海潮陸に漲り、溺死する者、勝(あ)げて計(かぞ)うべからず。その中、摂津国尤も甚だし。紫宸殿と大極殿で「大般若経」を転読させ、攘災を祈った。ここからお借りしました日本災害史(北原糸子編)を参考に記載この大噴火の前の818年に大地震があった。朝廷は被災した諸国に使者を派遣し、貢納免除、身分を問わず被災者には食料援助や家屋の修理を行い、死者の丁寧な埋葬などを命じていた。この時代の朝廷の災害対応は、貢納免除なのだろう。この時期は律令制度の弛緩段階。その時期の朝廷・国司・農民の動きを見てみる。地震時とは異なり上野国府の復旧範囲は国府周辺の水田復旧に限られていた。朝廷と国府及び地場の勢力との駆け引きがあったようだ。復旧外の地域は後に大荘園が成立する場所になる。復旧地域の農民は復旧作業に借り出されたに違いない。一方で、復旧を放棄された地域の農民は、国府に放棄された水田を横目に公租外の畠を作っていた。火山灰で埋もれた水田の上に畠をつくって生きる農民の姿があった。朝廷は祈るだけで、国司は自分の権力を維持することしか考えていない。国司についた農民は、分厚い火山灰の上に水田を復旧したが、それは保水性がない激しいザル田を復旧しただけで、その後は大変になっただろう。国司から見放された農民は新しい畠で生きた。新たに勃興した武士団によって水田耕作が再開発されつつ荘園が形成され、農民はその荘園に組み込まれていったのだろう。火山爆発という災害を克服しながら、地域に新しい生産力(畠)と新しい集団を生み出していった時期である。中世になると仏教の世俗への浸透がさらに進む。日蓮の「立正安国論」は、地震や大風などの天変地異や飢饉・疫れいが次々に起こる理由を、世の人々が皆正法に背いて悪法に帰依したため、善神がこの国を捨てて退去し、聖人も立ち去って帰ってこないので、国土には魔(悪鬼・外道)が満ちあふれ、災難がうち続くことになったと説いている。四つの経典から、「日月失度難」(太陽や月の異変)・「衆星変怪難」(星の異変)、「諸火焚焼難」(火災)、「諸水漂没難」(洪水)、「大風数度難」(大風)、「天地こう陽難」(旱魃)、四方賊来難」(外国からの侵略)の七難や、「穀実」(飢饉)、「兵革」(戦乱)「疫病」の三災などの災難を列挙する。この著作は正嘉元年(1257)から文応元年(1260)に、鎌倉で大地震や洪水・飢饉・疫病などの災害を体験した日蓮が、その原因を経典から探し出し、悪法を広める諸宗の根絶を求めて、執権北条時頼に提出したように、中世の厳しい自然現象に対処し、事態を改善すべく力を尽くした。災害の歴史は神仏に対する信仰創出の歴史になった時代でした。起こった未曾有の大地震(正嘉の大地震)が起こりました。大音響とどもに大地は振動し、鎌倉の寺院.武家屋敷、民家等ことごとく倒壊し、地割れを起こし、道は寸断され、火災が起こり住民は大半が命を落とし、その後も打ち続く天変地夭によって飢鐘疫病がもたらされました。地震の激しさについて次のように記しています。神社や仏閣は一つ残らず倒れてしまった。山岳は崩れさり、人の屋敷も顛倒した。埋め立て地は皆ことごとく破損し、地面は所々裂け、水が涌き出ていた。中下馬橋の辺では、裂けた地面の中から青い火炎が燃え出していた」この地震は北緯35.2度、東経139.5度の関東南部を震源としたもので、およそマグニチュード7~7.5と推定されています。)地震学が進歩した今日の予知や発達した情報網、防災完備の建築技術のレベルの高さを考えると、当時の被害状況と単純に比較はできませんが、当時の記録文書は、「八月二十三日の地震」がいかにすさまじいものであったかを物語っています。大地震以後、地震の揺れは止まらない」と。大地震と同じ規模であった」とたいへん不安定な状況が続いていたことがわかります。この間幕府は、諸々の寺社に地震がおさまるよう祈祷をさせましたが全く効果はなく、五年間に四度も改元されるあり様でした。これまでにない飢饉や、疫病を招き、その被害は広い範囲におよんだのです。災害には祈祷でしか対応出来なかった。庶民も為す術がなく、信仰宗教などにすがり祈るしかない時代だった。洪水という災害を克服しつつあった。洪水は繰り返し発生する災害であり、中世においては洪水はある程度許容され、共存しながら社会が組み立てられていた。荘園領主も井料田などの恒常的な財源を確保し、堤防や用水施設などの管理・修築の体制を整えていたが、それは個別の荘園支配を前提としており、大規模災害や災害の頻発という事態には対処しきれないのである。この時、以下のような慣習法が生まれてきた。自領の堤と連携する堤を他領内に築くことが必要で、他領の側も共通の利益が得られるにもかかわらず築堤工事がなされない場合は、他領内であっても工事を行ってよい。工事によって利益を得ることになった他領地側は、工事に要した費用相応分を、工事を行った側に負担せねばならない。この慣習法は築堤への意欲を支え、個別の荘園領主の意志をも規制した。このような形で荘園を越えた村落連合が生まれ、これが請負制を生み、在地社会から離れ、地域保全のシステムが作り出されていったその担い手だったのが、地域的な村落連合であり、それと密着した土豪・国人たちだった。災害克服という課題が庶民の意識を統合し、生産力を向上させた。自分発の荘園領主を、みんな発の村落共同体システムが凌駕したともいえる。この時代は、災害を前にして、宗教的儀礼や、工学:家屋建築技術から輪堤の構築技術、農学:早稲・中稲・晩稲の開発等は、さまざまレベルの社会集団を組織した。これらは村落共同体を強化しながら、災害への耐性を高めていった結果ともいえた。振り返ると、お上は自分の事のみ考え、存亡を繰り返す。庶民は災害を糧にして村落共同体を核にして生産力=活力を上昇させて来た歴史と言えそうです。むかしから、日本人(=庶民)は、村落共同体を活力源に、自然に対して畏怖しながらも毅然と対峙して来た歴史をもっているのですね。次回は江戸時代~現代まで見てゆきます。管理人へのメッセージはココをクリックしてください。日本の神道や仏教が根底に持っている思想とは何か。~シベリアのマリタ遺跡と縄文~縄文の文化圏:交換物の分布から「文化圏」が見えてくる縄文の交流は、自然恩恵への感謝・喜びの交換だった。古代の墓の変遷~集団統合から、支配・国家統合の為の装置へ縄文人にとってお墓とは何だったのか?屈葬とベンガラについて~その2屈葬とベンガラについて縄文人にとって死は恐怖ではなく悲しみだった。