この世界には何の問題もない。何もかもがなるようになっているだけだ。それが気に入らないのか。なるようになってはまずいことでもあるのか。なるようになっているだけではだめで、なりたいようにならなければ気に入らないのか。なりたいようになるにはどうすればいいのか。自分の都合のいいように人を動かさねばならないだろう。そのためには人を魅惑しなければならない。人を魅惑するのは面倒だ、いっそ人に命令する立場になればいい。命令するには力ずくだ、暴力で支配すればいい。暴力を使うと相手も暴力で対抗してくる。やるかやられるかの世界になる。それもいいだろう、勝手にやってくれ。後はなるようになるだろう。この世界には何の問題もない。何もかもがなるようになっているだけだ。それが気に入らないのか。達成されるべき目的や目標を持っていないと生きてゆけないらしい。そのように仕込まれたのか、そんな自分をわかってくれと甘ったれてくる。今の自分には居場所がないと言う。隠れる場所がほしいそうだ。それが夢や目的や目標なのか、現実逃避するための手段なのか。笑わせてくれる、今ここしかないのに今ここを見ようとはしない。今ここにある現状は認めたくないらしい。そんな自分をわかってくれと甘ったれてくる。今ここにある現状を無視して、せいぜい勝手な使命感を捏造して、夢に向かって今を犠牲にして生きてゆけばいい。がんばってくれ、明るい薔薇色の未来はもうすぐそこだ。みんなで共に希望の持てる明日を築いてゆこう。自分はひねくれ者なので協力しない。無視してくれればいい。おける、その状況分析をするためにアンケート調査を多用して解説の説得力を高める演出に終始するだけの番組構成、有権者の投票基準を安定と変革という抽象的な二項対立に還元して説明したつもりになっているコメンテーター、無党派層などという均質な集団を仮想して自説を強引に主張しているだけ、まるで物語の語り部でしかない。彼らは自分達が頻繁に行っている世論調査が選挙民の無力感を招いて、選挙という制度の形骸化を促進している事実は認めたくないらしい。だいたい結果が分かっているのにわざわざ投票所に足を運ぶだろうか。東京都議会の議員を選ぶための選挙であるはずなのに、実際に都議会で何が行われてきたのかを選挙前なのにNHKは何も報道しようとしない。報道される内容はもっぱら選挙結果が国政に影響を及ぼすという勝手な主観だけだった(もっとも実際に影響を及ぼしてしまうのは事実だが)。都議会で何が審議されようとそんなことは選挙には無関係であるらしい。何のための選挙なのか、何を選ぶための選挙なのか、有権者は何故投票に行かなければならないのか。あり、そのために無党派層の動向をアンケート調査で探るための選挙であるらしい。一方では低投票率による議会制度の危機を訴えながら、他方ではアンケート調査ばかりを重視して肝心の議会そのものを無視している。アンケート調査の結果を自分勝手な論理で説明して有権者をうんざりさせているのはNHK自身だ。そもそも根本的な間違いは、答えを最初から提示しておいて調査結果をその答えに合わせようとするやり方自体にある。選挙の争点がわかりにくいという勝手な前提を選挙前に度々ニュース等で指摘しておきながら、わざわざ低投票率の原因としてアンケート調査の結果を恣意的に解釈して後付けようとする。何のための報道なのか。些細な感情の行き違い、相手を認めたくない、許せない、そこから先は情念に支配された人生が始まる。目尻の皺は深く刻まれ、卑屈な笑いが顔にへばりつき、自分に何を言っても無駄だといわんばかりにただニコニコしている。何も愉快で笑っているのではない。笑いの種類が通常とは違う。やぁ勉強していらっしゃる、おっしゃる事はごもっとも、とにこやかに社交辞令を並べ立てる一方で、目下の人間には笑い顔のまま怒り出す。怒っている時も顔は笑っているのだ。そんな奴でも周りの人間にとっては安心だ。少なくとも何を考えているか分からない無表情な奴よりは安心できる。一応礼儀をわきまえているし、世間の一般常識にも通じている。こいつはもう終わった奴だが適当におだててやればそこそこ使える。ロボットと同じようなものだ。調子に乗って増長してきたら些細なミスを理由にしてお払い箱にすればいい。人間なんてそんなもの、という自称「人間通」だ。ついてはこれまで伝えられてきたペルー政府の公式見解以上の事は何もわからずじまいであり、フジモリ氏が番組に生出演した事実以外は何の価値もない空疎な内容であった。そのような番組だからこそ彼は出演に応じたのだろうが。それにしても、その政治手法が独裁的ではないのか、という質問に対して、自分は選挙で選ばれているのだから独裁者ではない、と答えていたが、何故インタビュアーはヒトラーが選挙で選ばれてから独裁者になった事実を指摘しないのか。フジモリ政権が1992年に軍部と結託してクーデターを起こして憲法を停止し、議会と裁判所を閉鎖して政府の意のままになる裁判所を新たに設置したそのやり方は、ヒトラーのナチス政権の手法とどう違うのか。最近も彼の強引な憲法改正に反対した最高裁判事を一方的に解任したが、三権分立もあったものじゃない、まさに独裁者だ(笑)。して人を17人殺した張本人が平然とインタビューに受け答えしている現実を、神戸の殺人事件に衝撃を受けて人の命の大切さを訴えようとしている人々はどう思っているのだろうか。要するに立場や状況によっては人を殺してもOKということか。7月3日モーツァルトの音楽はメロディの美しさを追求した音楽であり、その美しい旋律をいかに効果的に響かせるかにかかっている。それは主旋律を奏でる楽器がよく響くように他の楽器が効果音として伴奏される。独奏曲ではその旋律の美しさだけが響く。ベートーベンはどうか。彼はモーツァルトの曲は弱いと言う。彼は自分の曲にはモーツァルトにはない力強さがあると思っていたらしい。それは「運命」にみられるどぎつい曲調と「合唱」にみられる劇的な構成に顕われている。彼の音楽は演劇的であり、曲全体が効果音の世界だ。彼は音楽に自分の意志を反映させることができると本気で信じていたらしい。彼の音楽は彼の内面を表わす効果音となり、それが彼独自の人間讃歌の物語となる。バッハの音楽はその死後、19世紀に再発見されるまで忘れ去られていた。その後も古めかしい音楽と見なされ、容易には受け入れ難い音楽であったようだ。シューマンでさえ、バッハの無伴奏のヴァイオリンやチェロの作品を不完全だと思ったらしく、ピアノ伴奏をつけて演奏を試みたほどだ。彼には一つの楽器で多声楽的な効果を引き出そうとしたバッハの試みが理解できなかった。その無限の旋律を一曲の中で響かせようとする方法が真に理解され始めたのはようやく20世紀に入ってからだ。自分には他人の哀しみがわからない。その心の痛みが理解できない。哀しんでいる他人に同情することはできる。同情することはできるが、その哀しみがどのような哀しみなのかはわからない。それがどのような哀しみなのか想像することはできる。その哀しみがどのようなものなのかを教えてもらえば、ある程度それを想像することはできるだろう。してそれが他人の哀しみと同じかどうかはわからない。他人の哀しみを想像しなければならないのだろうか。それは他人に同情しているからだ。他人に同情しているのか。他人が哀しんでいることが自分には哀しいからだ。他人が哀しんでいる姿を見ると心が痛むからだ。命の大切さとは何だろう。神戸の小学生殺害事件の容疑者として中学生が逮捕されたことに衝撃を受けたある教育関係者が、これからは子供たちに命の大切さを教えてゆきたい、と述べている。命が大切なのか?一体誰の命が大切なのか?すべての人間の命が大切なのだろうか?例えば死刑囚の命は大切ではないようだ。殺人犯にとっては自分の命は大切かもしれないが、殺す相手の命は大切ではないらしい。世の中には大切な命と大切ではない命の二種類の命があるらしい。立場の違いや利害関係によって命の大切さは違ってくるらしい。命の大切さの基準とは何か?浮浪者狩りやオヤジ狩りをやっている少年達にとっては浮浪者やオヤジの命の大切度は低い。戦場での敵の兵士の命の大切度も低い。命の大切度の高い人間とはどのような人間なのか?そんな基準はないとヒューマニストは言うだろう。すべての人間の命が大切なのだ、と。様々な社会的な対立から殺す人間と殺される人間が必然的に生じてしまう現実の前では、どんなに命の大切さを訴えても無駄だ。社会には命より大切なものがあるようだ。何だろう?わからない。仮に人を殺してそれが発覚した場合、自分や家族がどのような仕打ちを受けるのかを考える冷静さを養うことは大切かもしれない。松本サリン事件では嫌疑をかけられただけでしかない河野さんに対するマスコミの取材攻撃や、心無い一般市民による不幸の手紙攻撃も記憶に新しい。今回の事件の容疑者の少年の家族は、村八分攻撃や不幸の手紙攻撃から逃れるために夜逃げ同然で引っ越さなければならないかもしれない。周辺住民にそれをやらないだけの寛容さが果たしてあるのだろうか?もちろんこんなことを子供たちに教えても殺人事件が無くなるわけではないが、命の大切さという抽象的な概念よりは少しはマシだと思うが。来年の参議院選挙の前哨戦として注目されているそうだ。争点の見えにくい選挙で低投票率が懸念されるらしい。毎度おなじみのマスコミの怠慢報道である。あとは誘導尋問的な世論調査を行って、選挙予想屋をよんで各会派の獲得議席予測でもやって、選挙後にシラケ選挙だとか都民の政治離れだとか毎度おなじみの決まり文句でも口にすれば事足りるとでも思っているのだろう。自分達が数の論理で獲得議席予測をやっておきながら与党会派の多数派工作を数の論理だと批判したりする。完全に有権者をナメきったやり方だ。シラケ選挙を演出しているのはくだらない選挙報道を繰り返すマスコミ自身だ。それは実際に議会で何が行われたかを問うことだ。それにはまず、議会に提出されたすべての議案について、それがどのような議案でどのような経緯から誰によって提出され、どのような経過で審議され、誰がどのような質問をして、それに対して議案を提出した側はどのように答えたのか、そしてそれらの議案に誰が賛成して誰が反対したのか、賛成理由や反対理由は何か、議案は可決されたのか否決されたのか、それとも審議未了で先送りになったのか廃案になったのか、これらについて詳しく報道されなければならない。それが必要最低限の報道だろう。そのような報道から議会や議員に対する評価や批判が形成され、その議会や議案に対して候補者がどう思っていて、自分が当選したらどうしたいのかが問われなければならない。意味のない選挙予想のための世論調査や政党の選挙宣伝のための討論会などに無駄な労力をつぎ込むことはやめて、以上に述べたことについて、十分な時間枠や紙面のスペースを確保して選挙前に特集を組んで詳細に報道し、例えば候補者個人にアンケート調査でもして結果を公表すべきだと思うが。競馬予想と同じ感覚で選挙報道をやっているマスコミに候補者の紋切型選挙運動を批判する資格はない。以上に述べた意見が単なるきれいごととして片づけられるなら、もう政治家や官僚に倫理や良識を求めるのはやめた方がいい。歴史それ自体に理念や目的はない。それらは結果から導き出される想像物にすぎない。歴史の経過はなるようになるだけであり、その過程に先験的な意味があるわけではない。世界全体が民主主義に向かっているとは限らない。民主主義と自由主義と資本主義はそれぞれ別の概念である。香港はイギリスの植民地となった時、イギリスの利益になるようにイギリスの制度が導入され、その結果、中継貿易地として経済的に繁栄した。租借期限が切れたので中国に返還されることとなったが、中国もその繁栄から利益を得たいがために制度の急激な変革はしないつもりだ。香港に民主主義があるとすれば、それは物質的な豊かさに支えられた結果としてある。資本の蓄積のないところに民主制度は存在しない。キューバのカストロ氏が長期独裁体制を維持できるのは、アメリカの経済封鎖によって国家全体が貧しいからだ。貧しさや不況は民主的な選挙から独裁者を生み出す場合もある。アドルフ・ヒトラーやアルベルト・フジモリのように。独裁者は国土が貧しくなければ権力を維持できない。経済が発達してくるとその経済力を背景とした人材が多数台頭してきて、相対的に独裁者の力は低下して来る。ヒトラーのように戦争に突入して国民の関心をそらせることによってしか権力を維持できなくなる。フジモリ氏の日本大使公邸への武力突入もそれと同じ効果を期待したものだ。韓国の元大統領が犯罪者として裁かれるのは経済的に豊かになった代償としてある。資本主義と自由主義と民主主義はそれぞれ違った方向性を持ち、それぞれが単独で存在することは出来ず、三者が相互に干渉しあった結果としてその地域が繁栄しているようにみえるだけだ。そのどれか一つが制限されればたちまちその地域の繁栄は崩壊するだろう。6月24日バッハの厖大な作品群、当時のヨーロッパ各地から収集した様々な音楽形式をその性質によって種類別に分類して一つの組曲の中に効果的に組み入れること、あたかも無限の音、無限の旋律を有限の一曲の中に多声楽的に響かせるような方法、これらは彼の先人や同時代の音楽家から学び、研究し、そして彼独自の音楽理論にまで高めた技術の結晶である。バッハは情念の人ではない。したがって彼にメロドラマは存在しない。モーツァルトのようにサリエリとの確執を題材として映画化されて夭折の天才神話に解消されたりしないし、ベートーベンのように聴覚がしだいに失われる病魔との戦いに打ち勝って交響曲第九番を作曲したという、愛と感動の苦難克服物語とも無縁である。彼は彼の音楽について語られるだけである。その厖大な楽曲群は彼個人や彼の人生とは無関係に鳴り響く。バッハの音楽はバッハ自身を必要としない。今度は演奏者の技術力が試される番だ。未熟な技術ではうまく響かないのは当然だが、一流の演奏家でもかみ合わない場合がある。バッハの音楽は演奏者の技術を選ぶ。演奏者独自の奏法とうまくかみ合えば、バッハが存命していた時代よりさらに美しく鳴り響く場合もあるだろう。グレン・グールドのように。バッハの音楽は芸術がひとつの技術であることを思い起こさせる。何か幻想はないだろうか、現実から逃避したい。超能力というやつではどうか、魔法でもいい。この世を変える偉大な力が世界のどこかに眠っているらしい。それを探しに出かけよう。宝探しの大冒険だ!これがファンタジーなのか。そんな映画やアニメやビデオゲームでは飽き足らない。あなたは誰?どこからかそんな囁きが聞こえてくる。自分とは何か、自分は一体何者なのか。本当の自分を探しに出かけよう。自分探しの大冒険だ!何が大冒険なのか、これがファンタジーなのか。暇つぶしの娯楽でしかない。暇つぶしの娯楽以外に何があるというのか。真剣さや真面目さが求められているのか。本気なのか、演技ではないのか、本気で演技をしているということか。いや、ゲーム感覚で演技で本気を装っているのだろう。くだらない、しかしくだらないこと以外は存在しない。くだらないことを積極的に過剰に肯定してみよう。これがすばらしいことだ(嘘だ!)。伝説によれば、古代ヘブライの民は、エジプトでの迫害を逃れてシナイ半島の砂漠を数十年間さ迷い歩いた挙げ句、カナン地方に侵入して先住民を追い出してその地に王国を建国したらしい。今、そのヘブライ人の子孫だと勝手に思い込んでいる集団がパレスチナの地に、先住民のイスラム教徒を追い出して、イスラエルという国家を建国している。彼らは、その地は昔からの自分達の土地だと主張しているが、伝説においても現代においても、他人の土地に勝手に入り込んで住民を追い出して自分のものにしてしまう行為にいかなる正当性もない。たちの悪い彼らは、勝手にその正当性を自分達の宗教に求めている。この土地は自分達が神から譲り受けた土地だ、というわけだ。独善的で悪質なやり方であり、普通の法治国家では通用しない論理である。国際世論を支配している欧米人には彼ら(ユダヤ人)に対する負い目があり、彼らもそれに付け込んでイスラエルという不当な国家を存続させている。その負い目とは、ナチス・ドイツに代表されるヨーロッパでのユダヤ人に対する弾圧の歴史である。中世のスペインではペストが流行した時、ユダヤ人が井戸に毒を投げ込んだというデマによって彼らを徹底的に虐殺した。関東大震災の時の朝鮮人のように。その他有名なところでは帝政ロシアから旧ソ連における弾圧、ナチス・ドイツによるホロコーストのように、ヨーロッパでは何か起ればユダヤ人をスケープゴートにして弾圧してきた。ユダヤ陰謀説がヨーロッパのキリスト教社会を陰から支えていたことになる。そのような苦難の歴史とアメリカでの経済的な成功がユダヤ民族国家の建設という悲願を実現させてしまった。その民族国家建設の悲願は、彼らを殺戮したナチス・ドイツのアーリア民族国家建設の思想と同質である。その選民思想も同じだし、ナチス・ドイツがその民族を正当化する伝説を古代ギリシアに求めたのと同じように、イスラエルはそれを古代ヘブライ王国に求めている。ナチス・ドイツがかつてユダヤ人を弾圧したように、現在イスラエルはパレスチナ人を弾圧している。イスラエルのユダヤ人は単にヨーロッパの民族国家主義にかぶれているに過ぎないのであり、ユダヤ教自体はそれを正当化する口実でしかない。現代のパレスチナ問題をユダヤ教とイスラム教の宗教対立の次元で考えるのは誤りであり、イスラエルとパレスチナの双方の中立的な立場をとることは間違っている。イスラエルのやっていることは明らかな不当行為だ。農水省や建設省の官僚が役人時代のコネを利用して建設会社に天下るのと、テレビ局のアナウンサーが局アナ時代のコネを利用して芸能プロダクションに入ってニュースキャスターや芸能タレントになること、また、雑誌編集者や新聞記者が出版社や新聞社のコネを利用して作家や評論家になること、これらは一体どう違うのだろうか。役所と建設会社、テレビ局と芸能プロダクション、出版社や新聞社と作家や評論家、これらはお互いにある種のギルドを形成して、その共同体の内部で人や物や金や情報を動かして利益を独占している。そのようなギルドの甘い汁を吸っている人間がテレビや新聞や雑誌で官僚の天下りを批判しても、それが単なるポーズにしかすぎないと思われても仕方ないだろう。天下りの元官僚から、おまえらだって同じ事をやっているじゃないか!と切り返されたらどう返答するつもりなのか?役所は国民からの税金で運営されている公的機関だからだめで、自分達は私的な企業だから許されるとでも答えるのか?ならば、そういう甘い汁を吸っている連中が最終的に国会議員になっている現実に対してはどう反論するのか?それは選挙で選んだ国民の責任か?それにしても、元官僚、元タレント、元新聞記者などの国会議員ばかりなような気がするが。6月17日もう21世紀が間近に迫っているというのに、いまだに国家に対する忠誠心やら愛国心やらを国民に対して説いてまわるような輩がいるらしい。国旗に対する敬礼や国歌を斉唱することは、仏像を拝むことや経を唱えることと同じように宗教上の形式的な儀礼でしかない。形の上では国家は一つの宗教であり、儀式として国旗や天皇に対する偶像崇拝が行われているに過ぎない。それに神秘的な力が宿っていると本気で信じている人間が今の時代に存在するだろうか。愛国心と偶像崇拝はどう違うのか。結局、国を愛するということは、国家という抽象的な偶像を崇拝することにしかならない。それが民族となっても同じ事だと思う。国家と国民の実際の関係は金銭を介した契約関係である。国民は国家に対して税金を払い、国家はその税金によって国民に行政上のサービスを行う、きわめてシンプルな契約関係である。そこに愛国心などという神秘主義が入り込む余地はない。そのようなまやかしを唱えているのは行政サービスを怠っている官僚や政治家やその取巻きだけだろう。国民の目を欺くごまかしである。道徳教育がどうのこうの言っている奴らがヤバそうだ。何も主張する気はない、という嘘を思わず主張して、その虚構の内にとどまり続けるのだが、そのようにしか語りえない状況に苛立ちつつ、そこから何ら明確な結果を導き出せないことを予想し、虚構から脱する素振りも見せずに作為の継続を画策し続けている。それと同時にその予定調和の打開を目指しているようにも演じ、より一層、自らが捏造した予定調和の中にとどまり続け、その中でしか語りえないような虚構を捏造し続けるだろう。その継続に何ら計画性があるわけではなく、その先に何かがあると同時に何もないような暗闇の中で何やら行っているらしく、その行為から何かが導き出されるわけでもなく、ただそのように行為しているだけでしかなく、それの進展の感触だけを得たいがために見せかけだけの反復と循環の中に予定調和を保持し続けるだろう。それを語りながら語っている対象から一定の距離を保ち続け、その対象物を意図的に特定できないように語り、虚構を虚構たらしめる均衡状態を維持し続け、それに任意の名称を設定することを避け続ける。その虚構の言説に潜む差異の曖昧さを解明せずに、決して不可能ではない規則の導入を遅らせることによって物語の引き延ばしを図り、そこに何もないかのように装うことで逆に何かを語っているかのごとく映るのを期待し、論理の曖昧さを逆説的に語っているかのように見せかけ、ただひたすら語りを引き伸ばして遅延させてゆく。そのように行為する必然性や理由は何もなく、そのように行為することによって虚構を成り立たせているだけであり、虚構に対して現実が存在するのではなく、虚構について語っているという現実が存在する。何も主張する気はない、という虚構を語っている現実が存在しているらしく、これこそ虚構以外の何ものでもない。死を支配しようとする試み、死を制御しようとする欲望、自殺は、あたかもそれを実現させるような幻想をもたらす。二百歳まで生きた人間は今のところ確認されていない。死ぬことに可能性を見出せないだろうか。自らの自由意志による死、それが可能だと信じ込むこと、そして実際に試してみる。自ら設定した死の物語の主人公を自らが演じて倒錯に耽る。死によって生きようとする試みだ。三島由紀夫はある程度それに成功したといえる。彼の割腹自殺は世間に強烈なインパクトを与え、仮に彼が老人まで生きた場合より、はるかにその名前は人々の記憶に残っていることだろう。彼の右翼思想に対する追従者や崇拝者も少なからず存在するだろうし、太宰治と同じように彼の小説も、ある種の文学少年少女にはファッションとなりうるかもしれない。彼は自らの死によって、その思想と文学を永遠に輝かせることに成功したのだ。それは、そう思い込んでいる人間が存在している限りの間だけだが。いじめによる自殺もそれと類似する部分がある。確かにそれは三島の場合とは違って積極的に死のうとするのではなく、死に追いやられた感がある。自らが被っている不当な弾圧を自死によってまわりの人々に分からせたい、その不当性を訴えたい、いじめによって死んでいるも同然の自分を自殺によって生き返らせたい、つまり、死によって生きようとする試みである点は同様である。それに対する同情は時が経てば忘れ去られ、その試みは新たな自殺者によって引き継がれる。自殺者は死ぬ瞬間にだけ生きている。沈黙は自らに語りかけ、意味を捏造してそれを蓄積させる時間であり、語りへの準備期間である。それは何か奥深い思索に耽っているような自己満足を生じさせ、その深みの奥底にある一点に向かって自らの思考の視野を狭めていることを忘れさせる。一点に視野を集中させればそこには当然のごとく統一感が生じ、その中心点を真理として他のすべてを説明できる無矛盾な思想を構築でき、実際には視野を狭めて矛盾を見ないようにしているに過ぎないのに、その一点から何か視界が開けたような錯覚に陥り、見えるものすべてが自分に都合よく見えて何もかもが分かったような気分になる。自らに語りかける限りそのような思想の構築は不可避であり、そこから語り始めることしか出来ない。そのような思想の構築を避けるにはどうすればいいのか?避ける方法はない。それは他者からの思いもよらぬ衝撃によって打ち砕かれるだけであり、決して自らの思い通りにはならない精神的な苦痛を伴う変化を受け入れるしかない。そのような変化を嫌って心を閉ざして他者を受け入れようとせず、他者に対して自分勝手な意味を強引に設定し、それを必死になって信じ込もうとして、他者からのどのような作用も自分に都合よく解釈して分かったつもりで安心することも出来る。そのような意味の捏造をしていないといえる保証はどこにもない。それは決して解消することのない無根拠な不安であり、それに耐え続けていくしかない。神戸の小学生殺害事件は史上まれに見る凶悪な犯罪だそうだ。オウムの時もそうだったような気がする。宮崎勤氏が被告の連続幼女殺害事件の時もそうだったと思う。シロート探偵を気取った野次馬達(マスコミ関係者)の大騒ぎに犯人もさぞや喜んでいることだろう。たかが世間が注目するメロドラマの主人公になるだけのことに、なぜあれほどまでのリスクと労力を費やさなければならないのだろうか。犯行声明文によると何やら世間に恨みがあるらしく、それにたいして復讐しているそうだが、暇つぶしに殺人ゲームを楽しんでいるとうそぶく余裕があるらしいが、罠にはまっているのは犯人自身であることは明白である。どんな過去があったか知らないが、自分の過去から勝手な意味を引き出して、今や彼は、トリックスターとして日本という共同体のスケープゴートに祭り上げられた。あとは麻原氏や宮崎氏と同じように大衆社会の慰み者として消費されるだけだ。それでも自分が大衆に、一時のスリルとサスペンスの娯楽を提供できて本望だとでもうそぶくのだろうか。6月7日アメリカの南北戦争では、フルタイム奴隷制とパートタイム奴隷制とではどちらが経済効率のいい制度なのかにひとつの結論が出た。結果はパートタイム奴隷制(北部)の勝利に終わった。フルタイム奴隷制では、ゆりかごから墓場まで主人は奴隷の面倒を見なければならない。パートタイム奴隷制のように使い物にならなくなった奴隷に手切れ金(退職金)を渡してやめてもらうわけにはいかないし、いらなくなったからといっていちいち殺していれば、他の奴隷が死の恐怖から主人のもとを逃げ出してしまうだろう。それに人一人を殺すだけでも多大な労力が要るだろうし、決して効率がいいとはいえない。アメリカでは、19世紀後半に形の上ではフルタイム奴隷制からパートタイム奴隷制に移行した。世界各地では、20世紀に入ってからもフルタイム奴隷制への試みがいくつか為されている。その代表的な例がナチス・ドイツと旧ソ連における実験だが、両者とも一定期間成功したと思われたが、最終的には経済効率の悪さが露呈して破綻した。戦争を遂行させて国内の労働人口を減少させているにもかかわらず、その上にユダヤ人狩りを実行して彼らを強制収容所で管理するという二重の非効率で自滅した。旧ソ連の場合は、国民すべてを昼夜監視し管理しようとする官僚機構の肥大化が経済効率の悪さを招いたのは言うまでもない。一人の人間を裁判で無実の罪をかぶせてシベリア送りにするのにもそれなりの労力が要る。やる気のない囚人達を浪費させただけのシベリア鉄道建設が効率的だったとはとても思えない。結局、実験はフルタイム奴隷制の非効率を証明しただけに終わった。現代の日本ではどうだろうか?一応表向きはパートタイム奴隷制だと思われているが、社会には官僚共産主義と会社共産主義が蔓延していないか?なぜ過労死や自殺者が存在するのだろうか?彼らは談合共産主義の犠牲者なのか?民主主義国家の民主主義とは国民を管理する方向にしか働かないような気がする。その行き着く先がフルタイム奴隷制だ。語ることは、その語りを受け取る側に何らかの意味を発生させるかもしれない。語ること自体に意味を設定させるには、語ることについて語ればいいのだろうか?しかしそれでも、それを受け取る側それぞれに別の意味を発生させるかもしれない。意味は一義的には決まらない。それが可能と思われるのは、その語りが同質の人間の間で流通していると錯覚することであり、それはモノローグの世界を形成する。宗教はその信者に同一の意味を強制する。その結果、信者は教祖にとって同質の人間になる。信者も自分達の同質性から心の癒しを得る。そのような幻想が躓きの原因となる。教団内で通用する意味が外の世界では通用しないことに気付かなくなる。それは宗教に限ったことではない。人はいたるところで自分勝手な意味を捏造し、それにしがみついて過ちを犯してしまうのだろう。自ら思考する限り、モノローグの世界を免れないようだ。絶えず過ちを犯しながら生きていくしかない。取りたてて主張することは何もないが、沈黙に逆らいながら何かを語ってしまっているようだ。この語りには積極的な意味はないし、語ることの必然性をでっち上げようとも思わない。語ることに正当な理由はない。語らされてしまっていることに快楽を見出し、無自覚に語りを垂れ流しているだけかもしれない。何やら語っているという空虚な現実に直面しているだけだ。今、無理やり語っている。この退屈な語りの後に続くのも退屈な語りである。するような反復と循環の運動を体験することになるだろう。それに何らかの幻想や肯定的な価値を見出すことはないし、その運動から来る疲労と消耗に耐え続けているだけでしかないだろう。そこから先も不可避的に語り始めてしまう。それが堂々巡りの循環運動であることは百も承知であるにもかかわらず、そのような状況から語り始めてしまう。語ることに何か意味があるのではなく、語りそのものから意味という錯覚を捏造しようとする。人はニュースを見たり新聞を読んだりしてこの社会で起っている出来事を知る。そこではマスコミが「今この社会が抱えている問題」というやつを勝手に啓蒙しはじめる場合がある。マスコミが押し付けて来る、その勝手な問題提起を真に受ける人々が多く存在すればするほど、その地域の社会が安定している証拠なのかもしれない。ある一つの問題をみんなで共有し、その解決方法をみんなで考える。凶悪事件が起ればそれを許せないとみんなが思い、それが現代社会が抱える病理現象だと設定され、その病を克服して健全な社会を築いていこうというスローガンが掲げられ、その達成に向かってみんなで努力していこうと訴える。何をどう努力しろというのか?ニュースキャスターやコメンテーターの言うことをきけ、ということなのか?だいたい「健全な社会」とはどのような社会のことなのか?犯罪のない社会などありえない。その社会に規範やら法律が存在すれば、それを犯そうとする誘惑に駆られるのは当然だ。その誘惑に負けた者達をみんなでよってたかって血祭りにあげるような社会の方が恐ろしい。死刑という制度がまさにその典型だろう。長崎県の諫早湾の干拓によって漁場が無くなり、見返りに保証金がもらえる地元住民にとっては、今回のマスコミの大騒ぎには怒り爆発だろう。地元の政治家や役人からの様々な根回しや懐柔工作によって干拓に同意させられ、湾が締め切られるその時になってから、そのやり方がギロチンだなんだのと騒ぎ立てられ、自分達が金と引き換えにそこで生息している小動物達を見殺しにしているかのように報道されてしまう。それに便乗して国民の人気取りのために民主党の鳩山や菅がしゃしゃり出てきた。後戻りが出来ない段階になるまで知らん振りをしておいて、矛盾や問題が吹き出しそうになるとアリバイ工作のように良識派を気取って批判する側にまわる。騒ぎが一段落つけばまた何事もなかったかのように体制側に擦り寄るやり方だ。大多数の国民にとってそれはあくまでも他人事である。次の選挙でも今の体制が維持されるだろう。今、世界が金正日氏に期待している。何かやってくれるんじゃないかと興味津々で彼を見守っている。イラクのフセイン氏の再来を期待する向きもあるが、キューバのカストロ氏やリビアのカダフィ氏のような分別のある人間ではないことは誰もが知っている。彼の外見・容貌から、彼がパーだと誰もが確信している。朝鮮半島では今、豊かな南には金権腐敗政治が横行し、貧しい北には全体主義社会に飢餓が蔓延している。何かをやる時が到来しているのだ。戦争というくだらない歴史物語の再現をやって欲しいのか?しかし、世界の期待を一身に背負っているのがあんなパープー野郎だというところが笑える。思えばMRTAのセルパ氏もすっかり悲劇の革命戦士に祭り上げられてしまったようだ。フジモリ氏が失脚した後が楽しみである。オウムの麻原氏は裁判所でひたすらわけのわからんことをわめいているようだが、やはり死なないと英雄にはなれない。死刑になれば百年後に「麻原神社」が創建されるかもしれない。残された人生はせいぜい自分の神格化に励んでほしいものだ。5月19日スポーツ競技には結果が伴う。勝ったり負けたりして、それに応じて順位がついたりする。プロの場合、結果から報酬が生じ、もらえる金も違ってくる。金をもらって玉ころあそびなんかをしているのだ。それに全知全霊を傾けなければならない。