これによれば、五聖は明王室が元末の戦乱で無くなった戦没者を祀ったものということになる。五という数字は具体的な五人の神を指すのではなく、五通と同じように漠然と多くの数を表しているものと思われる。185頁~189頁参照。「五聖」について以下のように記されている。>五顕公の神は天地の始まりの時から存在していたが、唐代の光啓年間にこの村に降った。...(略)...神が降ってから、格別に国に功績を成し、民を加護し、常に霊験あらたかであった。これに先んじて、廟号は「五通」という名を廃止し、大観年間には初めて廟に額を賜り「霊順」と名付けた。ここでは、五聖はかつては五通と呼ばれていたが、王朝の公認を得て、それぞれが「顕」の字を名前に持つ五顕へと改められた、ということになっている。これは恐らく、三者が混同され習合したことを、合理的に説明するために用意されたものなのだろう。この五聖が、すでに五通・五顕と結びついていた華光と合流するのも当然の帰結であった。その結果、五聖の中は由来の異なる複数の要素が同居することになる。(新化図書公司、1996年)128頁参照。))、多数の五聖が出現した。蚕花五聖もまた、そのバリエーションの一つだと考えることができるだろう。した樹木や魚を守る五聖などからは、例えば華光や五通が本来持っていた禍々しさなどは表面上は見えづらくなっている。これはいわば、多数の要素を抱え込むことによって、逆にそれぞれの特質が弱められてしまったものと言える。一方で、それらの要素は無くなった訳ではなく、ソースとしては依然として背後に存在し続けているということにもなる。それが『三角金磚』の蚕花五聖においては、三つ眼や三角金磚などは華光・馬元帥から、婺源の蕭家五兄弟は五顕から、辟邪を行い得る強い力は五通からというように、モザイクのようにつなぎ合わされて描かれているのだと言えるだろう。[#qf8f2032]浙江省東部では、蚕花五聖の他に主に二種類の蚕神が信仰されている((浙江省で行われている蚕神はこの他にも「蚕三姑」や「養蚕仙姑」などがあるが、流伝地域が狭く、また本稿の論旨とは直接関係しないため取り上げない。(94/4)』、学林出版社、1994年、96頁~104頁)参照。2008年、339頁~349頁)参照。これは「先蚕」とも称し、三皇五帝のうちの黄帝の夫人で、人間に養蚕を教えた一種の「文化英雄」であるとされる。蚕神としては北周以来歴代の王朝によって公的に認められたいわば「由緒正しい」神である。(『農業考古』総27期、1992年、251頁~256頁)参照。))、絹糸業の街としては浙江省東部の嘉興や新市と競合関係にあった江蘇省呉江市の盛沢などで信仰されている((盛沢の嫘祖廟は「先蚕祠」と称し、城内の五竜路口に位置する。杭州とは異なり、時代が降って太平天国の乱終結後の道光年間に建設されたもので、或いはこの時に文献的知識に基づいて人工的に作られた信仰である可能性もあるだろう。#ref(leizu.jpg,,嫘祖(盛沢先蚕祠))もう一つは馬鳴王である。説話の系統に属する女神で、浙江省東部一帯では最も広く行われているものである。嫘祖とは相補分布を成しているが、それは両者がいずれも女性蚕神として同様の役割を担っていることを示してもいよう。馬鳴王と蚕花五聖は、同時に祀られることがあり得る。筆者の調査した中では、例えば清明節に大規模な水上廟会を行うことで全国的に有名な浙江省桐郷市芝村の双慶禅寺で両者がともに祀られていたし、また他ならぬ海寧皮影戯で蚕花五聖の『三角金磚』と馬鳴王の『馬鳴王』という二つの演目が蚕戯として同居していることもこれにあたるだろう。#ref(mamingwang.jpg,,馬鳴王(双慶禅寺))#ref(wusheng3.jpg,,蚕花五聖(双慶禅寺))これは、両者の役割に違いがあるためだと思われる。『馬鳴王』は、馬鳴王が人間界に降臨し、蚕の生育を「見守る」という内容の演目であった。いった、駆邪を行う悪神としての出自を持っていることから、恐らく本来的には蚕の成育を妨げる邪気を追い払うという性質のものだったと考えられる。蚕神であっても、馬鳴王は「見守る神」であり、また蚕花五聖はもともと「辟邪神」なのだろう。現在の双慶禅寺の蚕花五聖像の中には、華光というよりはむしろ道教の女神で同じく三眼・六臂の「斗母」に形状が似ているものもあるが、これも女神としての馬鳴王との習合を表している可能性はあるだろう。(C)成果報告論文集、2001年、106頁~132頁参照。「王朝の公認」によって本来有していたはずの荒々しさが「去勢」された結果、かわりに五通を通して流れ込んだ華光の物語を神仙の由来譚として演じるしかなくなったのだろう。辟邪劇としては何とも中途半端なものになってしまったが、結果として、明代には大きな広がりを見せながら現在では滅んだ華光信仰が奇跡的にその中に残されるという事態も生んだのである。「神に封じる」という設定は、華光物語が滅亡した後に興起した『封神演義』の物語の枠組みで説明することが、いわば一般的な通念となっている。影絵人形劇は農村部の神誕戯に参与することが多いせいか、神の由来を語る簡便なテキストである『封神演義』の演目をどの地域も有しているが、そうした影絵人形劇と『封神演義』との親和性の高さも手伝い、『三角金磚』はその外伝のように装わざるを得なかったのだろう。蚕戯としての『三角金磚』は、本来は悪神による辟邪というモチーフの人形劇儀礼となるはずが、悪神の「非淫祠化」と『封神演義』の流行という、二つの世俗化要因によって歪められたものと考えられるのである。それは、当該地域の宗教儀礼が大きく世俗化の方向に進んでしまっていることを表しているとも言えるだろう。:課題番号17083038)による成果の一部である。