。