17:37方丈記だれしも一度は鴨長明の書いた無常感、厭世感漂う名文の方丈記の最初の出しを読んだ事があるであろう。いう本(新井満著)が出版されたので、読んでみた。鴨長明が生きていたのは丁度,平家が興り、滅んで行く時代に重なり,加えて未曾有の大災害の打ち続く時代であったらしい。現在にあっても、大地震、大津波や原発事故に続いて、竜巻や大洪水が起こり、自然の脅威に打ちのめされているところに政情不安もあって日本の将来に暗い影を落としている。現在と鴨長明の時代は大災害に痛めつけられ、閉塞感の漂う似た時代であった。鴨長明はそのように暗い陰鬱な時代を過ごし、かの有名な方丈記を書いた。方丈記は当時実際に起こった数々の大災害を記録した書でもある。鴨長明が出家したのは、49歳の年、下鴨神社の神官になる一歩手前の河合神社の禰宜に後鳥羽院の推薦があったにもかかわらず、一族の鴨祐兼の反対にあってなれなかった、現在にもある出世競争に敗れたためであるとも、打ち続く災害や浮き世の人間関係の煩わしさが嫌になってともいわれる。4年間大原に住んだ後、日野の山中に「方丈」の庵(一丈四方(方丈)、5畳程度)を建てて暮し始め、方丈記を執筆し、62歳で没した。世の無常、儚さを歌った書として平家物語と双璧をなす方丈記の有名な冒頭の一小節は「ゆく河の流れは絶えずして、しかももとの水にあらず。淀みに浮ぶうたかたは、かつ消え、かつ結びて、久しくとどまりたるためしなし。世の中にある人と、栖とまたかくのごとし。しきの都のうちに、棟を並べ、甍を争へる、高き、いやしき、人の住ひは、世々を経て尽きせぬものなれど、これをまことかと尋ねれば、昔ありし家は稀なり。去年焼けて、今年作れり。大家亡びて小家となる。所も変らず、人も多かれど、いにしへ見し人は、二三十人が中に、わづかにひとりふたりなり。朝に死に、夕に生るるならひ、ただ水の泡にぞ似たりける。知らず、生れ死ぬる人、何方より来たりて、何方へか去る。知らず、仮の宿り、誰が為にか心を悩まし、何によりてか目を喜ばしむる。その主と栖と、無常を争ふさま、いはば朝顔の露に異ならず。残るといへども朝日に枯れぬ。花しぼみて露なほ消えず。消えずといへども夕を待つ事なし」。常なるものは何もなく、変わらぬものなど何もない。無常感溢れた文章だが、このような心になったのは、出世競争に敗れただけではなく、大火事、竜巻や飢饉、大地震などの災害が次から次に起こり、明日の我が身も知れないという現実があったことが大きく影響しているのではないかと思われる。方丈記の中に出てくる災害を書き連ねてみた。方丈記によると安元の大火事(1177年)が起こり、都の東南から出た火事は、西北の方向に燃え広がり、朱雀門,大極殿、大学寮や民部省までが焼け落ち、平安京の3分の1が焼けたという。鴨長明曰く「人間どもは愚かな事に、火災の危険が満ちている事も知りながら、性懲りも無く同じ場所に新しい家を造ろうとして、同じ過ちをくりかえそうとする」。治承4年(1180年)治承の大竜巻が京の街を襲う。平安京の東北、中御門京極あたりから、大きな竜巻が起こり,六条大路のあたりまで吹き荒れた。2ヶ月後突然の遷都が行なわれた。遷都によって、京の都はみるみる荒廃して行った。遷都先の福原の地はあまりにも狭く、市街の区画を満足に得る事もできず、不満が募った。何もかもが中途半端なまま、半年後にはまた平安京に戻ってしまった。平安京に戻ったところで昔住んでいた家屋敷は壊してしまった後だから、後の祭りである。平安京に都を戻した翌年(1181年)養和の大飢饉が起こりその飢饉は2年続いた。春と夏には日照りが続き、秋と冬には大風が吹いた。作物は全く実らず、京の街路のそこここに餓死した無数の死体が転がっている。養和の飢饉からさほど経たない頃、今度は凄まじい地震(マグニチュード7.4)が起きた。元暦の大地震(1185年)で、山は崩れ、河川をせき止め、津波が押し寄せて来た。平安京は多くの寺院や神社が建ち並んでいるが、ことごとく崩壊した。激しい揺れは間もなく収まったが、余震が3か月も続き生きた心地がしなかった。地震の直後こそ平安京の人々はこの世が無常であること、儚い事を思い知らされ、煩悩もいくらか薄れたかのように思われたが、人の心は歳月が過ぎるとともに、もとに戻ってしまった。平清盛が太政大臣になったのが1167年でそれから10年後、1177年に大火事があり,これを境に次々に大災害が起こり、あれよあれよと言う間に平家は滅んでしまう。1180年には竜巻が起こり、その年に福原遷都し、また京都に戻り、その年に平清盛が亡くなる。1181年と1182年に養和の大飢饉が起こる。その翌年の1183年には平家は都落ちし、源義仲入京。1185年には壇ノ浦の合戦で平家は完全に滅亡する。平家が治めていた時代、未曾有の天変地異が続き、人心が乱れに乱れていたことも、平家の滅亡を速めた。翻って現在を見てみると、妙に方丈記の時代と相通じるところがある。想定外の地震,津波、竜巻、洪水という大災害が打ち続き、それに追い打ちをかけて原発事故という人災、更には政治が全く当てにならない。19:23クリスマスに思うもうじきクリスマスを迎える。クリスマスは多くの日本人にとってキリスト教的意義が薄れ、楽しむという商業的意味合が強くなっている。クリスマスを迎えるにあたり、少し「無私の愛、絶対の愛」を実際したコルベ神父の行動と百田尚樹著「永遠の0」を考えてみたい。「永遠の0」を読んだのは夏前であった。何気無しに書店で手に取り、買って帰って読み始め、初めて0の意味を知った。始めの取っ付きは悪かったが、すぐに話の展開におやと思うようになり、そしてどんどん引き込まれて行った。長崎に布教に来たこともあるコルベ神父がアウシュビッツ収容所で妻や子供がいるから死にたくないと泣き叫ぶポーランド人の身代わりに処刑を志願したのとこの小説の主人公の宮部が身代わりで特攻に志願したのとがだぶって、頭のなかでぐるぐると回っていた。戦後60年経ち、戦争が忘れかけ始めたある夏の日、佐伯健太郎と姉、慶子は特攻で亡くなった祖父、宮部について調べるため、生き残った戦友たちを訪ね歩き、祖父がどんな人物だったかを知ろうとする。次第に驚きの事実が明らかになってくる。当時「お国のため、天皇陛下のために命を捧げる」ことが当然なこととされ、また戦争に疑問を持っていた若者でさえも家族のため、国のため、と軍の方針に逆らわずに命を投げ出していた異常な状況の中で、宮部は「私は死にたくない。生きて妻と娘のもとへ帰る。」と堂々と言い放ち、自分の部下にも「絶対に死んではいけない。」といつも言っていた。「俺は絶対に特攻に志願しない。妻に生きて帰ると約束したからだ」「今日まで戦ってきたのは死ぬためではない」「どんな過酷な戦争でも、生き残る確率がわずかでもあれば、必死で戦える。死ぬと決まった作戦はもはや作戦ではない」「お前が特攻で死んだところで、戦局は変わらない。-お前が死ねば、お前の妻の人生は大きく変わる。」といつも言い続けていた。罵られ、上層部からは疎んじられ、暴力を振るわれ、物腰柔らかな態度や話ぶりに、自分より下の階級の兵隊には馬鹿にされていた。一度ゼロ戦の操縦桿を握るとその飛行技術は神懸かり的で、何機もの敵戦闘機を撃墜した天才的な戦闘機パイロットであった。戦闘にあっては異常なくらい用心深く、同僚達が相次いで撃墜される中で、激戦を唯一人生き残った。すべては「生きて妻のもと、子供のもとへ帰る」というただ一つの目的のため。何年間も過酷な戦いを続け、周囲の罵詈雑言にも耐えながら生きのびることに固執した宮部.しかし、最後は神風特攻隊に志願し敵空母艦へと体当たりしその命を終える。それは終戦の一週間前だった。彼は最後の最後に生き残れるチャンスを自ら捨てたことになる。宮部が戦死した後、宮部が託した外套をまとった大石(宮部が代わった特攻隊員で後に松乃と結婚し、2人の祖父となる)が宮部の妻だった松乃に会いに来た日を、松乃は回想する。「私は、宮部が生まれ変わって帰ってきたのだと思いました。」必ず松乃の元に帰ってくると約束をしたのに、終戦一週間前に大石の身代わりに特攻で散ってしまった宮部。読み進めていてあれ程、生きて帰る事に執念を燃やしていた者が、身代わりになって特攻を志願するであろうかという大きな疑問が読み終えても解けなかった。読後半年経っても、その疑問は解けていない。同じように身代わりでアウシュビッツ収容所で処刑されたコルベ神父を思い出した。コルベ神父コルベ神父(マキシミリアノ・マリア・コルベ)は、ポーランド人のカトリック司祭。アウシュヴィッツ強制収容所で餓死刑に選ばれた男性の身代わりとなった事で知られ、「アウシュビッツの聖者」といわれる。Kolbe)は1894年1月8日に当時ロシア領であったポーランドのズドゥニスカ・ヴォラで織物職人であるユリオ・コルベとマリア・ドンブロフスカの5人兄弟の次男として生まれた(Wikipedia)。1907年に、ライムンドは兄のフランシスコと共にコンベンツァル聖フランシスコ修道会への入会を決め、ロシアとオーストリア・ハンガリー帝国の国境を越えてルヴォフにあるコンベンツァル聖フランシスコ修道会の小神学校に入学した。1915年にグレゴリアン大学で哲学の博士号を、そして1919年には神学の博士号を聖ボナベントゥラ大学で取得した。コルベ神父は当初、中国での宣教を考えていたが、日本へ布教活動に行くことになった。当時ローマに留学していた神学生里脇浅次郎(後の長崎教区大司教及び枢機卿)との関りによるものであった。里脇神学生は「中国は政情が不安定だから、しばらく日本で待機したらどうですか」と日本行きを勧め、長崎教区の早坂久之助司教宛てに紹介状を書いた。1930(昭和5)年2月26日にポーランドを出発。同年4月24日、長崎に上陸。町はずれの山の斜面に修道院とルルドを開き、「無原罪の聖母の園」と名づけ、フランシスカン的な清貧生活を営みながら、聖母の騎士誌の発行と学園教育に専念した。(現在、同敷地内に教育施設として聖母の騎士高等学校と幼稚園がある。)1936(昭和11)年5月に長崎港からポーランドへ帰国しニエポカラノフ修道院の院長なったが、やがて第2次世界大戦が勃発し、ゲシュタポに4人の神父と共に逮捕され、アウシュヴィッツ強制収容所へ入れられた。1941年7月末、脱走者が出たことで、無作為に選ばれる10人が餓死刑に処せられることになった。囚人たちは番号で呼ばれていったが、フランツェク・ガイオニチェクというポーランド人軍曹が「私には妻子がいる。死にたくない」と叫びだした。この声を聞いたとき、そこにいたコルベ神父は「私が彼の身代わりになります、私はカトリック司祭で妻も子もいませんから」と申し出た。責任者であったルドルフ・フェルディナント・ヘスは、この申し出を許可した。コルベと9人の囚人が地下牢の餓死室に押し込められた。通常、餓死刑に処せられるとその牢内において受刑者たちは飢えと渇きによって錯乱状態で死ぬのが普通であったが、コルベ神父は全く毅然としており、他の囚人を励ましていていた。Borgowiec)は、牢内から聞こえる祈りと歌声によって餓死室は聖堂のように感じられた、と証言している。2週間後、当局はコルベを含む4人はまだ息があったため、病院付の元犯罪者であるボフを呼び寄せてフェノールを注射して殺害した。1982年10月17日、マキシミリアノ・コルベ神父は、教皇ヨバネ・パウロ2世によって聖人の列に加えられた。教皇は彼のことをこう呼んでいる。「友のために自分の命を捨てること、これ以上に大きな愛はない」(ヨハネ15.13)コルベ神父は文字通りこの言葉を実行したのだ。彼は自分が身代わりとなることでひとりの命を救っただけでなく、他の受刑者と苦しみを共にすることを選んだ。彼は最期まで、見捨てられ絶望した人々の友であった。彼の名は永遠に全世界の人々に記憶されることになった。彼に与えられた聖人の日は8月14日、聖母被昇天の前日である。いずれにしても宮部にもコルベ神父にもなれそうも無い。この強い愛、力は何所から産まれるのであろうか?コルベ神父は宗教に基づく無私の愛である事は理解できるが、宮部の場合は?深く考えさせる一冊であった。このクリスマスを機に「永遠のO」を読まれたらどうであろうか?またその本とコルベ神父に流れている何も求めない絶対の愛についてのコメントが頂ければ幸いである。小説の書き出しは、これから起こるであろう出来事を暗示させ、小説の導入として重要である。小説の冒頭部分が美しく洗練された文章の作家として思い浮かべるのが川端康成だ。川端康成の有名なシーンから。雪国の冒頭と伊豆の踊り子の冒頭シーンであろう。国境の長いトンネルを抜けると雪国であった。信号所に汽車が止まった。向側の座席から娘が立って来て、島村の前のガラス窓を落した。雪の冷気が流れこんだ。娘は窓いっぱいに乗り出して、遠くへ叫ぶように、「駅長さあん、駅長さあん。」明りをさげてゆっくり雪を踏んで来た男は、襟巻で鼻の上まで包み、耳に帽子の毛皮を垂れていた。そんな寒さかと島村は外を眺めると、鉄道の官舎らしいバラックが山裾に寒々と散らばっているだけで、雪の色はそこまで行かぬうちに闇に呑まれていた。文章が簡潔で、正確に表現するというよりは感覚的に、絵画的に語られ、一度読めばそのシーンが網膜に焼き付けられる名文である。ふもとから私を追って来た。バンを肩にかけていた。出てから四日目のことだった。