実物に対し、無自覚的な作用を及ぼしているように見える。わかんねえだろうけどそういうこと。芸術やってたらピンとくるかもしれないな。シュルレアリスムとかってそういうことだよ。「リアリティならぬアクチュアリティ」「現実性ではなく実存性」とかそのあたり。そんな大仰なことじゃないんだよな。近所のスーパーで身体障害者プロレスみたいなイベントが催されている夢を見た。その日スーパーに行くと、わたしはふと、(身障者プロレスが催されているとは思っていないが)イベント会場を探してしまった。そもそもそのスーパーでイベントが催されることなどない。そんなイベントスペースなどない。おっきなイトーヨーカドーとかならあるみたいだけど。大道具のバイトで仕込んだことあるわ。イベント屋の仕事と重なってるんだよね、大道具って。その程度ならお前らもあるんじゃねえの?少女漫画でもあるだろ、「夢でちゅっちゅした次の日、ちゅっちゅした男の子を見てどぎまぎしちゃう(はぁと)」みたいな。あれも「夢と現実の混同」だろ?統合失調症の症状と同じだろ?正常人がする精神疾患者の心理解釈は、常にこういった誤謬がある。自分自身に都合の悪いことを精神疾患者に押しつける。本当の違いである「他者の欲望である欲望」を表面化したがらない。それは自分自身の自我が攻撃されることになるからだ。結局さ、「社会に開かれた大学にしましょう」なんて「東大改革」って、会社で考えれば「もうちょっと営業のことを考えよう」って話なわけじゃん。笙野頼子は蓮實重彦を「学問の窓口根性」と評している。「営業なんて一切しなくていい」って話じゃない。営業職もありだし技術職もあり。営業だけの、それこそ商社みたいな会社になっちゃうと、「営業に対しそれほど興味が持てない」技術職の居場所がなくなるだろ、って話。歴史を紐解けば大学組織なんてなもともと秘密結社的なものだったんだ。その成果を当時の権力が利用したりはしてたんだろうけど。権力者が知恵を独占したいから秘密結社的だった、というのは確かにそういう面もあると思う。それだけではないんじゃないか。考えてみればわかるだろ。今も昔も学者の言うことなんて一般市民にゃちんぷんかんぷんだ。一般的な常識からははずれたことを思考しているわけだからそうなるに決まっている。いう風に、「一般常識からの防衛」として、秘密結社的な組織になっていった、という自発的な理由があるんじゃないかと、わたしには思える。「東大改革」を批判する相関基礎科学系の教授の言っていることを考えると(あ、金子さんちゃうよ。金子さんはほんっとそういう政治には興味ない人だったから)。「社会に開かれた大学にする」なんて要するに「一般常識におもねよう」ってことなわけじゃん。それはそもそもの大学組織自体の存在価値をなくすことにならないか?「東大改革」は大学組織自体の破壊を目指していた、ってことだ。わかるか?比喩的に言うなら、「面壁」をするための禅寺のようなものとして、「秘密結社的な大学組織」があったんじゃないか、ってことだ。ああいやこの比喩も微妙だなー。中沢新一とか「秘密結社は見直されるべき」みたいなことを書いていたが、彼を招聘しようとした蓮實が実際にしている仕事を見てなんて言うだろうか。「自閉しているのは知恵という力を独占したいからだろ」そう思ってしまうのはお前自身がそう思っているからだ。それはお前自身の症状だ。それがいやなら力を奪い取ればいいだけじゃないか。「社会に対し開く」必要があるのだ?お前の行動を正当化するためじゃないか?他者に対して。『ラカンの精神分析』から。=====「主の語らい」は、我々を社会的な意味構造の中につなぎ止め、かつ個人の内面に全体性の幻想を供給する、基本的な枠組みとして機能しているのである。=====「アルチュセールの本をこれ見よがしに持って歩く学生」は、そうすることで「社会的な意味構造の中」に、秘密結社の外部につなぎ止められる。「大学のディスクール」を「科学のディスクール」と読み替えた新宮は、科学者は「科学のディスクール」とこういった「主人のディスクール」の間を行ったりきたりしている、と言う。向井雅明は「分析家は分析家グループにおいては分析主体、すなわちヒステリー的主体でなくてはならない」と言う。分析家は「分析家のディスクール」と「ヒステリー者のディスクール」を行ったりきたりしている。ああ、新宮の言う「科学」とわたしの「実学としての科学」は別物そうだけどな。わたしは口を酸っぱくして言っているが、「魔女のディスクール」は「四つのディスクール」いずれにもあてはまらない。「ヒステリー者のディスクール」は近いと思うが。向井んちに殴り込んだときの藤田などはそうであろう。それは解離や憑依などという「独り言」だ。そこに他者はいないのだから、「四つのディスクール」たりえない。去勢されてはじめて「四つのディスクール」に組み込まれる。ああそうそう、そらパパくんが自閉症療育についてツイッターでなんやかやと自問自答してたんだが、最終的に「普通が大事」ってのたまったんだよな。これあれだ、彼が「主人のディスクール」に舞い戻った瞬間だ。彼の言う「普通」とは新宮の言う「社会的な意味構造」だ。そらパパ用語で言うなら「正常人にはあって自閉症者にはない「フレーム」」だ。原和之の著作ってさ、「ラカンはこういう意味で言っていたのではないか」じゃん、大体。新宮一成や藤田博史や斎藤環の著作は、「これこれこういう精神疾患者(とは限らないが)はこう考えているのではないか」なんだよ。精神科医の本って大体そうなるんだと思うけど。原和之の著作はラカン本人を臨床素材にしている、と言える。それはそれでいいんだよ。原本人がそう自覚していれば。臨床家にとっちゃ、ラカンなんて個体も、他の精神疾患者たちと同じ一個体にすぎないんだよ。確かに理論を研究することは大事だ。向井のこのコラムの言う通り。ラカン本人はただの一個体でしかない。他の精神疾患者たちと同様に。ラカン本人はラカン本人。ラカンを臨床してもいい。「この人はこう考えているんじゃないか」と考えていい。ラカンも多くの精神疾患者も「この人」のうちの一人だ。それが科学的な物の見方というものだ。ここがな、なんか原和之わかってなさそうな気がする。なんらかの「全体性」を見い出している気がする。いうわけで「自分が病んだから精神分析を学びはじめた」ってわたしにとっては、臨床素材がラカンというたった一人でしかない原和之の著作は、あんまり役に立たない、って話にすぎんにょ。なんか昔ある心理カウンセラーブログに乗り込んだとき、ブログ主じゃない心理カウンセラーと口論してな、「あなたはラカンじゃない」とか言われたんだよ(笑)。わたしそのときクリステヴァ論引用してたのに「なんでそんな発想になるの?」って思ったんだよな。これそう言われるべきは原和之なんじゃね。ラカン派にゃこういう人間が多いからわたしは誤解された、と。「ライトノベル哲学者」を目指す飲茶にここのコメント欄みたいなこと言われたんだよな。脂さんの個性や文章は魅力的だから(好き、嫌い、キモイ含めて)、みんな引きつけられちゃうのになぁ~」=====この記事とか結構飲茶がしたい演出に沿ってるんじゃね。原和之とかそこそこ有名な方なんじゃないの。ラカン村、表象文化村に限れば。ごめんね、あたし「むかついたら叩く」って人だから。アクセス数一桁しかないアムカ女子高生ブロガーとかも叩いてるし。ほんとここのコメント欄で言っている通り。=====わたしはそうじゃない。権力者か被権力者か関係なしに叩いている。老若男女問わず叩いている。ライトノベル作法研究所にいたときなんかは中高生相手にケンカしまくってたわ。「妖怪紳士」って奴にも言われたことある。「脂さんはそういう意味で平等主義者ですよね」って。=====あ、飲茶もライトノベル作法研究所にいたよ。あたしが呼んだようなもんだが。ごめん、飲茶が期待する「脂さん演出術」は、わたしはたまたまじゃないとできないらしい。ウケるかウケないかはほんとそのときの運でしかない。いうことだよ、「ラカンも多くの精神疾患者も「この人」のうちの一人だ。アクセス解析でリモホが『豊作プロジェクト』ってところからきてたりしているんだが。社内からここを見ている、と。いうネットサービス系のアクセスも多いんだよな。「○○ねっとわーくそりゅーしょん」系。いや社名センスは好きよ。思ったことを書いていきますばい。おおそだ、リンクフリーどすえ。矢でも鉄砲でも(ry。(11/23)資格みたいに言ってみる。(03/04)pooってタイトル一回つけた気がするけどええわ。(08/06)「性的欲望を調節する」こととは「性関係を保護維持する」ことである。(06/15)女は空亦復空を必要としない。(05/26)それは、お前だ。(01/30)【2ch】ニュース速報嫌儲版:アスペ「なぜ空気を読まないとダメなのか判らない。