)はじめに山中仁美は、若手の国際政治学者のなかでも、もっとも未来が嘱望された優れた研究者の一人であったが、病魔に襲われ2014年9月に永眠した。―E・H・カーの業績に関する再考察)を、生前に親しい友人であった同世代の国際政治学者たちが翻訳したものである。邦語版を上梓する計画であり、邦語の書名や『まえがき』が本人によって用意されていた。後述の通り、早過ぎた死の到来がその機会を奪ってしまった。これを心から悼んで、代わって翻訳の労を取ろうという友人たちの友情と学問的熱意が本書の刊行を実現に導いたのである。」(283頁)本書の価値は、そのような同世代の研究者の間で育まれた友情や追憶の記録にとどまるものではけっしてない。本書の価値をよく知るからこそ、それらの研究者は翻訳を急ぎ、本書を日本の読者に向けて刊行する意義を痛感していたのではないか。後に詳しく論じるように、本書が刊行される意義は、そもそも本書のもととなる博士論文により学位が授与された2010年よりも、むしろ現在においてより大きなものと考えている。いうのも、現在、中国やロシアによる力に基づいた現状変更の試みや、アメリカにおけるトランプ政権の誕生によるリベラルな国際秩序の揺らぎに見られるように、われわれが自明と考えていた国際秩序が大きく動揺しているからである。E.H.カーが有していた問題意識は、まさにそのようにして、目の前にある国際秩序が大きく動揺するなかで、いかにしてそれを平和的に変革するのか、ということである。現在しばしば言及されているリベラルな国際秩序は、必ずしも同義ではない。両者において、重なるところも少なくはない。そのような問題意識は、著者自らが「終章」のなかで次のように述べているところである。「本書を締めくくるに当たって、今日あらためてカーの業績を読み返す理由を二つ述べておきたい。第一に、西側自由主義の地位の変化が、それに対する批判的な再検討を必要としていることである。冷戦後の世界において、西側自由主義の勝利を絶対視する考え方が強い影響力を持ってきた。第一章で触れたように、フランシス・フクヤマの『歴史の終わり』という観念が大変もてはやされ、アメリカと西側世界の政治エリートの間のみに限らず、自由民主主義が他のすべての対抗イデオロギーに打ち勝ったという見解が一般的になった。資本主義に立脚した自由市場経済の支配、そして集団的な構造から独立した自立的で道具的な諸個人という観念である。教義が果たしていたように、今日の政治理論や政治的実践に決定的な役割を果たしている。」(231頁)著者は、そのような認識が現在隘路に陥り、限界に直面していることに注目する。「自由民主主義がほかのすべての対抗イデオロギーに打ち勝ったという見解が一般的にあった」とはいえなくなっている。hegemony)」の台頭に目を向けている。理念は、著者によれば、覇権国が自らの利益を維持するために用いる道具であるに過ぎない。「持てる者」と「持たざる者」に分かれている国際社会において、貧富の差、力の配分の格差、不平等といったものは解消されていない。カーは、実際に、『危機の二十年』の第十三章の「平和的変革」において、そのような英米が自らの利益を固定化しようとする国際秩序を、平和的に変革する方途を、具体的に提唱している。カーのそのような問題意識に著者は目を向けて、単純な「リアリスト」のカテゴリーには収まらないカーの新しい顔に、光を当てている。限界に直面し崩れていった1930年代と、リベラルな国際秩序が衰退しつつある現代とをパラレルに論じることで、直面している問題の共通性と差異を浮かび上がらせることに成功している。そのための媒介として、著者はカーという巨大な知識人の作品に着目するのである。著者は、ほかの著作のなかで、「戦間期に彼が挑んだ問題群が再び目前にぶら下がっているような現況にあって、『危機の二十年』の再考は無意味ではない」と論じている。それでは、著者がどのようにカーを通じて、国際秩序の改革の必要を考えているのかを、見ていきたい。本書の構成は以下の通りである。新しいパラダイムへ」では、「カー・リバイバル」と呼ばれるような、冷戦後のE・H・カー研究の活況のなかでも、本書が持つ独創性と特質を浮かび上がらせている。その際に、クエンティン・スキナーの方法論を利用して、その思想家の「テクスト」だけではなく、その思想家が生きた時代の「コンテクスト」を論じることで、その本質により接近しようと試みている。そのことについて、著者は次のように語っている。対する鋭い批判と結びついていた、という趣旨である。取り組みながら、その問いをどのように発展させ、深化させたのかを明らかしようとする」ことが重要となる(5頁)。唱える知識人であって、そのような理念を基礎とした実際の英米を中心とする国際秩序である。そのような19世紀的な自由民主主義を20世紀という異なる時間に移植することを、カーは、「不毛と幻滅」に至ったと述べている(14頁)。カーの核心問題への接近」においては、本書の基本枠組みとなる方法論と、その背景を概説している。「E・H・カー研究」の問題性」においては、カー研究の現状を簡潔かつ適切に概観している。そこで著者は最初に、「学問分野ごとに評価の異なる『カー』像が少なくとも三つ存在する」と論じる(21頁)。「一人目のカーは国際関係研究者のカーであり、二人目はソヴィエト・ロシア研究のカーであり、そして三人目は歴史哲学者のカーである。」(21頁)そして著者は、それぞれについてより詳しく、研究状況を解説する。1980年代に至るまで、長らくカーは、とりわけアメリカにおいて科学的アプローチが興隆する中で、忘れられた、あるいは批判の対象となるような思想家であった。その期間には、カーの議論の欠陥ばかりが指摘されてきた。それが1980年代になって、徐々にカーの著作が好意的に論じられるようになる。イギリスにおいて、著者の言葉を使えば、「現実主義-実証主義パラダイムに代わるもの」として期待が集まった(29頁)。著者によれば、「1990年代後半以降、カーに関する研究書が多数上梓され、三人のカーを一人のカーへと統合しようとする傾向が顕著になったという(41頁)。著者もそのような潮流に合わせて、より統一的な「一人のカー」を提示しようと試みる。発展の歴史が概観されている。カーがそのような思想と対決する知的格闘を論じている。それを継承した戦間期の理想主義に対するカーの哲学的対決を検証することにある」という(55頁)。中で国際関係における共通善とみなされていた概念は、その当時の強者であった自由主義国家の利益を反映していたにすぎなかった」(56頁)。イデオロギーは、次第に退潮していく。「自由主義の勝利は、新しい世紀には受け継がれなかった。代表していた人々は、旧い専制体制の遺産と大衆の政治参加への意識の高まりとの板挟みになり、国の内外で政治的敗北とイデオロギー状の分裂を被ることになった。二つの主要な教義は、徐々にではあるが、疑問視されるようになっていったのである。」(62頁)というのも、「社会主義の大きな影響もあって、社会的公正を進めるうえでも、自由な経済競争の適切な環境を提供するためにも、いまや国家による介入が一定の役割を果たすことが期待された」からである(62頁)。「ユートピアニスト」として復活する。ところが、1930年代の世界は権力政治が普及していき、「レッセフェール」や「利益の調和」に基づいた「ユートピア」の思想は敗北し、退潮する。「リアリズム」が求められるようになるのである。彼らが想定するようには、歴史は進行していかなかった。それについて著者は、端的に次のように論じる。「『ウィルソン的理想主義』の場合と同様に、法の支配というシステムを普遍化しようという試みは、政治だけではなくイデオロギーの次元でも展開された。政治的観点からいうと、英・米のドイツに対する勝利は、新しい世界秩序を構築し国際平和と安全保障を維持する試みにおいて、英・米が支配的な地位を占めることを意味した。他方、イデオロギーの面では、『民主主義的で立憲的』な国家が『独裁的で軍国主義的な』列強に勝利したことが、国際領域において伝統的な英・米の立憲主義およびその不可欠の支柱である法の支配を復活させる、決定的な出来事であった。」(81頁)この時代の「理想主義者」が、ナチス・ドイツや日本による権力政治への回帰を目撃して、諸国家の理性や調和に依拠するのみでは平和は実現できないことを学んだ。それが、国際連合設立の動きと、強制力に基づいた集団安全保障体制の成立への動きと符合している。それについて著者は次のように説明する。「このようにして、ファシズム諸国による膨張主義と軍国主義に特徴づけられた1930年代に、次第に多くの『理想主義者』は、侵害や侵略の可能性から平和と安全のシステムを守るために、国際領域における強制力の必要性を強調するようになった。その結果、軍事的制裁を含む封じ込めをいっそう支持するようになった『理想主義者』は、集団安全保障は再軍備化を招くとしてこれを否定した『百パーセントの平和主義』の立場と距離を広げていた。」(84頁)この第二章は、本書の中核ともいえる部分に該当する。20世紀の権力政治の時代をくぐり抜けて、どのように限界に直面して、どのように弁証法的に変容していくかが論じられている。カーはそのような中で、純粋なリアリストとなって力を信奉するのではなく、むしろ「平和的変革」の可能性に期待して、新しい世界秩序を構想するのである。そのような新しい世界秩序の形成に著者が目を向けるのが、第二部であった。具体的な問題と処方箋」では、戦間期および第二次世界大戦期において、カーが具体的どのようなかたちで、戦後のヨーロッパ秩序を構想して、それを実現しようと試みたのかが論じられている。第一部が、抽象的なカーの国際政治観が論じられているのに対して、第二部では具体的な「新しいヨーロッパ」を創るためにカーが提唱する「平和的変革」のアプローチを検討している。この部分は、従来のカー研究が必ずしも十分に掘り下げてこなかった、著者の研究の独創性であり、価値ある貢献である。『ドイツ問題』」では、ヒトラーが台頭するドイツの対外的要求に対して、カーがどのような論評を行い、どのようにしてそれに対応しようとしたのかを論じている。国際秩序を批判的に論じている。他方で、著者が述べるように、「1930年代全般を通じて、カーはドイツの対外的要求を大目に見る態度を貫き、宥和政策のもっとも影響力のある主唱者の一人と考えられてきた」(97頁)。対する彼の疑念に起因していた」という(98頁)。カーは純粋に、ヴェルサイユ体制における戦後処理によって、「ドイツがひどい扱いを受けていると感じていた」のだ(99頁)。カーはあまりにも、「持たざる者」であるドイツやソ連に対して優しく、それらの諸国の行動に楽観的であった。カーは、ヒトラーの台頭による危険性を十分に理解していなかったのだ。自らが、「一九三八年のドイツによるオーストリア併合以前には『一度もヒトラーを深刻な危険とは考えなかった』と認めている」のだ(102頁)。著者は、カーの「『ヒトラリズム』理解の限界」を批判的に指摘する。カーはしばしば、現状の国際政治の動きを見誤ることがあったが、その中でも最も大きな誤りが、このような「ヒトラリズム』理解についてであった。『ソヴィエト・インパクト』」において、著者はカーのロシア理解について光を当てて、新しい視点を提示する。カーは若き外交官時代に、ドストエフスキーやゲルツェンといったロシアの知識人の著作に多大な影響を受けた。それは、著者によれば、西欧自由主義への批判的で懐疑的な視座を得ることに有用であったという。ロシアの作家が描く、非合理的で、非自由主義的な世界観は、あまりにも新鮮であり魅力的であった。「おそらく重要なことは、ロシアに刺激を受けたカーの西欧自由主義に対する最初の批判の基礎を形成したのは、革命という同時代の出来事ではなく、十九世紀ロシアの作家たちであったということである。」(128頁)このようにして、次第にカーはロシアへの関心を深めていった。それと同時に、西欧自由主義とは異なる世界観から、ヨーロッパ秩序を形成する可能性と必要性を認識するようになる。同時に、著者は、カーの国際政治理解の基礎として、マルクス主義的な思考法が潜んでいることを見抜いた。資本・労働関係に関するマルクスの階級理論を国際関係に適用したものであった。」(131頁)このように、カーのマルクス主義の思想への共感ではなく、その思考法への共感に着目する視点は興味深い。『新しいヨーロッパの家』のための新しい社会秩序」は、実際に第二次世界大戦後に新しい秩序を形成しようとする際のカーの思考を鮮やかに抽出しており、本書の中核となるもう一つの重要な部分といえる。カーは、「平和的変革」によって、それまでのヨーロッパ秩序を改革していく必要を感じていた。その上で、「新しいヨーロッパ」においては、ドイツとソ連の双方が含まれていることが必要だと考えていた。イギリスもまたそこに、加わるべきであった。それは、コモンウェルスのようなゆるやかな主権国家間の連合である。カーが考える「新しいヨーロッパ」という構想は、ヒトラーの「新秩序」への対抗であった。勃発すると、カーは、ヒトラーの『新秩序』に対するアンチテーゼとして、『新しいヨーロッパ』という構想を発展させることになった。」(165頁)このときカーは、戦時中の情報省勤務を辞して、『タイムズ』紙の社説を担当する編集副主幹となっていた。カーは、新聞の社説を通じて、自らの新秩序構想を人々に伝えたかったのだ。その具体的な内容について、著者は次のように論じる。「カーの『新しいヨーロッパ』が直面した問題は、『自由放任のアナーキーな傾向』を排除して、どのように『人々の多様性』と、『中央集権的な管理』とのバランスをとるかであった。戦後の初期段階において、彼の『新しいヨーロッパ』は反ヒトラー・プロジェクトとして生まれたが、それは、多国家からなる単位に構成され、十九世紀の自由主義的秩序とは異なった政治・経済構造に組織されるものであった。」(166頁)そして続いて「第六章」では、そのような「新しいヨーロッパ」を実現するための、イギリスの国内的改革についても論じられている。カーの秩序構想は、イギリスの国内社会の改革と、ヨーロッパの国際秩序の改革が、同時進行で進むべきものであり、そのいずれも十九世紀的な「レッセフェール」と訣別すべきものであった。影響力に対する一貫した批判としてカーの思想を読み解くことが、もっとも理にかなっているという主旨である」と論じて、終章を閉じている(233頁)。アプローチと、国際政治史的なアプローチを融合させることで、スキナーが政治思想史研究で行った手法と類似した総合的な視点を提供しようとしている。それはおおよそ、成功しているといえるだろう。『近代日本の国際秩序論』(岩波書店、2007年)において行おうとした手法と類似している。山中は、津田塾大学では、北欧外交史研究の百瀬宏名誉教授、さらには大島美穂教授の指導を受けている。キール大学では、外交史研究のアレックス・ダンチェフ教授の指導を受けている。自らのE・H・カーの国際政治論に対する関心と、国際政治史研究の方法論とを結合させることで、独自のアプローチを発展させたといえるだろう。進化させるものであり、多大な貢献といえるだろう。言い換えれば、カーの国際政治思想と、カーが生きた時代の歴史的な時代背景とを結びつけることによって、20世紀における巨大な精神的な変化の流れを概観することに成功している。時代から、計画や富の再配分といった措置を導入した「新しいヨーロッパ」の時代であった。(2)批判理論のアプローチ同時に山中は、キール大学でアンドリュー・リンクレーター教授(後にアベリトウィス大学E・H・カー記念講座教授)のアプローチからの影響も受けており、国際政治理論における批判理論を用いて、伝統的な主権国家体系の枠組みの相対化の必要性に言及し、世界秩序論を展開しているといえる。community)の変容についての優れた著作があると同時に、近年はE・H・カー研究においても独創的な視座から、新しい議論を展開している。そのような、最先端の国際政治理論とカー研究の成果を組み込んで、著者は本書の後半の「新しいヨーロッパ」についての議論を展開しているといえる。それは、きわめて独創的な内容となっている。基づいた英米が「持てる者」となった国際秩序には批判的であり、それを変革する必要を説くカーの言説に繰り返し共感を示している。既存の主権国家体系が、覇権国の利益を恒久化するものという、マルクス主義の思考法を基礎としたカーの国際秩序観を参照して、現代の英米中心のリベラルな国際秩序や、「法の支配」に対しても、厳しい批判的な見解を加えている。そこに、著者のカー研究における特徴が見られる。(3)「リアリスト」を超えてその前提として指摘するべきことは、著者がカーを「リアリスト」と位置づけることにきわめて批判的な議論をしていることである。著者が述べるように、カーは純粋な「リアリスト」ではなかったが、他方で権力を理解する重要性や、権力を用いて社会を変革し、計画を実行する意義についても説いている。その意味では「リアリスト」でもあった。カーは、あまりにも多面的な顔を持っており、またその議論も両義的に解釈可能な場合が多いことから、自らの国際政治観を正当化するためにカーの議論を応用することが多くみられる。それが可能となるほど、カーの知的な活動は多岐にわたり、またその議論は多義的な解釈が可能なものである。[7]カーが、純粋な「リアリスト」ではなかったということと、「リアリスト」的な性質を持たないということは、同じではない。カーは戦間期においてヒトラーのドイツや、スターリンのソ連に対して、やや宥和的な言説を繰り返していたが、そのような視点は戦後に大幅に修正している。しての「ユートピアイズム」と、権力政治としての「リアリズム」の双方に対して厳しい批判を加えることで、カーの「平和的変革」への視座をやや強調しすぎている印象がある。著者が述べるように、カーはあまりにも多くの異なる顔をわれわれに見せている。ある以上は、これからも新しいカー研究が刊行されることであろう。その上で、山中仁美の本書は、最も独創的で最も価値の高い労作として、長く読まれていくことであろう。2008-I』(木鐸社、2008年)306-323頁においても見ることができる。E・H・カー』(岩波書店、2017年)x頁。(岩波書店、1999年)などを参照。外交官』(筑摩書店、2005年)132-134頁。