その本を火に投げ込め。「赤ん坊は習慣から来る予断の奴隷になっていない。赤ん坊は心が開かれている、偉大な哲学者だ。先入観がない」カント「世界を経験するには、感覚も理性も一役買っている。合理主義者は理性にウエイトを置きすぎる。経験主義者は感覚に偏りすぎている」カントは理性ではなくて、悟性という言葉を使った。物自体と現象を区別した。「ものそのもの」と「わたしたちにとってのもの」を区別した。世界を認識するためのふたつの要素。道徳律はあらゆる社会、あらゆる時代の人間に当てはまる。これこれの場合は、こうしなさい「他の人をつねに目的そのものとしてつかうべきで、なにかの手段としてだけあつかってはならない。自分自身も何かを得るための手段に使ってはならない」カントは「国際連盟」を作るべきだと主張した。カントは国連の理念の父である。人びとの「実践的理性」が、戦争を引き起こすような「自然状態」を捨てるよう、国家に働きかけるべきだ、そして、戦争を未然に防ぐような国際的な法秩序を打ち立てるべきだ、とカントは考えた。ヒルデ・ムーレル=クナーグ父親が実の娘ヒルデに哲学を教えるために書いた物語。読書バロックバロック(17世紀)は、『いびつな真珠』という意味。調和の取れたルネサンスとは、対照的に、いびつな誇張が特徴。ルネサンスから受け継いだ人生を肯定する世界観と、信仰のために俗世間を否定して隠遁生活を送る、という対照的な傾向があった。バロックの特徴は『つかのまの華やかさ』と『うつろいやすさ』プロスタントとカトリックの戦いに、政治権力も絡んだ時代。階級差が桁違いに大きかった時代でもある。バロックの建造物は装飾であふれかえり、政治は暗殺や陰謀や策略であふれかえっていた。演劇は幻想を繰り広げて、それが幻想であることを暴いた。演劇は人生そのもの象徴だった。シェークスピアが作品を書いたのは1600年前後。ルネサンスとバロックが半々。作品中には、「人生は劇場」という言葉がちりばめられている。重要なのは古代のヒューマニズム(人間中心主義)だ。コンパスと鉄砲と印刷術ルネサンス時代の市民も封建領主や教会権力の束縛から身をもぎ離しはじめた。古代の人道主義と比べると、ルネサンスのものは個人主義の色が濃い。一人しかいない個人なんだ。芸術や科学にかかわりを持つ人をルネサンス的人間と呼び、理想とされた。人間を裸の姿で表現することがふたたび当たり前になった。人間は思い切ってふたたび自分自身になった。恥ずかしがることはなくなった。人間があるがままの姿を心地良く感じ、そして自然は肯定された。ルネサンス期にはアンチヒューマニズム(反人道主義)も全盛だった。権威づくの教会や国家の権力のことだ。新しい科学の方法が確立した。「なによりも自然を自分の感覚を使って研究する。十四世紀の初めから、古い権威を闇雲に信じることへの警戒がどんどん高まった。権威とは、教会の教義やアリストテレスの哲学だ。問題は頭で考え続ければ解ける、という確信に対する警戒。今や、自然の研究は観察や経験や実験を踏まえるべきとなった。この方法論を『経験的方法』と呼ぶ」つまり、知識を経験から手に入れる、経験科学。中世529年、キリスト教会がギリシャ哲学に幕を引いた(アカデメイアが閉鎖された)。以来、修道院が学問の伝授や思索や瞑想を一手に引き受けた。ルネサンス(文芸復興)の人びとのイメージでは、中世はヨーロッパが古代とルネサンスのあいだ、真っ暗闇に包まれた1000年間の夜だった。今でも、権威をかさに着た、融通のきかないものを「中世的」と表現したりする。(まさしく、今の日本は、江戸時代の封建的な世界と変わり映えがしない。日本の内実は、江戸時代から大して進歩していない前近代国家に見える)中世は、いわゆる封建制度が経済を支配する。封建制度の下では、少数の大地主が土地を所有していて、農奴はそこで働いてかつかつの暮らしをたてていた。(日本では、荘園制から、幕府まで、いわゆる封建制度が幅を利かせた。明治維新で改革を試みたが、本質は大きくは変わっていない。アラビア語のイスラム文化圏これらに継承されたみっつの流れが中世の終りに北イタリアで合流して、大きな潮流になった。アラブ人は、中世を通じて、生き生きとしたアリストテレスの伝統を守ってきた。自然科学への問題への関心を新たに蘇らせた。トマス・アクィナスは、アリストテレスの哲学とキリスト教を合体させようとした。信仰と知識を統合させようとした。キリストの啓示と生まれつきの自然な理性から到達できる「真理」があると考えた。読書ヘレニズムソクラテスは、理性があったおかげで彼が生きていた時代にみんなが思い込んでいたことから自由になれた。理性と良心は筋肉のようなもの。筋肉は使わなければだんだんとだらけて弱くなる。アリストテレス後の四つの哲学(B.C.400~A.D.400、ヘレニズムの哲学、国際社会のテーマ)ヘレニズムの特徴はさまざまな国や文化の仕切りが取り払われた(ギリシャ、エジプト、バビロニア、シリア、ペルシャ)宗教の混交、つまり「習合」が起きた。健康のために心をわずらわすこともない。死も病気も、その人自身を苦しめない。他の人の災いを気に病んでもならない。あるのはただひとつの自然だ(一元論)。コスモポリタン(国際人)。すべては必然という運命論。快楽が至高の源である。神々を恐れることはない。死を思い煩うことはない。善はたやすく得られる。恐怖はたやすく耐えられる。「イデア界」と「感覚界」を一にした。青柳洋介P.S.こうやってみると、ヒンドゥ教、仏教もある種の「一神教」、つまり、「宇宙の最高原理」はブラフマン(梵天)である。読書2008年7月5日土曜日アリストテレスアリストテレスはギリシャ最後の偉大な哲学者であり、ヨーロッパ最初の偉大な生物学者だった。プラトンは「イデア」に、はまってしまって、「自然の観察」がおろそかになった。アリストテレスは、まさに「変化」に、つまり「自然過程」に関心を寄せた。プラトンは感覚世界にそっぽをむいた。逆に、アリストテレスは、自然に分け入って、魚や蛙やアネモネやけしの花を研究した。プラトンは「理性」だけを用いた。アリストテレスは「理性」と「感性」を用いた。プラトンは詩人や神話の語り手を想起させるが、アリストテレスの文章は簡潔で百科事典のように詳しい。アリストテレスが書いた著作は講義録で、哲学は主に話し言葉の中に生きていた。アリストテレスはさまざまな学問の基礎を作り、学問をきちんと組織に整えた偉大な科学者である。アリストテレスはそれまでの自然哲学者たちが言ったことをまとめた。その後に、「論理学」を作り上げた。アリストテレスは、プラトンのイデア説を本末転倒だと考えた。アリストテレスは、具体物に共通してあるものを抽象化したものが「イデア」である、と主張した。イデアは元来的にあるのではなくて、経験から得られたものを抽象化したものにすぎない。個人的なコメント:アリストテレスに同意します。プラトンからアリストテレスへの「コペ転」です・・・つまり、プラトンは理性で考えたことが最高の現実だと考えた。逆に、アリストテレスは最高の現実は知覚で捉えたこと、あるいは感じたことだとした。プラトンは自然界にあることはイデア界にある何か、人間の魂にあるものが自然界の事物の反映だとした。アリストテレスの考えはまるっきり反対だった。プラトンは人間の想像と現実の世界を取り違えた。一種の神話の世界観にはまり込んだ・・・アリストテレスによれば、理性こそもっとも重要な人間のしるしだ。人間は生まれながらにしてイデアなど持っていない。個人的なコメント:同意します。生まれてからオオカミに育てられたら、オオカミ人間になる。現実は「形相(フォーム)」と「質料」が一体となってできあがっている。質料はそのものを作っている素材、形相はそのものたらしている固有の性質のこと。質料にはかならず特定の形相をとる可能性がある。内に秘めた可能性を現実にしたがっている。自然界のあらゆる変化は、質料が可能性から現実に変化すること。あらゆる形相は、何かになる可能性と、何かにしかならないという限定の両方を表している。分類これは、オブジェクト指向のクラスとアトリビュートの話と類似している・・・アリストテレスの論理学の重要な点は概念と概念を関連づけること。リレーショナル・データベースの構築方法にも類似している。加えて、推論や証明が論理的に正しいかの厳密な規則をいくつも立てた。形相には、植物の能力と動物の能力と、さらに理性という能力が備わっている。アリストテレスの問い:「人間はいかに生きるべきか?」「いい人生を送るには、人間には何が必要か?」ソフィーの哲学者の見解:「すべての能力と可能性を花開かせ、ぞんぶんに利用して初めて、人間は幸せになれる」アリストテレスによる、幸せの三つの形。幸せの第一の形は、快楽と満足に生きること。第二の形は、自由で責任のある市民として生きること。第三の形は、科学者や哲学者として生きること。アリストテレスは、この三つがすべて組み合わさったときに、人間は幸せに生きられると、力説している。三つのうちどのひとつにも偏ることも良くない。体だけに気を使う人は、頭しか使わない人と同じように一面的で、不完全である。両極端の生き方は、どちらも良くない(文武両道のことだと思う)。