center;background-size:auto;background-repeat:repeat;background-attachment:scroll}映画の感想が主です。内容紹介:あらゆる支配を打ち破れ!最注目のアナキズム研究者が贈る無強制の政治学。カネにも、人間関係にも、国家にも、縛られない。強制の理屈を破戒する。あらゆる支配を打ち破れ!『村に火をつけ、白痴になれ』で旋風を巻き起こしたアナキズム研究者が放つ、【無強制】の政治学!!アナキズムとは、「支配されない状態」を目指すことだ。“自由で民主主義的な社会”であるはずなのに、なぜ私たちはまったく自由を感じられないのか?息苦しくなるほどに、束縛を感じてしまうのはなぜか?この不快な状況を打破する鍵がアナキズムだ。これは「支配されない状態」を目指す考えである。【無強制の政治学】という視点から、過去の思想と実践をわかりやすく振り返りつつ、現代社会の支配のルールを破戒する!カネに、人間関係に、社会に、国家に縛られない!!社会契約をクーリングオフせよ。ゼロ憲法を宣言せよ!「神を突破せよ、この世界を罷免してやれ。○一番たちが悪いのは、民主主義の名のもとに憲法制定権力をたちあげることだ。○契約も交換も自明のことなんかじゃないんだ。○なんどでも、権力の脱構成をやってやろう。etc.(amazon)~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~“自由で民主主義的な社会”であるはずなのに、私たちはまったく自由を感じられずにおり、逆に束縛感を覚えている。この不快な状況を打破する鍵がアナキズムだ。これは「支配されない状態」をめざす考えである。過去の思想と実践をわかりやすく振り返りつつ、現代社会の支配のルールを破戒する。『村に火をつけ、白痴になれ伊藤野枝伝』で旋風を巻き起こしたアナキズム研究者が放つ“無強制”の政治学。2018/7/20感想まずはどうでもいい話このブログの書籍紹介コーナーは、ほとんど栗原康の作品で占められている(笑)。それだけいろんな本を読んでいないということでもあるし、ほかの本が、感想書くほどの気持ちになれないってことでもある。いうか、本の感想って書くの面倒くさい。自分しか読まないならいいけど、一応、ウェブ上にさらすからには、引用箇所を明記すべきだと思っている。いるのだが、そうすっと、読みながら付箋しといて、あとからそこを抜き書きする作業が必要になる。何とか効率化しようと考えて、最近は電子書籍なる便利なものがあるので、引用に使いたい場所をデータ上に保存して、ブログ上にコピペする方法がもっとも効率よさそうだと思った。今作はたまたま電子化されていたので、それを試みたのである。これもこれで結構めんどうだ。スマホ、タブレット、デスクトップの3つを駆使して読み続けた結果、それぞれのアプリ内のデータを同期するやり方がよくわからんのである。アプリごとのデータを、このブログに引っ張ってこなくちゃならん。思っていたら、後日データがすべて勝手に同期されていた。わからんが俺の使い方の問題なんだろう。いうことで、物が残らないしページをめくる感覚がないので、読んでる感が薄いけども、電子書籍ってその分やっぱり便利だね(笑)。本書は栗原氏のこれまでの書籍を踏まえて、彼の目指したいところを表明した内容であると感じた。「あばれる力」を取り戻す』の要素を入れ込みつつ、では実際に彼の言うアナキズムな世の中をつくるにはどうすればいいのか。各人がどのような生き方で生きればいいのかを説明しているように思う。個人的に興味深いのは、本書を含めて俺のこれまで読んできた書籍で心に残ったものの中に、狩猟採集民の生活は、今の定住民の生活よりも楽だった--というようなことを言っているものがあることだ。実際、そう思うのである。ちなみに本書以外でそれに触れているのは下記2冊の書籍です(國分氏のはそこまで言い切ってないけど)。狩猟採集民の生活で、本書において栗原氏は狩猟採集民の生活について、よく、人間はよりよい生活をもとめて、狩猟採集をやめて定住農耕にうつったといわれがちだが、まちがいなくウソだ。あきらかに狩猟採集のほうが労働時間もみじかいし、生きがいがあるのだから。はじめから、支配者に税をしぼりとられることがわかっていて、そのためにうんとたくさんはたらきたいとおもっているやつなんていないだろう。いまでも狩猟採集で生活している人たちにたいして、かれらは農業をしらないからやっているんだといわれることもあるが、そうじゃない。イヤだからやっていないのだ。文明をよいとおもうな、クソッたれ。はたらかないで、たらふく食べたい。Kindle版.――と、はっきり言い切っている。いいね、気持ちいいくらいだ。「生きがい」については、定住生活に慣れちまっている俺にしてみれば、かなり見出すのが難しい部分も多そうだが、確かに、もともと狩猟採集的生活をしていたなら、それはそれで何の不満も持たず暮らせていたような気がする。先に紹介した『サピエンス全史』によると、けっこう飢えずに、しかも長生きだったらしいからね(赤子時代を乗り切れば)。今の世の中は定住生活で動いている。そこには支配と被支配者の関係がある。人間たちは相互に、社会契約という目に見えない契約を結んでいる。それって何なんだろうか。栗原氏はそんなのは奴隷になっているだけだという。社会契約論がまもろうとしているのはなにかということだ。奴隷制である、所有権である。なんか、みんな所有権をもっていますよとか、一人ひとりがご主人さまなんだとかいわれて、ごまかされてしまっているが、たいていは自分の身体をひとに貸しだして、奴隷のようにコキつかわれているだけのことだ。それでいて意識だけは主人だから、他人に支配されているだなんておもわない。奴隷のくせして、主人のまねごと。これまで自分でカネをかけたり、他人にカネをかけてもらったりして、自分の身体をたもってきたわけだから、その借りをかえすかのように、ゼニだ、ゼニだと駆りたてられてしまう。自由だ、自由だ、自己利益だ。自由という名の牢獄だ。人間は自由の刑に処せられている。Kindle版.社会契約っていつしたの?しるかそんなのクソしてねやがれコミュニケーションを爆破せよ。逃がせ、逃げろ、逃げさせろ。きたよ出番だ、アトラトル。この文明社会に一〇〇の、一〇〇〇の槍をぶちこんでやれ。原始人は自由にさきだつ。Kindle版.「人間は自由の刑に処せられている」奴隷なのだ。社会契約だって、した覚えなんかねぇと。そんなもんから逃げ出して、原始人になれと言っている。いま自由、自由っていわれているけれども、それは奴隷が主人のふりをしようとしているだけのことだ。これまでの労働はしんどかった。自由にはたらこう、もっとクリエイティブにはたらこう、もっとオシャレにはたらこう、もっともっとと。自分をみがけ、おまえをみがけ。よくなれ、よりよくなれ。やっていることは真夏に、汗をダラッダラながしながら店先で行列をつくり、小さくまえへならえをやっているようなもんで、苦役でしかない。タダばたらきだ、奴隷なのだ。それを笑顔でやってのけると、お店や街の商品価値があがって、自分の価値もアップしたみたいにおもえるのだろう。わらえないのは、この主人ぶっている連中というのは、その価値をひきさげるような人たちがいると排除にかかるということだ。クサい、キタナい、ジジイ、ババア。自由をぶっとばすときがきたようだ。Kindle版.じゃあ栗原氏のいう原始人とか、狩猟採集民的な生き方って、どんなものなのか。俺が理解したうえでの栗原氏の言う生き方。あらゆる権力やインフラは必要ない。制度も政治も必要ない。会議もないし、統治もされない。やりたいことがあれば、みんな、めいめいがやればいい。やりつくせばいいのだ。今ある世の中から逃げちまえ。負けようがなんだろうが、関係ない、負け続けて逃げ続けろ。やりたいことしか、やりたくない――。みんなが好き勝手生きてて平気なの?そんな生き方をするべきと言っているようだ。ここからは引用が前述したものより遡るけども、彼は『孟子』を引いて言う。自分の目のまえをヨチヨチあるきの幼児があるいていたとする。その子をみたら、いまにも井戸におっこちそうになっている。ああ、あああっこのとき、人間というのはたいていなにも考えずに、うおお、うおおおっとさけびながら、井戸にむかって体をなげだし、手をさしのべて子どもをたすけようとしてしまうものだ。それで自分が体勢をくずし、井戸におっこちてしまったとしてもである。たすけることで、その子の親からお礼をもらうとか、そんなことは考えない。いうんじゃなくて、体が勝手にうごいてしまうのだ。人間というのは損得勘定だけでうごいているんじゃない。いざとなったら自分の身をほろぼしてでも、わが身かえりみずに、ひとに手をさしのべてしまうものだ。Kindle版.相互扶助について述べた後に、さらにこう続ける。ひとついっておきたいのは、オレ、オレ、オレと、自分のために、自分のよろこびのためにうごいているときだって、ぜんぶがぜんぶ自己利益のためにうごいているわけじゃないということだ。逆で、ほんとうにこりゃおもしれえとおもってうごいているときというのは、たいてい損得とか、そういうのをとっぱらってしまって、われをわすれてうごいているものだ。Kindle版.まわりがどうおもうかじゃない。自分の力をぶちまけてやればいい。すれば、その力がおもってもみなかった方向にひろがっていく。ああ、自分にはこんなことを考えることもできたのか、こんな表現をすることもできたのかと。