Culture)は、米国の文化人類学者ルース・ベネディクトによる、日本の文化を説明した文化人類学の著作である。概要[編集]『菊と刀』は、ベネディクトの戦時中の調査研究をもとに1946年に出版された。ベネディクトは、フランツ・ボアズより教わった急進的な文化相対主義の概念を日本文化に適用するべく、恩や義理などといった日本文化『固有』の価値を分析した。(日本人の行動パターン)」を基に執筆された[1]。倉智恒夫によれば、『菊と刀』の認識パターンは、フランス人のルイ・カザミヤンによるイギリス論、『イギリス魂-その歴史的風貌』(1927年、現代教養文庫)と共通するものがあるという。カザミヤンについては島田謹二の研究(白水社)がある。ほかに訳書は『大英国』(白水社)、『近代英国』(創文社)がある。ベネディクトは、日本を訪れたことはなかったが、日本に関する文献の熟読と日系移民との交流を通じて、日本文化の解明を試みた。『菊と刀』は日本文化の価値体系の独自性を強調する。懐疑する傾向も見られる。日本文化が西洋文化とは対極の位置に置かれていることに、批判の目が向けられている。日本の文化を外的な批判を意識する「恥の文化」と決め付け、欧米の文化を内的な良心を意識する「罪の文化」と定義したことへの批判もある。ベネディクトは教え子たちに「『菊と刀』はあまり読まないように。」と言ったとも伝わる。中国でも1990年代に本書の翻訳書が十数種出版され人気となった。そのほとんどが原典ではなく1948年の長谷川松治による日本語訳を参考にしており、さらに原著を無視した編集や写真・浮世絵の挿入などがなされていた[1]。この奇妙な人たち」の日本語版への序文において、「菊と刀」により日本の文化のすばらしさを知ったと述べている。知られる日本文化研究家、ダグラス・ラミスは、『菊と刀』には、未開民族を見るようなまなざしがあるとして批判している(『内なる外国』)。高野陽太郎は「日本人は集団主義である」という誤った通説が広まったきっかけであるとしている[3]。(評論家)は、戦時中に書かれたものゆえ、罪の文化のほうが恥の文化より優れているという視点から書かれており、日本人は非道徳な国民という印象付けがなされたとしている[4]。Japan”がよいとした。Japanese”にしてほしいと要望した。Sword”を推してきたため、ベネディクトはLotus(蓮)を菊に変えることを希望し現題に決定した[1]。この奇妙な人たち』、3頁「日本版への序文」。2017年10月13日閲覧。(日時は個人設定で未設定ならばUTC)。表示-継承ライセンスの下で利用可能です。追加の条件が適用される場合があります。詳細は利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。