「あなたの書くことの仮借のなさ、でしょうかね、それだとおもうんですよ。このホンドの、進歩的知識人といわれている人間たちには、その仮借のなさがまったくない。」と述べる辺見は、自分が「進歩的知識人」の側にいることを恥じらい、自ら怒り、目取真とともに闘う課題を再確認する。目取真の矛先はストレートに私に向けられている。繰り返し読む必要がある。「沖縄の反基地運動が大きくなって、本当に海兵隊が撤退する、沖縄の米軍基地の存続が危うくなるような状況になった時、ヤマトゥのメディアや市民の反応は大きく変わると思います。沖縄の反基地運動をつぶそうという動きが露骨になるし、最後は自衛隊が出動するだろうと思いますよ。沖縄居自衛隊を配備しているのは、中国から領土を守るだけではなくして、沖縄で反基地の暴動が起こった時、それを鎮圧するためにいると思います。本書は共同通信編集委員の石山永一郎の企画である。*10年近く、「非国民」という授業(演習)をやってきた。日本の大学に他に類例のない授業だろう。井上ひさし、大江健三郎の主要作品を読み直してきた。『非国民がやってきた!』『国民を殺す国家』『パロディのパロディ――井上ひさし再入門』(いずれも耕作社)という3冊の本もつくった。主要作品の読み直しが一段落した。今年はどうしようか、だれを読もうかと考えた。候補は多数いるが、大江健三郎の主要作品を読み直すのに4年かかった。作品の多い作家を取り上げると、他の作家を読む時間が取れなくなる。悩んだ結果、いまもっとも重要な作家だが、作品数が多くはなく、しかも、現在は現場の基地反対闘争に専念しているがゆえに作品を書く余裕のない状況に置かれている目取真俊を読み直すことにした。読み直すと言っても、読んだのは『水滴』『魂込め』『沖縄「戦後」ゼロ年』程度だ。短編「希望」も読んだが。今年は目取真俊をじっくり読もう。沖縄について、それ以上に日本について考えるために。取り組みを発展させるために。関連する不寛容に対する包括戦略」に刑法改正草案が含まれ、議会で審議中である。集団又はマイノリティに対する憎悪及び暴力の煽動行為の規制が含まれる。提案された改正は次の2つの類型である。マイノリティに対する姿勢に基づいて、個人又は集団に対して憎悪又は暴力を煽動する行為。これには、憎悪又は敵意並びにジェノサイドや人道に対する罪の否定の煽動しそうな資料の作成、開発、配布が含まれる。第2に、個人及び/又は集団に屈辱を与え又は侮辱を示す行為、個人及び/又は集団若しくはその構成員に対して差別的理由から行われた犯罪を正当化又は擁護する行為。これらの犯罪がインターネット又はその他のソーシャルメディア上で行われた場合は刑罰加重事由となる。当該犯罪を行うために用いられた文書、記録、資料の破棄又はアクセス制限が含まれる。犯罪組織が関与した事案では刑罰が加重される。関連する不寛容に対する包括戦略」には、次の意識啓発の要素が含まれる。信仰の支持を理由として、人々の集団を犯罪者と一般化又は特徴づけることを避けるよう勧告すること。理解し尊重する政治的議論、平等への権利の尊重を助長する議論を促進すること。差別、人種主義又は排外的演説の回避」を決議した。マスメディアやソーシャルメディアにおけるさまざまなマイノリティに関する否定的なステレオタイプがある。犯罪報道においてメデチィアが被告の民族的人種的出身に言及する傾向がある。4条及び7条に合致して、憎悪や人種差別の煽動と闘うメディアの責任ある利用を促進するよう勧告する。スペイン政府の前回報告書について、前田『ヘイト・スピーチ法研究序説』617頁。1994年にルワンダではジェノサイドが発生した。根絶、法の支配による統治の確立、女性と男性の平等、そのための意思決定機関における女性比率30%以上を掲げている。障害に基づく差別は法によって禁止され、処罰されるとしている。刑法第135条は、ジェノサイド思想の犯罪、その他関連する犯罪を行った者は5年以上9年以下の刑事施設収容、及び10万ルワンダフラン以上100万ルワンダフランの罰金に処すとしている。差別犯罪を行った者は5年以上7年以下の刑事施設収容、及び10万ルワンダフラン以上100万ルワンダフラン以下の罰金とする。差別・セクト主義法第1条、7条、8条によると、差別の煽動及び宣伝は非難され、処罰される。シンボルを公表した者は、7年の刑事施設収容及び10マンルワンダフランの罰金とする。基づく言説、文書又は行動、あるいは個人や集団を拒む思想を意味する。セクト主義とは、人々を分断し、人々の間に紛争や、差別に基づいて人々の間に争いを引き起こす言説、文書又は行動を意味する。セクター代表、NGO代表等は、差別犯罪について6月以上1年以下の停職とする。重大な結果を惹起した場合、刑罰を2倍とすることができる。1994年のジェノサイドを経験したので、ルワンダはジェノサイドの思想に寛容ではありえない。人種差別の理論に基づく宣伝と団体の予防のため、憲法第33条は、差別に基づく思想の宣伝を非難する。違反する場合は認められない。4条の要素を完全に満たしていないことは残念である。条約第4条に関連する一般的勧告7号、15号を想起し、刑法改正作業を加速し、条約第4条の要素を盛り込むよう勧告する。オマーン政府にヘイト・スピーチ処罰法の制定と人種差別的な組織暴力の抑止を勧告した。オマーン刑法には人種差別を抑止する規定がある。ジェンダー、人種、その他の理由に基づいた集団に対する差別を禁止する規定である。刑法第130条bisは、宗教宗派紛争又は住民の間に憎悪又は忌避の感情を助長又は煽動した者は10年以下の刑事施設収容とする」と、重大犯罪の刑罰を定めている。条約第1条に合致した人種差別の定義、条約第4条に合致した立法が存在しないことに関心を有する。人種差別を防止しこれと闘う包括的な立法が行われていない。一般的勧告7号及び15号を想起して、条約第1条の定義、及び第4条の要請に従った立法、人種差別を助長及び煽動する組織を禁止する立法を行うよう勧告する。とり戻すために>安倍政権は2020年に向けて改憲をめざし、9条改悪を公言しています。市民運動の中にも「9条加憲」論を始め、多様な9条改悪論が浸透しています。それは近代国家における立憲主義や民主主義をさらに前進させようとする人類史的な挑戦でもありました。2016年12月には国連平和への権利宣言、2017年7月には核兵器禁止条約が採択されました。安部政権は平和への権利にも核兵器禁止にも反対し、他方で戦争を煽ってきました。戦争と危機を煽り、内外の人々の尊厳と連帯を破壊する安倍政権に憲法改悪を許せば、日本はとめどない戦争国家に転落します。真価を問い直さなくてはなりません。同時に、その限界も見据えなくてはなりません。お招きして、市民による平和づくりの憲法論を学び直します。ネットワーク村山首相談話の会*協賛団体募集中。自由を奏でる」(成城ホール)に参加した。ヒロ*I部はパントマイマー&コントの松元ヒロによるソロライブ。政治情勢を取り上げ、定番の「憲法くん」を演じた。<ザ・ニュースペーパ>結成が1988年だから、私はまもなく、30年、ザ・ニュースペーパーや、松本ヒロのソロライブを楽しんできたことになる。*II部は崔善愛によるショパンの演奏であった。崔善愛の指紋押捺拒否の闘いも30年の歴史を刻む。演奏はショパンの、幻想即興曲嬰ハ短調、ノクターン嬰ハ短調<遺作>、バラード第1番ト短調、別れの曲ホ短調。最後は別れの曲だが、出会い直すための別れの曲だろう。この社会を編成し直すための別れの曲であろう。*III部は座談会の予定だったが、植村隆の事件報告で時間がほとんどなくなった。「慰安婦」報道に難癖をつけられ、ネット上でさらし者にされ、猛烈な攻撃の中、家族への危害まで心配しながら、苦悩の日々を送らざるをえなかった植村自身の事件報告である。激流に翻弄されながら、過去の報道記録を徹底的に明らかにし、裁判闘争に打って出た植村の闘いである。メディアによる歴史修正主義の跋扈、そして植村バッシングの歴史も、同様に30年の出来事である。NHK番組改ざん事件、朝日新聞叩きも、30年の歴史になろうとしている。この30年の逆流の激しさをいまさらながらの思いで振り返った。ヘイト・クライム、ヘイト・スピーチの日本の歴史と誇りを掲げる反知性主義。2020年の東京オリンピックと憲法破壊である。した流れの中に、植村隆の裁判闘争がある。ヒロの3人が教えてくれた。二次会懇親会でも、社会を壊し、民主主義を壊死させる反知性主義との闘いの厳しさと、必然性を、そして敢然と立ち向かう決意をジャーナリストたちが語ってくれた。2018映画『否定と肯定』を観た映画『否定と肯定』(監督:ミック・ジャクソン、2016年)を観た。http://hitei-koutei.com/原題はDenialで、「否定(否認)」であり、歴史修正主義の意味だ。フランスやドイツなら犯罪に当たる言説が、イギリスでは犯罪ではなく、それどころか原告として堂々と法廷に登場する。「否定と肯定」と単純に並べると、本来の意味が見失われる恐れがある。「事実と否定」とした方が正しい。実際に映画を観れば誤解はなくなるが。本作は、原告のホロコースト否定論者アーヴィングが、歴史学者リップシュタットを名誉毀損で訴えた実話を基にした映画だ。当時、日本でも「アウシュヴィツの嘘」をめぐる議論が起きていたので、細々ながら報道されていた。国際法におけるホロコースト否定論や名誉毀損に関する法律書にも登場する有名裁判だ。デル裁判やフォリソン裁判と並ぶいわくつきの裁判でもある。結末は知っていたが、裁判経過の詳細は知らなかった。おもしろかったのは、イギリスの裁判の特徴を踏まえている点だ。バリスターとソリシターの区別は、日本とは異なる。名誉毀損裁判における立証責任のあり方も異なる。このことがリップシュタットを苦境に追い込む。被告に立証責任が負わされる。アウシュヴィツを生き抜いたサバイバーを法廷に立たせると、アーヴィングによる侮辱の被害にさらすことになってしまう。被告リップシュタットが沈黙に耐えながら、弁護チームが法廷闘争に細心の注意を払う。その醍醐味が見せ所だ。日本で言えば、「慰安婦の嘘」や「南京大虐殺の嘘」に相当するが、日本の裁判所では真逆の結末が引き出される。事実と法理に基づいた裁判が行われないからだ。韓国では、朴裕河の『帝国の慰安婦』をめぐる民事裁判と刑事裁判が知られる。歴史的犯罪の被害者本人が原告となり、刑事告訴をした点だ。一部の論者は被害を否定して、問題を表現の自由や学問の自由にすり替える。名誉毀損をする表現の自由や、学問の特権を主張しているに過ぎない。ごまかしに惑わされずに、事実と法理に基づいて法律要件のあてはめをすればおのずと結論が出てくる。刑事裁判控訴審は名誉毀損の有罪を導き出した。映画『否定と肯定』とは異なる文脈で、異なる論点である。ここを取り違える議論が見られるが不適切である。声を上げた現代日本の被害者たち。*日韓「合意」の2年目に韓国政府による検証が公表された。被害者の意向を無視して拙速に「合意」がなされたこと、加害者の日本が被害国側に「義務」を押し付ける偏頗な「合意」であったこと、当時は公表されなかった「裏合意」があったことが明らかにされた。国際法に反した内容であり、被害者中心アプローチは無視され、とうてい維持できない代物だが、韓国政府が「合意」してしまった事実は変えられない。朴槿恵政権の野放図な無責任が重くのしかかる。「日韓「合意」に抗して」との副題の本書は、検証公表以前に出版されたが、「被害者の声を受けとめる」ことと「未来への責任」を正面から問うことを課題にしているので、その射程が広く、検証公表の機に適った必読の書である。全13章、4本のコラムのいずれも読みごたえがあるが、一つひとつ紹介する余裕はない。問われていること――「終わらせる合意」に抗して」において、中野敏男は、被害者も加害者も消去してしまうトリッキーな「日韓」合意の異様な限界を指摘し、沈黙を破って戦い続けた被害者の主体形成の過程に着目する。慰安婦』を貫く<歴史修正主義>である。「慰安婦」問題は終わらない。それゆえ、私たちは「未来への責任」を引き受けることから歩きなおさなければならない。求める運動がつねに向き合ってきたにもかかわらず、つねに権力的に妨害されてきた課題でもある。他者の奴隷化と戦時性暴力の歴史を終わらせる世界史的課題と直接リンクする課題の困難さを改めて痛感しながら、私たちは知性と感性を総動員して自らの立ち位置を再確認していく必要がある。激しく揺れ動く現代史を見据えながら、<私たちは何者でありたいのか>を問うこと――それは一つの問いではなく、無数の問いにより迷路のごとく組み立てられている。私たちは迷路を素早く通り抜けてはならない。本書は数々の論点に多面的多角的に照射することで、迷路の片隅までたどり、反芻し、時に悩み、時に身を震わせながら、たしかな連帯と希望の歩みを提示する。*本書の編者たちは、2016年3月28日に東京大学で開催された研究集会の主催関係者である。そこには、朴裕河支持派50名と批判派50名の研究者が参加して、討論した。本書の編者たちはその記録の出版を提案したが、消極論者によって拒否された。ために――「帝国の慰安婦」という問いをひらく』(クレイン)を出版した。「対話のために」というタイトルにもかかわらず、反対論者を侮辱することだけを目的とした言葉が山積みになっており、「対話拒否のために」出版されたとしか考えられない。同書について下記参照。預言者イエス=朴裕河と15人の使徒http://maeda-akira.blogspot.jp/2017/08/blog-post_20.html徐京植が批判する頽落した日本リベラル派とはこのようなものだろう。和田春樹と、その他の論者を一緒くたにするつもりはないが、「日本リベラル派の頽落」ということで線を引けば、15人の使徒もここに含まれるだろう。私なりの表現をすれば、「植民地主義を自覚できない、善意のつもりの植民地主義者」ということになるが。経て長い反動期に入っている。担ってきたリベラル派の溶解を目の当たりにしてきた著者30年に渡る思索の軌跡を綴る。秤にかけてはならない──朝鮮人と日本人へのメッセージ*『植民地主義の暴力』(2010年)、『詩の力――「東アジア」近代史の中で』(2014年)に続く第3評論集である。著者は、現代日本の政治・社会・文化を貫く植民地主義を批判的に検討してきたが、批判の矛先は、反動的な歴史修正主義だけではなく、日本リベラル派にも向けられる。ヘイト・スピーチが蔓延する現実を相手にせざるを得ない脱力的な状況が続く。日本列島にも朝鮮半島にも、植民地主義の残滓にとどまらず、むしろその戯画的な再生産が続く。半世紀に及ぼうという著者の反知性主義との闘いは、ますます「孤立」を余儀なくされている。はじめとする歴史的課題に正面から向き合うことを回避し、小手先のごまかしを繰り返し、つねに事態を先送りしてきた日本リベラル派は、1990年代からの四半世紀、変質と後退を常態としてきた。その典型例が、アジア女性基金から日韓「合意」に至る破廉恥な遊泳術である。いう「知性」があっけなくも無残に崩れ去った現実を前に、著者は、それでも日本社会の応答を希いながら言葉を紡ぐ。*本書の記述のほとんどすべてに納得する私だが、著者の批判は私自身に向けられている。十分な応答をしてきたとは言い難いからだ。現在』(三一書房、2016年)には、著者に「日本知識人の覚醒を促す──和田春樹先生への手紙」を寄稿してもらった。https://31shobo.com/2015/10/16001/著者は、民衆思想を代表する花崎皋平に「あなたはどの場所に座っているのか?」と問う。私自身、尊敬すべき花崎の民衆思想の限界を指摘してきたが、乗り越えることができたわけではない。2018年、著者の問いに少しでも応答できるようにしたいものだ。その第1弾としてのヘイト・クライム批判をまもなく共編著として出版することができる。