スポーツの世界であれば、記録はその人固有のものである。代理で出た人が世界記録を樹立したとしよう。その人が記録保持者なのだ。仮に今、天皇陛下の前で法論が行なわれたとしよう。日蓮正宗では猊下が出ずに代理が出たとする。この人が勝てばこの人こそが大師号を受けるのだ。現身に大師号とはこのことである。天皇陛下に法論の判定を下す資格があるのか、である。現憲法においては信教の自由が認められている。それに抵触しないのかというのがまず第一にある。現実を踏まえるならば、国民的なコンセンサスが取れているのかどうかが問題だ。ようするに、もし正邪を決めるのであれば、天皇一人が決めるのではなく、国民投票で決めるべきだ、それが現代社会の常識というものだ、という考え方が一般のはずなのだ。一つの懸案は、ズバリ御法主上人猊下の実力やいかに、ということだ。ヤジウマ根性丸出しは承知の上であるが、まさにここがポイントだろう。わたくしは何も現猊下を悪く言っているのではない。御隠尊猊下がお出ましになってもいい。今の時代に日寛上人がましませば、出ていただいてもいいだろう。前述のごとく、天皇陛下の御前で法論するにしても、現代においてはいわゆる可視化が絶対条件のはずなのだ。全国民の注視の下で行なわれるべきものなのだ。ここでわたくしの予想を言えば、もちろん漠然としたものに過ぎないが、まったく予想もしなかったところから新たなスーパーヒーローが登場するのではないかと思う。以上、別してポリ銀氏に申し上げるならば、現時点における天皇の地位がどのように影響するか、そこがひじょうに心許ないところである。申し上げるならば、猊下こそが現身に大師号を体現すべき存在であるけれども、現実問題としては相当の隔たりがある、ということだ。顕正会員にも言っておこう。浅井先生はスーパーヒーローたり得るか?わたくしの思うに、たり得ない。先生は日目上人の再誕ではないからだ。繰り返しになるが、広宣流布の時の御法主こそが現身に大師号の人である。すると在家の浅井先生が日目上人の再誕であるわけがないし、今から大石寺の御法主になることも考えられないので、大師号の人にはなり得ない。あれば、スーパーヒーローは無理なのだ。原理的に不可能であるにもかかわらず、彼らはその幻想に向かって突き進んでいるごとくである。七月二十日追記:一部加筆した。けしかけるつもりはないけれども、メールではなく、郵便を使ったらどうかと思う。内容証明だとか配達証明を利用すればいいのだ。これで相手が無反応であれば、まさに腰抜けと言えるだろう。メールの場合、イタズラだと思われてしまう可能性があるので、それだけでは相手が逃げたとは断定し難いのだ。内容証明郵便であれば、もはや言い逃れは出来まい。国主ないし国王の概念については、今のところ議論の深まりを感じない。創価学会の公式サイトの文章はそれなりによくまとまっているけれども、御書の引用もなく、いわば創価学会流の解釈をそのまま述べているに過ぎない。ポリ銀氏のおっしゃることは、現代感覚からすると極論に思える。本当かよ、という感じだ。前回わたくしが引用した御書などに基づくならば、まさにそのとおりなのだろう。こちらも結論だけをコンパクトにまとめたような文章であり、一つひとつの裏付けとなる御書が示されていない。そこが物足りないところだ。進化論は大聖人の仏法を考える上でも重要だと思う。上述のごとく、大聖人の国主・国王観は現代感覚に合わない。創価学会ではその補整というか、現代にも通用するよう、いわば新解釈を試みているようにも思える。わたくしはその努力に敬意を表するものであるが、しかし、ややもすると迎合的な解釈に陥り易いという危惧があって、そこがひじょうに悩ましいのだ。長い目で見た時には、言っていることがコロコロ変わってしまっている可能性があるわけで、すでに創価学会百年弱の歴史においても、その変遷が見て取れるのだ。これを進化と呼べば聞こえはいいけれども、批判者からすれば、変節以外のナニモノでもない。同じことを言っていたほうがマシなのではないか、というのが一つの有力な選択肢である。以上、わたくし自身は教条主義的なところもあれば、同時にリベラルというか柔軟な解釈を許容する方向性も併せ持っている。言えばそうだが、悪く言えばどっちつかずのアイマイな状態、早い話が迷っている。1245号のメイン記事がこれである。一面下段に六つの写真があって、まず中央下の写真が気になった。これは明らかに合掌礼拝のポーズだ。皆が皆、浅井先生に向かって手を合わせ、頭を下げているのだ。いう写真はやめろと言っているのに、編集部の連中は聞く耳を持たないようだ。会館の前の道路はかなり幅がある。なんと反対側の歩道にまで会員が溢れかえっている。これは付近の住民も驚くことだろう。ところで、この二つの写真は先生が帰るのを見送る人たちの様子を写しているわけだが、会館前には車が三台並んでいる。先生が乗るのは真ん中の黒塗りの車であり、その前後が白塗りの車である。いずれも高級車と思われる。わたくしはこれを見て、先生もずいぶん偉くなったあ、と思った。前後の車は護衛なんだろう。ちなみに、顕正会では護衛とは言わず、衛護と言う。世間一般の用語よりも御書が優先されるのだ。私は、野田は史上最低の総理大臣、国賊とも言うべき首相であると思っているが、みなさん、どうか。会長講演で注目したのはこのくだりである。先生が政治家を褒めることはほとんどない。それにしても、ここまでキツイことを言うのはめずらしいことだ。腹背に敵をこの表現はあまり馴染みがなかった。先生は沖縄と新潟が危ないと言っている。両県が中国に狙われている。これを腹背云々と言っているのだ。当該講演の結論部分である。先日、ポリ銀氏の考えは極右だと書いた。それに比べると今の顕正会は遥かに民主的である。ご覧のごとく、戒壇建立のプロセスとして民主的な手続きを踏むべきことを主張しているのだ。今度は代表幹部たちの登壇であるが、わたくしは第四男子部長の記事に問題を感じた。大聖人の御守護と浅井先生のご一念により日本は守られたのだと思わずにいられなかったものであります。何を言っているかというと、一年前の福島原発事故は最悪の事態を免れた、最悪の場合、日本が潰滅してもおかしくなかった、それを免れたのは大聖人と浅井先生のお蔭であると言っているのだ。わかっていないようなので、書いておこう。大聖人の御守護は大いに結構である。浅井先生のご一念はマズイのだ。わからんのか、不思議である。浅井先生が原発反対を表明したのは事故以後のことなのだ。事故以前は何も言っていない。原発容認の発言が残っているくらいなのである。あと出しジャンケンにもほどがあるだろう。事故以前から反原発を叫んでいたのであればまだしも、事故が起こってから反原発を言うようになった。して今頃になって、先生のご一念により日本は守られた、などと言うのは盗人猛々しいにもほどがある。こんなインチキが通用するとでも思っているのだろうか?妊婦の胎児死亡や奇形児が相次ぐこれは女子部第七区集会における総班長の活動報告であるが、なかなか技巧的な文章だと思った。原発事故以降、この手の記事が多くなった。そこでわたくしは注意して読んでいるわけだが、当該記事はツッコミを入れるのが難しい。備忘録として書いておこう。ようするに男女合同の集会だ。参加人数は三百五十七名だという。これが婦人部を除いた北海道の活動会員の実数となりそうだ。少ないなあ、というのが偽らざる感想だ。芙蓉茶寮のパンこれはいい記事だった。自画自賛の記事ではあるが、悪くはない。見るからにうまそうだ。沖浦氏は立派な人物である。これはイヤミでも何でもない。これはあくまで相対的なものである。言い換えれば、上には上がいる、ということだ。私は何度も宗門に公開法論を提案しています。残念ながら相手にして貰えないだけの話である。此より後は下総にては御法門候べからず。了性・思念をつめつる上は他人と御論候わば、かへりてあさくなりなん。「上には上」の意味は樋田氏を念頭に置いて書いた。氏は先般、顕正会の会長に法論を申し込んだ。これは氏のサイトに全文が載っているので、間違いないことだ。ところが沖浦氏の場合、そうした形に残るものが見当たらない。早い話が口で言っているだけだ。この意味で、樋田氏のほうが上である。くだんの返答期限は七月十六日であるが、さて、どうなることだろうか?たぶん顕正会側は無回答だろう。結論的には樋田氏も沖浦氏も相手にして貰えない意味では同じだ。上掲の御文こそが、相手にしないことを正当化するための論理である。ひじょうにややこしい話だが、平成十七年には顕正会側から宗門へ公開対決の申し込みがなされた。この時は宗門側が対決を回避した。お互い様のようであるが、委細に見れば、少し違う。樋田氏が顕正会の会長に挑んだのだ。ゆえに顕正会側としては相手にしなくて当たり前とも言えるわけだ。沖浦氏の場合も同じ構図である。氏は一信徒・一会員に過ぎない。宗門としては相手にしなくて当然なのだ。いずれにしても沖浦氏が具体的にどのような形で法論を申し込んだのか、そこが問われる。正式に文書等を送付したのであれば、その点では樋田氏と同等であり、ひじょうに立派なことだ。7月は立正安国論を出された月ですが、現存する御真筆では、くに、を表す全71文字のうち、56文字に「□<囗の中に民>」が使われています。民ってね、在家のことですよ。大聖人仏法は、立正安国論に始まり、立正安国論に終わると言われます。その立正安国論のは、民のための書です。在家仏法宣言の書です。口に民と書いて、国をあらわしている。この数字はその通りなのかもしれないが、だから在家仏法宣言の書だと言いたいのならば、これほどズサンな論理もないだろう。今はパソコンを駆使すれば、御書の語句を容易に検索できる。すると一つの単語の使用頻度がわかる。単純に考えれば、使用頻度が高いほど重要度が高い、逆に頻度が低いものは重要度が低い、ということになる。物事はそれほど単純ではない。安国論の場合、「口に民」とそれ以外の表記をどのように考えるかだ。全部が全部、口に民だったら議論の余地はないのかもしれないが、ようは他の表記も存在するのだ。これは使用頻度の多寡ではなく、その使い分けを考える必要があるのだ。国主国宰の徳政を行なふ。大聖人は国主の国を口に王と書き、国宰の国を口に民としているのだ。これで沖浦氏のズサンさがわかっただろう。仮にもし国主の国の字が口に民であったならば、主権在民の今日にもよく当てはまる。在家仏法というか民衆仏法に相応しいことだ。戒壇論などで、現在は国民一人ひとりが国主である、などと強弁する人がいるけれども、その根拠ともなり得るだろう。実際の御文字は上述のごとくだ。国王と申す事は、先生に万人にすぐれて大戒を持ち、天地及び諸神ゆるし給ひぬ。其の大戒の功徳をもちて、其の住むべき国土を定む。二人三人等を王とせず。文永九年の四条金吾殿御返事であるが、これは前掲・安国論の傍証ともなり得る御文である。大聖人が国主国宰と仰せられる時、国主が口に王であるのは理の当然なのだ。ちなみに四条金吾殿御返事の後半には次の御文がある。万民の万言、一王の一言に及ばず。この辺はポリ銀氏の守備範囲と思われるが、わたくし自身はよくわかっていない。これを現代に当てはめるとどうなるか、それがよくわからないのだ。教条的に解釈するならば、天皇陛下の絶対的権威を意味することになるだろう。一億二千万人が束になっても敵わない、それが王たる者の絶対的な力である。これが正解なのかどうか、今のわたくしにはわからない。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。