考える???アタマの整理。ボツ原稿わたしたち、個人のかけがえのなさという言い方はよく聞く。本当に自分の存在がかけがえのないものだと実感できる人は少ない。人は、自分の独自性を見失い、ありふれた日常世界の中に独自性を埋没させている、ともいう。「死は現存在(生)においてまだ未済ななにかのことではない。死は現存在(生)が現存在(生)であるかぎり、その存在のなかで差し迫るもの、しかもたえず差し迫っているもの」である、とハイデガーは「存在と時間」の中で書いている。死を意識するときになって、初めて生の一回性というか、かけがえのなさが見えてくるという。実存は、本質に先行するというが、ハイデガーの哲学は、人間は人間すべてが持つ「本質」などはほんとうは持たないのであって、個々の人間が実存するということしかないのだと考える。現存在は私たちひとりひとりが、私は確かにいるという根本的な確信を抱く中で見出すものだという。ハイデガーが言うところの自己の本質的特性は、あまりに絶対的な自己中心性を宿したもので、この自己の概念には「他者」の存在が不在である。死によって初めて人間が絶対的な固体化を自覚して、日常世界のなかでは真の自己であることを妨げてきた「他の人々」から断絶することで初めて「自己」のかけがえのなさを自覚できるというのは、本当なのであろうか。なくて、実存は決して本質的に孤立したものではなく、人間の交流の中にのみ存在するのだと、アレントは考えた。実存は、自己の実存と他者の実存に共通に与えられた世界における共生のなかでのみ発展ができる、という。ハイデガーの自己は単独者であり、その前には「他者」が存在しない。この世界のすべては、何であれ、誰であれ、現実に存在するには必ず自分を見つめる他者の目が必要になる。ハイデガーの、他者のいない自己の実存への固執は、すなわち「政治」が存在しないということにつながる。この場合、政治とはいわゆる職業政治家だけの関心事であるわけではない。人間が複数で集まって公の問題を処理する必要が生まれれば、そこには「政治」が存在するという考え方である。人間社会の「雑事」を処理するのみではなく、真に社会を創造的なものにしなければならないときに、人は自ら「政治」的たらざるを得ない。この人間の「政治」性を無視する態度は、どういうわけか、個人の自己から一足飛びに「民族」や「大地」という共同体概念へ飛躍する傾向にある。現存在は、「歴史」を共有すると言われる「民族」という運命共同体に吸収されることによって、初めて真の「自己」たり得るなどということになる。ここまでくれば、ナチスの民族共同体も、ユダヤ人によるユダヤ人至上主義も実は同根なところから発しているのかもしれないという疑問に漂着する。リオタールによれば、「ユダヤ人」というのは、ヨーロッパ人がその主体を確立する上で、外側に排除したものの象徴だともいえるという。ヨーロッパという「主体」は、「他者」を排除して、「他者」の存在を忘却することで完成するものだという。「国家」によってはじめて人は人格を完成させ得るという考え方も、つまりは「他者」の存在を忘却することで、という注釈がつく。ヨーロッパが己を完成形にするために「ユダヤ人」を排除するという行為を推し進めたナチスの行為は、実はヨーロッパというアイデンティティーを完成するために行った潜在的意識をあまりにもあからさまに行っただけだったのかもしれない。それゆえに、人は罪をヒトラーやその一味にすべて押し付けようとする情熱を示そうとするのかもしれない。ユダヤ人国家なるものの、すなわちパレスチナを排除することによって成り立つ「純化」行動に点が甘くなる。日本は「単一民族」という意識がより強められたのは、むしろ戦後のことであったという小熊英雄の説がある。1945年の敗戦と、その後にアメリカの核の傘の下に入ることが重なって、かえって他の「アジア」を排除し、まして国内に残る在日外国人の存在も見ないふりをして、純化された「日本」が構成し得るポジションを国際的に得てしまった。日本人の「勤勉」と「努力」の物語も形成された。ここにもまた、人間の「政治」性を無視することで成り立つ、個人の「実存」からの一足飛びの「国家共同体」への飛躍があったのかもしれない。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。