椎根津彦の裔は、大和直(大倭直)と青海首となった。青海首は、崇神天皇の御代、越後の久比岐(くびき)國造となり、後の頸城郡を本據とした。椎根津彦を祭神とする縣社青海神社の鎮座するは、かゝる由緒からである。椎根津彦の活躍ぶりについて、百嶋氏は講演会で、このように話されています(「肥後翁のblog」から転載)。丹後の宮津湾と阿蘇海(あそかい)の真ん中を仕切って通っているのが天の橋立です。この天の橋立に引き切られたほうに阿蘇海に面した端っこにコノ神社があります。同じ場所ですが、大江山いくのの道の遠ければ、まだ文も見ず天の橋立、この大江山には、皇大神宮ならぬ皇大神社があります。おられた九州王朝の神霊を、偉い方々が、担いで東に遷られる。どこに落ち着かれたかといいますと、その出発地はイズミ、九州王朝の本家本元はイズミ、これは背振山の最も佐賀市に近い割と平地、そこは高良山との関係が大変深いところです。ほとんどの方がユダヤ系統の方です。そこのお宮さん、ユダヤのお宮さんにお参りなさると、このお宮を守った人達は、丸、丸、丸を苗字として名乗っていらっしゃいます。その代表が玉屋の社長田中丸さんです。そこの兄弟神社が、琵琶湖の比叡山の下に、厳島神社と同じ鳥居をもったお宮さんがあります。猿田彦を祀ってあります。この比叡山の下のお宮さんと、佐賀のいずみは兄弟です。ここ、佐賀のいずみから九州王朝は出発されまして、どのようなコースをお辿りになたかは判りませんが、船を利用されたことは判ります。書いてあるから判ります。どこに書いてあるかといえば、一番はっきりしているのは、京都の鞍馬寺の下のお宮さん、水の神様としてとても有名なお宮さん、とにかく鴨川の途中で��何とか川に分かれた��何とか川の終点です。そこに行きますと、佐田大神の末のお子様を守った小さな祠があって、この神様、シイネツ彦は神武天皇の、但し、この神武天皇は本当の神様ではなく、俗称神武、即ち、祟神天皇のカジトリとして大いに功績があったと書いてあります。従って、お宮さんの名前はカジトリ社となっています。シイネツ彦、別のお名前をウズ彦、このウズ彦の銅像が先ほど言ったコノ神社にございます。大江山の方に、そっくりそのままのとてつもなく判りやすい伊勢皇大神宮が現存しています。それは明らかに九州王朝神霊東遷の牙城のひとつです。大江山の皇大神社には一々丁寧に伊勢皇大神宮の配置をはっきりと書いておられます。そこで、もらった資料には、どえらい記事が沢山あるのですが、どえらい記事の中にどえらい方がおられました。ここにさっき、ミヅハノメノ神、竜神様と申し上げました。春日大社のもともとの本当のご祭神はミヅハノメの神様、竜神さまと申し上げた。その方が、ちょこっと、イワノ姫としてもお名前を出されている。イワノ姫は神代譜なんかで時々名前が出てきますが、ところが御素性が全くわかりません。イワノ姫はミヅハノメの神なのです。従って、そっち(偽の神代譜)にも配慮して、イワノ姫の名前も付けたしておられるというわけです。このことを最もよく残しているお宮様が奥伊勢にあります。皇大神宮及び松阪の那の国の集落、両方から川を上ります。伊勢皇大神宮のウジヤマダの五十鈴川から登ります。片方(松坂)はクシダ川です。両方ともそれが到達するところに奥伊勢があって、ここにミズヤ宮があります。ミズヤ宮とは本当はここにあったのではない、奈良の春日大社、即ち、ミズヤ宮です。春日大社と言い出したのはこのごろの事です。古い時代の主ご祭神は竜神姫で、そのころ並んでいるご祭神名は何とか歴史に合う納得できる御神名が書かれていますが、戦後では、竜神姫は蹴落とされています。春日の大神が主祭神になっています。これは藤原がやったことです。どの血統もいいこと悪いことをやっていますが、藤原も日本最大の悪をやっています。みんな悪いこともやり、いいこともやっています。考えられれば罪がないです。椎根津彦は母親の鴨玉依姫らとともに九州王朝の神霊(天照と神武天皇)をお護りして東遷を(西暦228年)を実現されたようですね。この時、椎根津彦は31歳と資料に記されています。して祀られたのでしょうか。今ひとつ、はっきりしませんねぇ。百嶋系図ではその後、椎根津彦は(贈)垂仁天皇(=生目入彦=宇佐ツ彦)の妹を后とし、黒砂(いさご=倭姫)と真砂(まさご)の二人のお子様をもうけられています。真砂の二神が速吸の瀬戸の海底から大蛸が守護してきた神剣を取り上げて天皇に奉献し、その神剣を御神体として天皇御自ら古宮の地に奉斎し建国の大請願をたてられたのが創祀である」と早吸日女神社の由緒にも登場しています。)にも祀られており、おそらく、瀬戸内の西端から東端までの海路一帯を掌握していたのでしょう。この椎根津彦神社は早吸日女神社の小野宮司が兼務されていますが、宮司の話では、当社地は椎根津彦生誕の場所ではないか、ということでした。古川清久氏のブログ「ひぼろぎ逍遥」をご覧ください。年齢から考えて、このひとつあがりの「カフェテラス」は「ひぼろぎ逍遥」よりも息長く継続して書き続けられると思います。新規に書くことを止めてもそのまま継続させる事は可能ですが、その時点での最新情報に基づいて神社が解読できるかこそが神社研究の生命線なのです。(大分市佐賀関)と大和神社(奈良県天理市)�Aひぼろぎ逍遥、同(跡宮)には多くのブログがリンクされています。全国レベルで多くの研究者がリンクされていますが、このブログは大分県にお住いのK氏によるものです。完璧な文章ですし、知見の広さと言いヒアリングの旨さと言い改めて感心します。今回の論考も非常に難解なテーマを良く纏めておられ頭が下がります。私自身も奈良県の大和大国魂神社には二〜三度と足を運んでいますが、とうとう書きだす気にならず放置していた難物だけに有難い限りです。百嶋神社考古学に立つものとして奈良県に於いては最も重要な神社という認識を持っていますが、九州王朝論を意識される方々でも恐らくこの神社の重要性についてはほとんど理解されていないものと思います。この神社には九州王朝東遷に関わる大きな謎が閉じ込められているはずなのです。(大分市佐賀関)と大和神社(奈良県天理市)�A大和神社の宮司職は代々、椎根津彦の末裔が務めてきたとのことです。それは、明治の初めまで続いていたようです。椎根津彦の末裔と言えば、在野の神社考古学研究家である百嶋由一郎氏は、講演会の中で、このように話されています。)の宮司は、市磯長尾市(いちしのながおち=真砂(まさご)=増御子(ますみこ))の子孫の長尾さんで、(祭神である)スサノオ(=天日槍(アメノヒボコ))をずうっとお護りし、1800年間、祀っていらっしゃる。市磯長尾市といえば、大和神社の由緒にも登場しています。『日本書紀』に伝わる古代日本の人物であり、倭直(倭氏)の遠祖である。倭大国魂神(奈良県天理市の大和神社祭神)の起源譚で知られる。『古事記』に記載はない。(倭迹迹日百襲姫命)・大水口宿禰(穂積臣遠祖)・伊勢麻績君ら3人は同じ夢を見て、大物主神(のちの大神神社祭神)と倭大国魂神(のちの大和神社祭神)の祭主をそれぞれ大田田根子命と市磯長尾市にすると必ず天下太平になると夢告があったと天皇に奏上した。そこで崇神天皇7年11月8日、夢告の通りに大田田根子と長尾市とに祀らせると、疫病は収まって国内は鎮まったという(垂仁天皇25年3月条の「一云」でも同様)。同書垂仁天皇3年3月条では、「一云」として、三輪君祖の大友主とともに新羅から渡来した新羅皇子の天日槍を尋問するため、播磨に行くよう天皇から命じられたとある。ここに市磯長尾市と天日槍(=スサノヲ)が登場しています。その後、市磯長尾市の子孫がそのまま播磨に留まり、天日槍を奉斉した出石神社の宮司となられたようですね。九州王朝神霊(神武、天照)東遷の大事業は椎根津彦を中心とした一団によって敢行されました。神武は九州と奈良に、天照は九州と伊勢に安住の地を得られました。その最後までご奉仕されたのは、椎根津彦の子、黒砂(いさご=倭姫)と真砂(まさご=市磯長尾市)でした。続く、呉の太白「姫氏」の系統である「正統皇統」のことではなく、もちろんのこと椎根津彦でもなく、「神武天皇」の神霊、そのものではないかとの思いが一層、強くなってきました。椎根津彦親子が、それら東遷(西暦228年頃)に大きく貢献したということなのでしょう。それから、百嶋系図では、黒砂(いさご=倭姫)と真砂(まさご=市磯長尾市)は椎根津彦とウサツ姫(垂仁の妹)との子供とされています。別の資料には「名目、垂仁の子」とも記されていました。祭神:高龗神は百嶋系図では神沼河耳(大歳神の父)とされています。高麿)勝村大明神は朝日豊盛ノ命(あさひとよさかり)ではないかと考えておられるようでした。朝日豊盛ノ命とこの朝日神社との関連が気になるところです。地元の方達のお話では、鳥居近くまで海岸線が迫っていたいう。口に建つ鳥居から港方向の地域は海だったいうことです。鳥居近くまで、波が打ち寄せていたのでしょう。この地区には「黒砂(いさご)」、「真砂(まさご)」という字名が今も残されています。由緒ある地名や古くから伝わる伝承を大切にし、しっかりと後世に残していただいていることに感謝です。取り上げた飯塚市馬敷の大山祗神社をご紹介したいと思います。飯塚市馬敷...現地は上馬敷公民館辺りですがかなり分かり辛い為地元の方に尋ねるしかありません→方向の山の中に入って行くのですが距離はさほどではありません道が狭く舗装も完全ではなく傾斜もきつい為、2t車までは入りそうですが、普通車では、まあ、踏み込まれない方が無難でしょう。並んでいる事に気付いてトレッキングを組んだのですが、この奥まった山蔭にも大山祗神社が鎮座している事を見た参加者も驚いておられたようで、それなりの成果はあったようです。森の中の神社はそれなりの神秘性を感じさせるものであり、それだけでもトレッキング参加者も満足されたようでしたが、まずは、石柱の桜の紋章と瓦の破片の桜の文様が大山祗の娘の木花咲耶姫を表す事を理解して貰えたようです。とも整合し問題はないようです。大山祗神社が鎮座する「馬敷」ですが、実際には馬敷でも上馬敷にあり、隣には下馬敷があります。)の置換え、民族移動による古地名の持ち込みによるものとの話は過去何度か行っています。可美葦牙彦舅尊(紀)...のウマシのはずなのですが、味師内宿禰(ウマシウチノスクネ)のウマシは「味」、「甘」で置き換えられるのです。この大山祗神社への参道の途中には別の麻敷神社があります。無格社扱いなのか「福岡県神社誌」でも確認できません。...の対応を追求すべきなのですが、熊本はどころか、鹿児島+宮崎(古代日向国)に大山祗祭祀が色濃い広がりを見せている事は、神社に詳しい方ならば良くご存じの事と思います。ちなみに、大山祗の墓と言われるものが宮崎県西都市の西都原第2古墳群にあり、大山祗を主神として祀る石貫神社(宮崎県西都市三宅4615−ロ)がその正面に鎮座しています。娘の木花咲耶姫(コノハナノサクヤヒメ)を祀る神社が宮崎県西都市妻1に鎮座する都萬神社なのです。あり、祭祀だけが独り歩きしたとは考え難く、当然、奉斎する民族、氏族も一緒に移動しているのです。まで直接ご連絡下さい。30リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。