シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。国道116号線の左側に見日神社なる奇妙な名前の神社を見た事から徐に車を止め小丘を登り参拝する事にしたものです。倒壊したものが補修されているようです。1985年建設の柏崎刈羽もたった20年も経たない2004年に中越地震に遭遇しているのです。この馬鹿さ加減には呆れますが、このような危険極まりない場所に東電は原発を持ち込んでいるのです。実は、この日はスキャンダルで辞めた新潟県知事選挙の投票日だったのですが、アメリカ金融資本に占領されたイカサマ国家、嘘つき国家ではどうしようもないのです。さもしい議員や首長に加え国家を食い物にする土建屋のような集かり肖かる薄汚い人間の方が多数派になってしまうからです。良いとしか言えません。軟弱地盤の断層帯に事実上最高出力の原発が存在しているのです。中越沖地震でも火災事故を起こしていますが、再び大規模なかつ破滅的な事故が起こり、東日本の裏と表で壊滅するのです。従って、広島〜長崎によって軌道修正が図られたように、福島に続く第二の福島が起こってようやく軌道修正が行われるはずで、もう一つの第二の福島が起こらない限りこの米国占領下の被植民国家は転換できないのです。早く第二の福島が起こって欲しいものです。してアメリカの手先となって自分だけ良い目に逢ってきた連中共々に死に絶えれば良いだけなのです。持つはずもありません。神社庁の県内神社一覧でも住所以上のデータは出て来ません。尚も検索を続けるとようやくまともなブログを発見しました。以下良いとこ取りをさせて頂きます。見日神社(けんにちじんじゃ)は,JR(越後線)刈羽駅の南800メートルに鎮座する。景行天皇(人皇第十二代)の時,東夷を平定して帰国する吉備武彦命が沖を船で通ったが,暴風雨に襲われた。日の神に祈ったところ風雨が止み,また大雀が現れて先導し刈羽の岸に上陸することができた。よって,上陸地の当方にある丘(現社地)に日の神である大日孁尊を祀った。以上は伝承であり,創立の時期は不明であるが,刈羽の守護神として古くから崇敬を集めている。明治末に,外山の神明神社と前田の眉見神社を合併した。現在,大日孁尊のほか,大己貴命と稚日女命を合祀している。社殿の横に石塔や石祠が集められている。資料には,十二神社(句句廼馳命),熊野神社(伊弉諾命),道祖神社(武甕槌命,経津主命)の石祠が記録されている。刈羽村刈羽の見日神社社殿正面ですが、大日孁尊を主神とし、オオナムチと天照を追祀している様にしか見えません。百嶋神社考古学では大日孁尊と卑弥呼は同じですが、天照大御神とも同一神なのです。呼ばれ方が変わっているのです。大日孁尊の意味も孁女(巫女)の事ですが、卑弥呼も国際的に通用する(シャーマン)を意味しています。それらの歴史を消し去ってもの凄い昔の想像上の神であったとしてしまいたいという要請に応じ、いわば架空の存在に祀り上げられてしまったものが天照大御神なのです。従って、その最も古い呼称の大日孁尊が使用されているところには、何らかの古代の業績の痕跡が感じられるのです。「新潟県の神社」氏が書かれている事をそのまま受け入れれば、“東夷を平定して帰国する吉備武彦命”(開化天皇の指示下に臣下でしかなかった神武=カムヤマトイワレヒコ僭称贈る崇神(ハツクニシラス...)が開化の指揮下に行なった四道将軍派遣)の帰路大日孁尊を祀ったのが見日神社になるようです。(部分)日の神に祈ったところ風雨が止み,また大雀が現れて先導し刈羽の岸に上陸することができた。よって,上陸地の当方にある丘(現社地)に日の神である大日孁尊を祀った。以上は伝承であり,創立の時期は不明であるが,刈羽の守護神として古くから崇敬を集めている。明治末に,外山の神明神社と前田の眉見神社を合併した。この地に残る伝承は四道将軍の時代に東夷を平定して帰国する吉備武彦命の伝承ですので非常に貴重なものであるようです。大己貴命と稚日女命を合祀しているようですが、稚日女命も大日孁尊であり、天照大御神神社として重複している事になるのです。高木大神の伯母(これが分かるのが兵庫県の旧佐用町佐用神社の最奥部に鎮座)と呉の太伯の後裔との間の子が大日孁尊(大日女貴)なのです。お腹違いの姉である神武天皇(カムヤマトイワレヒコ)大日孁尊の母神の事について触れています。いった状態だったのですが、彼女から突然電話が入り(電話というのはいつでも突然ですが...)、「高木大神を祀る境内社がありましたよ、それに伯母宮神社という不思議な社がある」と連絡してこられたのでした。前置きが長くなりましたが佐用都比売神社をご紹介しましょう。存在からある程度推測できそうです。流れを汲む一族とされますが、百嶋神代系譜(三寶荒神)には二人ずつの奥(瀛)ツ彦、奥(瀛)ツ姫が書かれています。佐用都比賣神社の基層に高木大神があるとすると二系統(というより二代に渡る)のどちらかが気になります。この神社の境内摂社の祭神には違和感が付き纏います。塩川神社(速佐須良比売命)にしても普通は天照大御神と塩槌翁(大幡主)とするはずですし、仮に速佐須良比売命としても、これは鴨玉依姫で塩槌翁の孫になると思います。若宮神社=高木大神というのも奇妙です。佐用姫稲荷神社(豊受大神)というのも、伊勢の外宮を市杵島姫と言いたそうです。明治期の縣社昇格に絡んで祭神が弄られているように見えてなりません。そのため、そのまま素直に推測できないのですが、極めて重要な古社であることに間違いはなく(勿体無いですね)、伯母宮=天照大御神という組合せに古層が反映されているのではないかとの思いが消せません。それは、“神武天皇のお母さんは大幡主の姉の神玉依姫ですが、”天照大御神=卑弥呼の母は多分高木大神の叔母だろう”と言っておられた事から、あくまで推測ですが高木大神の匂いが濃厚な佐用都比賣神社にある伯母宮=天照大御神とは高木大神=高皇産霊尊の妹(叔母)の可能性があるのではないかと思います(極秘系譜を参照のこと)。これも今後の課題ですね。違っておられるのかも知れません。この点、当方の理解不足から上下が整合しません。)に象徴される永遠に続く天照の光と柏崎刈羽原発の光とどちらが有難いかは言わずもがなでしょうが、日本とは本当に実にくだらない国になってしまったようです。データを必要とされる方は09062983254までご連絡下さい。2930リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。