2019年9月19日Tweetエホバの証人は、天的な希望を抱く「十四万四千人」のグループと、地的な希望を抱く「大群衆」のグループに分かれるわけですが、この大群衆を表す他の呼び名としてよく用いられるのが、「ほかの羊」です。ヨハネ10章を読むと、イエスが「囲いの羊」と「ほかの羊」に言及される場面がありますが、ここでの「ほかの羊」と、啓示(黙示録)7章における「大群衆」とが、ものみの塔の教えでは同じだと理解されているわけです。今回の記事では、「囲いの羊」と「他の羊」の正しい定義を聖書から明らかにし、ものみの塔が、この点をどのようにややこしくしてしまったのかを示していきたいと思います。「また,わたしにはほかの羊がいますが,それらはこの囲いのものではありません。それらもわたしは連れて来なければならず,彼らはわたしの声を聴き,一つの群れ,一人の羊飼いとなります。聖句の確認―ヨハネ10章まずは、該当の聖書箇所を一通り確認しながら、文脈を考慮し、本テーマに関係のある要点を抑えていきたいと思います。いうのは、流れを正確につかむことによって、囲いの羊と他の羊の正確な定義を明らかにしていくことができるからです。「『きわめて真実にあなた方に言いますが,羊の囲いに戸口を通って入らず,どこかほかの場所からよじ登る者,その者は盗人であり,強奪者です。戸口を通って入る者は羊の羊飼いです。戸口番はこの者に対して[戸を]開け,羊はその声を聴き,彼は自分の羊の名を呼んで導き出します。自分のものをみな外に出すと,彼はその前を行き,羊はあとに付いて行きます。彼の声を知っているからです。よその者には決して付いて行かず,むしろその者からは逃げるのです。よその者たちの声を知らないからです』。イエスはこの比喩を彼らに話された。彼らは,自分たちに話されていることがどういう意味なのか分からなかった。」まず、1~6節の部分では、次の点が明らかにされています。「囲いの中の羊」が存在している。イエスがその囲いの正当な羊の羊飼いである。羊飼いは、羊を呼んで、囲いから外へ導き出す。続けて、7節~15節を確認します。それゆえイエスは再び言われた,『きわめて真実にあなた方に言いますが,わたしは羊の戸口です。わたしに代わって来た者はみな盗人であり,強奪者です。羊は彼ら[の言うこと]を聴きませんでした。だれでもわたしを通って入る者は救われ,その人は出入りして,牧草地を見つけるのです。盗人は,盗み,打ち殺し,滅ぼすためでなければやって来ません。わたしは,彼らが命を得,しかも満ちあふれるほど豊かに得るために来ました。わたしはりっぱな羊飼いです。りっぱな羊飼いは羊のために自分の魂をなげうちます。彼は雇われ人であって,羊のことを気にかけないからです。わたしはりっぱな羊飼いであり,自分の羊を知り,わたしの羊もわたしを知っています。父がわたしを知っておられ,わたしが父を知っているのと同じです。わたしは羊のために自分の魂をなげうちます。7節~15節でのイエスに関する要点は次の通りです。イエスは羊の戸口であり、誰でもこの戸口を通って入る者は救われる。イエスはりっぱな羊飼いであり、羊のために自分の魂をなげうつ。※後で説明しますが、「わたしは戸口です。だれでもわたしを通って入る者は救われ」は、エホバの証人の教えを理解する上で重要な箇所です。ここでイエスは、ご自分が救いへの唯一の道であることを強調していますが、ものみの塔では、この箇所が、元の囲いから、イエスを戸口とするもう一つの囲いへ羊が導かれると解釈されます。最後に、「ほかの羊」に言及している16~18節を確認します。「また,わたしにはほかの羊がいますが,それらはこの囲いのものではありません。それらもわたしは連れて来なければならず,彼らはわたしの声を聴き,一つの群れ,一人の羊飼いとなります。このゆえに父はわたしを愛してくださいます。わたしが自分の魂をなげうつからです。それは,わたしがそれを再び受けるようになるためです。だれもわたしからそれを取り去ったわけではなく,わたしはそれを自分からなげうつのです。わたしはそれをなげうつ権限があり,またそれを再び受ける権限があります。このことに関するおきてをわたしは自分の父から受けました」。イエスを羊飼いとする「この囲い」に属さない「ほかの羊」が存在する。イエスに連れ出される「ほかの羊」は、「囲い」から連れ出された羊と一つの群れとなる。羊が一つの群れとなることは、イエスが自分の命をなげうつことと関係している。3についてですが、イエスは、羊について説明するこの文脈で、繰り返し自分が命を投げうつことを語り、その点を強調しています。羊が囲いから連れ出され、ほかの羊とともに一つの群れとなることと、キリストの犠牲とは重要な関係があることがわかります。一通りの要点を全て並べると、次のようになります。「囲いの中の羊」が存在している。イエスがその囲いの正当な羊の羊飼いである。羊飼いは、羊を呼んで、囲いから外へ導き出す。イエスは羊の戸口であり、誰でもこの戸口を通って入る者は救われる。イエスはりっぱな羊飼いであり、羊のために自分の魂をなげうつ。イエスを羊飼いとする「この囲い」に属さない「ほかの羊」が存在する。イエスに連れ出される「ほかの羊」は、「囲い」から連れ出された羊と一つの群れとなる。羊が一つの群れとなることは、イエスが自分の命をなげうつことと関係している。上記の要点を、ざっくりとまとめると、次のようになります。イエスは「囲いの中の羊」を外に連れ出す。イエスは、囲いに属さない「ほかの羊」をも連れ出す。「囲いの羊」と「ほかの羊」は、イエスを羊飼いとして「一つの群れ」となる。「一つの群れ」となることは、キリストの犠牲と関係がある。このように、囲いの羊と、ほかの羊についてイエスが語った教えは、決して難しいものではありません。これらの要点をイラストで表すと、次のようになります。「囲い」とは何か?では、「囲い」とは何でしょうか?それがわかると、これらの三つのグループの羊の実体が明らかになります。ものみの塔の出版物である『イエス、道・真理・命』の80章では、羊の囲いが何であるかについて、次のような説明がなされています。「羊で​ある​イスラエル​人​は​モーセ​の​律法​契約​と​いう“羊​の​囲い”の​中​で​生ま​れ​まし​た。律法​は​柵​の​よう​に​なり,律法​契約​の​下​に​い​ない​人々​の​汚れ​た​慣行​から​イスラエル​人​を​保護​し​まし​た。彼ら​の​中​に​は​神​の​羊​の​群れ​を​優しく​扱わ​ない​人​たち​も​い​まし​た。それ​で​イエス​は​こう​言い​ます。「はっきり​言っ​て​おき​ます。羊​の​囲い​に,戸口​を​通っ​て​で​は​なく​ほか​の​所​を​乗り越え​て​入る​人​は,泥棒​や​強盗​です。羊飼い​は​戸口​を​通っ​て​入り​ます」。10:1,2)」この通り、「囲い」の正体は「モーセの律法契約」であり、その中の羊とは「イスラエル人」だとされていますが、聖書的に正しい見解であり、キリスト教のあらゆる神学者も、同じように考えています。以上の定義を踏まえれば、羊の実体は自ずと明らかになります。「囲いの羊」と「ほかの羊」の実体まず、囲いの中の羊とは、律法契約に守られてきたイスラエル人です。イエスは彼らのために命をなげうち、律法を成就させ、囲いである律法の外へ羊を連れ出します。囲いの中にいない「ほかの羊」とは、明らかに、律法契約の外にいた「異邦人」を意味していることがわかります。キリストは、その贖いの死によって、イスラエル人と異邦人との隔ての壁であった律法を取り壊し、彼を信じる「囲いにいた羊」と「ほかの羊」を、「一つの群れ」に結び合わせました。「一つの群れ」とは、イスラエル人と異邦人によって構成される「クリスチャン」のことなのです。この解釈は、新約聖書全体の教えと完全に調和しますが、特にその点を明白に説明しているのが、以下の聖句です。「[キリスト]はわたしたちの平和であり,二者を一つにし,その間にあって隔てていた壁を取り壊した方なのです。この方は自分の肉によって敵意を,すなわち[数々の]定めから成るおきての律法を廃棄されました。それは,二つの民をご自身との結びつきのもとに一人の新しい人に創造し,平和を作り出すためでした。それは,両方の民を一つの体とし,苦しみの杭を通して神と十分に和解させるためでした。彼は自分自身によってその敵意を抹殺したからです。彼は来て,遠く離れた者であったあなた方に平和の良いたよりを,また近い者たちにも平和を宣明したのです。この方を通してわたしたち両方の民は,一つの霊のもとに父に近づくことができるからです。」(エフェソス2:14~18)このように、囲いの羊であるイスラエルと、ほかの羊である異邦人は、既にキリストの十字架によって「新しい一人の人」とされており、「一つの霊」のもとに、同じ希望を持って父に近づくことができるのです。エホバの証人が考えるような、天的級と地的級、という霊的な区分は全く存在していないのです。ものみの塔の教え本記事では、先に正しい聖書の教えを確認しましたが、最後に、ものみの塔の教えと、その間違いの理由について確認していきます。囲いの羊とほかの羊に関する聖書的な理解は、次のようなものであることを一連の説明から明らかにしました。・「囲いの羊」=イスラエル人。・「一つの群れ」=クリスチャン(ユダヤ人と異邦人からなる)しかし、ものみの塔の教えでは、次のような定義となっています。・「囲いの羊」(囲いA)=イスラエル人。聖書的な定義との大きな違いは、聖書には無い「囲いB」と「囲いC」が登場していることであり、特に、「囲いB」の不自然な登場によって、全体の定義がずれてしまっていることです。このようになったのでしょうか?その理由は、次の記事を確認するとわかります。「最初の羊の囲いの「戸口番」はバプテスマを施す人ヨハネでした。ヨハネは戸口番として,イエスを見分けることにより,イエスに対して「戸を開け」,イエスが牧場に導き出すことになるそれら象徴的な羊のもとに導きました。イエスが名を呼んで導き出すそれらの羊は,「きわめて真実にあなた方に言いますが,わたしは羊の戸口[すなわち,新しい羊の囲いの戸口]です」とイエスが説明しておられるように,ついには別の羊の囲いに入れられます。イエスが弟子たちとの新しい契約を制定し,続くペンテコステの時に彼らの上に天から聖霊を注がれると,弟子たちはこの新しい羊の囲いに入ることを許されます。」―『最も偉大な人』80章*[1]ポイントは、「イエスが名を呼んで導き出すそれらの羊は,・・わたしは羊の戸口[すなわち,新しい羊の囲いの戸口]です』とイエスが説明しておられるように,ついには別の羊の囲いに入れられます。」という部分であり、囲いから連れ出される羊が、次に「別の囲い」(囲いB)に導かれる、という考えです。本文をよく読むと、イエスはただ、囲いの羊を外に連れ出して、「ほかの羊」と一つにさせる、と述べただけであり、もう一つの囲いに言及しているわけではありません。別の囲いに関する明白な言及が無い以上、この文脈における「囲い」(囲いA)とは、常に律法契約のことを意味するはずです。すると、イエスが「この囲いのものではないほかの羊」と言ったならば、律法契約の外にいた異邦人となるのです。ものみの塔は、聖書に無い新たな「囲いB」を作って、それを144000人とすることによって、「この囲い」の定義を、律法契約(囲いA)から、「144000人の囲い」(囲いB)にずらしてしまったのです。キリストがその死によって「囲い」を取り壊し、羊を囲いの外に連れ出してくださったのに、ものみの塔は、多くの羊を再び囲いの中に閉じ込めてしまったのです。聖書に無い「別の囲いB」を作ることにより、「ほかの羊」をイスラエル人と対称させる「異邦人」ではなく、144000人と対称させる「大群衆」としてしまった。キリストが、その贖いの死によって律法を成就された以上、もはや、神を信じる全ての人々にとって、隔ての壁も、囲いも存在しません。誰でも、イエス・キリストを救い主として、唯一の主として信じる人は、その罪を完全に赦され、神の子供とされ、父なる神の前に大胆に近づくことができるのです。「この方を通してわたしたち両方の民は,一つの霊のもとに父に近づくことができるからです。同様の記述があります。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。曰く:返信遅れて申し訳ありません。贖いが等価でなければならない、というのは、贖いを考える上で、大前提だと思います。等価で無くても良かったのであれば、神は、旧約時代の動物の犠牲を持って、人間の罪を完全に赦すことができたはずです。動物では、人の命と等価ではなく、不十分だったので、メシアの血が要求されました。この点の教えについては、聖書の通りだと考えています。曰く:いつもご解説ありがとうございます。JWライブの記事に「キリストの贖いは等価のもの」を読みました。身代金を払って奴隷を自由にすることや人手に渡った近親者の財産や土地を買い戻すことなど旧約時代の実生活においての贖いは、律法に準拠して公正で等価で贖う(買い戻し)ことは理解できますが、新約聖書にある霊的な意味での贖いと旧約の律法に記された贖いとは全く同じ概念でしょうか?公正で等価でなければならない根拠として詩編49:7,8、コリント第一6:20などが記されています。曰く:こんばんは、ご質問の件は、重要なテーマですが、以下の記事を読んでいただくと、雰囲気が伝わるかもしれません。結果的に、エホバの証人にとって、イエスは「賛美や信仰の対象」では、ほぼ無くなっています。ご指摘の通り「良い模範・教師」というイメージが強いです。新約聖書で、イエスが「主」とされている多くの箇所を、「エホバ」にしてしまったために、本来、キリストが「主」として占めるべき地位が、完全にわからなくなっている、というのが現状です。曰く:コメントありがとうございます。力になれたのであればとても嬉しいです。何年後かに芽吹いて疑問に向き合ってくれると信じています。榎本さんの救出活動を心より応援しています。曰く:いつも詳しくご解説いただきありがとうございます。教えは理解しています。記事にも驚かされます。「贖いへの感謝」「謙遜さを見倣う」「偉大な教師」などが大半です。