(「けんじょうどしんじつきょうぎょうしょうもんるい」また『教行信証』ともいう)の中で、「仮」と「化」の漢字を使い分けて用いられています。「仮」とは、「かり」とも読めるように、廃立(はいりゅう)、捨てモノという意味で用いられ、また「化」とは、教化(きょうけ)、化益(けやく)というように、誘引という意味で用いられています。『教行信証』の化身土文類(註釈版392頁)には方便の願(第十九願)を案ずるに、仮あり真あり、また行あり信あり。願とはすなはちこれ臨終現前の願なり。行とはすなはちこれ修諸功徳の善なり。信とはすなはちこれ至心・発願・欲生の心なり。この願の行信によりて、浄土の要門、方便権仮を顕開す。現代語訳に「方便の願を考えると、そこには方便と真実とがある。その願とは臨終現前の願[(第十九願)]である。その行とは定善・散善のさまざまな善根功徳を修めることである。その信とは至心・発願・欲生の自力の三心である。この第十九願の行と信とをよりどころとして、釈尊は『観無量寿経』に、浄土の要門すなわち方便である仮の教えを顕された。」つまりお経のお心を読み解いていく中で、表面的な意味と、裏に垣間見える阿弥陀様の慈悲のお心が表されているのである。「その修行さえも出来ない私であることを明らかに、一切の修行さえも出来ない私にご用意くださった(他力の)道」を記されています。譬えるならば、はしごの譬えがあります。2階へ上がるときに、自らの力でジャンプしようとも、よじ登ろうにも、登ることができません。その時に使うのが、はしごであります。1階から2階に上がる場合に、はしごを使って登るわけです。これが誘引という「化」を表します。2階に上がれた、目的を達成した場合、もうそのはしごは不要です。使いもしないはしごを持って生活する人など聞いたことがありません。2階に登るという目的のためには、はしごが必要でしたが、2階に登ってしまえば、もう目的は達成したのですから、はしごは不要になるのです。