関する記事を紹介しています。長野詩人会議が中心となって建設運動をすすめ、2008年7月にオープンしました。愛と抵抗を歌った博光の詩の世界にふれていただけます。(草稿『マチュ・ピチュの高み』)ネルーダがマチュ・ピチュに消えた人間たちを兄弟と呼びながら、インカの人民のなかに見いだしたものは、現代におけると同じ根本的な問題であった。自由奔放な詩的ファンタジーにみちたこの抒情詩をつらぬいているのは、史的唯物論の赤い糸にほかならない。(「第十二の歌」)詩人がいっしょに生まれようと呼びかけ、自由と解放のために立ち上ろうと呼びかけているのは、現在、未来の人間たち、とりわけラテン・アメリカ諸国人民にむかってである。登って来い「マチュ・ピチュの頂き」(1945年)はネルーダの傑作のひとつといわれ、十二の詩から成り、「大いなる歌」に収められている。ネルーダがここで目のまわるような隠喩の積み重ねと、高まる抒情とによって歌っているのは、アンデス山中の荒涼とした大遺跡の、その石の美やほろびさったインカ文明についてのロマンティックな夢想でもなければ、死や時間のきびしさや諦観についてのストイックな教えでもない。遠いむかしの呻き声や苦しみをききとり、それをうけつぎ、それをさらに現在と未来に投げかけているのである。新しいたたかいのために。ィデラを弾劾したかどで、ネルーダが官憲から追われる「お尋ね者」となり、地下生活を余儀なくされた頃を歌ったものである。(その傷つけられた非存在)となっている。詩人がお尋ね者となったように、彼の党も──泉も傷つけられ非存在となったという風に解釈して、訳者はこのように訳した。『マチュ・ピチュの高み』は、十二の歌から成り、『大いなる歌』のなかの第二章を構成する。この長詩は『大いなる歌』のなかの傑作として名高い。この長詩は、作者の長い彷捏のうちの、一つの到達点として書かれた。詩人は外交官として世界じゅうをさまよい歩いてきただけではなく、いわば人生の探求者として知的彷捏をもつづけてきた。ありうべき生の意義を探しもとめながら、かれがマチュ・ピチュに最初に見いだしたのは、空虚と悲惨と死であった。(「第三の歌」)さらにまた、死をかいま見た詩人自身の内面的体験が語られる。(「第四の歌」)このように内面化された死の意識はすでに、肌を刺す風と寒さと孤独から成る、マチュ・ピチュ遺跡の悲劇的な光景を予告する。詩人はウルバンバの谷から、切り立った崖道をマチュ・ピチュめざして登ってゆく。(「第六の歌」)この廃墟の跡からふたたび人間が現われ、かれらの生活ぶりが歌われる。ヴィクーニャから金色の糸が紡がれ恋びとたちや墓や母親たちを飾り王や祈祷帥や戦士たちを飾ったここで詩人は、インカ人民そのものの眼で、消えうせた空中都市の生活ぶりを思い描いている。山の高みの異様な石の都市──雄大なマチュ・ピチュの石の建築は、スペイン征服者の襲撃をまぬかれ、時間による腐蝕にも耐えて生き残った。このモニュマンはそれ自体、インカ人民の歴史と創造力を具象的に物語っている。幾何学の分野から借りた術語によって強められたイメージは、幾何学的厳密さをもって建造されたモニュマンを視覚的にも再構成する。これら無秩序なイメージ群、相矛盾するイメージ群によって、豊かな現実の弁証法的表現が可能となる。ネルーダがアンデスのテラスに求めたのは、死や諦観についての瞑想でもなければ、滅びさったインカ文明の石の建築美についてのロマンティックな観照でもない。かれが探しもとめたのは人間にほかならない。人間はどこにいたのかこの悲壮な三つの問いは、化石と化した死の都市にむけられている。詩人はこの石の都市を建設し、そこで労働して生きた人間たちを、──インカ帝国の人民たちを探しもとめる。詩人はたずねる──この人間も、こんにちの人間のように飢えていたのではないか。荘厳な城塞都市も、かれらの襤褸のうえに築かれ、かれらの汗と血のうえに築かれたのではないか。詩人は人間を追求し、人間を見いだす。(「第十一の歌」)*ヴィラコツチャ──インカの雨の神で、世界と人間を創造したとされる。ネルーダがマチュ・ピチュに消えた人間たちを兄弟と呼びながら、インカの人民のなかに見いだしたものは、現代におけると同じ根本的な問題であった。自由奔放な詩的ファンタジーみちたこの抒情詩をつらぬいているのは、史的唯物論の赤い糸にほかならない。(「第十二の歌」)詩人がいっしょに生まれようと呼びかけ、自由と解放のために立ち上ろうと呼びかけているのは、現在、未来の人間たち、とりわけラテン・アメリカ諸国人民にむかってである。下で詩誌「蝋人形」の編集にあたる。参加、詩集「ひとを愛するものは」で多喜二・百合子賞を受賞。津田沼九条の会ブンゲイ印刷(有)市川市民診療所ブログゲストブック(掲示板)管理者ページこのブログをリンクに追加する検索フォーム。