以上3冊は、本書を読むにあたっても参考になると思います。大切なヨーロッパの経済史に関する参考文献が...門外漢なので。コメントする美ヶ原をビーナスライン側からでも、松本側からでも眺めると一番に目に入って来るもの、それは主峰である、王ヶ頭を埋め尽くす電波塔の数々。美ヶ原の名所、美しの塔からもその威容を遠望する事が出来ます。山頂に立つ、王ヶ頭ホテルの周辺を埋め尽くす電波塔の数々。遠距離通信を業務上必要とする機関が設置したアンテナ群ですが、その中には私たちの生活に密着しているアンテナも含まれています。テレビ放送の送信アンテナ(送信所)です。電波の特性として、特に周波数の高い波長を使う場合は直進性が高まるために、山地やビルなどの障害物があると電波が届きにくくなります。山々に囲まれた信州で電波を使った長距離通信を行う場合、この問題は非常に厄介であり、解決するためには、携帯電話のように多数のアンテナを建てることでセル状にエリアをカバーする方法(ちなみに、執筆時点で美ヶ原の台地上ではauの携帯電話は美術館付近の一部でしか繋がりません。softbankはほぼ全域でOKですが、落合大橋付近はエリア外です。ビーナスラインの八島湿原以北から美ヶ原のアプローチポイントである落合大橋付近までは、softbankのみ通話可能でdocomo/au共に圏外)が採れます。これはエリアのカバー率を確保するためには必須の方法ですが、多数の中継局を設置しなければならず、維持するためには非常にコストがかかります。一つの方法としては、見通し距離(視界を遮らない距離)が確保できる標高の高い場所にアンテナを立てることで、広域に電波を伝えるマウンテントップ方式という方法を採ることが出来ます。この方式の場合、アンテナ設置場所が環境的に極めて厳しい場所となり、設置自体も困難であり、設置コストは更に膨大となりますが、電波伝達エリアの広さはそれを上回るほど魅力的であり、近年ではFM局が、自社の放送エリアを実質的に広げるために(営業エリアが広がる=広告収入が増やせる)、敢えて送信所を山頂に移す動きが複数見られます。FM-Fujiが、親局の甲府を上回る出力で三ッ峠に東京側へ指向性をつけたアンテナを建てることを申請したのがその嚆矢でしょうか。結果として出力は抑えられてしまいましたが、現在に至るまで東京方面も営業エリアとして天気予報や交通情報も東京向けを併せて放送しています。これに刺激を受けたのがNack5で、飯盛峠にアンテナを移す事で関東平野一円をサービスエリアとすることに成功、今やエリアNo1の人気と豪語するまでになっています。続いたのがFM-yokohama。名目上は県中部および西部の受信環境の改善として、東京湾沿いの円海山から、一気に丹沢山地の南端に当たる標高1200mの大山へ大胆にもアンテナを移設しました。これによって三浦半島や市内中心部では著しい受信不良を引き起こしたようですが(後に元の送信所だった場所に周波数を変えて中継局を開設)、多摩地域から北関東方向に対しては狙い通り大幅にエリアを広げる事が出来たようです。エリアを大きく広げる一方、親局を設ける東京タワーはご存知のように地上デジタル放送がスカイツリーに移る事で空いたタワー最上部に高利得のアンテナを配置、実効出力で実に125kWというハイパワーは日中でも野辺山で良好に受信できてしまいます。ちなみに、マウンテントップ方式はこれらの効果を意図せずに生じさせることがあり、他の放送エリアに対して混信を誘発する(スピルオーバー)事があります。アナログテレビの際には、スピルオーバーを利用した視聴が隣接地域において普通に見られましたが、デジタル放送は混信を嫌うため、難視聴対策と併せてスピルオーバー対策が厳密化されており、この事実が信州の方にとっては忌まわしい、あのLCV事件を引き起こす結果となっています)山頂の御嶽神社の裏側に聳え立つ、局舎と送信アンテナ群。ここには、長野県内で放送事業を行う放送局各社の親局アンテナが集中しています。センターを見下ろす、一番低い場所に建てられているのが最後発の信州朝日放送(ABN)。デジタル放送用のアンテナは、強烈な風雪に耐えるためにか、カバーに収められており、普通のアンテナをイメージすると、拍子抜けするほどシンプルな造形です。こちらも、山頂部から少し下がったビーナスライン側の山裾に建つ、テレビ信州(TSB)の送信所。デジタル放送のアンテナから、パラボラアンテナまで間ががらんと空いてます。この部分には、アナログ放送時代のアンテナが取り付けられていた筈ですが、既に取り外されてるようです。山頂部の崖っぷちに建つ、前掲の2社より少し大きな局舎を有する長野放送(NBS)の送信所。こちらは2本のアンテナが建てられています。トップ部分にはデジタル放送用のアンテナが見えていますが、後発2社と違ってカバーが取り付けられていません。局舎の標高は建築された順で徐々に低くなっていますが、アンテナトップの高さは3社ともほぼ同じです。王ヶ頭の中心部、一番広いスペースに中継用のマイクロアンテナをずらっと並べているのが某国営放送様と、何故か信越放送(SBC)が同居しています。アンテナトップは他の3社よりわずかに高いポイントを確保しています。局舎の裏側、御嶽神社を挟んで塩尻方向にもう一本アンテナが建っています。FMの送信アンテナです。局舎とは地中のケーブルを通じて接続されています。やって書いてしまうと、流石は某国営放送。山頂の一番広い場所を占めているは、アンテナは複数持っているは、民放にお情けで局舎まで貸しているは...と早合点しそうなのですが、さにあらず。地に根付き、学研的な態度を重んじながら地道に物事を進めていこうとする気風が、この山頂にも見て取る事が出来ます。2034mの標高を示す石碑より更にもう一段高まった、最も高い場所に他の局舎とは全くフォーマットを異にする建物と地上から立ち上げられた頑強な櫓が印象的なアンテナが見えてきます。NHKの局舎に同居していたはずの信越放送(SBC)。この狭い山頂(一般的に見ればかなり広いのですが...)で唯一2か所の局舎を有するのには、深い理由があるのです。敷地の中に建てられた石碑。一言、「電波銀座を拓く」と書かれています。局舎の敷地を囲う金網の中にあり、観光客の方には誰一人として目に留めることが無いこの石碑。この石碑と、南極観測基地を参考にしたとも謂われる異様な形をした局舎は、美ヶ原の複雑な歴史を証明する、貴重な記録なのです。詳しい物語はこちらのページ(美ヶ原観光連盟)をご覧頂きたいと思いますが、皆さんがここまで歩いてきた美ヶ原へのアプローチルートも、草原を抜ける遊歩道も、そして周囲の道路が冬季閉鎖になるにも拘わらず、なぜ王ヶ頭ホテルが通年で営業が可能なことも...。維持するために付帯的に行われてきた整備結果としての産物。それだけに、この美ヶ原が一見して自然環境を愛でる地であるように思えますが、前述の牧草地同様に、実際には標高2000mに繰り広げられる実に人工的な場所であることを象徴するのが、これら電波塔群であったりもします。信越放送の局舎の前に転がっていた巨大なベルトと鉄の爪。雪上車のクローラーに用いる物なのでしょうか。マウンテントップのアンテナ維持の困難さを示す証拠として。後には天井部分を利用して建設資材が置かれる、コンクリートのシェルターも見えます。現在のトップに構えるNHKと信越放送の共同局舎。これも、デジタル放送に切り替える際に、これ以上王ヶ頭に電波塔を林立させないための配慮の結果とも謂われています。信越放送の旧局舎はデジタル放送に転用されることなく、現在ではFM長野の送信所(最近、信越放送のワイドFM(FM補完放送)の送信所としても再復活)として使われているようです。碧空に建つ、デジタル放送のアンテナと美ヶ原の草原の眺めを。にわかには信じられないかもしれませんが、視界に入る風景の多くが人為的に作られ続けたもの。一度でも人為的に手を入れたものは、営々と人が手を入れ続けなければどのような結末を迎えるか...、草原のあちこちに足の踏み場もないくらいに見受けられるシカの糞跡を眺めながら。中腹の三城から、岩山の上に乗る、王ヶ頭のアンテナ群を望みます。我々が何気なくテレビを付けて番組を眺められるのも、このような施設の維持がなされてこその事実。自然でも天然でもない、美ヶ原のもう一つの側面を見つめて。美ヶ原牧場全体のコースマップと、テレビ各局のアンテナレイアウトです(地理院地図を利用しています、クリックでフルサイズ)。長野朝日放送だけが松本市地籍にアンテナを有しています(その他は上田市地籍です)。赤線が徒歩でのコースマップです。車は山本小屋の駐車場(ビーナスライン側)もしくは、美ヶ原自然保護センター前の駐車場(松本側)に駐車します。コメントする降雪状態だった昨年(2013年)の様子はこちらにて。気候の推移が全く読めない今年。寒い夏であったり、秋が早く来たようでもなかなか寒くならず、本格的な冬はまだ到来していません。普段であれば、11月に入ると常に冠雪状態になる八ヶ岳も今年はすぐ溶けてしまい、まだ晩秋の装いを残しています。ここ数年、毎年訪れている美ヶ原も、雪が無いのではないかと危惧しながら...。ビーナスラインを霧ヶ峰から八島湿原を越えて、美ヶ原方面に進みます。何時もならアイスバーン状態の霧ヶ峰-八島湿原間も、美ヶ原までのルートも路肩に僅かに雪が残るだけで路面は殆どドライ。三峰展望台から望む浅間山も、雪が見えません。霧ヶ峰に登ってきました。何時もなら、雪原が広がるこのシーズン。風は冷たいですが気温は高く、空の青さも晩秋といった感じで、冬の切れんばかりの碧空とはいかないようです。お約束の美しの鐘と、王ヶ頭の電波塔とのコラボレーションを。昼下がりの空の下、遠くに八ヶ岳を望みます。お散歩するには丁度良い天気です。周囲の木々は、すっかり葉を落としています。雪もなく、せっかくの天気なので王ヶ頭まで歩いてみる事にします。途中の塩くれ場には、この地の由来を示す畜魂碑が建てられています。この地は明治より営々と放牧が続けられてきた「人手によって維持されている」牧草地。数々の困難と重大な課題を乗り越えて、厳しい自然環境と折り合いをつけながら人が育み続ける環境であることを示す記録です。山本小屋から40分ほど、美しの鐘から30分ほどで、美ヶ原の主峰、王ヶ頭に到着できます。山歩き装備の方々が遊歩道を行き来する中、平地用のウォーキングシューズにザックも背負わずカメラだけぶら下げて歩いているのは明らかに場違いなのですが...お許しください。登ってきた道を望むと、美ヶ原の大パノラマが広がります。僅かに雪が残っています。石が崩れ落ちていく音が聞こえてきます。山頂から浅間山方向を望みます。麓の山には、まだ紅葉が残っているようです。宿泊客の方は、ここまでマイクロバスで送迎がありますので、山頂付近だけはコートを羽織られた方々も多く、すぐにそれと判ります(私のような無頓着な例外は除く)。王ヶ頭ホテルの裏側には小さな石造りの社が祀られています。バックには、王ヶ頭を象徴する、電波塔が聳えます。電波塔の小ネタは、後ほど別ページにて。不動明王に天狗様と...取り合わせが妙な点が気に掛かりますが、祠に描かれる紋をよく見ると、御嶽神社の紋。この社は御嶽神社のようです。美ヶ原と御嶽山の関係を論じる史料を持ち合わせていませんが、同じ信州の山。何らかの関係があるのでしょうか。御嶽神社のすぐ側には、美ヶ原の主峰である事を表す、標高2034mを示す石碑が立っています。天候が良ければ、この場所から御嶽山を望む事が出来るそうですが、残念ながら当日は雲海の中でした。足元には、絶壁と、それを巻くように王ヶ鼻に降りる登山道とが伸びていきます。雲が多く北アルプスを望むことはできません。山頂を廻りこんで、松本側を望むと、谷筋から雲が湧きあがってきています。終点である美ヶ原自然保護センターの駐車場を見渡すことが出来ます。その先には将来に渡って繋がることはない、荒れた舗装路が山頂付近まで続きます。美ヶ原の過去と現在を示す道程です。した空と、枯れた台地が織りなす初冬の美ヶ原。暖かく、お天気も良かった今日は比較的多くの人が歩いていましたが、明後日の冬季閉鎖を迎えると殆ど人が絶え、再び厳しく、静かな冬のシーズンを迎えます。標高2000mの美ヶ原から、麓の標高700m程の入山辺まで下ってくると、麓の山里は紅葉のラストスパート。この木々から葉がすべて落ちてしまう頃には、山は雪に閉ざされることでしょう。コメントする東京の方は秋本番を迎えて、月末の3連休が楽しみな状況かとは思いますが、八ヶ岳南麓の標高1000mを目前にした当地では既に冬の心地。朝晩の暖房が欠かせない状況になっています。先日、甲府で初冠雪を記録した甲斐駒ケ岳。八ヶ岳の南麓側から望むと、麓の紅葉とうっすらと白くなった山頂付近のコントラストを楽しむ事が出来ます(2014.11.14)一方、八ヶ岳は既に真っ白に冠雪をしています。薄曇りの中、つい数週間前まで落葉松の黄葉で染まっていた編笠山の裾野も、今日は枯れた冬色を見せています。麓の落葉松も、落葉した木の方が目立つようになってきました。例年より早めの冬の装いです。早目の冬の到来に、慌てて冬支度(洗車とスタッドレスの交換)を行っているうちに、空はどんよりと曇り空に。午後からの遠出は諦めて、里山をてくてくとします。谷筋から望む、名もなき丘を染める紅葉する木々。落葉した木と、今がピークの紅葉した木々が入り混じっていきます。黄葉の末期を迎えて、色を濃くする落葉松の木々の向こうに、雪渓を作る甲斐駒が見えています。遠く甲斐駒を望む信濃境の谷戸。乏しい夕暮れの日差しに落葉松の黄葉がぼんやりと浮かびます。山並にびっしりと植えられた落葉松の黄葉。尾根筋だけが黄色く映ります。谷筋まで降りると、黄葉を留める落葉松の木々も麓の部分ばかり。落葉の時期に入っています。釜無川の川沿いまで降りて、塩沢温泉へ渡る橋沿いから。僅かに残る紅葉する木々。この木々たちも、来週にはすべて葉を散らせてしまいそうです。釜無川の谷筋から、遠く入笠山を望みます。人工降雪機が稼働中のゲレンデ部分だけ、曇り空の中に白く浮かび上がっています。コースオープンまであと3週間ほど。急ピッチでコース作りが進んでいるようです。釜無川の谷筋から夕暮れの富士山を望みます。色を濃くした山々は既に冬模様。あともう少しすると、里にも初雪の便りが届きそうです。コメントする何時も楽しみに読まさせて頂いている吉川弘文館の歴史文化ライブラリー。二か月連続での購入となった2冊目は、江戸時代ものでも珍しいお医者さんを扱った一冊。当時の医師の治療や診察に留まらず、医師自身の就学体系を俯瞰しようという意欲的なテーマを扱っています。この手のテーマを扱った本ですと、現役のお医者さんが書かれた本をたまに見かけますが、本書はちょっと異なります。著者は住友史料館の研究員。思い浮かべると、住友家及び家業であった別子銅山などの鉱山関係か、両替商、および貨幣鋳造関係の史料を扱われている史料館とイメージがあります。著者の研究分野は医療史の研究。道修町がある大阪ですし、金属と薬種業は近い間柄なので、遠からずだとは思いますが、それでも著者がプロローグで述べているように、本来のお仕事とはちょっと毛色の違った内容なのかもしれません。そのせいかもしれませんが、本書の切り口も前述のように医師が書くであろう治療や診断の面に重きを置いていません。本書は大きく分けて3つの物語に分かれており一貫したストーリーを描くわけではありませんが、著者の伝えたい想いはすべてに通底しています。それは、江戸時代の医師たちがどのように医療技術を習得し、それを伝えていったかを示すこと。出典の異なる3つの物語は、それぞれに一定の関連性がありますが、直接的には繋がらなくても、著者の想いとしては、全て同じ視線で語られていきます。家職としての医療技術の学問体系と伝授と血縁、地縁による職業集団化。修行の一環、三都を主として、師弟関係に基づく知的ネットワークへ繋がるための遊学と帰郷。各藩、幕府による官学の実際、そして当時の先端医療の実例としての種痘。これらの検討にあたって、著者の専門分野である史料検討を駆使して詳細に当時の状況の輪郭を明らかにしていきます。用いられるのは、学問体系の検証では、彦根藩河村家の史料、遊学の実例としては越前藩府中領における医療活動と遊学の実録。これに連なる種痘技術の福井藩への移植の史料。全編を貫くのは当時最先端の蘭方医療技術を自らの知的好奇心と向上心で勝ち取った、杉田玄白や大槻玄沢の著作からの思想。著者はそれぞれの章における議論で同じ感想を述べていきます。皆無であったことへの憤り。所謂家職や学統という言葉を用いてますが、閨閥ないしは学閥に類する治療技術の伝承体系への少なからずの疑問。その疑問を解決するであろう、統一した学問体系の欠如。官学とも目される各藩、幕府の医療学問体系の掛け声とは裏腹に、早期に生じる形骸化に対する諦念。これらの医療体系的なものは、学問分野(当時であれば儒学)でも幕府に於いて漸く途に就いた段階であり、呪術的な部分すら多分に残っていた医療関係の学問分野で、著者が述べるような体系的な教育課程の整備を望むのは少々酷な話なのかもしれません。実際に、最も教育が必要であったと思われる町医者や、在村医の技量や教育に関しは殆ど分かっておらず、これらの解明は依然として大きな課題であると述べています。学統に関しても、一子相伝的な医療技法の伝承であったり、門外不出として「暖簾分け」的に技量や知識を伝えていく事によって、知識の体系化=学問化が阻まれていたと考えることもできますが、現代とは大きく違う、移動や情報伝達の限られた時代において、これらのネットワークを確保することがどれ程重要であったかを考えると、むしろ積極的にいずれかの学統に加わり、そこから広がりを求めていく事が要求されていたのかもしれません。本書に於いても、著者の想いを越えていくように登場人物たちは地方から飛び出して、三都や長崎で医療技術を貪欲に学んでいきます。それは、自分自身の医療技術を向上されるための切迫感、領主や支援者に対する責任感だったかもしれません。それ以上に感じるのは、努力して勝ち得た医療技術、そして貴重な書籍や全国から集まる学統に繋がる医師たちのネットワークを通じて、自らの郷土に最新の知識と技術を伝えることだったように思えてきます。本書で扱われる京都遊学の例は既に幕末期に掛かっていますので、三都では蘭方医が広まりつつある段階に入っています。そのような時期に於いても、医師たちの基本知識は儒学をベースとした学問体系が求められており、その上に蘭学や和漢方からの治療の技術を重ねていく事になります。することで、従来からの学問体系や医療技術、知識を犠牲にすることなく、蘭学に基づいた医療技術を習得する、即ち町医者や在村医へ徐々にではあれ、浸透していったと考えられます。著者はこれらの推移に対する中央政府=幕府や地方領主=藩の不在を嘆き、その裏返しとしての医師たちの自発的な活動が医療技術体系を大きく変貌させ、近代医療の素地を形作ったと繰り返し述べていきますが、当時の幕府にも藩にもその実力や行政能力はそもそも期待できるものなく、少々厳しめの議論を述べられているようです。本書に於いては著者が別の切り口で述べているように、そのような体制に依存しなくても、現代より遥かに情報の伝達が困難であった江戸時代においても、意欲ある医師たちとそれに連なる人々のネットワークを通じて、三都、長崎、そして全国へとその知的素地が広がっていく事に注目したいと思います。その中で語られる、学統と呼ばれるかもしれませんが、誰かと繋がり合い、知識と技量を共有し合える仲間と呼べる人々と、それを支援する人々が集う素地があった事実を大切に考えたいと思った次第です。その意欲と向上心が、誰かの支えであることを忘れないためにも。<おまけ>本書と同じ時代(江戸時代から明治維新)を扱ったテーマの本を、ページ内からご紹介。本書にとっても関係の浅からぬ、幕府の官学である林家がその官学を確立するまでの物語。コメントする普段からそれなりに書籍を買い求めて読んでいるにも関わらず、他人の書評を読んで本を買うことは意外と少ない。書評が出回るのが刊行から数か月後というタイムラグの問題もあるかもしれません。書評が出てしまう前に買ってしまうので、後付解説になってしまう事も結構多かったりします。結局、自分で読んでみないと納得できないという点が最も大きいかもしれません。そんな訳で、自分で本屋さんで見つけたり、刊行案内を見て買いに行くことが多いのですが、今回は、書評を見てから購入を決断した珍しい一冊をご紹介します。本書は数年前から続いているシリーズ「敗者の日本史」の一冊。刊行にあたっての言葉を眺めると、日本人が好きそうな「判官贔屓」がちらちらと見え隠れするようなコンセプトが書かれているので、これまで避けてきた経緯がありますが、何といっても数少ない「島原の乱」を扱った一冊。読んでみたい気持ちは大きかったのです。地の利が効かない遠い九州の物語。著者はどうもキリスト教関係の著書が多い方なので、内容にかなりの懸念があったのは正直なところで、刊行案内が出た後も、本屋さんでの平積みを見ても、何故か手出しできない状態が続いていました。ところが、先般の朝日新聞に掲載された書評を見て考えを改めました、読むべきだと。内容的にこなれていない点、史実の見立てに偏りがあるであろう点は判ったのですが、何よりも史料を重んじた内容である点が興味を引きました。それも宣教師や船乗りたちの報告書を中核に置いている点がとても新鮮に映ったのです。語られることの少ない(ルイス・フロイスは別格)宣教師たちの記録が読めると判った以上、難しいのを承知で手に取ってみた次第ですが、やはり読み切るにはそれなりに時間が必要でした。それは、本書がその特徴ある史料の引用と共に、それを表す表記には特有の表現が用いられているためでもあります。文脈中では一見同じに見える、「教会」と「教界」と必ず書き分ける点。イエズス会とその他の会派を峻別する点。日本の姓名とクリスチャンネームが行き来し、更にはポルトガル人や宣教師の名前が混在する人名記述(ドン・エステヴァンなどと、全くの洗礼名で表記される例もあり)を用いる点は、読んでいてもかなり混乱を来します。ラテン語由来による教会の叙階や司牧の表記には注記もありませんので、地名を含めてある程度これらの表記に慣れた方を想定した記述を採られているようです。ところで、本書の題名から島原の乱を扱った本と思われますが、島原の乱自体を扱った内容は70ページほどと、全体の1/4程度(全275ページ)に過ぎません。冒頭から30ページ程は原城址の発掘成果の紹介に充てられており、このページと全体本文との連携も最後に僅かに見られるだけで、まるで別建ての書籍のようにも見受けられます。なると、本書の中核を成す部分は何で占められているでしょうか。プロローグやエピローグ、あとがきで著者が繰り返し述べているように、本書は島原の乱自体を詳述しようというコンセプトに立っていません。実際には二つのテーマ、一つ目は「原城は廃城であったか」という疑問に対する、史料から見た検討結果の解説と、その根本として利用された宣教師たち、船乗りたちの報告書から読み解く、島原半島と天草の伝教と禁教の歴史を叙述する一冊だという事です。従って、乱自体の推移だけに興味がおありの方には、本書のかなりの部分は、乱とは直接的に関係のない、戦国末期から江戸初期の島原半島および天草の郷土史に対する、外国史料による対外的な視点による検討が続く、退屈な一冊になってしまうかもしれません。原城が廃城であったかどうかについては、その後の乱における幕府軍の意外な苦戦と関連付けると、非常に興味深い論考であることが判ります。廃城ではあったが「破壊された城跡」ではなかったとう点です。共に、島原城の築城が住民にとって極めて重い負担であったことが示唆されます。一方で、もっとも信者の人口密度が高かったと思われるこの地方へのキリスト教伝教史、迫害史として本書を捉えた場合、充実した史料検討と、乱へ突入する経緯、その後の結末に深い同意と共感が得られるのであろうと思われます。そこには、本書のテーマである敗者の歴史というテーマと共に、貿易の魅力に憑りつかれた権力者を巧みに誘導するイエズス会宣教師の活動と、それに呼応して権門として振る舞う宣教師たち。彼らの権謀とはかい離した形で描かれる住民へのキリスト教の受容と拡大。妨害する仏教徒に対する容赦ない迫害や、寺院の破壊、僧侶や住民の追放といった、むしろ「伝道の勝者」としての物語が多く語られていきます。その記述が禁教以降、特に松倉氏入部以降に一転して迫害の歴史叙述に切り替わっていく様子は、読んでいる側に同じテーマを扱った一連の歴史叙述として奇妙な違和感を与えない訳でもありません。事の根源である、なぜ禁教に至ったのか。キリスト教の受容に関する議論は豊富に述べられていながら、それ以上に重要な筈の排除の理論が殆ど欠落しており、本書ではただ、禁教が始まったと述べるに過ぎません。その上で、本書は島原の乱自体の発生原因を宗教的な問題より、前述のような築城や江戸城の手伝い普請に伴う過酷な収奪と、天候不順による干ばつから生じた暴発的一揆であると定義づけています。一方で柳生但馬守の言葉を借りて、この乱が農民蜂起などではなく、宗教一揆、すなわち一向一揆と同類のものであると語らせています。落城間際の駆け引きについても、この乱が明確に宗教上の意義であると登場人物たちには述べさせる一方、乱を起こすことは本来のキリスト的ではないと述べていきます。どちらなのでしょうか。本書は前述の書評にあるように、史料を重視し、著者の検証を含めて詳説した資料を読者に提供することで、その意図を把握させようという記述を一貫して採っているため、本文中では、この疑問に対して明快な回答を得ることはできません。本文とは一転して饒舌なエピローグをご覧頂ければ、著者の意図は明白だと思います。著者はその行動をして異端であり、魂はせめて煉獄を彷徨うであろうと断じてしまいます。そんな著者の意図に少なからずの疑問を持ちながらも、戦国末期から鎖国に至る大きな歴史の流れを編む1ページとしての島原の乱と、その舞台となった、島原、天草地方の歴史にもっと興味と持つべきなんだろうという想いを強くした今回の一冊。本当の疑問の前には、解決しなければいけないもう一つの疑問に対して答えを見つけなければいけない事を、またも見つめ直させられたのでした。<おまけ>本書を読むにあたって、事前に読んでいた書籍のご紹介。本書にも頻繁に登場する宣教師たち。講談社選書メチエ)乱後における長崎の国際関係と守備体制の変遷。筑摩選書)乱を経て、禁教の時代を乗り越えたキリシタン達は、受容した初期の段階からクリスチャンとは異質の存在であったという衝撃的な論考を、地元長崎で四半世紀にも渡る綿密な実地調査の上に語る。こちらで紹介させて頂いておりますが、本書にご興味を持たれた方なら必読の一冊ですなぜ禁教に至ったのか、その疑問に明快に答えてくれる解答例は、その後の日本を大きく変える事になるきっかけを作った一人のアメリカ人の記録に綴られています。FanSite本家Blackberryの日本語サイトエンバカデロ・テクノロジーズBlackberryの購入でお世話になりましたジャパエモさん高品質の中古ThinkPadを販売しているBe-Stockさん携帯小物販売のpocketgamesさん。写真のリンクオリンパス公式サイトオリンパスPhotoPus(過去の写真公開場所)撮るしん。使用に同意したとみなされます。ポリシー%d人のブロガーが「いいね」をつけました。