』(7)神は大空を造り、大空の下と大空の上に水を分けさせられた。(8)神は大空を天と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。創世記1章6-8節4(前回の続き)文脈から判断すると第1節の天は神が直接創造したものであり、第8節の天は神が先ず大空を創造し、それを天と呼ばれたと書かれていることから、両者は同じ言葉が使われているが同じものではなく別のものを指していると考えられる。因みに第1節の「創造された」と第8節の「造り」は日本語では異なる言葉が使われているが七十人訳では両方とも「エピイセン」となっており、「ピエオ(創造する)」という同じ動詞が使われている。5異なる天が2つ存在するというのは、私達の常識からは考えられないことである。聖書の他の箇所には次のような言葉がある。「神は果たして地上にお住まいになるでしょうか。天も、天の天もあなたをお納めすることができません。」(詩編148編4節)ここから分かるように、驚くべきことに聖書は天の他に、天の天というもう一つの天を想定している。「天におられるわたしたちの父よ。み名が聖とされますように。...」というあの祈りである。あまりにも有名なのでキリスト者でない方も知っていらっしゃる方が多いと思う。主であるイエスが弟子達に直々に教えた祈りなので主の祈りと呼ばれる。この主の祈りは聖書のマタイによる福音書6章9~13節にあり、原文は古典ギリシア語で書かれている。実は、日本語では訳出されていないが「天におられるわたしたちの父よ。」の「天」は複数形である。ウラニス(諸々の天におられる)」となっている。ウラノ」とならねばならない。このように聖書は天が複数存在する事を私達に教えてくれている。第8節の天は、大空が天と呼ばれている事から私達が普段目にする天だと解釈できる。それでは第1節の天とは一体何を指すのだろうか?天の天とは一体何を意味するのだろうか?非常に深い謎である。第1節の天は、肉眼で見る事のできる物質的な天ではなく、肉眼で見る事のできない霊的な天であると。ここで私は「霊的」という言葉を使ったが多くの方にとっては聞き慣れない言葉だと思う。日本語で「霊」と言うと、すぐに「幽霊」とか「心霊スポット」のような「霊」を連想してしまうが、私はそのような意味では使っていない。私が言う「霊」と「霊的」という言葉は聖書の原文に書かれた古典ギリシア語の「プネヴマ(霊)」と「プネヴマティコス(霊的)」であり、「プネヴマ」の元の意味は「風」である。「幽霊」とか「心霊スポット」の霊とは大分意味が違う事がお分かり頂けると思う。厳密に言えば「プネヴマ」は「幽霊」と意味が重なる部分が少しはあるが、それでも重ならない部分の方が圧倒的に大きい。プネヴマ)」という言葉と共に、別の機会に、神の助けによって、私の力の及ぶ限り論じたい(福音の弁明と立証110,125-138参照)。キリスト教の信仰の核心は「父・子・聖霊の三位一体の神」を信じる事である(福音の弁明と立証110,134-138参照)。それなので今は「霊的」という言葉は次のように受け取って頂きたい。肉眼では見えないが神への信仰の目によって初めて見えるもの、神を信じる事によって初めて知覚できるものに関することであると。7肉眼では見えないものが存在する事については聖書の中で使徒聖パウロが次のように述べている。「わたしたちは見えるものではなく、見えないものに目を注ぎます。見えるものは過ぎ去りますが、見えないものは永遠に存続するからです。4章18節)このように彼は肉眼で見えないものは確かに存在するし、しかもそれは永遠に存在するものだ言っている。それだけではなく彼は肉眼で見えるものは過ぎ去るとも言っている。すると私達が目にする天も肉眼で見えるものなのだから過ぎ去ると解釈するべきだろう。実際、天が過ぎ去るという事については主イエスも次のように述べているのである。「天地は滅びるが、わたしの言葉は決して滅びない。」(ルカによる福音書21章33節)そしてパウロは先に引用した箇所に続けて言っている。「わたしたちの地上の住みかである幕屋が滅びても、神によって建物が備えられていることを、わたしたちは知っています。人の手で造られたものではない天にある永遠の住みかです。5章1節)彼はここで「天にある永遠の住みか」と言っているが、この住みかは永遠であるので肉眼で見る事のできないものだと解釈すべきである。この住みかの在りかである天も永遠であり肉眼では見えないものだと解釈すべきだろう。この天がもし肉眼で見えるものであるならば、彼が直前に言った「見えるものは過ぎ去る」という自分の言葉と矛盾する事になるし、「天地は滅びる」という主の言葉とも齟齬(そご)が生じるからである。8肉眼で見える物質的な天が過ぎ去った後に、肉眼で見る事のできない霊的な天が来ることについては、聖書の他の箇所も次のように証言している。「わたしはまた、新しい天と新しい地を見た。最初の天と最初の地は去って行き、もはや海もなくなった。21章1節)先に示したパウロの記述を踏まえれば、ここで語られている「最初の天」というものが肉眼で見える物質的な天であり、「新しい天」というものが肉眼で見る事のできない霊的な天であろうことは容易に察しがつく。9しかし、この聖書箇所について不思議に思う人がいるかも知れない。新しい天が肉眼で見る事ができないならば何故黙示録の著者であるヨハネは「わたしはまた、新しい天と新しい地を見た」と言っているのか?見えないものを「見た」と言うのはおかしいと。この疑問についてはヨハネ自身が黙示録の結びの箇所で次のように答えている。「天使はわたしにこう言った。『これらの言葉は、信頼でき、また真実である。預言者たちの霊感の神、主が、その天使を送って、すぐにも起こるはずのことを、御自分の僕(しもべ)たちに示されたのである。見よ、わたしはすぐに来る。この書物の預言の言葉を守る者は、幸いである。』わたしは、これらのことを聞き、また見たヨハネである。22章6-8節)つまりヨハネが「聞き、また見た」ものは、神が天使を通して示したものである。言うまでもなく、神は肉眼で見る事ができない。聖書も次のように言っている。「いまだかつて、神を見た者はいない。1章18節)「目に見える兄弟を愛さない者は、目に見えない神を愛することができません。1章18節)しかし肉眼で見る事ができない神も、霊的な目、つまり信仰の目によって見る事ができる。「心の清い人々は幸いである、その人たちは神を見る。「“霊”は一切のことを、神の深みさえも究めます。2章10節)「神の霊以外に神のことを知る者はいません。2章11節)と書いている。4章24節)からである。黙示録の著者であるヨハネが「見た」と言っているものは肉眼で見える物質的なものではない。なく、信仰の目によって、肉眼では見る事のできない、神に属する霊的なものを「見た」と言っているのである。そのことは彼自身、彼が見たものは「預言者たちの霊感の神、主が示された」と言っている事から明らかである。彼が見たものが、肉眼で見える物質的なものであるならば、視力のある全ての人々にも示され、見えるはずである。彼は実際「すべての人たちに示された」とは言わずに、「御自分の僕たちに示された」と言っている。彼が見たものは、全ての人々にではなく、神の僕たち、神への信仰の目を持つ人々のみに示されたと言っているのである。このことからも、彼が見たものは物質的なものではなく、霊的なものである事が理解できるのである。10「初めに、神は天地を創造された。」この第1節に記された天は、「天にある永遠の住みか」の天であり、「最初の天と最初の地」の天ではなく「新しい天と新しい地」の天であり、肉眼で見える物質的な天ではなく肉眼で見る事のできない霊的な天であるというのが、私の解釈である。「初めに、神は天地を創造された。「わたしはまた、新しい天と新しい地を見た。最初の天と最初の地は去って行き、もはや海もなくなった。21章1節11(前回の続き)しかし、ここで私が第1節の天を、黙示録の「最初の天と最初の地」の天ではなく「新しい天と新しい地」の天であると解釈したことについて、引っ掛かりを感じる人がいるかも知れない。第1節の天は「初めに、神は天地を創造された。」と書かれている通り、「初めに」創造されたものである。「新しい天と新しい地」の天ではなく、むしろ「最初の天と最初の地」の天であると解釈した方が理に適っているのではないかと。確かに「初め」と「最初」は、日本語では密接な関連があるように思われる。ギ)」には序数プロトスが使われており、明らかに別の言葉である。この「初め」と「最初」が原文では違う意味を持つ別の言葉であるということが、私が第1節の天を黙示録の「最初の天と最初の地」の天ではないと解釈する理由の一つである。12古典ギリシア語の数詞には、英語やドイツ語と同じように基数と序数がある。基数は数そのものを表すのに対し、序数は順序や順番を表すものである。英語では基数「one(1),two(2),three(3)...」に対して序数「first(第1),second(第2),third(第3)...」、ドイツ語では基数「eins(1),zwei(2),drei(3)...」に対して序数「erst(第1),zweit(第2),dritt(第3)...」であるのと同じように、古典ギリシア語でも基数「イス(1-男性名詞)・ミア(1-女性名詞)・エン(1-中性名詞),デュオ(2),トリス(3-男性&女性名詞)トリア(3-中性名詞)...」に対して序数「プロトス(第1),デフテロス(第2),トリトス(第3)...」となる。プロトスは英語のfirstやドイツ語のerstに相当するものである。序数プロトスが使われている「最初の天と最初の地」は「第1の天と第1の地」とも訳せる。13これに対して「初め」の名詞アルヒは動詞アルホに由来する言葉である。実は、動詞アルホは「支配する」という意味である。驚かれるかも知れない。「支配する」と「初め」、全く関係がないように思われる。「支配する」のどこをどうひねったら「初め」という意味が出てくるのか、首をかしげられる方が多いのではないかと思う。私達は言語を学ぶ時、日本語でも英語でもドイツ語でも、動詞には能動態と受動態の二つの態があることを知っている。古典ギリシア語の動詞には能動態と受動態の他に、中動態というもう一つの態があり、三つの態が存在する。能動態は、動詞の動作が、主語から発して、主語以外の他へ及ぶ事を表現し、受動態は、動詞の動作が、主語以外の他から発して、主語へ及ぶ事を表現する。中動態というのは、動詞の動作が、主語から発して、何らかの仕方で、主語へ及んだり主語に関わったりする事を表現するものである。この「何らかの仕方」というのは動詞ごとに多様で異なるので、中動態の正確な意味は動詞ごとにいちいち辞書を確かめなければならない。動詞アルホの三つの態の意味を示すと次のようになる。現在時制では、能動態は「アルホ(私は支配する)」、受動態は「アルホメ(私は支配される)」、中動態は「アルホメ(私は始める)」である。受動態と中動態が同形であるので態の区別が分かりにくい。動詞アルホの過去時制の一つであるアオリストも示すと態の区別は明瞭である。能動態は「イルクサ(私は支配した)」、受動態は「イルフティン(私は支配された)」、中動態は「イルクサミン(私は始めた)」である。ここまで来ると「支配する」と「初め」には関係があるという事がお分かり頂けるだろう。「初めに、神は天地を創造された。」この「初め(アルヒ)」には動詞アルホの中動態の意味が反映されているのである。14もしかすると古典ギリシア語を話していた人々は、「始める」ことを「自分の行為を支配する」ことだと考えていたのではないだろうか?しかし私にはこのように考えるのは、妙に納得できるというか、腑に落ちるのである。いうのは私はフルートを演奏するのが好きだが、演奏する際はアタックがとても重要だからである。アタック(attaque)というのはフランス語で、クラシック音楽で使われている言葉だが、音を始める事、音の開始を意味する。良い演奏、優れた演奏をする為には、楽曲中の全ての音を自分の思った通りにコントロールすること、つまり支配することが必要である。音を支配する際、アタックがほぼ全てであると言って過言ではない。アタックの時に音程、音量、音色などの音のほぼ全ての要素は決定されてしまうからである。アタックが重要であるのはフルートに限らずピアノやヴァイオリンなどの他の楽器も同様である。ビアノに至ってはアタックこそ全てである。一度打鍵したらフルートやヴァイオリンのようにヴィブラートや音の強弱など、音の途中で表情や変化をつけることは、もはやできないからである。「初めに、神は天地を創造された。「夕べがあり、朝があった。「初めに、神は天地を創造された。」この箇所で「初め」という言葉に序数プロトスではなく名詞アルヒが使われているのは何か特別な意味があるのだろうか?(22-23参照)私がこのような問いを立てると、「それは著者がこの文を書く時に、プロトスではなくアルヒという言葉がたまたま思い浮かんだだけであって特別な意味はないよ。」と言って笑う人がいるかも知れない。私はどうしても、この箇所でプロトスではなくアルヒが使われていることが単なる著者の気まぐれだとは思えないのである。16実は、創世記冒頭部分にはプロトスに関連して奇妙なことが一つある(18,20参照)。創世記の冒頭部分は、神の創造行為が1章1節から2章4節に亘って記されているが、それは7日という形式に従って表現されている。「夕べがあり、朝があった。「夕べがあり、朝があった。1章8節)「夕べがあり、朝があった。1章13節)「夕べがあり、朝があった。1章19節)「夕べがあり、朝があった。1章23節)「夕べがあり、朝があった。1章31節)と書かれおり、整然とした形式を保っている。「第七の日に、神は御自分の仕事を完成され、第七の日に、神は御自分の仕事を離れ、安息なさった。この日に神はすべての創造の仕事を離れ、安息なさったので、第七の日を神は祝福し、聖別された。2章2-3節)と書かれていて、7日目だけは不思議なことに夕べも朝もない。17私達が普段考えている「日」は、日の出があり、朝・昼・夕方が来て、日没があって夜となる「日」、すなわち地球の自転によって昼と夜とが交替して24時間毎に繰り返し生じる「日」である。創世記冒頭部分の7日の「日」は、このように私達が常日頃思い描いているような「日」だと考えてはならない。太陽や月は7日の内の4日目に創造されたと解釈できるからである。「神は二つの大きな光る物と星を造り、大きな方に昼を治めさせ、小さな方に夜を治めさせられた。神はそれらを天の大空に置いて、地を照らさせ、昼と夜とを治めさせ、光と闇を分けさせられた。神はこれを見て、良しとされた。夕べがあり、朝があった。1章16-19節)とあり、この箇所の大きな光る物の大きな方が太陽を、大きな光る物の小さな方が月をそれぞれ指すと考えられる。すると4日目よりも前は太陽も月もないのだから、夕べがあり朝があり日があるというのはおかしい。それだから7日の「日」は、確かに「日」という言葉で表現されてはいるが、私達が日常思い描くような「日」を指すのではなく、別のものを指していると考えるべきである。『天の大空に光る物があって、昼と夜を分け、季節のしるし、日や年のしるしとなれ。1章14節)の中の「日」として記され、7日とは別に出て来ることからも明らかである。人間の目が見る「日」ではなく神の目が見る「日」なのだろう。私はもちろん神ではなく人間に過ぎないので、肉なる者であり塵と灰に過ぎないので、7日の「日」が何であるかを完全に知ることはできないし、確定的なことは言えない。1日目から6日目までは夕べがあり朝があったと書かれていることから、何らかの時間的な経過があることを示しているのではないだろうか、そして7日目は夕べも朝もないことから、朝・昼・夜や過去・現在・未来などのあらゆる時間的なものを超越した境地、すなわち永遠を意味しているのではないだろうか。私は先に、プロトスに関連して奇妙なことが一つあると言ったが(16参照)、それは1日目から6日目までの形式についてである。「初めに、神は天地を創造された。「夕べがあり、朝があった。創世記1章5節19(前回の続き)私達は1日目から6日目までの創造行為の終わりの記述に、日本語聖書を通して、整然とした形式があるのを見た。「第一の日」、「第二の日」、「第三の日」、「第四の日」、「第五の日」、「第六の日」。全て序数が使われており、統一されている。Tag」と書かれている。日本語聖書と同様、全て序数である。Tag)」に序数「zweit(第2)」ではなく、形容詞「ander(他の)」が使われているのを不思議に思う人がいるかも知れない。「ander」は古いドイツ語では序数「第2」の意味も持つ言葉である。全て序数で統一されていることは、時間的順序を追って行くようで、聖書を読む者にとっては非常に理解し易い。20ここで多くの方々は、日本語も英語もドイツ語も全て序数が使われているのだから、七十人訳聖書のギリシア語原文も当然、全て序数が使われているに違いないと思われるだろう。ところが実際はそうではないのである。エクティ(第6の日)」とあるように確かに序数が使われている。ミア(1つの日)」となっており、序数ではなく基数が使われているのである。プロティ(第1の日)」とならなければならない。unus(1つの日)」となっており、ギリシア語原文と同じく1日目に基数が使われていることを付言しておきたい。1日目だけ序数ではなく基数が使われているのだろうか?全体の統一と形式の均衡を崩してしまうにもかかわらず、かえって読者が理解しにくくなってしまうにもかかわらずである。21ある人は「著者はその時たまたま序数ではなく基数が思い浮かんだから、或いは間違って基数を使ってしまったからだ。」と言うかも知れない。ある人は「著者は1の序数だけ知らなかったからだ。」と言うかも知れない。序数プロトスは創世記の別の箇所で使われているし、創世記の著者が自分の表現に注意を払わなかったり、いい加減な気持ちで書いたりするとは到底考えられないからである。私は著者が1日目に序数ではなく基数を使っているのには、単なる気まぐれや誤りや無知ではなく、必ず何らかの意図や目的があり、積極的な言葉の選択があると考える。私の考えによれば、第5節の「第一の日」に序数プロトスではなく基数ミアが使われている事と、第1節の「初めに」に序数プロトスではなく名詞アルヒが使われている事は、無関係の切り離された問題では決してない。なく、両者は不可分で密接に関連していて、神の創造行為について私達にある重要なメッセージを伝えているのである。「初めに、神は天地を創造された。「夕べがあり、朝があった。1章5節第1節22第1節の「初めに」になぜ序数プロトスが使われず、名詞アルヒが使われているのか?(15参照)もしここで序数プロトスを使った場合、それは時間的順番や順序という意味が非常に強くなる。これに対して名詞アルヒは、もちろん時間的順番や順序という意味も少しはあるが、それよりもむしろ、ある動作の始めとか行為の発端という意味合いが強い。名詞アルヒの元来の意味は「支配する(アルホ)」という動詞であることや、クラシック音楽やフルート演奏でアタックの重要性を体験したことを説明したように(14参照)、名詞アルヒが示す動作の始めや行為の発端というのは、その動作や行為の開始時点にとどまるものではなく、中間部や終結部にまで影響を与え続け、関与し、その動作や行為の始めから終わりまで全体を支配するものである。ここで序数プロトスを使ったならば、動作や行為に関係するという視点は薄れ、時間的順序の最初部分のみに限定する記述となってしまうだろう。名詞アルヒのように動作や行為の中間部や終結部に影響を与えるということも無くなってしまうだろう。「初めに、神は天地を創造された。」ここでの動作や行為というのは、もちろん「創造する(ピエオ)」であり、神の創造行為である。第1節の「初めに」によって導き出される記述は、神の創造行為の始めだけに限られたものではなく、むしろその後に続く創造行為全体に影響を及ぼすものであると私は考える。23それではどこまでの記述が創造行為全体に影響を与えているのかと言えば、まさしく序数プロトスではなく基数ミアが使われている第5節の「夕べがあり、朝があった。