“行きはトントン、行きはトントン”と教えたので、ズ~ッとズ~ッと歩いて行った。“行きはトントン、行きはトントン”と教えたので、ズ~ッとズ~ッと進んで行った。実がいっぱい成っていた。おとうは“この木だな”と思って、木に登るや一生懸命もぎはじめた。すると、何だもんだか、大きな化物が“ウオウ、ウオウ、ウオウ”と、やってきた。“どんな面してるんだか?”と、思うほど迫力あるうなり声、がなり声でしたね)梨をもいで、下に落とすとペロッと食う。いくらもいで下に降ろしてもデラッと食ってしまう。おとうはハラを立てて、化物のまなぐ[眼]を狙って弓で射た。化物は血を流しながら、ウンウンうなって、どこかに逃げて行った。おとうは梨をもいで木から降りてきたが、心配になった。血の跡を追って行けば化物の居場所が分かるだろう。跡を辿ると、化物は大きな洞穴で寝ていた。おとうは、刀で退治した。それから、急いで家に戻って来た。「アッパ、今来た(いま帰った)。アッパア、今、来たア(ただいま、今、戻ったぞ)」と、呼びかけても返事がない。・・・どうしたのだろう。返事をしないのか?「ごしゃげば、オレ、出て行く~ウ。げば、オレ、出て行く~ウ」すると、長持ちの中からおかあの声がした。オレも行く、オレも行く」と、泣き声がする。首っ玉だけになって入っていた。・・・暗くなったので、今夜泊まる宿を探さねば。宿を見つけて、おとうは言った。何とか泊めてケレ」すかさず、背中のアッパの首が言った。泊めてケレ」と頼むと、すぐに背中から「一人だえ、二人だえ」という声がした。宿屋は、二人だと思って断わられた。どこに行っても、背中のアッパが口を出して“二人だえ”と首が口をきいて断わられた。おとうは、だんだんハラが立って来て、がまん出来なくなった。アッパの首っ玉を川の中に、ジャベッと投げてしまったとシャ~。(鉱山跡のテーマパーク)(提供:石井孝一氏)始めは金山、後に銅鉱山として栄えたが1978年(昭和53年)に役目を終え閉山した。)300年の歴史を持つ秋田県内の三大盆踊りの一つ。太鼓で伴奏の付く「大の坂踊り」と歌だけで踊る「甚句踊り」から成る。一般の秋田方言とは違い南部藩の方言の影響を受けている。次の「一人だか、二人だか」(横手)では、オドとアバとなっている。鹿角の民話の掘り起こしに尽力した功労者である。同氏は、教職に在職中の昭和43年頃(1968年)から昔話の収集を行い、現在では「鹿角民話・伝説の会、どっとはらえ」を主宰している。鹿角には沢山の昔話がある・・・160位はある、という。高橋氏は続けて言った。方言で語ることを守っている」。たしかに昔話の世界は民俗文化の重要な構成要素である。地元のお年寄りから直接話を聞くのだが」と高橋氏。あるとき、ふと思った。“私に語ってくれている人のようすをみれば、かなり年寄った人ばかりだ。この方々が亡くなったら、話す人は誰も居なくなるなあ”(これはス-ちゃんも痛感していることです。最上の教科書であり、その雰囲気を忠実に伝えて行きたいとも言う。純粋の鹿角弁、今のとどうちがうのか耳で聞き分けてみたいのです。「旅と伝説」(昭和6年<1932>、4月号)には、鹿角出身(南鹿角)、内田武志の書いた鹿角方言による昔話が5話掲載されている。方言丸だしだけに素朴な世界が心にしみ渡るようだった。現在の鹿角方言が内田武志の時代から、どの位変化しているかは興味をそそられる。今や貴重な文化財に違いない。横手市の「一人だか、二人だか」に詳しい。後段が短くなったのではないか、という印象を持っている。合わせて読んでくださいね。