最初の中国と朝鮮の発言を聞いていない。日本政府の反論から言って、どちらも「慰安婦」問題を取り上げたようだ。日本が反論したので、中国・朝鮮の反論で靖国神社も取り上げられた。韓国政府は発言しなかった。韓国はあまり発言しなかった。1990年代は全く発言しなかった。当時は朝鮮とNGOが発言していた。2000年以後になって中国が時々発言し、韓国はたまに発言する程度だった。今回、韓国はハイレベル・セグメントという基調演説で「慰安婦」問題を取り上げた。死刑問題パネルを開いた。あいさつに続いて、パネルディスカッション。カーク・ブラッドワースは「アメリカの死刑制度は崩壊している」と始めた。メリーランドでの殺人事件で他に証拠がないがDNA鑑定により陪審が2度(なぜか2度で、合計24人全員が、と言っていた)全員一致で死刑。9年間獄中にいて、無実を訴えたのでひどい目に遭ったことも。最後にDNA鑑定で無実と分かり釈放された。死刑廃止と獄中暴力を訴える。最後に「毎日、みんな、不正義を見続けているのに、放置してはいけない。私に起きたことは、アメリカでは誰にでも起きる」と言って、しめくくった。私は「日本でも」と呟きながら、盛大な拍手に加わった。30年前、免田栄さんのお話を伺った時と同じ鳥肌。亡くなった松井やよりさんが尊敬する女性活動家だ。いまは死刑反対運動のNGOで活躍。報告でアジア各国の死刑状況を説明し、日本については袴田事件に触れた。ヴァレー州都のシオン美術館は2度目だった。わすれていたが、入り口に立つと思いだした。1度目は1997年頃だった。駅からメインストリートを歩いて魔女の塔に出て、次にカテドラルと市役所を見てから、細い路地を通り抜けると美術館だ。その先の坂道を登って丘の上に出る。右の丘の上にヴェレール教会があり、左の丘の上に城址がある。双こぶラクダの丘で知られる町だ。同じ道を歩いて美術館を訪れた。美術館は2つの館から成る。1つ目の館にはヴァレー州ゆかりの画家や作品が展示されている。フュスリ、カスパー・ヴォルフ、ディデー、ラファエル・リッツ、エルンスト・ビエラー、エデュアルド・ヴァレーなどの、ヴァレーの景色、特に渓谷や、エレマンスの人々の姿を描いた作品が並ぶ。地元の現代的な画家の作品も展示されているが、これは前回とはかなり入れ替わっていた。ギュスタフ・セルッティという画家の「セロニアス・モンクのために」「ジョン・コルトレーンのために」「オーネット・コールマンのために」が3点掲げられていた。他にもビリー・ホリデー、チャールズ・ミンガスなどがあると言う。何だろう、という感じ。良かったのは地元出身の女性画家マルゲリーテ・ブルナプロヴァンス(1872~1952年)に出会えたことだ。展示は1点、帽子をかぶった若い女性だが、カタログにはもう1点、自画像が掲載されている。英語カタログがなかったのでやむを得ずドイツ語版を買った。Herczeg(スロヴァキア・スイス)の3人の共同制作。シオン・マノル賞を受賞した記念の展示だ。シオン・マノル賞はスイスでは知られた現代アートの賞だと言う。作品は写真と映像を使ったもので、どちらも言ってみれば一発芸モノだ。わかりやすいのは、ロンドンの墓地に行って、ギリシャ彫刻が飾られているところで、彫刻(全裸の青年像)と同じポーズをとるシーンの映像。一つ、この3人が全裸で抱き合っている映像で、顔は見えず姿のみだが、地面に足がついているのは一人だけで、バランスをうまくとって静止して立っている。3つのポーズで抱き合っている映像が壁3面に映写されている。笑えたが、後から入ってきた婦人は少し見ただけでかすれた悲鳴のような声をあげて出て行った。何だろうと思ったが、すぐにわかった。全裸の若者3人がしっかり抱き合っているシーンだけに“正しい誤解”をしたのだろう。どれもおもしろかったが、やはり一発芸だ。現代アートは一発芸のアイデアと実行力で、笑わせれば勝ち、あるいは怒らせれば勝ち、だ。先住民族の権利研究の第一人者による最新できたての論文である。書くと、ご本人からは「研究だけやってるわけじゃない」と叱られるかもしれないが。日本政府がアイヌ民族を先住民族と認めたのは2008年のことだ。実際にはアイヌ民族の権利を認めていない。「先住民族の定義はない」と言い放った。政府が先住民族権利宣言を認めて、アイヌ民族を先住民族と認めたにもかかわらず、外務省は国際舞台で、こういう勝手なことを言っていた。NGOは批判したが、マスコミは報じなかった。話を戻すと、先住民族の権利を認めたはずの日本政府だが、アイヌ民族の権利を認めない。琉球民族については、先住民族と認めていない。いう状況なので、先住民族の権利とは何かをもっと周知しなくてはならない。先住民族の土地の権利や、文化の権利、同化を強制されない権利を広める必要がある。土地の権利との関係では、北海道や北方領土、沖縄や尖閣諸島、が検討対象だ。超えるために』(平凡社)を書いた。その先に国連宣言があり、そして本論文である。尖閣諸島を著者はどのように論じるのか。それはここには紹介しない。「さいごに」だけ引用しておこう。「アジアには,欧米の帝国主義の影響で多くの植民地が形成されたが,日本のように,これを模倣しながら,国民国家形成を隠れ蓑に植民地を拡大した国家も少なくない。その犠牲者として先住民族が存在し,その多くは今回紹介した領土問題とも大きく関わっている。した領土問題を含む,アジアの国家間の利害の調整には,正しい歴史認識がやはり不可欠であるが,その主体のひとつとして先住民族を含めることが重要だろう。領土問題に,その存在を忘れれば,私たちはかつての帝国主義諸国と同じ過ちを犯すことになるだろう。アジアでこそ,多様で多元的な市民社会が実現することを期待したい。下記のサイトには紀要がアップされているが、25号までで、26号の本論文はまだ出ていない。尖閣問題の決定版」ということで、成田空港の書店でまとめ買いした1冊だ。歴史研究者で、近現代中国の文化・思想を専攻する著者は、尖閣論争について、論点を整理したうえで、中国側の見解を総点検する。日本の領有以前について、歴史的文献から中国領説が成り立たないことを論じる。次に、日本領有化以降について、日本領有の経緯を確認して、これに対する中国側の論理が成り立たないことを説明する。歴史文献で物事が決まるのではなく、近代国際法の立場で判断する必要があり、その意味で1895年前後の動きを一つ一つ確認して、日本領有以前に中国領といえるような条件がなかったこと、日本領有は一応の手続きを踏んだこと、その後の中国側の主張は一貫した領土主張ではなかったことなどを提示して、日本領との結論を唱えている。1895年当時の国際法から言って、日本以外に尖閣を領有する姿勢を示した国家はないから、日本領というのは正当な見解だろう。中国領説としては井上清(京都大学名誉教授)の著作がり、今でも影響力を持っているが、すでに過去の見解であって、いまでは到底採用できないのも、著者が言うとおりだ。著者は、井上清について「大ボラを吹いている」「「病膏肓の間違い」「駄々っ子のように脇目もふらずに」・・・とえんえんと攻撃しているのは、いただけない。私は、尖閣諸島は日本領と考えるのが合理的と考えるので、著者の見解に賛成ではあるが、元をたどれば、尖閣は琉球人民のものであり、琉球植民地化の帰結である。琉球が日本に入っているため尖閣は日本領だが、その前提に疑問がある。琉球独立論の立場から言えば、そして琉球人民の先住民族の権利から言えば、また別の話になる。問題は、領土論争という、相手のある話を、相手を無視して内輪にしか通用しない論理で強引に事を運ぶ姿勢である。1895年領有が、諸外国に秘密の内に、日本がこっそり閣議決定しただけという事実が判明しても、「領有の通告は必ずしも必要とはされていなかった」から、それでよいのだと言うのは、西欧近代の帝国主義の論理でしかない。「僕たち、誰にも知らせず、こっそり僕たちのものだって決めたんだから、決めたんだ」という泥棒の理屈を21世紀の今、振り回すのはどうかしている。「盗んだ」と言われてしまうのだ。領土論争には相手がいる。当時で言えば、清朝も相手だが、琉球人民も相手だ。本書の著者は、他の著者よりは、中国を見ている。使う論理は非常に内輪の論理だし、タイトルも「日本人のための尖閣諸島史」だ。本書とは別に、研究書も準備していると言うので、そちらにはもっと整理された議論が展開されているのかもしれない。AM国連人権理事会25会期始まる3月3日、ジュネーヴの国連欧州本部で人権理事会25会期が始まった。初日は開会のセレモニーとハイレベル・セグメントHLSだ。バン・キムン事務総長、ナヴィ・ピレイ人権高等弁務官などが勢ぞろいして開会。HLSでは、チュニジア大統領、コロンビア副大統領、コロアチア副首相、ロシア外務大臣、アルゼンチン外務大臣、リヒテンシュタイン外務大臣、ブルキナファソ外務大臣、パラグアイ外務大臣、イラク人権大臣、ナミビア外務大臣、ギリシア外務大臣、エリトリア外務大臣、スロヴァキア外務大臣、イェメン人権大臣、トルコ外務大臣、グアテマラ外務大臣菜緒の演説が続いた。開会の少し後に会場は凄い混雑状態になった。700は入る会場に200以上の立ち見状態。テレビカメラが多数入って、取材班が早足で歩きまわり、携帯電話かけまくって、騒然としている。何かと思ったら、ロシア外務大臣演説目当てだ。プーチンがウクライナへの介入の姿勢を見せているため、何か言うだろうとメディアが押しかけてきた。同時通訳のイヤホンを確保できなかったので、ロシア語の演説さっぱりわからないが、大臣演説が終わると、取材班がやや肩を落として出て行った。期待したような演説ではなかったのだろう。その後は少し静かになった。スリランカのタミル人が20人ほど、ジェノサイドを非難する宣伝行動をしていた。被害を訴える大きな写真パネルを40枚くらい並べていた。内戦時代の写真もあるが、最近もタミル人に対する襲撃が絶えないと訴えていた。1958年6月に講談社から刊行された長編小説で、1965年5月に新潮文庫に収められている。中学の時に文庫本を買ったが、読んだのは高校2年の終わりくらいだろうか。沖縄返還時に大江の『沖縄ノート』を読んだ後のことだ。第二次大戦末期に、感化院の少年たちを集団疎開させる必要があり、教官が3週間かけて少年たちを森の奥深い村に連れて行く。ところが、疫病が流行したため、村人たちは少年たちを置き去りにして村から離れる。残された少年たちは“自由の王国”を手にして奔放に生きるが、疫病の収束を見に帰村した村人たちによって徹底的に破壊される。その間の出来事を描いた作品である。大江作品という点では、第1に、感化院の少年たちという社会的に疎外された集団が描かれる。主人公で語り手の僕はその中の年長格である。初期の大江作品は、20歳そこそこでデヴューしたためもあり、少年を主人公として設定することが多かった。第2に、監禁状態という設定である。第二次大戦末期という時代状況もそうだが、森の奥深くにあり、トロッコで谷を越えてやっとたどり着ける村に少年たちが隔離される。監禁状態は、大江の初期の最重要テーマである。文庫版解説を書いた平野謙(文芸評論家)は、「『壁のなかの人間』という表象は、処女作『奇妙な仕事』以来一貫したこの作者の人間認識だ」としつつ、それが「ようやく能動的に転化しようとする兆しをみせている」、「最後には彼らも敗れ去ったとはいえ、いったんはみずからの力で自由を獲ちとり、『壁のなかの人間』から脱出する可能性を自覚するものとして措定されている」とし、「ひとつの転機を示す記念すべき作品」と評している。第3に、森の奥の村である。現在に至るまで、大江がこだわり、ひたすら描き出してきた森の奥が、この段階で舞台とされている。第4に、僕と弟の2人組である。これも大江作品に頻繁に登場する設定である。実際の弟として描かれる場合もあれば、後にその妹と結婚したのだが伊丹十三が主人公とされる場合もあれば、想像上の人物として登場することもあるが、大江の兄又は弟の存在が物語の基調を成す。この点はずっと後に「おかしな2人組(スウード・カップル)」という3部作の長編にたどり着くことになる。このように見ると、本書で大江作品の基本枠組みとテーマがかなり出揃っていることに気付く。1963年に障害を持った息子が生まれたことによって、大江の作品は大きな展開を遂げるが、森の奥やおかしな2人組は変わらない基調であり続ける。いま読み返して、真っ先に驚いたのは、森の奥の村に取り残されたのが感化院の少年たちだけではなく、父親が死んだため自ら残った朝鮮人少年がいたことである。匿われていた脱走兵のことは良く覚えていたが、朝鮮人少年のことはほとんど記憶していなかった。1972年頃の私は在日朝鮮人の存在とその歴史についてまったく無知であった。この年に李恢成が『砧をうつ女』で芥川賞を受賞した。李恢成が高校の先輩であることを国語教師から教えられたが、すぐには読まなかった。李恢成を熱心に読むようになったのは大学時代だ。李恢成は大江と同じ年齢である。1973年に発生した金大中拉致事件の衝撃で、少しは勉強したのだろう。翌春、大学生になって上京してみると、日比谷公園で金大中救出の集会が開かれていた。その頃から勉強してようやく知ったので、本作を読んだときには無知だったため、朝鮮人少年の登場の意味がわからなかった。本作における朝鮮人の登場の仕方はよくわからない。四国と思われる山の中、森の奥深く、谷をトロッコで渡るその先の村に朝鮮人が住んでいて、差別的に扱われていたことは読み取れるが、なぜ、この村に朝鮮人部落があったのかは示されていない。1958年の大江青年の時代認識と歴史認識がどのようなものであったかは、必ずしも明らかではない。大江文学において在日朝鮮人、その形成の歴史、朝鮮人差別が主題としてせり出してくることはあまりなかったように思う。意識的に向き合ってきたこと、部落差別にも必ずしも直接的ではないにしてもそれなりの視線を向けてきたこと、そして被爆者に対する差別に取り組み、政治的発言も繰り返してきたことはすぐに確認できる。エッセイや講演その他を読めば、日本のみならず、世界の人種・民族対立や差別問題に十分意識的な大江であることはわかる。大江文学のテーマの一つは普遍性であり、当然、差別を許さないまなざしが軸に据えられている。民族差別が大江文学の中心的な主題として設定されることはあまりなかったと言ってよいのではないだろうか。この点は、今後も要確認。2012年8月からほぼ1年、見開き2頁10回連載の「日米同盟と原発」に加筆修正を加えた1冊だと言う。原発と原爆の関係史はこの間かなり論じられるようになってきた。本書も、基本的には同じ内容だが、文献だけに依拠したのではなく、100人もの人々にインタヴューをした成果で、具体的である。第2次大戦中の日本の核開発から始まり、広島の惨劇の封印・秘密化、3月1日のビキニ水爆実験と第5福竜丸などを経て、なぜヒロシマ・ナガサキ・ビキニを体験した日本に54基もの原発がつくられたのかの歴史のおさらい。RCサクセションの反原発ソング「ラヴ・ミー・テンダー」などを含むアルバム発売中止事件も取り上げている。忌野清志郎がテーブルの灰皿を壁に向かって投げつけたという。ご協力いただき、お世話になった。病に打ち勝ち、再び熱い証言の旅に出ていただきたい。「浜岡停止10日間の攻防」――原発を止めた話も重要。本書によると、経済産業官僚は「浜岡を止めれば、国民の不信感が和らぎ、他の原発再稼働に道が開ける」と考え、そのシナリオを組んだ。「海江田は黙って、うなづいた」。して官僚と海江田経産省による原発再稼働路線が決まった。浜岡3号機のみではなく、浜岡全面停止を提案したのは海江田だったが。最後に、浜岡停止から全原発停止の方向に流れを変えたのは菅直人だった。菅記者会見の経過も書かれている。その後、菅降ろし、そして野田による逆転再稼働、である。海江田と野田は原子力ムラの子分に過ぎなかった。AMヌシャテル美術博物館散歩ヌシャテルは3度目だ。15年程前にはからくり自動人形を見に、美術博物館にも行った。3年程前には城とヌシャテル湖めあてだった。今回ふたたび美術博物館を訪れた。展示は、以前とは若干変わっているものの基本は同じだった。ヌシャテルの歴史(主にスイス連邦加盟の経過や、産業)、からくり自動人形、地元の工芸や生活、そして美術だ。サント・クロワやラ・ショー・ド・フォンなど、この地域はスイス時計産業の中心地で、同時に自動人形やオルゴールの産地でもある。ヌシャテル美術博物館には、オルゴールを弾く女性の人形と、ペンで時を書く少年の人形があり、有名だ。美術の部屋は、印象派を中心とした近代西洋美術で、ボナール、セザンヌ、コロー、クールベ、ドガ、ゴーギャン、キスリング、マチス、モネ、ピサロ、ルノアール、ルオー、スーラ、シニャック、シスレー、ロートレックなど。小品がそれぞれ1~3点。モネの水上の船のアトリエの絵は貴重。マイヨールとロダンも1点。マイヨールはレーマーホルツにある裸婦像のミニチュアだ。ロダンはバルザック頭像。地元の歴史展示の所に、地元画家の紹介もあった。テオフィル・ロベール、グスタフ・ジャンネレなどが有名とのことだが、1点だけ、ジャンヌ・ロンバールという女性画家。聞く名前で、全く知らなかった。英語の解説はほんのわずかのみで、「スイス芸術家協会は男性だけで、女性は排除されていたので、1902年、スイス女性芸術家協会が作られ、1908年、ジャンヌ・ロンバールは協会ヌシャテル支部のメンバーになった」とあるだけ。売店には、ヌシャテル美術博物館発行のしっかりしたカタログがあったが、これには前記のボナール、セザンヌなどだけが収録されている。表紙はモネの船のアトリエ。近代絵画は男の視線で出来上がっているから、女性が登場するのは、主に裸婦像として、だ。受付で聞いてみたら、ちゃんと、あった。地元の出版社が発行した画集『ジャンヌ・ロンバールとヌシャテルの女性アーティスト(1908-2008)』(ロテリエ・ロマンド、2008年)。フランス語だし、値段は高いし、どうしようかと思ったが、買ってきた。40点ほど、それ以外の地元女性アーティスト20人ほどの代表作。ジャンヌ・ロンバール(1865-1945年)、どこかで紹介しよう。その前に画集フランス語解説を誰かに読んでもらわなくては。以前ルガーノで見つけたやつ。