シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。清久ビアヘロ版103に於いて呉(春秋戦国)の108代とする呉氏を南さつま市に案内し、同族である紀姓高良氏に面会して頂いた事をお知らせしました。御当主とお会いしましたが私を良く覚えておいでであったことから話はとんとん拍子で進みました。この高良家は現在でも久留米の高良大社に造られたお酒を毎年奉納されており、それだけでも高良玉垂命との関係が焙りだされます。中でも、奥様からお聴きした「嫁いできたときに姑さんからお聴きしたのですが、当家は今は高良を名乗っていますが、本当の姓は紀です...とのことでした」は実に象徴的で、家伝とはかくも強固なのかと思い知らされたのでした。これらについては非常に面白い話がいくつもありますので、九州王朝論者であるならば勿論の事、興味をお持ちの方は「ひぼろぎ逍遥(跡宮)」から以下の6本程度をお読みいただきたいと思います。�@パワー・ポイントも作成していますので希望の方は1000円程度の実費でお送りできます。09062983254ご同行頂いた中国からのお二人も系譜の冒頭にはっきりと「紀姓」と書かれていたことから、それだけでも納得され、同族として邂逅を感激されたようですが、当方からの質問にも幾つかお答え頂き納得した部分もありました。一つは鹿児島県でも良く知られた郷土史家の青屋先生から「春秋戦国の呉と三国志の呉には関係があるのか?」との質問が出されました。これについては、呉の孫氏の一族に妃を送り込む一族が春秋戦国の呉の一族の後裔だったとのお話(具体的には孫権の母親が呉氏だった)で、その点は私も含めて以前から抱いていた疑念が氷解しました。(薩摩、大隅、日向の一部)の一帯に最末期の九州王朝系勢力が避退(あるいは敗残)し、新興の大和朝廷に抵抗したのではないかと推測していました。加世田を中心とする南さつま市の東隣に、北から頴娃、知覧、川辺の三町で形成された南九州市は、中でも最も可能性が高い一帯かもしれません。主要には「続日本紀」の“衣評督等反抗”の記事によるものですが、この一翼をになったのではないかと思われる氏族と遭遇したのではないか考えています。...)は一時期脚光を浴びましたが、春秋戦国の呉国と九州特に熊本との関係を探る研究者などいるはずもなく(そもそも山奥の奈良県などに周王朝の末裔の呉の太伯王の後裔が入ってくるはずもなく、近畿大和朝廷を賛美するものではないため誰一人として研究者など出てくるはずがないからですが...要は学問商売が成り立たないからです)、事実上未開の研究分野と言えるのです。この旧呉の国(現江蘇省)からの客人をご案内しある程度の初期リポートを書き終えたら、新たなテーマと遭遇する事になりました。今回はこの話になります。この話を熊本で伊藤正子勉強会にも参加されておりトレッキング・メンバーでもあるF女史にお話ししたところ、“熊本市内に紀氏かもしれない系譜を持つ方がおられるとの耳寄りな話を聴き込みました。同女史のお陰で意外と早く面会の機会を得て熊本市内の事務所で話をお聴きすることができました。一応、フルネームは避けますが、お会いしたのは田尻と言われるご高齢ながらも現役の会社の経営者の方でした(と言っても現役の一級建築士としてご活躍の方で当方など遠く及びもつかない矍鑠の方ですが)。ご挨拶もそこそこに早速飛び出てきたのが漢帝国の始祖の劉邦から始まる系譜だったのです。実際にはA3一枚のコピーだったのですが、そこには驚くべき事が書かれていたのです。されるもので、皆さん“項羽と劉邦”で良くご存じの漢帝国の始祖劉邦から始まる連綿たる系譜であり、その一枝としての田尻家ご当主101代とするものだったのです。そもそも綾部は漢(アヤ)の置き換えで、文、綾...は漢氏ではないかとか言われる事は一応知っていました。ところが、百嶋先生が言われていた八女の黒木の一族と関係の深い原田と田尻は同族であったという事が事例として良く理解できましたし、この間謎であった日田の大原八幡宮の宮司家であった大蔵氏(財津氏)も実は獻帝の流れを引く漢の皇族の末裔だった事が分かってきたのです。“原田氏が重要な氏族で一族の事を調べている方がおられ私のところにも電話で聞いてこられた方がおられた...”と水俣病で知られた故)原田正純教授から直接お話をお聴きしてもいました。「劉」姓の置き換えではと考えてきました。�@自らの一族は中国から渡ってきたものとは家伝として聞いてきた。�A日本でも比較的知られる後漢の第26代霊帝から続く第28代獻帝の別れの漢の皇族の第31代阿智王が応神期に列島に移住してきた。�B鎌倉期に頼朝から金峰山に領地を貰い住み着いた...。外にも多くの興味深い話を聴きましたが、ここでは第一報としてさわりの部分だけ、つまり基本的なことだけをお知らせすることにしたいと思います。系譜をご覧いただきましょう。事実、第29代以降は「帝」の称号が地方皇族としての〇〇「王」に変りますから、第31代漢皇族阿智王(応神天29年帰化)の時に列島に移住したものと考えられます。日本への帰化についての記録がある。仁徳天皇の時代に阿智使主が朝鮮半島から連れてきたとされる村主氏が記されている。08:22によるこの系譜を見てこの間感じていたいくつかの問題への謎を解くことができるとともに、さらに深入りできる新たな謎解きへの糸口を見出しました。故)百嶋由一郎氏が間違いなくアーリア系と話しておられた田尻氏が原田氏と同族であったこと。漢族と言ってもその内部にはシルクロードの終着点であった邯鄲辺りには多くの西域の人々が入っていたのであって、単に漢族として一括りにはできないかも知れないのです。以前トレッキングでも取り上げましたが、事実上西豊後の一之宮とも言える日田市の大原八幡宮の社家でもあった大蔵氏(財津氏)の一族が、この阿智王の後裔であったと分かったのでした。この系譜からはさらに重要な情報が得られます。第34代(阿智王の孫)から36代まで坂上姓を名乗っているのです。坂上田村麻呂が頭をよぎりますが、第40代に有名な7世紀半ばの阿部比羅夫が記載されていますので、「日本書紀」が坂上田村麿の東北制圧の業績を近畿大和朝廷の業績と見せ掛けようと時代を繰り下げてないとも限らないので、もしかしたらこの坂上姓3代は無関係ではないのかも知れません。田村麻呂は8世紀末とされることからこの3代は直接的には繋がりません。後から見せていただいた原田氏の系譜(原田一族側で作成されたかなり大きな一族資料)には坂上田村麻呂がはっきり書かれていますので無視できません。たむらまろ)は、平安時代の公卿、武官。忠臣として名高く、桓武天皇に重用されて、軍事と造作を支えた一人であり、桓武朝では二度にわたり征夷大将軍を勤める。蝦夷征討に功績を残し、薬子の変では大納言へ昇進して政変を鎮圧するなど活躍。死後平安京の東に向かい、立ったまま柩に納めて埋葬され、軍神として信仰の対象となる。現在は武芸の神として親しまれ、多くの伝説、物語を生んだ。前後しますが、第40代として阿部比羅夫が登場します。阿部姓はここだけですが、その理由は阿部貞任宗任の近畿大和朝廷への抵抗があったためかも知れません。ひらふ)は、7世紀中期(飛鳥時代)の日本の将軍。