町を通るより、川を通る方が大阪の特色が味はれる」といった1節がある。明治41年(1909)10月、箕面有馬電車が発行した冊子『如何なる土地を選ぶべきか』の冒頭には「美しき水の都は昔の夢と消えて、空暗き煙の都に住む不幸なる我が大阪市民諸君よ!出産率10人に対し死亡率11人強に当る大阪市民の衛生状態に注意する諸君は、憤然として都会生活の心細きを感じ給うべし。同時に田園趣味に富める楽しき郊外生活を懐うの念や切なるべし」とある。「水の都」の初出があったほぼ同じ時期に、この脅迫的な住宅売り出しの文句が「近代水都の現実を『告発』している。大阪はベニスとの対比にあって、「水の都」の名を得ることになった。「水都」「水の都」という都市の形容は、しばしば「烟都」「煙の都」と対となる語句として使用された。「昔の大阪の繁栄」と称するべき、懐旧の対象として再発見されるものであった。大正時代から昭和初期にかけて、大阪を「水の都」と形容する表現は、いっそう一般化する。「水の都」は、過去を懐旧する場合だけではなく、同時代の都市の繁栄を誇らしげに讃える場合にも用いられ、昭和11年(1936)6月、大阪市が新たな観光艇の就航をはかった際、その名前に「水都」という名称を選んだのも当然だろう。11年8月号に掲載され、都市の規模はもはやベニスを超えたものと認識されている。「水都」のパンフレットでも、大阪の新しい美観はベニスではなくロンドンのテムズ川と比べられている。観光に特化した産業政策の文脈にあっては、「水都」という呼称は、かつてのように単に水際の美観を讃える美辞麗句ではなく、水路に沿って発展した「水の商工都市」そのものの呼び名となる。観光艇「水都」は短命で、昭和15年(1940)には一般の運航が中止されている。大阪をベニスにならう「水の都」と讃えた時代は、戦火とともに終焉を迎えたのだ。Tweetテーマ:読んだ本。重美Amazonを見る日本一の塔はと聞かれたら、ほとんどの日本人は「東京タワー」と答えるだろう。実は、関西こそ塔の聖地なのである。日本語の「塔」は梵語のstupa(ストウーパ)に由来し、「卒塔婆」が簡略化されて「塔」と呼ばれるようになった。京に「この塔有り」という塔中の塔が東寺の五重塔だ。寄進によって再建されたものだ。今の京都を見下ろしているのは、JR京都駅前の京都タワーで、鉄骨を使わない応力外皮構造で建設され、京都初の高層建築として1964年に完成し、蝋燭として京都の街を照らしている。東寺の五重塔が古塔最高の高さを誇れば、法隆寺の五重塔(8世紀前半建立)は最古の歴史を持つ。斑鳩の里を背景に替える塔は「美」そのものである。五重塔が建立されて以来、近畿地方を襲った大きな地震は40回以上を数えているが、塔はびくともせずに立ち続けている。最大の天敵は風で、風の力に負けないだけの重しを天辺に載せて対抗したのだが、風による揺れを防ぐための相輪は、雷から狙い撃ちされやすいという諸刃の剣になってしまった。東寺の55mに次ぐ高さ51mの興福寺の五重塔は、天平2年(730)光明皇后の進言によって建立される。明治に入り、新政府下で始まった「廃仏毀釈」で「売却」されそうになった。スクラップ業者は木造部は燃やして相輪だけを欲したという。スクラップになりかけた古塔は今、観光の中心地・奈良公園の中にあり、奈良になくてはならない存在となっている。ナニワで1番の塔と言えば通天閣を指し、1912年、第5回内国勧業博覧会の会場跡地に建設された。パリのエッフェル塔と凱旋門をモデルにして、遊園地「ルナパーク(月の園)」ともに誕生し、75mという東洋一の高さを誇り、通天閣とルナパークはロープウエーで結ばれていた。1943年に直下の映画館の火事で類焼し、太平洋戦争中は鉄材供出の名のもとに解体され、姿を消した。戦後、2代目・通天閣は、1956年に再建され、通信塔というより広告塔のイメージが強い。塔史に燦然と輝く塔が戦後の大阪に現れる。その名を「太陽の塔」という。1970年に、日本万国博覧会のメイン広場のシンボルとして建造された太陽の塔は、子どもたちによる「太陽の塔を残して!」という投書で解体を免れた。太陽の塔は、高さが70m、底の直径20m、で3つの顔を持ち、上部の黄金の顔は未来を、正面胴体部の顔は現在を、背面に描かれた黒い顔は過去を表す。地下にも顔があったが、現在は行方不明となっている。東洋一を謳った神戸タワー(湊川公園タワー)は、太平洋戦争での2度にわたる空襲を逃れたにもかかわらず、1968年に取り壊された。ビルと一体化したこの美しいタワーは、「新開地タワー」の名称で地元の人々に愛され、「新世界」の通天閣と人気を二分したが、今その場所には時計台が建つのみである。Tweetテーマ:読んだ本。憲一Amzonを見る『播磨国風土記』に「昔、呉の勝(すぐり)が韓の国から渡ってきて、はじめ紀伊の国の名草(なぐさ)の郡の大田の村に着いた。その後、分かれ来て摂津の国の三島の賀美(かみ)の郡の大田の村に移って来て、それがまた揖保の郡の大田の村に移住して来た」とある。この日前官、国懸宮のご神体について、社伝では皇室の神器である「八咫の鏡」に先だって鋳造された鏡であるとしている。『紀』では有名な天の岩戸神話で、神々が天照大神に岩屋から出てもらうために、玉、鏡を木にかけて大騒ぎをした。その時の鏡こそ、伊勢神宮にご神体としてまつられる「八咫の鏡」であると記す。忌部広成が平安時代に書いた『古語拾遺』の記述では、中臣氏(後の藤原氏)の祖である天児屋根命と、忌部氏の祖である天太王命であるが、この天岩戸引きこもり事件の時に、最初に鋳造された鏡が、日前宮にある「日像(ひかた)之鏡」であるとする。最初に石凝姥が鋳造した鏡が、和歌山の日前宮のご神体であり、少し出来がよくなかった。そのつぎに鋳造したものは美しく、これが伊勢神宮のご神体である、という。「摂津の国の三島の大田」は現在の大阪府茨木市で、ここには弥生時代の青銅器鋳造の数々の遺品を出土したことで知られる「東奈良遺跡」がある。茨木市内にある紫金山古墳(古墳時代前期)では、三角縁神獣鏡の他に、新(BC8年~23年)の時代の方格規矩鏡(直径36cm)という大型の勾玉文帯神獣鏡などが出土している。中国江南に由来する神獣を主たる模様としながら、日本独特の「勾玉」を模様に取り込んだ大型鏡は明らかに日本国内で作られた国産鏡であり、この「摂津の大田」の地で「呉の勝」の子孫にあたる鏡職人が日本的デザインを取り込んで作ったものと考える。摂津の大田においては、弥生時代の銅鐸から、古墳時代の銅鏡へと、青銅器の技術は存続したが、製品の完全な転換に際して、新たな銅鏡作りの技術を伝えたのが、「呉の勝」だったのである。景初4年という間違った年号が日本国内で銘に入れられるのは、正始元年=240年に呉の鏡職人によって作られたと考えられ、この景初四年銘盤龍鏡の製作地は大阪府茨木市の東奈良遺跡あたりであろう。渡来した呉の鏡作り職人「呉の勝」が中心となる集団の一部は分かれて播磨の太田、今の姫路市西方に移った。「呉の勝」鏡作りの一部はそのまま茨木付近に残り、新たな国産の大型鏡を制作し、一方、主力部分は270年前後に、何らかの形で大和に移動した。銅鉱山のある葛城の地、奈良県御所市にも太田があり、3世紀の大遺跡のある纏向のすぐ西側に位置する桜井市の太田がその移住先であろう。この近くの田原本町には5つ「鏡作神社」が所在する。大田という地名を残しながら移動し、最初にヤマトに住み着いた場所がこの桜井市太田であったと考える。Tweetテーマ:読んだ本。コメント:0次のページプロフィールAuthor:bittercup近畿の社寺仏閣と旧跡を巡っています。roomミュージアムに行きました。