M.A.P.after5M.A.P.after5M.A.P.という小さな会社の連載ブログ。事務所から遠くで...(※6月6日に第一稿をアップ)(※6月12日、シーサーの歴史についての記述に誤りがあったことが分かりました。単体のシーサーが、もともとの沖縄土着の信仰であるかのような説明をしてしまったのですが、それは間違いであることが分かったので、本記事を修正しました。)西岡美幸さんの制作中だったシーサーが完成しました。試作品とのことですが、いえいえどうしてこのままで結構です。M.A.P.だけのために作ってくださった、新しいデザインのシーサー。2種類のシーサーを作ってくださいました。左は、壷屋の伝統的なうわぐすりを使って伝統的な配色を施しました。右は、一部分に新しいうわぐすりを使って新しい色を付け加えてみました。この画像ではちょっとわかりにくいのですが、右のシーサーの頭に乗った青い鳥と、膝のところの緑の四つ葉のクローバーがそれです。どちらも幸せを呼ぶアイテム。「どちらのシーサーがいいかしら」と西岡さん。どちらもOKということでいかがでしょう。二つあって、古き伝統と新しい試みを比べることができるのですから。内地の人は、シーサーって狛犬と同じで二匹で対になっているものと思い込んでいる方も多いようです。確かに首里城をはじめ、琉球の宮殿や陵墓にあるシーサーの多くは“対”になっていますから、その印象が強いのかもしれません。沖縄の民家の屋根の上にいるシーサーや、路傍に置かれたシーサーには単体のものがたくさんあります。この違いは何なのでしょうか。シーサーは、中国の魔除けの獅子がその直接の起源だと言われています。中国の獅子にも、単体と対の両方のスタイルがあります。沖縄のシーサーに両方の形体があって何の不思議もありません。その意味では、同じルーツを持つ内地の狛犬に、対の形体しか存在しないことのほうが、むしろ不思議と言えるのかもしれませんね。した印象なのですが、なぜか「権威」の近くには対のシーサーがいて、庶民の身近には単体のシーサーがいるような気がする、皆さんはいかがでしょう。仏像とお地蔵さんの違いのような......。(金城君の見解は、シーサーは風水(フンシー)の思想が影響しているので、権威とは直接結びつけにくいというけれど。このことは宿題にさせてください。調べてみたいと思います。)ともかく、西岡さんのシーサーは単体がよく似合うのだ、これって私たちの勝手な思い込みでしょうか。それからもうひとつ...。対のシーサーは、一方が口を開け、もう一方が口を閉ざしている、いわゆる「あうん」だと思いこんでいる方もいらっしゃるようです。実はそれも間違いかも。首里城の対のシーサーも「あうん」ではありません。近頃の沖縄のシーサーが「あうん」なのは、大和の影響らしいのです。それよりもなによりも、ただ「あうん」のコンビを作るためだけに片方のシーサーの口を閉ざして、その結果西岡さんのシーサーから素敵な笑顔が消えてしまうのだとしたら、それは絶対に困ります。いうわけで、西岡さんのシーサーは単体でのご提供。これで今回の沖縄報告は終了。報告を基にして大幅に加筆訂正しました。)※なお、本記事をお読みの方は、是非ともコメントも合わせてお読みくださいますようお願い申し上げます。→CommentNo:363|本記事はアップ後に修正を加えました。それについては下記記事をお読みください。編集No:364|再度記事内容を修正しました。調べれば調べるほどに異論が出てきます。沖縄の歴史の糸は、短いものが何本もあって、それらが時に現れたり消えたり、また離れたり絡み合ったりしているようです。考えてみればそれが当然なのであって、むしろ一本しかないように見える大和の歴史の方を疑ってみるべきなのだと、今さらのようにしみじみ思っています。金城君の指摘に感謝です。編集No:365|インターネットで見つけたお気に入りの解説。(マジムン)を排除するのではなく、浄化するのだといわれている」(注:出自が明記していないので、学術的信頼性を保障するものではありません。編集No:366|沖縄県の事業に「wonder沖縄」というのがあります。http://www.wonder-okinawa.j...そこで、シーサーを解説する動画が見れます。http://www.wonder-okinawa.j...テキスト版はこちらへhttp://www.wonder-okinawa.j...県の見解が常に正しいわけではありませんが、責任ある署名された情報であることは間違いありません。編集No:367|色々調べてみました。シーサーのもととなる「獅子」が初めて中国から沖縄に渡ってきたのは14世紀頃で、それが現存しているのは、殆どが浦添や首里周辺のようです。その多くが「対」であり、さらにまたその内の多くが「あうん」であるようです。この段階のシーサーには、仏教の影響も強くあったと思われます。このことをもって「対のシーサー」が「権威」に近いなどと短絡するとしたら、文化をその表層でしか捉えていないとの謗りを受けても致し方ありません。僕は、なぜそう感じたのかという自らの原因を探したくて、若い頃に作った自作の10数冊の「沖縄ノート」を読み返してみました。そこには本件に関係するような、たくさんの書物からの引用文が書き連ねてありました。そのうちの一つを、さらに抜粋してご紹介したいと思います。「仏教は王家を中心とする支配階級のあいだに知られただけで、一般民衆のあいだには浸透しなかった。)しかしながらこれをもって「対のシーサー」たちを「権威の下僕」と規定するとしたら、あまりに幼稚であり、また、心を込めてシーサーを作った作者たちに対する、またシーサーそのものに対する冒涜であろうと思います。シーサーは、右往左往する人間の歴史を越えて、未来に向けて生きているのでしょう。僕の見解に傷ついた方がいらっしゃったなら、ここに深くお詫びを申し上げたいと思います。(なお、本記事の文章は、元のママ残すことに意味があると考え、修正しないことにしました。修正に代るものとして、本コメントがあります。ご理解いただければ幸いです。編集No:368|《追伸》シルクロードを通って、世界中に広まった「獅子」の文化ですが、その多くは、やはり支配階級の権威を守るものとなっていきました。その中にあって、沖縄ほど民衆に受け入れられ広まっているというのは、他では例のない稀有なことだといってもよいようです。それについて、興味深いこともいくつか見つけたのですが、それは、あらためてどこかでご紹介したいと思っています。編集No:369|《追々伸》ちょっと気になったので申し添えます。)から一文を引用しましたが、それに類する「歴史的事例」を、いわゆる「琉球処分」が一種の民衆解放であったとする考え方の根拠として利用するような場合があります。それは比較的大和に好意的である沖縄の学識者に、かつてよく見られる傾向でした。我々は、決してそうした考え方に同意するものではありません。確かに、物事には様々な側面があるとは考えますが、ある現象の表層だけを強調して、それによって他のもっと重要な本質を隠してしまうやり方(それが意識的操作であろうが恣意的なものであろうが)は、立場がどうであれ、あってはならないことだと考えています。編集No:370|いろいろ考えてみました。