明順寺(みょうじゅんじ)は真宗大谷派の寺院です。本山は京都の東本願寺。惺先生にご法話をたまわりました。その講演録を掲載しておきます。妙輪寺住職)講題「『御文』について」どうも、こんにちは。報恩講でお参りをさせていただいたわけですけれども、最初に一言お断りをさせていただきたい。言いますのは、今、お聞きになっておって若干お分かりかなと思うのですが、実は今年の六月に声が出なくなってしまって。私は岐阜県なのですけれども、大垣市民病院という、一応地域では一番大きな病院に行って、初めは治るだろうと言われていたのですけれども、これは特殊な病気だということで。お聞きになったことはあまりないかと思うのですけれども、痙攣性発声障害という。四十前に一回なったのですよ。今年の六月に風邪を引いて喉が痛いのに、ご依頼されておったものですから、二時間近く連続で口先だけで話した。それが悪くて、明くる日全く声が出なくなった。酷い形で再発をしまして。それで専門のクリニックが西麻布にあるものですから、そこへ月に一、二回通って、ようやくここまで出るようになりました。お医者さんから、喉に力を入れないように、それからゆっくり話すように。いうのは裏返っちゃうのですね、声が。私はゆっくり喋るのが一番苦手なのですよ。そんなことで少しお聞きづらいところもあるかと思うのですけれども、そこはお許しください。しても聞きづらい、これは何を言うたんやということがありましたら、またお斎がございますし、お尋ねくだされば申し上げさせていただこうかなという、そんな思いでおりますので、申し訳ありませんがよろしくお願いします。時間が四十五分という限られた時間ですので、無駄話をしておる余裕がないのですけれども。こちらの副住職様からですね、瑶子さんから今年はご依頼をされておりまして、「御文様について話せ」と。それも特に、『白骨の御文』について。それも更に、「時間が四十五分だから、まず原文を読んで、それから意訳を読んで、そしてこの『白骨の御文』から呼びかけられておることを話しなさい」と。私はその時はそう思わなかったのですけれども、段々、ちょっとこれは難題だなという思いが致しながら新幹線に乗ってきました。いやあ、お受けした時は、「呼びかけ。なんか聞こえるだろう」と思っていたのですけれども、ちょっとこれは難題だったなということを昨日の夜に気付きまして。それで「うーん」と思いながら新幹線に乗ってここまで辿り着いたようなことでございます。どこまでご要望に応えることができるかわかりませんけれども、ともかく時間までお話をさせていただこうかなと思うのであります。それではまず原文を読ませていただきます。早く読めませんものですから、力を入れられないものですから、ゆっくり読ませていただきたいと思います。『白骨の御文』(原文)それ、人間の浮生なる相をつらつら観ずるに、おおよそはかなきものは、この世の始中終、まぼろしのごとくなる一期なり。万歳の人身をうけたりという事をきかず。いまにいたりてたれか百年の形体をたもつべきや。我やさき、人やさき、きょうともしらず、あすともしらず、おくれさきだつ人は、もとのしずく、すえの露よりもしげしといえり。朝には紅顔ありて夕べには白骨となれる身なり。無常の風きたりぬれば、すなわちふたつのまなこたちまちにとじ、ひとつのいきながくたえぬれば、紅顔むなしく変じて、桃李のよそおいをうしないぬるときは、六親眷属あつまりてなげきかなしめども、更にその甲斐あるべからず。あるべき事ならねばとて、野外におくりて夜半のけぶりとなしはてぬれば、ただ白骨のみぞのこれり。あわれというも中々おろかなり。人間のはかなき事は、老少不定のさかいなれば、たれの人もはやく後生の一大事を心にかけて、阿弥陀仏をふかくたのみまいらせて、念仏もうすべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。この赤字に変えておりますのは、意味が原文を読んだだけではわかりづらいもので、下の意訳のところにも重ねて赤字にしてあります。下の最後の赤字の部分は、特にこの御文様で要になる大事な言葉だというところであります。それでは意訳のほうも続けて読ませていただきます。これは私が何かを参考にしながら自分なりに意訳したものであります。(意訳)さて、浮雲のような、定めなき人の世のありさまを、つくづく思いみますに、まことにはかないものは、始めから終わりまで、幻のようなこの世の一生であります。万年の寿命を受けたという話を聞いたことはありません。一生は、過ぎやすいものであります。末代の今の時に、誰が百年の命を保つことができましょうか。自分が先になるか、人が先になるか、今日かもしれず、明日かもしれず、いずれ死にゆく人は、あたかも木の根元のしずく、葉末の露の後先よりも激しいといわれています。まことに、朝には血潮が通う紅の顔も、夕べにはただ白骨となる身であります。ひとたび無常の風が吹けば、二つの眼はたちまちに閉じ、一つの息が永遠に絶えてしまえば、紅顔は空しく変わって、桃李のような美しい姿も消え失せてしまうのです。その時に、父母兄弟や妻子眷属が集まって、どれほど歎き悲しんだとしても、もはや、どうにもできるものではありません。そのままにして悲しんでいるわけにもいかないので、野辺に送って、夜半の煙となってしまうならば、残るものはただ白骨のみであります。悲しいというくらいでは、とても、この心をあらわすことができるものではありません。人間のはかないことは老いも若いも、どちらが先とも定めのないこの世であります。どのような人も、早く後生の一大事に心をかけて、阿弥陀仏を深くたのみ、念仏を申すべきであります。いうふうな内容の御文様であります。それで私の癖なのですけれども、なんぼ副住職さんがすぐに心を話せと言われましてもですね、少しイントロさせていただいて、『御文』について、今日お話しさせていただく内容に関係あることを二点だけ申し上げさせていただきます。今回、御文様をお話させていただく縁になりましたのは、去年こちらの報恩講が終わってから、副住職さんの前でなんか言うたらしいのですよ。私の記憶は全くないのですけれども。御文様は、非常にメッセージ力があると。いう意味では、労働しておる。生活の中にも響いてくる、非常にパワフルな表現だと。以前からそれは感じておったのですね。ストレートに入ってくると思います。言うておるけど、僕はひょっとしたら親鸞聖人のおみのりを、自分の生活にとって意味のあるものとしては、いただけなかったのではないかなと。そんな思いが今年になってしたのですね。去年お話しました、親鸞聖人のおみのりの要は信心だと。あれもね、何故言えるのか。親鸞聖人のものだけいただいておったら、それは知識としてはわかっておったとしても、生活の感覚のところで親鸞聖人のおみのりの要が信心だと。これはね、おそらく言えなかったのではないかと。言えるのかと言えば、やはり『聖人一流の御文』ですわ。聖人一流の御勧化のおもむきは、信心をもって本とせられ候う。そのゆえは、もろもろの雑行をなげすてて、一心に弥陀に帰命すれば、不可思議の願力として、仏のかたより往生は治定せしめたまう。(論註意)とも釈し、そのうえの称名念仏は、如来わが往生をさだめたまいし、御恩報尽の念仏と、こころうべきなり。あなかしこ、あなかしこ。八三七頁)聖人一流の御勧化のおもむきは、信心をもって本とせられ候う。いう意味で御文様の言葉は頭で理解する必要はないのでしょう。生活感覚に入ってくる。生活感覚の中に根を下ろしていく。信心が何なのかわけわからんでも、聖人一流の御勧化のおもむきは、信心をもって本とせられ候うと。五〇〇年間あのお言葉をいただいてきたのが真宗門徒でしょう。信心が何ぞやとわからんでもね、親鸞聖人のおみのりの要は信心だと、身が聞いてきた。私もまだその名残ですわ。昭和二十一年生まれだから。いう環境もあったということがあるのでしょうけれども。御文様がなかったら、大学で研究対象として信心を出すということは、頭で理解しておったかもわからんですけど。頭を超えて身の感覚がね、親鸞聖人のおみのりの要は信心だというところまで、自分の中に根付いていなかっただろうなと。そんなことを年の功で今年になって気付かしてもらいました。それからもう一つ今日お話しさせていただこうと思うことと、特に関係のあることですけど。僕がずっと行っている床屋さんがね、「真宗の教えをいただくのに、良いものなんかないですか?」と、こう言われましてね、「御文様を毎日一通ずつ読め」と。これは非常にそういう宗教心というかな、関心を持っておられる方なものですから、十年くらい前に御文様を紹介した。したらその方ね、平仮名交じりの本があるでしょう。あれを買ってこられた。僕それ紹介したかというと、僕自身がね、自分の感覚でこれ程考えなくてもいい。親鸞聖人のおみのりの心が、読んでおる内にいただかれてくる。いうものはちょっとないのではないかなと思っておるのですね。ある方がおっしゃったのですけど、蓮如上人は方便の達人だと。これ僕、蓮如上人というと思い起こす言葉。いうことかというと、人の身になれる人だったということです。なれないですよ、これ。しますとね、室町時代でしょ。あの頃に文字なんて読める人殆どいないですよ。御文様というのは、聞いて、いただけるものとしてお書きになったのですよ。これは国文学者が言っていた。「御文の文章というのは独特。聞いていただける文章だと。理解なんてできっこない」って。聞いていただける文章。蓮如上人が聞く側に自分自身をおかれて、何回も何回も読んで、これで聞こえるというところまで推考なさって、それで表されたものが御文様だと。僕ね、こんなお聖教ないと思っていますよ。理解せんでもいいと言うのですよ。読めば、聞けば、自ずとそこにその人の上に生きていく上で大事なまことが開かれてくると。お念仏の心が開かれてくるのだと。あれはね、御文様を最後に読むでしょう。その御文様が開いていったお念仏だと言うてもいいのではないかと思っていますね。いう形で僕はご先祖の方々が毎朝読んだっていうのは理解ではないのですよ。読んでおるうちに聞こえてくるようになるのですよ。理解なんてしようと思って読んでいる人、いないと思いますよ。読んでいる内に御文から聞こえてくると。その聞こえてくる要が、お念仏の心が、こちらに呼び起こしてくださる。その心がこちらに応答してね、南無阿弥陀仏と。いうものが僕は御文様。いう意味で僕は貴重な、聞いてお心がいただかれるお聖教というのは、ちょっと稀なのではないかなと思っております。『白骨の御文』ですけれども。これはですね、ああ、副住職さんが心配されるのわかりますね。本当もう二十分も経っていますもん。指定された気持ちが今わかった。手遅れだったですけどね。しますとね、手っ取り早くいきますけど、やはり御文様というのは、どっか心に残るではないですか。それはやはり無常ということを取り上げておられる。無常を取り上げた日本の三つの文章をご存知でしょう。小中高どっかで習われておる。その一節が残っておるのではないですかね。盛者必衰の理をあらはす。あれも一回聞いたら忘れないのではないですかね。あとは『方丈記』でしょう。行く川のながれは絶えずして、しかも本の水にあらず。いう意味でね、その無常というのを人間に残していくもの。深いところに何か影響を、一度聞いたら忘れさせない何かがあるのだと思いますね。この『白骨の御文』はそれだけではないのですよ。『方丈記』とか『平家物語』は諸行無常で一つの哀歓を誘います。哀切の情をね、呼び起こしてまいります。ところがね、この『御文』はそれだけでないでしょう。