してまたセックスをして、おなじことをくりかえす。「このクソ野郎、死にやがれ」と、メタくそにいわれてフラれるまでは。逆に、やりたいことがちょっとうまくいったとしても、こんどはそれが仕事になってしまって、がんじがらめになっていたりする。気づけば、意にそわずやらなきゃいけないことばかりだ。ちくしょう、あたらしい仕事がふえただけ。かせげ、かせげ、ゼニかせげ。(中略)でもそうやって地べたをはいつくばり、もがき苦しんでいるうちに、フッと実感こみでわかってくることがある。ああ、どうせオレはダメなんだ、たかだかオレは畜生だ。なにをやってもダメならば、とにかくなんでもやっちまえ。いつだって、ゼロからはじまるいまこのとき。いう瞬間をなんどもなんどもつかみとっていくことが、ほんとうの意味での自由なんだとおもう。つきせぬ自由は、がんじがらめの不自由さのなかにある。(はじめに)宗教を捨てた宗教家そんな栗原氏が評する一遍上人。面白くないわけがない。俺は一遍上人なんて名前しか知らない程度の浅学だが、この書籍を読めば、学問では学べない生きた一遍上人の生き様が学べる。それを鵜呑みにしてはいけない。これは、一遍上人を評しつつも、栗原康氏のアナキスト的思想こそ全面に描かれているのだと俺は読んだ。本書で感じるのは一遍上人こそが、俺の思う真の宗教家なんではないかということだ。なんらかの宗派を持つ人は怒るかも知れないけど、俺は宗教の開祖たる人は、信者がほしくて何かをしているわけではないと思っている。自分自身に何かの問題意識があって、それを追究するためのいろいろをしていたら、支持者が集まって、死後、そいつらから祭り上げられることになる。それが宗教の開祖の運命というような。栗原氏によると一遍上人は遊行をして仲間を増やしてはいるものの、自分のやっていることを後世に残そうなんて微塵も思ってなくて、それを支持者にも公言していたようなんである。これってすごいことだ。以下は栗原氏が引用した一遍上人の言の解説。自力他力は初門のことなり。あいかわらず、いいことをいう。他力にすがって往生しましょうと、そこまではいいのだが、さらにこまかいことをいって、まわりときそいあっていたら、かならず自力我執がうまれてしまう。法然のいっている他力には、まだ自力の要素がのこっているんじゃないかとか、親鸞にもそういえるところがあるんじゃないかとか、ひとの文章をあげつらって、そんなことをとやかくいっていたら、けっきょく自分の理論がただしいんだとかいって、それに執着してしまうのだ。だいじなのは、そんなこだわりさえも捨ててしまって、ひたすら念仏をとなえることだ。死ぬ、死ぬ、死ぬと思いながらナムナムいって、あたまを空っぽにしてゼロからはじめる。なんにもなくなる、なんにでもなれる、なんでもやれる、仏にもなれる。これをやるのは理論をまなんでいるひとほどむずかしいことなのだろう。一遍からのアドバイスだ。こまかいちがいは気にするな。死力を尽くしてバカになれ。(太字は俺)(206頁)俺は法然も親鸞も教科書以下のことしか知らない。これってすごいことを言ってないですかね。自分が言いたいことを言っていると、それが正しいと固執して、それを開陳することに夢中になって、そもそもそんなことが目的ではなかったははずだし、自分は屑だったのにいつのまにか、まっとうな支持を得たことによって、自己顕示欲が満たされその思いに固執してしまう。そこからさらに、それすら捨ててゼロからやり直す。それがバカになるということ。それができたらバカじゃないんだが、バカでいろと。唱えて踊って唱え続けて踊り続けろそこがすごいんだよね。何もよりどころなんてなくていい。己の信じること(というよりやりたいこと)をやる。それをやった結果として認められても、そこで満足して支持者にお追従を述べられて気分がよくなって徒党を組むのではなく、今一度その境地をリセットして、ただ己は念仏唱えて踊り狂い続けるのである。それこそが仏へと至る道なのだ。既成概念なんてクソ食らえ個人的な話に戻ると、経営者でもなんかの団体の長でもいい。俺はそういう人たちの話を聴きにいく機会が仕事であるので思うのだが、彼らは信者を増やそうとしているのだ。既成概念としての善悪で彼らは善を選び、それに尽くしているから話を聞いていて、面白いし素晴らしい人たちだ。彼らの言に違和感を覚えることをあえて言うのであれば、「何かを残そうとしている」ということだろう。彼らは事業なりなんらかの普及活動を次代に継ごうとして頑張っているのだ。それはある意味で信者を増やし、後継者を残し続けようとしていることに他ならない。