プロフィールAuthor:くるぶし(読書猿)twitter:@kurubushi_rmカテゴリ別記事一覧また本を書きました。2017/11/20刊行、4刷まで来ました。Kindle版・楽天Kobo版・iBooks版こちらは9刷まで来ました。(著)『アイデア大全』ISBN:978-4894517455電書はこちらです。人文・思想部門で年間1位となりました。ありがとうございます。特設ページできました。著書上梓に合わせてメルマガ「読書猿」を復刊します。今回は嫌な感情に自分を乗っ取られそうになったときの対処法について。平常心とは、決して揺らがない石の心でなく、もう少しマシだった自分にいつでも立ち戻れることをいう。紹介するスキルは、いつにもまして特別なものではない。普段/自然に、多くは知らぬうちに、我々がすでに使っているようなスキルである。マインド・スキルというものは、知ってはいてもいざというとき使えないことが少なくない。悪感情に襲われそうになった場合には、リセット・スイッチを押すことはおろか、そんなスイッチがあることさえ忘れてしまうことの方が多い。人は悪感情に対していつも何の抵抗もなく心を明け渡しているかといえば、そんなことはない。精神的に追い詰められた人が、怒りを爆発させることがある。怒れる大人の多くは、恐怖や不安や傷ついた自尊心を覆い隠すために怒っている、といっても過言ではない。これは、恐怖や不安といった感情と怒りの感情が両立しないという人間の仕様を利用した対処法の例である。無意識に普段使いしているやり方がベストのものであるとは限らない。その場しのぎの即効的解決法は、長期的にはかえって問題をこじらせる副作用を持つ場合も多い。不安を怒りで紛らすことが習慣化した人は、自分や周囲の人間関係をほとんど常に怒りの炎で焼き続けてしまうかも知れない。気付いたら、人間関係の焼け野原にひとりきりということだってなくはない。恐怖・不安と両立しないものは怒りだけではない。最初期に開発された行動療法である系統的脱感作法は、身体的弛緩が恐怖・不安と両立しないことを利用している。今回は、感情に別の感情をぶつけるというガチンコなアプローチ(これらは難しく専門的なトレーナーを要する)以外のものを集めてみた。以下は、すでに使っている感情についての自分のスキルを思い出し、点検し、できれば善用するためのリストである。注意を変える不安や恐怖という感情は、推論という知的操作によって薪をくべられ燃え上がる。「もし〜となったら......」と未来を思い描くことなしに不安や恐怖は維持されない。このことを情報処理の面から見れば、不安や恐怖に陥る人は、ネガティブな未来予測に大切な認知リソースを消耗してしまい、他の知的作業に回せないことになる。平たく言えば、不安や恐怖によってアタマが悪くなる。情報処理能力が下がり、理解力が下がり、記憶力も下がる。悪いことに、他の可能性を検討するための認知リソースも残らなくて、感情とそれを支える推論の悪循環から、ますます抜けにくくなる。火を消すには、燃えるための条件を取り除けばいい。普通の火の場合は、温度を下げたり、酸素の供給をさまたげたり、可燃物を取り除いたりする。感情の火を弱めるには、その存続条件を除けばいい。悪循環ならば、そのループの連なりのどこかを弱めればいい。一つの方法は、注意という限りある認知リソースを別に振り向け、ネガティブな未来予測に費やされる分を減らすことである。(1)触覚に自分を譲り渡す思考・推論という高い水準の作業に振り向けていた注意を、より低い水準に振り向けなおす。簡単なのは触覚に注意を向けることだ。自分の置き所を、ぐるぐる思考の閉回路から、身体と外界の接触面に移すのである。「ライナスの毛布」が一番有名だが、触覚に注意を振り向けることで不安や恐怖だけでなく怒りなどの感情も沈める効果がある。いくらか時間が取れるなら、パンの生地をこねたり、粘土をいじるのもよい。ストレスフルな出来事は家の外にこそある。外出するのにいつも古い毛布やもふもふしたぬいぐるみを連れていく訳にはいかないし、ポケットにいつも生地や粘土を用意しておくのもあんまりだ。この効果は人間の仕様によるものだから、実は必ずしも、いつもの決まった毛布でなくても、手でもふもふしなくてもよい(いつもの決まった儀礼的行為は、それだけで効果が上乗せされはするが)。座っていて手を膝の上に置いているなら、指先で触れている布の感触に意識を集中しよう。頭のなかでどんな感触であるかを言葉にして実況中継してみるといい。悪い感情と悪い推論の連鎖が、いつのまにかゆるやかにほどけていく。集中するのはどの部分の触覚でもいい。顔に当たる空気の動きでも、腰を下ろしたソファの柔らかさでも、足がふれているカーペットの感触でも、普段意識していないものなら何でも利用できる。テスト中に我を失ったら、固く握り締めているペン軸の感触に一時的に意識を移すことで自分を取り戻せる。(2)聴覚の窓を開け放つ中には自分の感覚に意識を合わせることで悪感情のループに入っている場合もある。体に痛みがあり、それを和らげるために怒りを維持している場合などがそうだ。眠ろうと努力すればするほど、それに躍起になることで神経は興奮し、ますます眠りから遠ざかるのもそう。自分の状態に注意が向きすぎるなら、引き離そうと努めるよりも、別のこと=自分から離れたものに注意を移すのがよい。a.自分のそばの音を聞くことから始めよう。自分自身が発する音(鼓動、息の音)は避けた方がよい。b.次に、その音よりも、自分から離れたところから聞こえてくる、音を探す。c.次々により遠い音を探して、そこに意識を移動させることを繰り返す。部屋の中にいるときは、室内の音から始めて、室外の音に、そしてより遠い音に移っていく。d.目を開けてはじめても、音に集中していくと、自然に目を閉じる人も多い。目を開けていても、やがて何も見ていない(見えるものに気を止めない)状態になる。e.自分の状態と、自分の周囲の状況が気にならなくなったら、手元を見ることに戻ってこよう。(3)注意が必要な作業を始めるまとまった時間が取れるなら、注意が必要な作業を行うことも使える。あらゆる作業はいくらか注意が必要だが、失敗してもどうってことないものがいい。勝ち負けにこだわらない場合のスポーツは、この条件を満たしている。飛んできたボールを打ち返すには、どうしたって注意を払わなくてはならない。体力なくて飛んだり跳ねたりが無理でも、たとえば片足立ちを続けたり、線の上から外れないように歩くことはできる。平均台から落ちれば痛いが、両足をついたり地面の上の線から外れても問題はない。手のひらの上に棒を立たせて、倒れないように頑張ってみる、というのもある。認知を変える我々の感情や行動は、我々が何をどう考えるかによって影響を受ける。自分の考えだからといって、必ずしも思い通りにできる訳ではない。思考を変えることはまるでできない訳ではない。実のところ、我々は普段から思考を変えることで感情の問題に対処している。この無自覚に行っている認知の変容からも、我々は学ぶことができる。(1)体験や感動のサイズを変える良い出来事を悪い出来事に、悪い出来事を良い出来事に、考えの方向を180度ひっくり返すのは大変だ。その〈大きさ(サイズ)〉なら、我々は既に/普段から変えてしまっている。それが習い性になってさえいる。あなたは良い結果を出して、誰かが褒めてくれたり高く評価してくれたとしよう。慎み深いあなたは「いや、たまたまうまくいっただけですよ」とか「いや、もっとすごい人がいます。私なんか全然です」と口にしたり心のなかで言ったりするだろう。して喜び過ぎないように、良い出来事の大きさ(サイズ)を小さくしてしまう。加えてこうした割引行為は、日本社会だと〈謙虚さ〉として美徳の一つに数えられるので、周囲にも受けがよくて習慣化しやすい。ここでのポイントは、(誰もがとは言わないが)多くの人が、ものの見方を変えて感情をコントロールするスキルを、既に習得済みであるどころか常用さえしていることである。スキルとして自覚できれば、トレーニングすることだってできる。使いどころや使う方向を変えることもできる。似たようなことを言ってる人がいないか探してみると、ミルトン・エリクソンの弟子のひとりスティーブン・ランクトンが、そういうエクセサイズを奨めていた。小学五年生76年12月号)を毎日脱ぎ着してみるのである。体験の意義や意味を〈小さくする〉ことに慣れているなら、逆方向の〈大きくする〉を意識的にやってみる。心の前屈が癖になっているなら時には後ろに反ってみる。S(スモール)サイズの幸運や幸福な出来事を、〈オーバーオーバー〉を着てL(ラージ)サイズに感じてしまう人を想像する。その人が何と言って感動するかをセリフにしてみる。自分が普段そうしていないと誰が言えるだろう。このオーバー・オーバー・エクセサイズには望外の効果がある。SS(極小)サイズの幸運や幸福な出来事を拾い上げることのできる感度が身につくのだ。なんだか毎日を丁寧に行きている幸せな人っぽいではないか。SS(極小)サイズの不運や不幸な出来事を拾い上げることだってできるようになる。このことは生活の質QOLをあまり悪化させない。SS(極小)サイズだし、そいつらを見下ろすことだってできるからだ。我々を苦しめるのは、不幸というよりも、見上げてなくてはならないような我々を圧倒するほどの不幸の大きさだったことを知る。(2)誰かの視点から眺めるLサイズの出来事をSサイズにしてしまうことで思い出した。漫画家の水木しげるは、何百年生きる妖怪から見れば人間の悩みなんてどうってことない、みたいなことをどこかで言っていた。妖怪の視点に立つことが無理でも、他の人の視点から物事を眺めるぐらいだったら何とかなるかもしれない。映画監督のビリー・ワイルダーは、師匠のエルンスト・ルビッチの名前を入れたモットーをオフィスに掲げていた。it?(ルビッチならどうする?)マイケル・マハルコはもっと贅沢に、伝説の名経営者や歴史上の偉人たちからなるドリーム・チーム的な役員会(賢人会議)を想像して、そこに重要な案件を検討してもらうという発想法を紹介している。it?」という、複数人分版だ。想像するのだが、あなたが招集したい偉人たちが口にした名言や著作からの引用などを普段から集めておくと、この作業はやりやすい。ビジネス向け私淑である。偉人で無くても、誰か他の人の視点で考えるエクセサイズを普段からしておくことは役立つ。ピンチの時、たとえばジェームズ・ボンドなら余裕を持ってこの危機に冷静に対処できる(はず)と考えても、そうできない自分を落ち込ませるだけかもしれない。些細なことに動揺しまくって際限なくモノを落としまくるウッディ・アレンを思い浮かべた方が心の慰めになる気もする。慰めにならなくともウッディ・アレンを思い浮かべた時点で勝ち負けで言えば勝ちだ。誰の視点に立つかは、それまで重要ではない。有能そうな人間のマネをしているつもりになっても賢くなっているわけではない。(自分でない)誰かの視点に立つだけで、我々はいくらかの冷静さを取り戻すのである。Awareness)問題状況にはまり込んだ自分から完全に抜け出すことは不可能でも、自分の向きを変えることならできるかもしれない。いくつか方法があるが、簡潔に洗練されたものに、以下の方法がある。問題状況と自分の間に隙間をあけて、向きをかえるためのスペースを生み出す。欠点は、多くのマインド・スキルと同様に、このテクニックを知っていても、悪感情に我を忘れてしまい使うべき瞬間には思い出せないことが多いことだ。テクニックを使うことを思い至れるほど冷静になれるならば、ほとんど問題は解決しているじゃないか、という批判もある。それでも紹介する理由は、実際に使えなくとも、利用可能なテクニックが存在すると知っているだけでも、自分を取り戻すことに少しは役に立つからだ。「ああ、さっきこの手を使えばよかった」と事後的に思い出すことを繰り返すうちに、少しずつだが必要な場面で使えるようにもなる。テクニックは3つの自問用の質問と深呼吸を伴う1つの自分への指示からなる。(質問1)今この瞬間に何が起きているのだろうか?(次の補足質問を加えてもいい)・私は今何をしている/感じている/考えているのだろうか?(質問2)今この瞬間に私は何を望んでいるのだろうか?(質問3)今この瞬間に自分が望む結果を手に入れることを私は邪魔していないだろうか?「私は〜〜を選ぶ」と自分に言って問いかけを終える。(深呼吸)深呼吸して、前に進もうたとえばこんな風にして使う。プレゼンや発表の後、質問者から自分が知らない文献やデータがひどく重要なものとして紹介され、あなたのプレゼン・発表との関連について尋ねられた。第三者として見ればたいしたことのない状況だが、プレゼン・発表だけで一杯一杯だったあなたは軽いパニックに陥る。頭は真っ白、あくまで友好的な質問者の表情さえも、あなたの無知を嘲笑しているみたいに感じてしまう。自分の不勉強・準備不足がうらめしい。こんなことも知らないなんて聞いている人はさぞかし自分を馬鹿だと思うだろう......。幸いにしてパニックになったら見るようにといわれたカードを手元に置いていたことに気付くことができた。(質問1)今この瞬間に何が起きているのだろうか?→(答1)私はプレゼン・発表中である。答えられない質問を受けたせいで、今まさにパニックに陥っている。(質問2)今この瞬間に私は何を望んでいるのだろうか?→(答2)私は無事にプレゼン・発表を終えることを望んでいる。この質問タイムが過ぎれば終えることができるのに。(質問3)今この瞬間に自分が望む結果を手に入れることを私は邪魔していないだろうか?→(答3)邪魔している。私はここにもう居たくないのに、私が何か話さないと質問は投げられっぱなしで、この場に縛り付けられたままだ。司会だって終わりにすることができない。何か言えば、持ち時間は来ている、終了だ。私は、答えられないにしても何か話すことを選ぼう。(深呼吸)深呼吸して、前に進もう→スーハー、スーハー、スーハー。「ご、ご質問ありがとうございます。興味深いのですが、簡単にお答えできるほど、よく理解できていないのが残念です。できれば後ほど詳しくお話できたらと思います。〈間をあける〉の中の3つの質問は、問題を解決する魔法の言葉ではない。考え方の向きをほんの少し変えるために、問題と自分の間に、少しの隙間をつくるためのものだ。困難の真っ只中にいる人には全世界そして過去現在未来のすべてが敵(どっちを向いてもダメ、いつまでたってもダメ)に感じられるものだ。将来にわたって全面的に苦境が広がっているとしても、対することができるのは今ここの一点だけである。(質問1)は、自分が困難に接している、今現時点のこの一点に、自分を連れ戻す。(質問2)で、大きな問題の方ではなく、ささやかな自分の欲求の方へ自分を連れ戻す。(質問3)で、ささやかな欲求を実現するための、自分の中にあるかぎりの障害に目を向けさせる。今この瞬間に変えることができるのは、全世界の中で自分だけだから。して最も小さいフィールド〈今・ここ・自分〉で実施可能な最低限の方策に立ち戻させるのだ(たとえば「もっと勉強すればよかった」という時間的に長期に関わることは、その通りだとしても、今ここで考えることではない)。(4)推論のはしごを降りる技法としてはこれまでのものより大掛かりであり、とっさに使うためのものではない。本来は、相容れない相手や理解できない信条をもつ者や行動をする者と折り合うためアプローチであり考え方である。〈自分〉という時々相容れなくなる相手と付き合うにも有用であるので紹介する。我々が「事実」として受け取り、取り扱うものはすでに推論やさまざまなデータの統合した人工物である。同僚たちが大勢いる中、あなたは上司に厳しい口調で叱責されているとしよう。この情景をビデオカメラで撮影したものを、異なる惑星の我々と組成の違う知的生命体(たとえばアンモニアベースの体液が流れ、メタンガスを呼吸し、音波ではなく臭いを放って互いにコミュニケーションをとる知的生命体)に見てもらうとしよう。激しく揺れながら音を発している上下に長いたんぱく質の塊(これが上司だ)の近くに、あまり動かないより小さなたんぱく質の塊(これがあなた)が見える。その向こうに、同種のたんぱく質塊がいくつか(これらが同僚)あるのは分かるが、それだけだ。〈怒り〉や〈叱責〉といったものは、この情景を文化的に解釈して(あるいは文化的解釈を当てはめて)はじめて認識することができるものである。我々はこうした解釈をほとんど意識せず自動的にやってしまうが、〈生の事象〉に何重ものかぶせられる解釈や推論を、細かく分けてみると以上のようになる。belief同じ場面に置かれても、そのどこに注目して意識するかは人と場合によって異なる(ことがある)。同じものに注目しても、それにどんな意味づけを与えるかは人と場合(とくにその人がどんな文化の内にいるか)によって異なる(ことがある)。同じ意味づけを与えたとしても、それを元にどんな推論を行うかは人と場合によって異なる(ことがある)。同じ推論をすすめたとしても、そこからどんな結論を得るかは人と場合によって異なる(ことがある)。同じ結論を得たとしても、そこからどんな信念が生まれるかは人と場合によって異なる(ことがある)。同じ信念が生まれたとしても、どんな行動に及ぶかは人と場合によって異なる(ことがある)。先の「同僚たちが大勢いる中、あなたは上司に厳しい口調で叱責された」にもどってみよう。あなたは感覚データの中から、上司の表情や声(と言葉)に注目する。周囲に同僚がいることにも気付いている。注目した事柄から、上司が怒りを覚えていること、その怒りの矛先が自分に向けられていると解釈する。して「上司に厳しい口調で叱責されている」という認識ができあがる。あなたの認知プロセスはここで止まらない。「同僚たちが大勢いる中で叱責した」という側面が合わされ、「ただ叱責するだけなら他に誰もいないところでできたはずだ。上司はわざと自分に恥をかかせようとしているのだ」と推論する。これまでの上司とのネガティブなやり取りを記憶から引っ張り出され、「上司は自分を嫌っているのだ」という結論や、さらには「こいつは部下の叱り方も知らない冷酷な人非人に違いない」「こんな奴が出世するなんてこの会社は~」という信念にまで行き着くかもしれない。強い感情を帯びた推論や信念をとっさに対象化して分析するのは、大抵の人間にはまず不可能である(あえて言えば、状況を宇宙人として眺めるやり方は、独立して採用できるかもしれないが、これは先に述べた(2)誰かの視点から眺めるの一バリエーションである)。時間をおいてでさえ、自分の強い感情を帯びた推論や信念を対象化して分析することは難しい。強い感情を向けられた相手になっている場合も無理だ。岡目八目、激しい感情のやり取りから第三者的な距離をとれてはじめて分析は可能となる。自分自身の感情については、安全圏に逃れ、十分時間をおいて頭が冷えてから、怒りの内容を書き言葉など外に出してみて、さらに時間をおいて見直してみるなど、何重にも距離を置く工夫がいる。不可能かというとそうではない。できなくても、少しずつトレーニングすることは可能である。自分や身近な相手について分析するのは難しいから、まずはまるっきりの赤の他人についてやってみるのがいい。激しい感情(例えば怒り)を表している人を選び、どんな推論のはしごを上りつめて怒っているかをステップごとに考えてみるのだ。分析結果を相手に伝えると間違いなく仲違いにつながるから、最初は対面しようがない、フィクションの登場人物や三面記事で報道されている人など、結果を伝えようのない相手を選ぶ。激しい感情(例えば怒り)を持っている人について、次のことを考え書き出していく。今その場で起こっていないどんな出来事と結びつけたのか?・どんな意味づけを元にして、そうした推論は行われたのか?・どこに注目して、そんな意味づけをしたのか?・元の出来事について、映像と音声だけで記録できるのはどんなことか?もちろん当てずっぽうになるが、分析結果が正しいことよりも(心理描写のちゃんとした小説などを素材にすると〈答え合わせ〉もできなくはないが、作者が何らかの〈答え〉を提示しているとしても、それもあり得る解釈のひとつである)、出来事から感情までの間に何段階ものステップがあることを体感することの方により大きな意義がある。段階があることを実感できれば、怒りの理由をつかまえて他人に伝達可能な形で表すための道筋が開けるからだ。出来事が自分をダイレクトに怒らせるのだ(←受身・自発の助動詞が用いられているのに注意)、という者と、出来事について自分はこう考えた、その意味をこう受け取ったから怒っているのだ(←私を主語とする発言に変わっている)、という者とは、雲泥の差がある。22Amazonで詳しく見るこの本に書いてあるのは、ほんとに〈基本的〉なことです。ここで〈基本的〉というのは(1)大抵の人が実行可能で(2)多くの人にとって有益であることが理解できるけれど(3)実際に実行する人はそれほど多くないという意味です。いう〈基本的〉な、本の読み方(情報の読み取り方、ものごとの筋道の追いかけ方)、問いの立て方と問い直し方、受け取った情報を元にした思考の組み立て方、文章の書き方そして考え方について書いてあります。した学問をちゃんとやっている人が、そうなるまでに身につけるような、頭脳と身体の使い方について、その一番大切な核(コア)にあたる部分を、できるだけ分かりやすく説明してくれています。この本を読むと、引用文を並べて感想コメントを付け加えただけのレポートなんて書けなくなるでしょう。この本を読むと、「自分の頭で考える」なんて能天気なことをのたまう人たちから得られるものは何ひとつないことに気付くでしょう。この本を読むと、ヘンなもの(これさえあれば世の中の物事はなんでもぶった切れる特別なもの、という格好をしていることが多いです)にハマって学生生活や人生を棒に振ってしまう危険性が半分くらいに下がるでしょう。この本を読むと、たとえば時々ネットでも見かける、Twitterでとりわけ見かける、どこかで聞いたようなことをヒステリックに振り回している恥ずかしい学者や批評家先生に欠けているものが何なのか、はっきり言葉にすることができるようになるでしょう。文庫版の前書きにはこんな一節があります。「自分で考えろ」というのはやさしい。「自分で考える力を身につけよう」というだけなら、誰でもいえる。いって考える力がつくと思っている人々は、どれだけ考える力を持っているのか。考えるとはどういうことかを知っているのか。本を読みさえすれば、考えることにつながるわけでもない。自分で何かを調べさえすれば、考える力が育つわけでもない。誰でも持っている想像力のスイッチ(講談社プラスアルファ文庫、6~7ページ)こうした問いかけのすべてに、この本は答えを出してくれている訳ではありません。ヒントや例解(たとえばこんなやり方がある)については、さまざまな例をあげて詳しく説明しています。この本が教えてくれるのは、もはや唯一の正解なんてない領域に私たちが踏み込んでいるのだということ、だからって「何でもあり」という訳でないこと、つまり「正解探し」とは違う努力をしなければならないこと、不安になるかもしれないけれどそんな不安を抱えながら進んでいくのだということです。短く言えば、この本が教えてくれるのは、考え方や読み方・書き方についての〈解答〉ではなく〈課題〉です。まともにこれらの〈課題〉に応じるためには、この本に書いてあること以外/以上のことにも挑むことになるでしょう。真っ先にこの本を読んで欲しいと思うのです。蛇足と思いながら、付け加えます。〈基本的〉なことというのは、少しのコストで多くが得られるものではありません。手間や負担がしっかり必要なことが多いです(だからこそ、実際にやる人、やり続けることができる人は多くなくて、誰にもできることを続けるだけで多くの人が届かない域に至ることがあるのですが)。大人と付き合いはじめた若い人にとっては、これだけで敬遠しがちになります。いうのは、すでに何年も前からはじめている人たちに対して、若い人たちが〈基本的〉なことで立ち向かっても、先行する人たちが有利に決まっているからです。一発逆転を狙って、抜け道や邪道を探したくなるのは自然な感情です。抜け道が抜け道であり邪道が邪道であるのかを、知ってから飛び込むのと知らずに飛び込むのは違います。真っ先にこの本を読んで欲しいと思います。Edge※(以下、TAEと表記する)は、言葉にならないもやもやした感じを言葉にする方法であり、そこからさらに、雑多だが豊かな非定型データ・資料と取っ組み合い、理論(仮説)を立ち上げるまで進むことができる方法論である。Fehlen」(「未だ言葉に成らざる所」)と名づけられている。このTAEは、フォーカシング(focusing)で知られる臨床心理学者であり哲学者でもあるジェンドリンが、シカゴ大学での理論構築の授業で用いていた方法を、2004年にジェンドリンとメアリー・ヘンドリクスが14のステップにまとめたものである※。12-24.https://www.focusing.org/tae_steps.html(英語原文ほか日本語、中国語、ドイツ語、スペイン語、フランス語、イタリア語訳あり)邦書では得丸さと子氏が、文章表現への応用と質的研究への応用について、次の2つの書物を著している。senseという)に焦点を合わせることである。しておいて、この感覚に合う言葉を探して、ぴったりなものが見つかるまで試行錯誤をくり返す。フェルトセンスはうまく言葉で表現できないが、付き合っているうちに、いろいろと言葉を呼び寄せる。言葉がフェルトセンスを呼び出すこともある。この言葉でいいかどうかも、「ああ、そうそう、これだよ」という感じでフェルトセンスが教えてくれる。この、言葉にならない感覚と付き合い、言葉を突き合わせるところからはじまって、何十年かけてより大量で複雑なデータを扱い理論を構築することができるまでジェンドリンたちは進んだ。research)への応用のほかに、少し工夫すれば集団での活用も可能であり、現場の暗黙知を汲み上げて共有化すること※や、広義の問題解決にも用いることができそうである。99-102.がある。TAEの14のステップは大きく分けると3つのパートに分かれる。したものをアイデアの形にするだけなら、パート1「もやもやから言葉をつかみ出す」をやるだけでよいかもしれない。何か書いていたり作っていたりすると、「なにか違う」とか「あー、なんかもっとこう」と言葉にならない感じにぶつかることが結構ある。そんな時は、このパート1をやって、とりあえず言葉にしておくと、正解に行き当たらなくても、とにかく先に進めたりする。分析対象(比較事例など)をすでに明瞭に切り出すことができているなら、パート2「実例に語らせる」のパターン抽出して、交差(Cross)させるところから、はじめる手もある。最初期のTAEは、このパート2までで終わっていた。すべての場合でパート3「理論を立ち上げる」まで進む必要はない。他の手法などで分析を進めているものがあるなら、いきなりパート3「理論を立ち上げる」を試みるのもよい。それぞれのパートで興味深い手法が取り入れられており、部分的に使っても役立ちそうだが、今回はとにかく一通り紹介してみたい。そのため手続き面に集中することにし、背景理論や哲学についての解説は上記の書を参照されたし。以下では、上記文献のうち『ステップ式質的研究法』で紹介される、得丸氏によって工夫されたシートを用いて、TAEを実際に試してみた。フィールドノートなどの分析はボリューム的に断念し、かわりに上記の文献でもコンパクトな使用例として使われている感想文書きをやってみる。個人的に「なんか書きたいことはあるんだかうまく言葉にできない」ものとして持ち続けている、玉川重機『草子ブックガイド』の感想文を題材としてみた。もやもやから言葉をつかみ出す○「この感じ」に意識を合わせるステップ1:よく知っているが未だに表現できないものの「この感じ」からはじめるパート1でやることは、次の「マイセンテンス・シート」1枚にまとめられている。シートの1には、取り組もうとしている課題を書いておく。して課題についてどんな感じがするかを身体感覚として味わい、その感じを捕まえておく。「この感じ」をこの後ステップごとに繰り返し呼び出すことになる。人によっては、このステップが一番難しく感じるかもしれない。曖昧ではっきりしなくて何をしたらいいか、何が出来ればよいのか分からなく感じるのだ。このステップで必要なことは2つある。ひとつは、取り組もうとしている課題について、昵懇(じっこん;親しく心安いこと)になっていること。取り組むべき大量かつ複雑な資料(データ)がつみあがっているなら、繰返し読み、必要ならば印をつけ、メモと取り、とにかく資料すべてを一旦は自分の中を通らせること。一つは、課題に親しむ中で育っていく、言葉にしがたいが何かあるという「感じ」を丁寧に扱うことである。後段の「感じ」を扱う際に必要なのは、何かをやること(たとえば正解を求めることや正しい手順でできているか気に病むこと)よりも、むしろ感じながら(あるいは感じられるまで)待つことである。「ああ、ここまで出掛かってるんだけど」という「ここ」(それは喉元かもしれないし胸の辺りかもしれない)に意識を向ける、向け続けることが基本になる。「なんか、こう、もわっとしてる」なら、その「もわっ」が身体の中のどのあたりにあるかを感じて、そこに意識を合わせるのだ。感じてるもののについて「よく分からんが、ひょっとして○○かな、いや違うな、××かも......」という気持ちが起こるまで、「この感じ」に意識をあわせたまま待ってみる。「○○かな、いや違うな、××かも......」あたりまできたら、そうして感じているものを書き出していくのである。そもそも言葉でうまく言い表せないものを扱っているので、ぴったりとした言葉は、なかなか出てこない。いや、結局出てこない、と言ってもいい。something」と呼んでみたり、「~みたいな何か」「~のようなやつ」と比喩を用いたり、あるいは(まったく偏見だが関西出身のアートディレクターみたいに)強引に擬音やオノマトペで表してみると(いずれも言葉が足りないときに我々が普段用いている方略である)、「この感じ」に少しは触れた感じになって先に進めることがある。して出てくる言葉の断片をシートの2に書いていく。○「この感じ」がみつからないとき資料に十分まみれたとしても、最初は、意識をあわせるべき「この感じ」が見つからない、あるのかないのかもよく分からないことが少なくない。実践的には、それでもとりあえず「マイセンテンス・シート」を埋めてみることを勧める(このシート自体に言葉しがたいものを言語化するステップがいくつも組み込まれている)のだが、以下は、もう少しちゃんとやりたい人のための対処法(トラブルシューティング)である。(0)大前提として、「この感じ」とやらは、以下で出てくる技法のようなものを使わないと、それも正しく用いないと、感じられないようなものではない。言葉にしがたい何かを抱えて、なかなかぴったりとした言葉が見つからないまま過ごし、しかしやっとのことでそうした言葉を探し当ててスッキリという体験は、多くの人が持っている。人に自然に起こりうる現象としてのフォーカシング(言葉にならない感覚に注意を向け、その感覚と共に過ごすこと)があることを前提に、それがうまくいくように助けるために、技法としてのフォーカシングは組み立てられているのだ。手段と目的を取り違えないこと。(1)感じているのに気付いていない、ということも多い。すごいものが来るはずだと期待が大きすぎるのである。フォーカシングをやってみて「なにも感じませんでした」という人に、どんなふうに感じなかったかと詳しく話してもらうと、「喉に少しだけ違和感があるけど、夕べは寒かったし風邪を引きかけかもしれないから無視しました。胃の辺りの少し変な感じがあったけど、座りなおしたら消えたから、座り方が悪かっただけでしょう。胸の真ん中で何か広がっていく感じがしたけど、そういう風に感じたかったからそうなっただけだと思いました。何も感じませんでした、といいました」といったことを言う場合がある。「喉の違和感」も「胃の辺りの変な感じ」も「胸の真ん中で何か広がっていく感じ」も、しばらく意識を置いてみるべき「この感じ」である。ここまで分かりやすいツンデレ・フォーカシングもあまりないが(ほんとよく覚えてるよな、この人)、この人から得られる教訓は、何もないのに限定も否定もできない、ということである。頭の中をよぎったら、その限定・否定されているもの(感覚)こそ、しばらく付き合ってみるべき「何か」である可能性が高い。(2)では、誰でも感じていそうな、ちょっとした違和感だとか、どこそこが「暖かい」とか「ざわざわしてる」とか、そういう「感じ」みたいなものを見つけて、それから何をすればいいのか?からだの状態も注意の向く先もどんどんと変化するから、しばらく付き合うために、その「感じ」をとりあえず描写してみる、あるいは名前をつけてみる。すると呼びかけやすいし、注意がその「感じ」に留まりやすい。くるものなら何でもいい。something」でもいい。色をつけるなら「暖かい何か」とか「ざわざわする何か」とか。「ぽかぽかさん」とか「ざわざわちゃん」とか。来ないなら別のものにすればいいだけだ。「何か......ざわざわする何か......ざわざわちゃん?......は、ないわな。......ただのざわざわじゃなくて、ちょっと固い感じもするし......ざわかち?......ハードざわ?......色でいうと、白......というよりシルバー......しるざわ?......ちがうなあ......」というのを延々やって(というのがフォーカシングの基本である)、何故だかつながりのない「タイコさん」みたいなところに落ち着くこともある。(3)しかし「誰でも感じていそう」と決め付けるのはよくない。今書いているのは「この感じ」が見つからない人のためのものだ。どこをどう探せば見つかりやすいのかを言おう。目立たないものを見つけるには、ヒトが違いには敏感であることを利用するのが一つの手である。胸の感じと腹の感じを比べて違いはないかと点検してみよう。からだのいろんな場所の感じの違いを比較することで、「感じ」の在り処が分かることがある。違いが見つかったらあったら、さらに細かく比較をくり返して、たとえば腹の右側と左側を比較するなどして「違い」の在り処を絞り込んでいくといい。(4)これでもまだ、「この感じ」とやらが感じられない場合は、先に声をかけてみる手がある※。「ハロー(こんにちは)」でも「えーと、いま大丈夫ですか?」でもいい。「この感じ」が見つかったときは、名前をつけて呼びかけるのだが、これを先にやってしまうのだ。暗闇の中、相手がいるのかどうか分からないけど「おどかしてごめん、でも怪しいものじゃないよ」と友好的に声をかけてみる感じである。誰もいない場合アホらしい振る舞いだが、だからこそ居ることを信じている=前提にしているのだと伝えることができる。小さな反応があっても分かるように、身体の内部に意識を置きつつ、心持を静かにしてしばらく待つ。何かしら感じの変化みたいなものがあれば、すかさず「(返事してくれて)ありがとう」とお礼を言って既成事実をつくる。あとは恐ろしく内気で口下手な者に、おだやかに話しかける感じてやっていけばいい。※哲学者でもあったジェンドリンはフォーカシングを説明するのに空間的メタファーを用いたが、弟子のアン・ワイダー・コーネルは擬人法(これもメタファーである)を用いることで、臨床家にとっては、ずっと分かりやすい説明とインストラクションを生み出した。19730Amazonで詳しく見る(5)それでも返事(反応)がない場合は、「邪魔して(脅かして)ごめん。」と礼儀正しく言って引き下がろう。(4)を大真面目にやれたのであれば、日をあらためて何回かやるうちに、かすかなものであれ反応が得られるだろう。得られなかったとしても、それであなたの世界が縮小してしまう訳ではない。繰り返しになるが、「この感じ」が見つからない原因の多くは、結果をあせりすぎること、擬人化が恥ずかがってやり切れないこと、そして期待が大きすぎることである。(6)擬人化の方が後の展開はやりやすい。取り組みたい課題についての「この感じ」を得るのに、「○○なんだけど、どんなもんだろうね?」と言葉を使って質問する形で行えるからだ。その課題よりむしろこっちを、という反応が返ってくる場合もある。あなたにとってより重要で火急の用件がある場合などがそうだ。そんな場合は、重要・火急の用件を紙に書き出すなどして、後回しにするがちゃんと取り組むとコミットメントしておくとよい。(7)擬人化といっても、感じたい何か、「この感じ」(フェルトセンス)が、あなたが投げかけた問いに、口を開いてべらべら喋り出してご神託を投げ返してくれる訳ではない。起こるのはせいぜい、あとから見ると「ひょっとして、あれがそうだったの?」と思うくらいささやかな、ほかの場所とはわずかに異なる感覚や、さっきまでと少しだけ違う感覚の変化でしかない。その「感じ」に気長に付き合い、「こうだろか、それともああだろうか」といろいろ言葉を試しながら名前をつけてやって、なんだか腑に落ちるところまで至った、そのまた後に、やっと「この感じ」が意味していたのは「なんだこういうことだったのか」と分かることがある、というじれったさである。