[#m777e7c2]海寧皮影戯は、浙江省東部の嘉興市を中心に行われている影絵人形劇の一種である。当該地域は養蚕が盛んであるが、海寧皮影戯は大きな舞台を必要とせずコストも低いという人形劇としての特性を生かし、養蚕農家における上演をその主たるマーケットとしてきた。(好文出版、2008年)、51頁~63頁。))、海寧皮影戯で行われている馬鳴王という蚕神に蚕の成長を祈願する演目について検討し、これが本来は福建省や広東省などの宗教職能者による人形劇の儀礼的上演にも連なるものであること、しかし内容的には世俗化が進んでおりそのテキストも当地の説唱を改変して儀礼としての体裁を整えたものであること、またそこから説唱芸能と影絵人形劇の近似性が見いだせることなどを指摘した。海寧皮影戯において蚕神儀礼に関わる演目としてはもう一つ、「蚕花五聖」という、馬鳴王とはまた異なる蚕神の由来を述べる『三角金磚』がある。本稿では、この演目の内容について検討することで、蚕花五聖の由来と性質について明らかにするとともに、その儀礼上演としての性質について考察を加えてみたいと思う。[#o66cfb4b]前稿で検討したように、嘉興市一帯の養蚕農家では旧時、清明節前後を中心に旧暦の三月から五月にかけて、蚕の幼虫が孵化する時期に戯班を家に呼んで影絵人形劇を上演し、繭糸の豊作を祈願する習俗があった。これを「蚕戯」と称する。演目は観衆の要望に応じて随時選ばれたが、一般的には『三角金磚』が上演されることが多かったという。この演目は、一九五〇年代における「迷信的」演目の規制や農業集団化による生活様式の変化によって行われなくなり、現在では民国期に活動した皮影戯劇団である徐玉林班子の後裔・徐二男氏が記憶しているだけとなっている((徐二男氏には2008年8月・2009年8月の二度にわたってインタビューを行った。蚕戯では一般的に『三角金磚』の上演が多かったとするのも氏の御教示による。幸いにも用いられる影絵人形が伝存しており、また氏の口述をもとに演目の内容を纏めたものが海寧市檔案局(館)編『海寧皮影戯』に掲載されている((山西古籍出版社、2007年、203頁~204頁。以下にその概要を記す。いう五人の娘がいて、いずれも高い武功を持っていた。九天玄女が彼女たちに鉄樹と鉄扇を送り、彼女たちは鉄樹を揺することができた者を婿とすることを決める。五兄弟がおり、大変な力持ちであったため、祁家荘で鉄樹を揺することができたが、鉄扇によって扶桑国へと飛ばされてしまった。そこで蕭家五兄弟たちは老寿星に出会い、「定風珠」と「三角金磚」を授けられ、鹿に乗って帰国する。祁家の娘たちは再び鉄扇を仰ぐが今度は飛ばされなかったため、結婚を承諾する。ら「八怪」が起こした乱もやはり三角金磚によって平定する。そこで都に戻って周王にこのことを報告すると、周王は姜子牙に命じて八怪を封神榜に追加させ、鄧州は平和になった。蕭家五兄弟は乱を平定した功績で恩賞を与えられ、祁家荘の五人娘とも結婚した。同書には上演に用いられる影絵人形の写真も収められているが、これを見ると蕭家五兄弟の最前列の人物は三つ眼となっており、徐二男氏によれば、これは長男の蕭竜らしい。演目は秘宝・三角金磚を駆使した蕭家五兄弟の活躍が中心で、「蚕花五聖」についてはかれらが後にそうなったと言うだけで、例えばそれが蚕神としてどのような役割を果たしているのかは直接述べられていない。この点で、馬鳴王が蚕神となる由来を語り、また蚕の成育を見守る様子を描く『馬鳴王』とは大きく様相が異なっている。頁))また、物語の最後で描かれる姜子牙による「封神」の場面は、明らかに明代の小説『封神演義』の枠組みに基づくものである。蚕花五聖など登場しないし、また各地の地方劇や説唱などで行われている『封神演義』に由来する様々な演目にも類似の内容のものは無い。『三角金磚』は、いわば海寧皮影戯で独自に行われている『封神演義』の「外伝」ということになるが、最後の封神云々という部分はいかにも取って付けたような感じで、多数の神仙を武王伐紂故事の中に巧妙に配置していることを特徴とする『封神演義』の設定にもそぐわない。こじつけたせいだと思われる。『三角金磚』の物語は『封神演義』ではなく、別に藍本がある。(上海古籍出版社、1990年)所収崇禎四年刊本を参照した。>西方霊鷲山如来の弟子である妙吉祥は、独火鬼を殺した罪で地上界に堕とされる。馬耳娘娘の子・霊光として生まれ変わる。霊光は如来によって五種類の神通力、すなわち「五通」を付与されており、また生まれつき三つ眼であった。成長した霊光は金鎗を盗んだ罰として紫微大帝によって殺される。妙吉祥は再び炎玄天王の子・霊耀として生まれ変わったが、やはり三つ眼であった(巻一)。>霊耀は秘宝・三角金磚を用いて風火判官の妖怪を倒した功績で、玉帝から火部兵馬大元帥に任じられるが、金鎗太子と争ったかどで免職される。これに怒った霊耀は華光大王を名乗り自立するが、玉帝が自分を捉える天兵を差し向けたと聞いてまたもや転生することを決意する。妙吉祥は今度は婺源県の蕭家荘の五兄弟の一人として生まれ変わるが、母の范氏は実は人食いの妖怪・吉芝陀聖母であり、そのため竜瑞王によって捉えられてしまう(巻二)。>華光は母を捜して訪ね歩くが、それを天界への謀反を企てているものと誤解した玉帝は再び天兵を差し向ける。これを撃退した華光は鳳凰山で鉄扇公主と知り合うが、彼女の持つ鉄扇で扇がれても吹き飛ばされなかったことで、二人は結婚をする(巻三)。>華光はその後地獄に赴いてそこに閉じ込められていた母を救出し、人食いをやめさせるために斉天大聖に化けて西王母の仙桃を盗んで来て与える。これを知った斉天大聖は激怒し、華光と戦うが、後に二人は和解して義兄弟となる。四巻十八回と、明代の白話小説の中では比較的短い作品だが、ストーリーは上に見たように非常に複雑多岐に渡っている。これは、後述するように、作者の余象斗が複数の要素をつなぎ合わせて小説を書いたためである。ここで語られる華光という神は相当な乱暴者で、「悪神」といっても差し支えない存在であり、『三角金磚』の蚕花五聖とはやや性格が異なっている。いった、『三角金磚』に見える要素はほぼ出揃っており、この演目は上記の華光の物語を踏襲していることが推測される。この蚕花五聖と華光という神格はどのような関係にあるのだろうか。以下、この問題について検討して行きたいと思う。[#k177119d]蚕花五聖は、浙江省東部で広く信仰されている蚕神の一種である。以下のように記している((『浙江民俗』総第20・21期、1986年、8頁~22頁。>杭州・嘉興・湖州の養蚕地帯では、人々は「蚕花五聖」という、また別の蚕神を信仰している。これは五聖の一種で、男性であり、養蚕や桑の樹を司っている。