シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。トレッキングを(一部3人)で行いました。それに甲府市の天津司神社の調査に入る事にしました。今回も一般道を基本に移動するのですが、王司パーキング(山口県)、鳥取市、魚津市(富山県)、韮崎市(山梨県)で車中泊し、片道四泊五日(1500キロ)でようやく富士山正面の山中湖湖畔にある友人(T氏)の別荘に到達しました。川崎市から高速で駆けつけてくれた学生時代の親友と合流し、山中湖畔での一週間ほどの滞在が始まりました。別荘正面には山中湖と富士山が見えています。友人は部屋を開くためだけに出て来てくれたようなもので翌朝には帰って行きましたが、以後、別荘を独り占めに、調査してきた神社のブログを書き始めることになった訳です。前ブログではのっけから身延山の久遠寺から圓生の落語の話にしてしまいましたが。関連する甲府市の天津司神社でした。糸魚川〜静岡構造線の一部なのでしょうが、今回は有名な難所中の難所の「親知らず」を避けてその区間だけは高速で移動しましたが、早朝から糸魚川市に入り一路、奴奈川神社に向かいました。梶屋敷駅の西、8号線側に鳥居があるが、神社は北陸線の線路を越えた所にある。境内ではゲートボールの試合をしていたので、遠慮しながら参拝。いうことで、境内は狭くはない。本殿は拝殿と繋がっているが流造ということは判別可能。列し、大正八年郷社に昇格した。神紋は、何かの葉で作られた枝丸だった。「神社名鑑」には、榊九葉とある。宮司は榊氏の世襲とあるが、それが理由か。八千矛命ですが、奴奈川比賣命が主神であろうことは間違いありません。この奴奈川比賣命とは誰なのでしょうか?幸いなことに、百嶋神社考古学の者にはこの女神様が誰なのかの見当がある程度着くのです。03(230121)の一枚だけの資料ですが、「天津神社+奴奈川神社」には付近の天津神社と併せ、この神社祭神に関するコメントが加えられていました。スサノウの御子の時代の御名前の●市杵島ヒメ●が、天照の御子になられてからは奴奈川ヒメ、佐用ツ姫と目まぐるしく、お変わりとなりました。婿は八千矛(※大国主)です。市入命は市杵島ヒメの曹孫です。この人の子孫の長尾さんが出石神社の宮司です。お分かりでしょうか、列島全土を船で移動していた大幡主の一族の市杵島姫(宗像大社のスセリ姫=佐用姫...)こそが奴奈川姫であり、恐らく、ここの氏子集団とは九州からこの地に移住し、この祖神を奉斎した氏族だったのです。してみると、建諸隅が市入命という事に成るのでしょうか...。調べなければ分かりません。始めはカーナビの指示通りに神社に向かった事から、海側の北陸本線を跨ぐ跨線橋正面の鳥居の前に車をとめて参拝させて頂きました。参拝を終え戻ってくると鳥居の脇の小さな畑で手入れをされていた上品なご婦人に「この跨線橋は昔からあったのでしょうか...」とお尋ねしたところ、「前はなかったんですが...」とお話を始められました。海からの参道もあったはずで、だから海側に鳥居が置かれているのですが、明治の北陸本線の敷設によってこの参道は切断され、離れた踏切から廻る形で参道が造り直されたのだろうと想像しました。ここで、このご婦人から面白い話を仕入れました。「元々はこちらが参道だったのではないのでしょうか...」とお尋ねすると、「そうですね、実はうちの土地もあるんですよ、だから、山一(聴き間違いでなければ...)の印が参道に残されているんです...」「すると奥様のお宅は廻船業か何かされていたんですか...」「そうです。宮司家と同じ榊の一族で、昔は北前船などが行き来していたと聴いています...」といったお話しだったのです。疑う余地がありません。(部分)をご覧ください。この列島中央部の信濃、甲斐への大峡谷の入口の糸魚川の地に対馬海流に乗って日本海を移動してきた大幡主(武装商船隊を率いた海人族の長)の一族が住み着き拠点とした場所が糸魚川だったのです。認めませんが)母が誰かも書かれてはいません。大国主命(彼は大幡主への入り婿なのです)が高志(コシ)の沼河姫を妃として一男が生まれた。御子建御名方は信濃の諏方神社に鎮座される...とされます。これは建御名方命の一族が強力な大国主の一族の権威に肖ろうとしたのではないかというのが今のところの印象であり理解です。(部分)富士山と山中湖が正面に見える山中湖湖畔の友人の別荘に一週間も滞在しブログを書いています...。思えば遠くに来たもんだ...(大分から1500キロ)ですが、この後のブログでも書く予定のものでも触れる糸魚川の天津神社、甲府の天津司神社にも市杵島姫が関係しているようです。見てくると列島中央の神様も大半が九州からの移住者でしかなく、その後の後裔氏族が神様に祀り上げられたものはあるとしても、祖霊である祖神は九州からの神々である事が分かるのです。甲斐、信濃の神々も基本的(初期)には日本海ルートで進出した神々の後裔であった事が見えて来るのです。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。