「淫祠」であるが、しかしこの種の神格はそうした「危なさ」を持っているからこそ、逆に正統的信仰の神格には無い強大な神通力も持ち得る。そのためか、宋代以後特に南方では各地で五通の祠が建てられ、その信仰は隆盛を極めていくのである。この種の悪神的要素は、華光も馬元帥と習合することで獲得しており、両者は性質が似ていることになる。仏教でも別に「五通」という言葉がある。そのほか、宋代仏教における五通の問題については、リチャード-フォン-グラン前掲論文150頁参照。五通が華光の能力として描かれていることを考えると、表面的にはこの仏教の五通という言葉を介して両者の結合が説明されたのだろう。以下のような記事がある((中華書局1981年排印本による。>徳興の五顕廟は、この神の発祥の地である。そのためこの場所でしばしば霊験を顕してきた。...(略)...一般には、中でも第四位の神である顕霊昭済広順公が、つねづね道を好んで斎戒を行い、薬を施すことに専念して功徳を積んだとされる。專務施藥,以積陰功,故效驗章章如此。五通と五顕が異なる神として認識されていたことは、同じ洪邁の著作の中で両者が別々に描かれていることから解る。言っているように、「五人」であることがはっきりしており、また人間が神となったものであることである。