ここで、コリント人への手紙第一とローマ人の手紙に共通して述べられているのは、預言だけです。コリント人への手紙第一で多く論じられている異言については、ローマ人への手紙では全く触れられていません。コリント人への手紙第一で述べられた賜物が理解しがたく、しっくりこなかった人も、ローマ人への手紙に出てくる賜物には全く違和感がありません。この2つの教会の賜物を比較すると、必ずしも超自然的なものだけが御霊の賜物でないことがわかります。ローマ人への手紙は、パウロがまだ行ったことのない教会に、自分が伝えた福音と生き方について語る手紙です。そのため、特定の問題を扱うコリント人への手紙第一やガラテヤ人への手紙のような特殊性はあまりありません。これらの書簡に比べ、ローマ人への手紙の内容はより普遍的です。ローマ人への手紙は、すべての教会を念頭に置いた、福音と生き方と働きについての記述であると考えてもよいでしょう。そのため、ローマ人への手紙で挙げられた賜物が、コリント人への手紙第一で挙げられた賜物よりも、教会に適用するときにより一般的だと感じるかもしれません。エペソ人への手紙では、教会の組織が大きくなるにつれ、賜物の意味が職務に近づいています。「こうして、キリストご自身が、ある人を使徒、ある人を預言者、ある人を伝道者、ある人を牧師また教師として、お立てになったのです。