治の貧困というよりも、精神の枯渇によるものではないのか。学生運動が下火となり、若者は蹶起しないのか。その意識の底流を流れるのは合理主義という名のニヒリズムである。本書の著者のように、日本を再活性化させるには「愛国のリアリズム」が重要と説かれることになる。財政再建に消費税が必要というのは嘘、同時に中国が経済大国化することはないと近未来を冷徹に見通すのである。本書の最後の章立てのなかに、独特のAI未来図を高橋氏は演繹され、次の指摘をされている。AI導入は、たとえば金融業はフィンテックによって従業員半減、窓口はほとんど不要になった。証券会社はもっとリアルで、窓口がない支点がある。AIで、じつは銀行を監督する官庁も人員削減ができる。告書などを監査、検証するのは、AIで可能だからだ。役所の窓口はロボットでも可能だが、高橋氏の指摘で面白いのは国会答弁である。当該官庁のエリートが徹夜して仕上げるのが大臣らの国会答弁だが、「ほとんどのものが過去にあった答弁を焼き直したもので、作成自体も難しい作業ではない。答弁の作成は過去の質問や答弁を多く流用するだけの定型的な『ルーティンワーク』である。(中略)これらの作業をAIに代替してもら」えば良いのである。沖縄県が熱い政治の渦の中にある。翁長雄志知事の死去で、知事選挙が9月30日に繰り上がった。事長の玉城デニー氏が出馬する可能性が濃厚だ。経て宜野湾市長に至る足跡は、激しくぶれた翁長氏の経歴とは対照的だ。両氏の一騎打ちが予想される中、沖縄では「弔い合戦」「オール沖縄」などの言葉が飛び交う。タイムス」は、翁長氏が辺野古の海を守るべく本土政府と鋭く対立し、命懸けで闘ったと熱く報じ、知事選挙を氏の遺志を継ぐ弔い合戦だと印象づける。2紙は沖縄県人が一致して「オール沖縄」で本土政府と闘うという形づくりに懸命である。「オール沖縄」は本当に保革両勢力を束ねる政治基盤なのか。長氏はかつての自民党県連幹事長で、普天間飛行場の県内移設を容認していた。両勢力が結集したかのような印象を与えたが、真実はどうか。翁長氏はなぜ突如、辺野古移設に反対し始めたのか。したことを本土側の思い込みで理解しようとすると、必ず間違う。したら沖縄を理解できるのか。氏は沖縄理解の基本として「沖縄学の父」とも言われる伊波普猷(いはふゆう)を読むことだと語る。沖縄・久米島にゆかりのある佐藤優氏も伊波の『おもろさうし』を読み通したと、どこかに書いていた。ちなみに伊波は誰も研究する人のいなかった時代から琉球の万葉、「おもろ」を研究し『おもろさうし』をまとめた。)を読めば、かなり沖縄のことがわかる。実』は現在進行形の事象を中心にしたジャーナリスティックな著述だ。大部の専門書である伊波の全集と、小振りな新書は沖縄理解の根本において重なっている。両者に通底するのは沖縄へのあたたかな想いと、沖縄の暗部への深い斬り込みである。公務員優位の社会構造にメスを入れない限り、基地縮小は進まないと断ずる。同批判は伊波がざっと以下のように指摘した「沖縄人の最大欠点」と本質的に重なる。弱者の立場ゆえに、生存のためにはどっちにも転ぶというのだ。結論を急げば、翁長氏を支える勢力は「オール沖縄」と称されるようなものではない。4年前の知事選挙の得票率は、翁長氏ら辺野古移設反対派が52.7%、容認派が47.4%だった。『不都合な真実』は翁長氏の突然の変心は「カネと権力」を巡る覇権争いゆえだと分析し、本土の私たちのように、翁長氏変心の原因を辺野古移設を巡る立場の違いに求めるのは「まったく的外れ」だと斬って捨てる。基地縮小の施策はおよそいつも現地の反対で妨げられる。同時に、基地負担の見返りに膨大な額の補助金が要求され、政府が応じる。それが基地縮小へのブレーキとなる。後、沖縄の自衛隊誘致運動が海兵隊の縮小に伴って一大勢力に発展するとの『不都合な真実』の予見には、十分な説得力がある。表面的な考察でのみ沖縄問題を論ずると間違うのである。知るも知らぬも逢坂の関」と、蝉丸が詠んだ"逢坂の関"である。清少納言や藤原定方ら有名歌人もこの地を取上げているのは以前に紹介した。行政的には隣の滋賀県大津市になるが、現地に立ちその地形をみれば山科エリアだと十分頷けるはず、、。今回はそのすぐ隣りの"音羽山"など、和歌に詠まれた古都京都の奥座敷、山科の優雅な雰囲気を感じとっていただきたい。音羽山は高さ593メートル、逢坂の関の南西、山科四ノ宮の南東に位置し、山科盆地を囲む山の一角にある。音羽山が登場する和歌として有名なのは次の2首。峰のこずえも色づきにけり」。梢はるかに今ぞ鳴くなる」。逢坂の関と音羽山の両方を詠んだ和歌も多い。音羽の滝の音にききつつ」。音羽の山のもみぢ葉」。逢坂の関の小川に錦織りかく」。春を夏とや逢坂の関」。逢坂の関のこなたに年をふるかな」。朝つゆの色ぞにほひぬ」。いろに年ふる道の光をぞみる」。入り日ノ岡にききす鳴なり」。和歌に登場する1千年程前の山科の眺望は想像し難いが、現在の山科の絶景はと問われたなら筆者は次の3つを挙げる。�@東山ドライブウエー将軍塚辺りから見下ろす京都中心部の眺望(京都タワーは目障りだが、、)。�B音羽山から眺める東山連峰に沈む夕陽。夕陽については、朝陽のような眩しさや暑さを感じさせないのでじいっと見つめるうち、両手を合せてつい願い事を呟きたくなる。情勢、庶民生活などを大きく広く見渡すことよりも、恋人、愛人(不倫)、片想い(失恋)、鳥、植物など目前の夢の世界にのみ向けられているかにみえる。した天上人のお気楽な暮らしぶりに対し不満がくすぶり、やがては積重なって鎌倉時代以降の武家社会へと変革していく、そうした様が和歌には窺える。英明ロシアで行われたワールド・サッカー世界大会で、韓国代表チームが敗れて、5月にインチョン(仁川)空港に帰国したところを、出迎えたファンが罵声を浴びせて、卵を投げつけた。韓国チームは2敗したあとで、前回の世界大会の覇者だったドイツに勝ったから、誉められるべきだったと思うが、韓国社会は結果だけを重んじるから、日本のように努力したことを評価しない。日本では食物は大切で、神聖なものであるから、人に食物を投げつけることは、絶対にしない。韓国と日本は隣国だというのに、人々の価値観がまったく異なっていることに、驚かされる。韓国も、日本も長いあいだにわたって貧しい国で、しばしば飢饉にも見舞われたから、食べ物は尊いものだったはずだ。それなのに、韓国では人を罵って、卵をぶつけることが珍しくない。卵は貧しかった時代には、韓国でも、日本でも貴重な滋養源だった。私の親しい韓国のO教授が日韓の違いを説明して、「韓国人はみんな見栄を張るからです。卵も貴重なものであったから、自分は卵を投げることができるほど、豊かだということを、見せるためですよ」と、教えてくれた。韓国語では、「ホーセプリダ」(虚勢(ホーセ)を張る)とか、「ホーヨンプリダ」(虚栄(ホーヨン)を飾る)という。誰もが空ら威張りする天性が、あるのだ。ちなみに、韓国の1人当りのGDP(国内総生産)は、日本の3分の2にみたないのに、韓国では卵1ケがほぼ200ウオン(日本円で30円)であるのに対して、日本では20円あまりだ。昔から社会が安定しなかったために、貯蓄する習慣がなく、全員が借金癖に取りつかれているためだ。日本では誰もが、謙虚であることを求められる。自己を抑えて、互に譲り合わなければならないが、韓国では自己主張が強く、人を押しのけながら力のある者に、諂(へつ)らわなければ、生き残ることができない。誰もがそろって認めるように、住みづらい社会なのだ。嘘をつくのも、自己防衛のために必要だから、そうするうちに嘘が真実になってしまう。嘘はしばしば、家族や、一族、自分が属している党派を守るために、必要な手段となる。先の大戦中の慰安婦(ウイアンプ)が、職業的な売春婦だったのが事実であるのに、日本によって拉致された性奴隷(ソンノーイエ)だったという嘘を、事実としてつくりかえて、国内外に慰安婦像を次々と建てているのは、その典型的な例である。韓国では嘘と真実のあいだに、境がない。駐留米軍にも、慰安婦(ウイアンプ)を提供していた。隷」は、日本の偏向左翼の造語で、「セックス・スレイブ」として、世界を風靡している。)今年から韓国では、政府が8月14日を『ウィアンプ・ギリムウィ・ナル』(慰安婦を称える日)として制定したが、世界史で売春婦(メチュンプ)を賛美する唯一つの国となった。じつに、個性的な民族だとしかいえない。島、長崎への原爆投下を回想する番組で埋まるが、韓国では日本軍によって虐待された慰安婦を取りあげた番組が、放映される。韓国人には、愛国心が無い。日本は1億2000万人が同質だと思い込んでいる、世界できわめて珍しい国民だ。愛が、日本よりはるかに強いものの、国民として一体感が欠けている。韓国人は富裕層から極貧層まで自分本位だから、韓国を捨てて、自由で豊かな海外に移住することが、全員の夢(クム)となっている。朝のもとで500年にわたった朝鮮王朝(1392年〜1910年)が、あまりにも苛酷な時代だったから、自分本位にならざるをえなかった。日本神話が一つしかないのと較べて、韓国には朝鮮北部の檀君(タンクン)神話をはじめ、高句麗(コクリヨ)、百済(ペクチュ)、新羅(シルラ)、伽那(カヤ)それぞれにその国がどのようにして産まれたのか、異った始祖神話が存在する。檀君神話は、天帝桓因(ファニン)の子の桓雄(ファヌン)が地上に天降って、雌熊(クンニヨ)と結婚して生まれた檀君が、檀君朝鮮として知られる古朝鮮を建国して、王となったというものだ。伽那の神話は、それぞれ物語が大きく違っているものの、すべて卵から生まれたという、卵生神話である。天帝の子の恒因が天上から天降ったというのは、日本神話に似ているが、なぜか、卵から生まれたという4つの国の神話は、日本神話と共通するところが、まったくない。韓国は古い歴史があるといって誇るが、しばしば王朝が交替したから、そのつど歴史が断絶されてしまった。中国の歴史も、習近平国家主席が「偉大な5000年の中華文明」を自慢しても、王朝が頻繁に代わるたびに、歴史が大きく書き改められたから、ズタズタの歴史であって、韓国の歴史に一貫性がないのと、同じことだ。績を、頭から否定した。高麗朝(コリヨジョ)の将軍だった李成桂(イソンゲ)が、1388年に反乱して高麗朝を倒し、朝鮮王朝(チョソンワンジョ)として知られる李朝を樹てると、高麗朝の国教だった仏教(プルギヨ)を禁じて、儒教(ユギョ)を国教とした。李朝のもとで、仏寺はみな山の奥深く逃げ込み、僧侶は強制労働に服する奴婢(ヌビ)の身分に落された。仏教を復活させることによって、仏寺が平地に戻ることができた。合時代が完全に否定されるようになったが、国家をあげての「反日(パンイル)」は、何のことない、韓国の歴史で繰り返されてきただけのことだ。それに韓国は、李朝が終わるまで国民を苛め抜いて、支配階級が富を収奪する、苛斂誅求(ガリヨムジュグ)の酷(むご)い歴史しかないので、誇れることがないために、「反日」が愛国心の源(みなもと)となった。感情というのは、日本による朝鮮半島支配が終わった後、日本においては戦後、彼らにおいては、いわゆる解放後に形成されたものである」(『それでも私はあきらめない』あとがき、黒田福美著、WAC株式会社)と、断じている。敗戦後に形成されたものだから、韓国を笑うことができない。私が長年にわたって、親しくしている韓国のS元新聞論説委員は、「いまの韓国の“反日”は、日本が戦争に負けたのがいけないのですよ」といって、嘆いてくれる。人だとわかると、人々から握手攻めになった。屋台では人々が懐しがって、つぎつぎとマッコリ(どぶろく)を奢(おご)ってくれ、満員のバスでは、全員が日本の歌を合唱してくれた。私は27歳だったが、当時の韓国の代表的な企業の経営者が、若い私を上座にすわらせて、妓生(キーセン)を侍らせた宴席を設けてくれた。日韓併合時代が遠ざかって、日本時代を体験した人々が減るにしたがって、「反日」が暴走して、喜劇的なものとなっている。韓国では前政権の大統領が、かならずといってよいほど逮捕され、投獄されるが、前政権を否定することが、慣(なら)わしとなっている。前政権の幹部が記念植樹した木があれば、引き抜いてしまうことが、珍しくない。韓国民の思考様式を解明する、もう一つの鍵は、「サデチュイ」である。漢字で「事大主義」と書く。日本では「事大(じだい)」という言葉が使われることがないから、馴染(なじ)みがないが、漢和辞典で「事」をひくと、「仕える」という意味がでてくる。「事大(サデ)」は、力の強い者に仕えることだ。従して、中国の属国となった。韓国の歴代の国王は、中国によって册封(任命)される地方長官のようなものだったから、皇帝のみに許される「陛下(ペーハ)」とい敬稱を用いることができず、「国王(ククウォン)殿下(チョンハ)」と呼ばれた。歴代の韓国の王朝は、ひたすら中国に仕えることによって、生き伸びてきた。中国に追従(ついしよう)して、諂(へつら)うあまり、自立心も何も捨てて、儒教から科挙制度まで、すべて中国を真似して、中国の「大中華(デチュンファ)」に対して「小中華(ソチュンファ)」と稱して、悦に浸るようになった。ヨーロッパに、「ロシアの隣国となるほど、不幸なことはない」という諺(ことわざ)があるが、中国の隣国となるほど、不運なことはない。今でも韓国では「大国(デグク)」といったら、中国一国だけを指す言葉となっている。アメリカも、ロシアも、「大国」とはいわない。中国人が不潔だといって、昔から「テンノム」(垢野郎)といって、軽蔑してきた。今日でも「テンノム」といったら、中国人の蔑稱となっている。「ウインナー・テイクス・オール」(勝った者が、すべてを一人占めにする)のだ。日本のような“和の社会”ではなく、常時、熾烈な競争を強いられている社会なのだ。そこで、子どもを学校に送り出す時には、日本であれば「みんなと仲良くしなさい」というが、韓国では「チヂマ!」(負けるな)、「イルテンイ・テウォラ!」(一番になれ)「イルテンヘラ!」(同)といって励ますというより、脅(おど)かす。このために、韓国では少数の財閥(チェボル)と呼ばれる大企業が、経済の3分の2以上を独占して、中小企業が育つことがない。韓国の悲劇は、韓国社会が小型の中国となってしまったことだ。中国人も苛酷な歴史のなかで生きてきたから、不正を不正と思わない。自己本位で、自分を守るために、いくらでも嘘をつく。畏友の宮崎正弘氏が、「中国人は息を吐くたびに、嘘をつく」と述べているが、嘘が呼吸と同じ生きる術となっている。中国の儒教は支配階級が、美辞を並べて人民を支配するためのハウツウの統治思想であるが、日本に伝わると、精神修養哲学につくりかえられて、今日に至っている。ところが、韓国では中国の儒教をそのまま取り入れたために、中国産の猛毒によって冒された。『論語』には、孔子の言葉として、「身内の不祥事を、外に洩してはならない」という、日本人なら目を剥(む)く教えがある。日本は“和の社会”であるから、心は相手が誰であれ、配るものとされているが、中国、韓国では、家族と一族のあいだに限られる。そのかわりに言葉が、主役の座についている。釈をめぐって、国王を取り巻く両班(ヤンバン)たちが党派を組んで、凄惨な生命の遣(や)り取りを、繰り返した。言葉はもっぱら自己主張と、弁解に使われるために、日本では古代から言葉を多用して、「言挙(ことあ)げ」することを戒しめてきた。力が籠っていると信じられたので、よい言葉だけを発することを求めてきた。言葉と現実は、2つの異っているものである。日本人は、言葉のうえに成り立っている論理が万能な、中国、韓国と違って、言葉を乱用することを嫌って、感性による美と心を尺度としてきた。そこで、中国と韓国では、贋物の論理をつくっては、振りまわす。心は分かち合えるが、論理は対立を招く。日本社会の“和”は、理屈を嫌っているうえに、成り立っている。日韓関係は、どうあるべきなのだろうか?いま、日本では「嫌韓」という言葉が、流行っている。韓国の理不尽な行いに対して、日本国民が憤っているのは、よく理解することができる。韓国は事大主義(サデチュイ)の国だから、強い者に媚び、自分よりも弱い者に対して、居丈高に振舞う。(当時)が、日本人らしい善意からだろうが、慰安婦について謝罪したり、韓国に対して卑屈な姿勢をしばしばとってきたために、侮(あなど)りを招くことになった。これは、日本の責任だ。私は「嫌韓」というよりは、読者に韓国を哀れむ、「憐韓(れんかん)論」を勧めたい。“悪の文明”である中国に臣従することを強いられたうえに、中国を模倣した苛斂誅求(かれんちゅうきゅう)の政治が行われたために、韓国の国民性が大きく歪められてしまった。韓国人にはよいところが、多くある。韓国政府があれだけ反日教育を行っているのに、日本を訪れる韓国観光客にレピーターが多いのは、本音では日本を好きなのだ。韓国のテレビでは、いまでも日本のドラマを、日本語で放映することが禁じられ、日本の演歌を日本語で流すことができない。韓国民が日本を好きになってしまうからである。私たちに「憐韓」だ、「嫌韓」だといって、韓国を見下ろして、嘲笑する資格があるだろうか。あと8ヶ月あまりで元号が改まって、戦後3回目の御代になるというのに、私たちはいまだに自立する精神を、まったく欠いている。北朝鮮からのミサイル攻撃だけではなく、中国が尖閣諸島、沖縄を奪いにきても、アメリカに縋るほかないでいる。7000人、仲買人など数万を刑務所にぶち込んだ。欧米はそれが非人道的だと批判し、とくに米国はフィリピン武器供与を中断した。米比関係冷却の隙に乗じて中国が入り込んだが、これも口だけで実行が伴わず、一時の中国フィーバーは醒めた。棚上げしてきた國際仲裁裁判所の判決(フィリピンの完全勝訴、中国の言い分には幾ばくの根拠もない)を、ドゥテルテ大統領は外交カードの再活用する道も探り始めた。9月2日、ドゥテルテ大統領はイスラエルを電撃訪問し、3日間滞在して、次にヨルダンへ向かう。待に応じたものだが、フィリピン大統領が両国を訪問するのは初めて。中東全域に合計100万人が働いて、母国に仕送りをしている。フィリピン経済の15−20%が、この海外への出稼ぎの仕送りで成立している。ドゥテルテ大統領は両国のフィリピンコミュニティの歓迎集会にも出席する。イスラエルの新聞『ハーレツ』(9月2日)が伝えた。「ドゥテルテ大統領のイスラエル訪問の隠された目的」とは石油と武器にあり、と言うのである。砲など2017年実績でも2100万ドルを輸入している。「質素なる一小室」に入ると、「一見六十恰當の、好々爺の如き者立つあり」。「總統は能く談じ、能く聽く、所謂る老練、熟達の人なる可し。治界に調法がらるゝならむ」。これに対し段は「勇壮」だが「多く敵を作る」。馮は「兵權を有して、學識を有せざる馮道」のような人物で、その振る舞いは「アスキスの『姑く待て』主義」。対するに段は「王安石より學問と、經綸とを控除して、更に若干の武事的修練を加味した」といったところで、「ロイド・ジッジの『直ちに行へ』主義也」。現状は両者は「同舟遭風の境遇中にあ」るところから、「兩人契合」している。この徳富の観察に従うなら、馮総統・段総理のコンビは互いに凭れ合いながら現在の地位に在るだけであり、指導力のも調整力の期待できず将来に対する構想も持っているわけでもなさそうだから、早晩、政治の表舞台から消える運命にあるということだろう。「支那に於ける、唯一の新聞記者」である梁啓超は、「今や大蔵大臣の劇職にあ」り。旧知の間柄の梁は「足下の文、一として通覽せざるなし」と言った後、「何ぞ新感想はなき乎」と。同樣、一種の商品として取扱ふ。此丈が新來の旅客には、閉口也」と答えている。「40年輩の男にして、善く日本語を操」り、「段内閣の花形役者にして、即今日の日の出の勢いあ」る曹汝霖である。「對外、特に對日本の交渉抔には、毎に其衝に當りつゝあ」る。早稲田在学中は熱心な読者であったことを知り、徳富は「支那の新知識諸君に、貢献したる所ありとは」と満更でもなさそうだ。駄目なり」と嘆息気味に語っている。支なし」である湯もまた、徳富の熱心な読者であると口にした。翌日、招かれた梁啓超邸での午餐会でのことである。徳富の前に進みでて両手を合わせる彼ら独特の挨拶をした官人が、「御身は日本の梁啓超にして、梁氏は支那の徳富蘇峰なりとは、我等同人間の評判」だが、「御身の初見奈何と」。流の口から出任せの「拍馬屁(おべんちゃら)」と受け取ったのか。なく心地よく感じたのか。考えても前者と思うのだが。徳富は北京滞在を切り上げるに当たり「古今一切の征服者が、却て事實に於て、征服せられたる」「支那の魔力」について綴る。「支那人の辭令は、人を魅うるに餘あり、支那の料理は、人を?かしむるに足る。辭令の妙と料理の精とを意味する也。謂る強者の一人なる可し」と。徳富は自らを「所謂る強者の一人」と認めたのだろうか。走と、此の御世辭」は彼らの武器なのだ。>>Seesaaブログ。