こんな並べ方をしてはいけない。わたくしが編集長だったらボツにするところだ。第一面下段に、上掲のごとき大見出しが躍っている。この名称での会議は初めてだろう。新聞には会議中の写真が掲載されていて、そこには出席者全員が写っている。これが現在の顕正会における最高幹部の面々である。参加資格は班長以上であるが、たとえ組長であっても、班長と同じ信心、同じ決意に立っている人ならば、参加してよい。現在、顕正会の班長総数は一万二千人。三万人の記念幹部大会を開催したいと思っている。これは合同会議における会長発言である。ようするに今度の記念幹部大会は原則班長以上であるが、組長であっても信心強きものは参加してよいとの方針である。茶寮掲示板などの情報によれば、組織によってはそれでも結集がままならないので、実質的には無制限とし、いわゆる未入信結集すら行なわれるとも言われている。ところが山門氏のように、行きたいけどダメだという組織もある。この辺の実態はよくわからないが、今のところわたくしには声が掛かってこない。顕正会の実勢についてはこれまでにもいろいろと書いてきた。ある時は四万から六万くらいであろうと書いた。山門氏みたいな人がいることを考えれば、ほぼ妥当な数字と考えられるだろう。いう、これが二万人を超えるくらいにならないと、ちょっと厳しいのだと思う。人を集めても、それが烏合の衆であっては意味がないからである。人数が多くなればなるほど、統制が困難になってくる。その意味からしても、幹部大会が無難なのである。今回の顕正新聞には重大なミスプリントがある。立正安国論の奥書に、太歳甲子の御文字がある。それがなんと顕正新聞の表記では太歳申子になっているのだ。これは重大な誤植である。こんな調子では御書の刊行など永遠にできない。そもそも干支がどうして使われていたかといえば、当時は武家側と公家側で二つの元号が存在し、また地震等の災厄が起きるとわずか二・三年で元号が変わるなどの事情から、元号では正確を期し難く、そこで六十年周期の干支を併用していたのであった。これは冨士二百九十九号に載る文章であるが、なんと当時の男子部幹事が執筆したものなのである。この人が今も在籍していて、しかも顕正新聞の編集に携わっていれば、絶対にこんなミスはしなかっただろう。先の部長・副部長会議を思うべし。男子部幹事の立場ではここには出席できないのである。しかるに当時の幹事のほうがよほど勉強熱心であり、遥かにレベルが高かった。これを思えば、現今の顕正会の最高幹部がいかにだらしがないか、よくわかるというものだ。甲子を「きのえね」ないし「こうし」と打ち込めば、絶対に申子などの誤変換はあり得ない。どんな編集をしているのか、編集長に聞いてみたいものである。今朝方、沖浦氏から少し不公平であるとの苦情が寄せられたので、今日はバランスを取って沖浦父子を讃嘆する内容を書こうと思ったのだが、たった今、蟷螂の斧がどうたらこうたらいうコメントが入ってきたので、やめることにした。憎たらしいほどの強さである。ゆえにわたくしごときが氏を持ち上げる必要はまったくなく、むしろ逆にもっと扱き下ろさないとバランスが取れないのではないかと思う。わたくしの書くことなど、何の痛痒も感じないことだろう。わたくしは元来が法華講贔屓である。ゆえに不公平と言われれば、まさにそのとおりであろう。これでちょうどバランスが取れているに違いない。焼肉のお誘いをたまわった。ひじょうに魅力的なお誘いである。ある人物は、誘われたら断わらない、というのが座右の銘なのだそうである。わたくしはどちらかというと、誘われても行かないタイプであり、それが定着してきて近年は誰からも誘いが来なくなってしまったくらいなのである。この独白ブログというスタイルと、わたくしの実生活はけっこうリンクしているのだ。沖浦氏にはぜひともお会いしてみたいけれども、現在のところは諸般の事情を鑑みて、遠慮させていただくことにする。本件は、自分が焼肉にされたら困るから・・・くらいの冗談で締め括っておきたい。今日は予定稿(?)がボツになってしまったので、これでオシマイにする。氏には資料のご紹介をたまわったわけであるが、毎度のことながらズボラなわたくしがそれを読むことは、優曇華くらいの確率しかないと思う。ネット上に掲示されている資料すら、面倒臭そうなのは読まないのだから、いわんや・・・である。できれば、ご自分の言葉に変換して語って下さったほうがありがたいのであるが、それはムシのよ過ぎる話であろうか?さて、沖浦・樋田法論のその後を見ていると、いよいよ泥仕合の様相を呈してきたように感じられる。再戦の話が持ち上がっているけれども、どうも樋田氏のほうが乗り気ではない、一説によると法論禁止命令が出ているとも言われている。禁止命令が本当だとすると、その理由は何であろうか?どうも創価学会員はその現象だけを見て、勝手に憶測を飛ばしているような感じがしないでもないのである。いちおう昨夜、樋田氏のほうから前向きな反応が示されたので、創価学会員はそれを真摯に受け止めるべきであろう。”次回の法論”とかいうものの”条件”の交渉が済んでもいないのに、日程を決める必要など全くない。ようするにこれは、条件が整えば法論するにやぶさかではない、という意味に他ならない。現時点では、沖浦氏のほうが勝手に話を進めてしまっているキライがあるわけで、相手の都合をよく確かめもせずに日取りまで決めてしまわんとする早まりようなのである。条件をちゃんと決める必要があるわけで、樋田氏はパソコンとその他の資料の持ち込みを要求しているのだから、これを呑むのか否か、ここから煮詰めないといけないはずである。これまた沖浦氏は勝手に御書とメモ一枚に限定しようとしている。樋田氏がそれでよしとすれば、ほぼ条件は整ったことになるだろう。http://diary.jp.aol.com/ganko/659.htmlhttp://diary.jp.aol.com/ganko/669.htmlhttp://diary.jp.aol.com/ganko/670.htmlおヒマな人は上記の三つをご覧になられるといいだろう。これは先般の法論が始まる以前の交渉段階について、書き留めたものである。わたくしは案外に口が固い(?)ので、これ以降は法論が実現するまで、まったく何も語っていない。それは文中に書いてあるとおりである。何を言いたいかというと、前回の法論における条件交渉は明らかに沖浦氏がゴネている。御書の使用範囲をあそこまで絞っては、やりたくないと言っているのに等しいだろう。それでも樋田氏は、一旦はそれを呑んで、過酷な条件下での法論を覚悟したのである。その後、両者はわたくしのブログを読んだのかどうかそれは知らないが、御書の使用範囲としてはそこそこ妥当な線で合意に達することとなった。これをもってこれを思うに、もし再戦を行なうのであれば、まずは条件をしっかりと煮詰めないといけない。ところが沖浦氏はある意味、予防線を張っているのではないか、とも見えるわけである。一見すると、やる気満々のように思われるけれども、実は先手を打って御書とメモ一枚でなきゃやらないと言っている・・・そういう見方もできると思う。それで樋田氏がやると言えば話は早いのであるが、わたくしはそれはないと思う。前回は御真蹟御書だけでやるという無理難題を一旦は受けたのである。今回もまた、一方的に相手の条件を呑んでまでして、はたして法論をする価値があるのかどうか、そこを考えれば自ずと答えは出てくることだろう。法論禁止命令に確信があるならば、今こそ全国の創価学会員は蜂起すべきであろう。ええ、けっこうですよ、資料も好きなだけご用意なさい、やりましょう、樋田さん。沖浦氏には注文しておきたい。それで相手をコッパミジンにできれば、完全勝利と言えるだろう。情けないとは誰も言うまい。何もわたくしは両者をあおっているわけではなくて、あまりにも要領を得ないものだから、整理の意味で書かせていただいたまでである。今回の音楽談義はひじょうに得るものが大きかった。如月氏のコメントを読んで、音楽の奥深さを思い知った。自分も時間があれば、もっと勉強してみたいと思った。氏がどのような方面の仕事をされているのか、ひじょうに興味津々に思った。沖浦氏はいつものごとく、最終的には日蓮正宗を扱き下ろす文章になっているところが相変わらずであり、そういう無理が祟ってのことだろうか、わけのわからない部分があちこちあった。アナログの仏法だから、柔軟なんですよ。大衆的、民主的なんですね。一体全体、アナログが大衆的であり民主的というは、どのような理屈なのか、それが見えてこない。ゆえにそれ以降の文章は、わたくしにはよくわからない文章である。スゴイことを書いているのも事実である。音だけじゃないです、世の中全てアナログです。自然界も細かく細かく突き詰めると、アナログです。クオークすらアナログなんですね。クオークというのがわたくしにはわからないのであるが、しかし、この一段そのものはひじょうに鋭いと思う。撰時抄の次の御文に相当するのではあるまいか?已上玄義・文句の二十巻には一切経の心を江河として法華経を大海にたとえ、十方界の仏法の露一●も漏らさず、妙法蓮華経の大海に入れさせ給いぬ。・・・其の上、止観十巻を注して一代の観門を一念にすべ、十界の依正を三千につゞめたり。わたくしは三千に縮めるという御表現に注目すべきだと思っている。われわれ初心者は十界論を習う。現実の世の中はもっと複雑である。十界は便宜的に十段階にしてあるだけであって、本質的には無段階なのであろう。一念三千にしても同様で、さらに細分化しようと思えばそれこそキリがなくなる。すると最終的には無段階にならざるを得ない。それでは捉えどころがなくなる、文字どおりの雲をつかむ話になってしまう。ゆえに三千につづめたということなのだろう。時に富士川氏からは質問が寄せられている。わたくしは大聖人の御父君を漁師であると書いた。われわれはどこかで誰かに教わったことを、根拠もなしにそのまま信じ込んでしまうという面がある。考えてみると、大聖人の御父君のことはよくわからない。大聖人御自身がそれほど多くを語っていらっしゃらないからである。本尊問答抄の上掲御文に海人が子とあるので、それがそのまま漁師の子の意味かと思われるが、それにしても富士川氏がこれを見落としているとは考えにくいので、あるいは別の意味なのかもしれない。すると大聖人を漁師の子であるとする根拠は見当たらないことになるだろうか?現代においては御書もまた、デジタル化されつつある。いわゆるテキストデータのことである。沖浦氏に話を戻して、氏の強みはまさにアナログであるところの御書を心肝に染めている・・・それが自信につながっているわけであろう。これは大いに見習わないといけない点である。今は検索すれば容易に御文を拾い出すことができる。これに頼り過ぎると、御書が心肝に染まらなくなる危険があるのだ。ゆえにわたくしは、時間のある時はできる限り御書を拝読するように心掛けている。人が引用する御文などにも、けっこう注目している。其の上雨ふり、かぜふき、人のせいするにこそ心ざしはあらわれ候へ。先日、渡辺氏が引用しているのを拝見するまで、わたくしは種々物御消息の当該御文をすっかり忘れていた。法義上の小難しい用語が使われていない、こうした御文こそ、もっとも感動的である。オマケを書いておこう。癡人が疑って云はく、我等は南天を見て東西北の三空を見ず。彼の三方の空に此の日輪より外の別の日やましますらん。山を隔て煙の立つを見て、火を見ざれば煙は一定なれども火にてやなかるらん。いはん者は一闡提の人としるべし。これは報恩抄の最初のほうに見られる御文である。過日の法論ではこれを樋田氏が平易な言葉で説明していた。沖浦氏のように御文をそらんずることができることも大事であるが、それを現代語で平たく話せる技術も重要である。※撰時抄に文字化けする部分があったので、●にしてある。平成新編ではサンズイに帝と書いて、一●(いってい)と読ませている。全集では「しずく」とルビがあるので、一●(ひとしずく)と読むのだろう。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。