シフトした神社研究の古層を探るものとして新たなブログを継続しています。これにはプロバイダーを含め何時情報封殺が行われるかも知れないため、最低でも複数の発信媒体を準備しておくべきではないかと考えているからでもあります。今後ともかなり突っ込んだ内容で書いて行く言わば奥ノ院にしたいと考えています。綾杉るな女史によるblogひもろぎ逍遥に対抗しようという意図はないのですが、華麗なひもろぎ逍遥に対して、緋色のボロ着で、神籬=ひもろぎ(ひぼろぎ)を逍遥=彷徨い歩き、神社を探るというほどの意味で、「ひぼろぎ逍遥」を随時書いて行くことにしたものです。「ひもろぎ」も「ひぼろぎ」も同一の意味で、「かむりつく」「かぶりつく」、「ねむたい」「ねぶたい」、「つむる」「つぶる」・・・とM音とB音が入れ替わっても全く意味が変わらない言葉が日本語には沢山あるのです。これは、基本的には呉音と漢音の対抗を意味しており、これ以外にも、N音とD音の入れ替わり現象、濁音の清音化現象なども認められます。現在、ひぼろぎ逍遥とひぼろぎ逍遥(跡宮)との合計のアクセス数は日量1000〜1200件(年間40〜45万件)まで上がっています。同時に、連携する研究者によるblogも20近くまで数を増やしており、全体では最低でも年間100〜150万件近いアクセス数を持っているものと思われます。当blogには九州王朝論から百嶋神社考古学へと向かわんとする多くの研究者、記録者、bloger...が参集されています。年に10回、10年でも高々100回程度の研究会でも大半は教育委員会関係者から学芸員といった利権まみれの方々通説を拝聴し心服するような、研究者亡き研究会は全く何の価値もないものと考えており、そのようなどこにでもあるような話を好まれる方々は、そこら辺りの既存の郷土史会、史談会に行かれ、村興し、町興し、世界遺産登録に拍手を送り、思いっきり尾を振られれば良いでしょう。私達は後ろ指を刺される様な探究に踏みとどまり、これまでの歴代の行政権力が隠し続けた真実の歴史の探求へと向かう人々への道標と成ろうと思うものです。昨年の最終回に「次の歴史カフェは、万葉集です」とお知らせはしていましたが、みなさんあまり興味のある様子ではありませんでした。元号が「令和」に変わりますので、万葉集に興味を持っていただいたかもしれません。今は、万葉集にしていてよかったと思ってます。1回目のテーマは、「万葉集とはそもそも何のために誰が編纂編集したのか」、ということです。万葉集は柿本人麻呂の編集です。その為に、彼は刑死したのです。その辺りをお話ししたいと思っています。お読み頂き有難いと思っています。古田武彦が亡くなり、また、百嶋由一郎氏が亡くなり数年が流れました。当初、貴重極まりない百嶋研究の一部でも残せないだろうかと考え、手書きデータや神代系譜文書のDVD化、音声データの保存、複製、宣伝という作業を続けて来ました。データの保管、配布の体制を確立するだけでは継承ができないと考え、blogで百嶋研究の説明、現場実調を徐々に進め公開してきました。この結果、全国にも理解者が増え始め、神社研究ではなんとか特異な勢力を形成できる所まで漕ぎ着けました。百嶋研究の一部でも接点を持った全国の二十五人を超えるブロガーが独自の側面から研究を進めておられますし、ブログは書かないまでも、神社調査を行い記録を残している方もおられます。統一性は取れてはいませんし、なかなか難解な内容だけに、解明できない問題についてはメンバーの若い世代に託すことになるでしょうが、なお不明なものは後世の研究者に期待する事に成るでしょう。百嶋先生と知り合いになったのは七年ほど前だったと思いますが、もしも後数年生きておられたならばもう少し古代、神代の謎を継承できたかも知れません。未熟な者だけで作業を行わざるを得なかった事から今尚皆さんにご迷惑をお掛けしているものと理解しております。私達の能力を考えれば、むしろ上出来といったものかも知れません。メンバーの背骨を形成している中心的思想とは、当然にも九州王朝論です。百嶋先生も“私も九州王朝論が分かっていない人に神代史を教えても意味がないし、教えたくないですね...”と言われていた事が今でも耳に残っています(吾は百嶋由一郎の面受の弟子なり!)。四月の近江〜但馬、五月の糸魚川〜諏訪〜山梨、六月の青森と15日間づつ三度に亘って長躯の神社調査を行いました。ぶっ続けで調査すれば良さそうですが、落ち着いてリポートも書かなければならず、研究会のスケジュールもあってそういう訳にも行かず、各々3,000〜4500キロの往復の調査とならざるを得なかったのです。...と、よりきめ細かい調査に入るつもりですが、もはや資金が底を尽きつつあります。福島の原子力災害辺りから、これ以上行政機関に留まりたくないとの思いが募り、後先き考えずに58歳で早期退職した事から(当時上の娘は大学に在学中だったのですが)年金と言ってもギリギリ暮らせる程度の物で、なんとかここまで働かずに神社調査を行ってきましたが、既に限界点を越え始めたようです。事実、当会は研究を優先するためメンバーから会費を取る事なく僅かな参加費で運営しています。人手不足の時代、まだ、働こうと思えば職はあるはずですが、拘束時間が長くなれば、研究を進める事ができないまま人生の終末期を迎える事にもなりかねず、できるだけ体力がある間に遠距離の調査に入りたいと思っています。このため、出来る事ならばこのまま神社研究に専念したいものと考えています。維持、研究会の組織化、ネット規制に対応するためにもう一つ別の発信のためのサイトの準備......と増加する負担にも対応できるのではないかと考えています。今後、研究内容を保全するためにも、外付けハード・ディスクをタイム・カプセル化して鍾乳洞に保管する(太陽フレアによる磁気データの消失への対策)とか、研修所の維持、後世に残すためにユーチューブ化してオンエアするなど新たな作業に入る必要も生じており、もし可能であれば、通説とは全く異なる百嶋神社考古学の保護と継承のためのご支援をお願いできないかと考えています。支援会員となって頂ければ、九州においでになった際に会員待遇として温泉付き研修所に一泊お泊めできます。九州での神社調査の拠点として活用下さい。氏名上に同じまた、もし差支えなければ、以下のメールにお名前と住所と電話番号を以下のメールに送信して頂き、カンパした旨の連絡を頂ければ、神代系譜のDVD(既にお持ちの場合はそれに代わる音声データなど)をお送りできるものと考えています。豊玉彦と言っても一般的にはなじみがないかも知れません。ヤタガラスと言えば知らない人はいないでしょう。この有名な神様のご先祖も雲南省の昆明〜大理から入っていると言えば驚かれるでしょう。考えれば、当ブログも「阿蘇の神々は雲南省麗江からやって来た」と言う故百嶋由一郎氏の強烈なメッセジによって始まったようなものでした。「阿蘇の神々は雲南省麗江からやって来た」というメッセジは先生のほんの一分でしかありません。あまりにも明瞭に自らのルーツを描いて見せてくれたところに皆が等しく衝撃を受けたのでしょう。一派の白族の移動ルートと併せ、再度、そのコースについてお話しようと思います。それらの権威に繋がる郷土史会、史談会の方々は口を揃えて否定されることは火を見るよりも明らかですが、私達には始めから権威などないため自己保身に走り口ごもる事など一切ありません。百嶋先生は、草部吉見系(阿蘇氏=耳族=多氏=宇治族=黎族=支那族...)について話しておられましたが、もう一派、列島の民族を形成する重要な一族が同じく肥後に入っている(後に博多湾岸に移動)と考えておられた様です。皆さんも間違っても奈良の山の中で自生したなどとはお考えにならない様に...。草部吉見系はビルマ・タイ系とされる黎族ですが、同じく雲南省にいて漢族からの圧迫を受けていた百嶋説ヘブライ系の白族(ペイツー)が同時期(恐らく紀元前)に海南島に移動し、列島に新天地を求めて亡命していると考えられていたのです。当初、百嶋先生から聴いた話は僅かでしたが、徐々に受け取った資料などを解読してゆくに連れて、恐るべきことが分かって来たのです。始めは、皆、あまりにも荒唐無稽な話に圧倒されて反論することもできずに狐に抓まれたままでしたが、多くの神社に対する的確な話を聴くに従い、徐々に引き込まれていったのでした。支那という地名を携え逃げ込んだ黎族は、非常時に逃げ込むためのもう一つの支那(密支那)を準備しており(インパール作戦の激戦地ビルマのミッチーナ=ミートキーナ)、その一帯から流れ出すメコン川(中国名瀾滄江)を利用すれば、南ベトナム(コーチシナ)のサイゴン(現ホーチミン)のデルタ地帯に労せずして流れ下ることができたのです。雲南省でも省都昆明(クンミン)の滇池(テンチ)周辺にいた白族(一時一部は麗江に近い大理に移動した)は紅河(ファンガ)を流れ下れば、労せずしてベトナムのハノイに流れ下る事ができるのでした。目の前にはハロン湾の沖には海南島が目の前に浮かんでいるのです。百嶋先生は、「示し合わせて...」と言われていましたが、漢族に追われて山上に追いたてられた両派でしたが、そこも決して安住の地とはならず、ある時期、海南島(ハノイのハロン湾沖)に各々集結し、列島を目指した...と言われていました。同じ雲南省であっても、山岳地帯の話であり、麗江から昆明に移動する方がはるかに障害が多く、共に漢族と戦っていた両族は、ある時期、これ以上この地に止まる事が不可能と判断したのでしょう。メコン河を下り、サイゴン沖から黒潮を利用して北上し、海南島を目指す黎族と、昆明からファン河を下り、ハノイ沖から海南島を目指す白族の二族が海南島で合流し、大量の木材資源を元に、船を建造し列島を目指したと考えておられたのです。紅河ハニ族イ族自治州は雲南省東南部に位置します。南部をベトナムと接しています。紅河を下りさえすれば、目の前は海南島だったのです。海南島には巨木が生い茂っていたはずです。呉橋、鼓楼を造る技術は現在でも雲南省、貴州省を中心に少数民族のトン族などに残されています。滇池周辺に存在した滇王国の青銅冶金の技術の精度の高さ素晴らしさは良く知られています。その二つの技術をもってすれば、造船用の青銅製の斧などを準備する事は十分に可能だったはずであり、列島渡海への船や筏の建造は、今なお非常に現実味を帯びて見せてくれています。彼らは、青銅冶金、釘なしで高楼閣を建てる技術、水田稲作の技術を持って列島に移動したのです。実は平坦地よりも水を得やすい山岳地帯の農耕技術の方が早く発達したと考えられます。真平らな中原では水を引く事はむしろ難しく陸稲栽培になりがちですが、山岳地帯では、石垣を組み、水路を巡らし(大半は階段状に落とすだけですが)、水稲稲作に移行しやすくなります。対して、平坦な関東平野の台地では、水は川底深く流れ、畑作、雑穀栽培に停滞しやすくなるのです。事実、関東平野が水田稲作を展開するのが遅れたのは、大規模な堰堤が建設できるようになり鉄の大規模生産を待たなければならなかったからです。農業土木はアジア・モンスーン地帯特有の技術ですが、それを最初に手に入れた彼らこそ、列島に水田稲作を持ちこんだ人々だったのです。黎族は出発地の麗江と天草下島の苓北町に地名の痕跡を残し、列島の重要氏族に成長します。白族は妙見宮に象徴される球磨川河口の八代辺りから氷川流域の不知火海北部東岸から宇土半島の付け根辺りに拠点を築き、熊本から博多湾岸に移動したと考えています。移動し、福岡市周辺に展開することになります。隈本地名があった)から隈地名を持って移動したと考えておられました。その一族こそ、博多の櫛田神社の主神である白族の神様、大幡主なのです。古代にはダムなど無い事から川を下ればたちどころに海に至るのでした百嶋先生は熊本県のご出身で、神社には精通されておられた上に、中国で800回(8000万円)飛行機に乗ったと言われるほど現地を見ておられましたので、この黎族と白族の一部が列島に入って来ており、阿蘇氏とヤタガラスの一族に成長した事を理解されたのだろうと思います。この両派からは二人の有名な神様が生み出されるのです。海幸彦(阿蘇高森の草部吉見)と山幸彦(ニギハヤヒ=猿田彦=五十猛...)です。この有名な二人の神様は列島に移動した人々からすれば数世代の後裔と考えられますが、同時代に活躍されているのです。あり、加茂という地名が存在します。白族でもヤタガラスの一族の本流を祀るのが下賀茂神社であり、阿蘇系と白族系の両派の流れを汲むのが上賀茂神社と考えれば分かり易いかも知れません。白族も統計上は黎族の一派と考えられているようですが、恐らく、この一帯に展開し、数世代かけて新天地としての九州を目指したのだと思います。31リンク集あさくら古代史探訪の動画一覧はこちら「息長氏は秋永氏である。