(煩悩即菩提)煩悩とは、衆生の生命に具わっている欲望や妄念(もうねん)のことで、成仏得道の障(さわ)りとなる一切の迷(まよ)いをいいます。しせん)の煩悩といわれる程、数多くありますが、根本的な煩悩(根本煩悩)と発生的(はっせいてき)な煩悩(随煩悩)に二分(にぶん)することができます。(かいごんしゅけん)の五利使(ごりし)が主(おも)なものとして挙げられます。天台大師は、法華玄義(げんぎ)の中で、一切の煩悩を見思惑(けんじわく)・塵沙(じんじゃ)惑・無明(むみょう)惑の三悪(さんなく)に大別し、その根本は元品(がんぽん)の無明であると説いています。菩提とは、修行の果として得られる悟りの智慧のことで、覚・智・道などともいわれています。声聞(しょうもん)・縁覚(えんがく)・菩薩の三乗それぞれが得ることのできる菩提は異(こと)なりますが、最高究極(きゅうきょく)の菩提とは即身成仏の大果徳をいうのです。前(にぜん)諸経では、菩提を得るための修行に無量劫という長い期間を要(よう)するとされ、小乗経では見(けん)惑・思(し)惑を断じ尽(つ)くすことを説き、権(ごん)大乗経では見惑・思惑、さらには塵沙・無明の惑を断ずることを説いています。前諸経では、煩悩を断ずるところに涅槃の境地があると説くのです。法華経に至って一念三千の法門が説き出(いだ)されたことにより、煩悩と菩提は衆生の十界互具(ごぐ)の生命に共(とも)に具(そな)わったものであり、しかも根本において本来、相即(そうそく)不二(ふに)であることが説かれたのです。当体であることが明かされ、煩悩はそのまま菩提と開会(かいえ)されたのです。「諸大乗経の煩悩即菩提・生死(しょうじ)即涅槃の即身成仏の法門は、いみじくをぞたかきやうなれども、此はあえて即身成仏の法門にはあらず。(中略)灰身なれば即身にあらず。一四七一頁)と、煩悩を断尽(だんじん)する小乗を含む諸大乗経の教えを法華経の上から破折されました。六九四頁)と、文底(もんてい)下種の南無妙法蓮華経の功徳により、煩悩を直(ただ)ちに菩提と転ずる仏法の究極の利益(りやく)を御指南をされています。私たち末法の衆生は、大聖人の御当体である大御本尊に対する不惜(ふしゃく)身命(しんみょう)の強盛な信心と唱題により、御本尊と境智冥合(きょうちみょうごう)して煩悩が浄化され、凡夫身(ぼんぶしん)そのままで即身成仏の大果報を得(え)ることができるのです。福生寺の住職菅原御住職の創価学会仏破折の文章があったので、ここにアップさせて頂きます。2020年1月23日こんにちわ!一つ瑠璃さんの投稿で気になった部分があったので投稿させていただきます。人生の悩みなど正しい仏法で乗り越えていきましょう。お問い合わせは、ホームページのメールフォームから電話でも受け付けております。ブログサイトマップお問合せ。