ちなみにヘロデ王が嬰児虐殺を行ったという話は、キリスト教徒にとっては事実であるが、一般の歴史学では事実ではない。そのように凄惨な事件が実際に、本当にあったのかどうかは定かでない。私は日本史選択で大学を受験し、大学に入ってから大学のゼミナールで世界史に関連する学びの際、このヘロデ王嬰児虐殺事件をすっかり歴史上、何の争いもない事実だと思いこんでいたためそれを前提に発言してえらく恥をかいたことがある。2年前のクリスマスに武蔵野公会堂へお招きして歌っていただいた女声5人組のアンサンブル、「アウラ」。明日、クリスマスコンサートを白寿ホールで行う。白寿ホールはたいへん音響が優れたホールで、また、曲線を多用したユニークな設計デザインのホール。アンサンブル・プラネタのソプラノだった高橋美千子がデビューコンサートを行ったのもこのホールである。白寿ホールは建築物としてもおもしろい。アウラはすでにここで以前にもコンサートをやったことがある。ソニーの有機ELテレビのCM曲にも採用されたりとこの1,2年、メディアでも目立ってきている。手がけている演出家は岸健二郎。ソニーなどで働いていたが独立。高橋美千子らを草創期のメンバーとして開始したアンサンブル・プラネタの創設プロデューサーでもある。5人はみな音楽大学を卒業しているが、多彩な才能を持つ。佐藤悦子は植物画のデッサンを色鉛筆などで描くのを得意としており、評判になってその意味でも人気がある、らしい。歌われる予定になっている。テロ以降、アフガニスタンとイラクで開戦に踏み切ったアメリカは、多くの犠牲を今も出している軍事作戦を強行している事で中東地域における信頼が悪化。米軍を狙ったテロが頻発しイラクだけで米兵の死者数はすでに4000人を軽く超えている。した状況へ対応しようと2004年、ジョージ・ブッシュがアメリカのイメージ改善戦略に乗り出したが、その一つがアメリカ発、中東向けアラビア語テレビ局、アルフーラだった。中東のテレビとしてはアルジャジーラが情報収集力で群を抜いており常にスクープを連発。アメリカ4大テレビネットワークが全く追いつけない。アルフーラはアメリカ政府の息がかかった御用メディアであり中東の人たちからは「チェイニーチャンネル」と揶揄されたりして信用されず、視聴率はおよそ2%以下。テレビメディアとしての影響力はゼロに等しく事実上、不発のテレビ局になっている。深夜2時5分ーピーター・バラカンらが解説する。大学、大学院としての実態が何もないかあるいは極めて薄い組織が自称、「学位」を発行して権威付けに用いるディグリーミル(ディプロマミル、学歴発行機関)による汚染問題が一部の新興プロテスタント教会に広く蔓延していることはすでに知られているが、小島茂教授によってその事例が公開されている。大学院がないため、修士号、博士号を発行できない。東京基督教大学の学長以下、多くの教授が、アジア神学大学院に関わり非認可の修士、博士号を出している。非認可大学の大学院学位を発行する組織が文部科学省管轄の学校法人、公式の大学内にあるという異例の仕組みであるが、大学の公式HPにそうした記載はない。共立基督教研究所に入学。沖縄の牧師会プロテスタント教会には「牧師会」という集まりがある。一定地域の教会で牧師を務めている人物が集まって意見交換をしたりする場であり、教団や教派は無関係。一つで活動しているような単立の教会も混じる。この牧師会には参加するもしないも自由である。沖縄の牧師会は北部、南部、中部と3つ。いずれも新興プロテスタントが中心になっており、日本基督教団や日本聖公会などの教会は入っていないか、ごく一部が参加することがある、という程度にしかない。いずれの牧師会も今は非常に問題ある現状にあり、信頼がおける状態にない。沖縄リバイバルチャーチ(儀間盛夫)、沖縄キリスト福音センター美浜教会(仲原正夫)の2つの病的な独裁教会に対して何の歯止めにもならず今も擁護している状態。フランクリン・グラハム国際大会が沖縄で開催された際も主力になって招致、運営に活動したのはこの3つの牧師会所属教会ばかり。東方教会やカトリック、日本基督教団や日本聖公会は一切、大会に関与、賛成しなかった。以下、聖書や神学の用語をちりばめて沖縄リバイバルチャーチ事件の原告被害者女性らを罵る文書を作っているのもこの牧師会所属の「牧師」たちであるが、その内容が正鵠を射ているかどうか、信頼に値するものであるかどうか、それはひとえに彼らの行動とこれまでの経緯によって浮かび上がってくるものであろう。読者の皆さんのご判断に供する素材としてご紹介したい。昨年12月24日付けで全沖縄の諸教会宛てにM師から「OR教会の問題点について」の文書(B5サイズ4枚)が送られてきました。その件とその前後における村上師の沖縄の教会に対する関わり方に憂慮されることが多々あり、これまで数回にわたり、儀間師の説明や村上師との話し合いがなされてきました。8月18日の北・中・南部における沖縄の教会の牧師55人の出席で討議され、村上師の手法についての反対の異議申し立の声明文を出す決議がなされました。これを受けて下記の通り、村上師の手法に関して反対の異議申し立ての声明を致します。村上師の昨年5月の沖縄での「カルト問題セミナー」を皮切りに、村上師のハーベストタイム出演後、沖縄での「被害者の会」と称するグループ等で数多くの勉強会がなされています。そこで学んだ方々が自分の教会及び他教会のカルトチェックをするようになり、牧師や教会運営に懐疑を持つようになり、教会問題の改善の代わりにB教会などでは分裂・壊滅状態に至り、またOR教会に対しては提訴(民事訴訟)が行なわれ、法廷(第1回公判)が開かれ、事実確認のされないまま7月28日の琉球新報にて報道されたことは沖縄の教会の牧師の品性を著しく傷つけ、社会に対して悪影響を与え、沖縄の宣教にマイナスのイメージを与えてしまいました。このことは、一教会の問題にとどまらず全沖縄の教会への挑戦であり、ここに沖縄教会の北・南部牧師会の総意を得て村上師の手法に対し反対の異議申し立て、下記のように決議し表明する。村上師の手法は、少人数の人たちの訴えを聞いただけで、事実を確認しないままそれを正当化し、文書にしてインターネットによってそのことを公にし、裁判に訴えることは牧師会として容認できない。沖縄の教会の問題点は地域にある牧師会にまかせ、村上師は今までのような手法に出ないことを求める。各教会の信徒達の中にもすでに新聞記事によってOR教会のことを知り、不信や動揺が広がっている。牧師会の総意に沿って、村上密師の手法は受け入れないという旨を各教会の信徒達に告知する。我々沖縄の牧師は、まことの天地万物の創造主であり、救い主である主イエス・キリストと主の霊感によって書かれた聖書信仰の立場に基づき、この世に主の救いと愛を宣べ伝えることと、教会と信徒を建て上げる使命を帯びている。それゆえ、この沖縄の地で忠実に個々の地域教会を牧会しているのである。同じ主を信じる者として、教派を超えた教会間の活発な交流と協力によって、普遍的教会を形成している。介入したことに端を発して起きた騒動によって、沖縄の諸教会に対する社会の不信感と、沖縄の諸教会へ著しい混乱を与えた。営まれた健全な教会へ水を差した。これは、沖縄の超教派的教会活動および、個々の教会が立脚している神学・教理の領域を侵す惧れのある、看過できない状況に至った。この事態を我々は懸念し、M師の主義主張および手法に対して憂慮の念を発する。我々沖縄の牧師は、創造主であられ、この世のすべての人々の救い主である主イエス・キリストの大宣教命令(マタイ28:18-20)に従い、主が愛しておられるこの地とこの地に住む人々を愛し、主の救いを受けさせ、主イエス・キリストの品性に導く(エペソ4:11-15)目的のゆえに、キリストのからだとしての教会(エペソ1:23)を任せられている牧者の使命を帯びている。その使命の故に大牧者なる主イエス・キリストに喜んで仕え、自らに委ねられたキリストのからだとしての教会に属する同じ信仰の同労者である信徒を、偽らざる神の御言葉である聖書に従って教え、整えてキリストの品性を放つ人格的完成へと導くために天的召命によって立てられ、その重責を自覚しつつ、自戒して地方教会を牧会している。上記のようにキリストのからだである教会は、天地万物の創造主である神の霊感によって書かれた全六十六巻からなる旧・新両約聖書を無誤無謬の規範として依拠する。それは我々の信仰信条において、神と我との関係において我々の行動および心の内面と動機、感情の領域(出32:15、エレ31:33、?コリ3:3、ヘブル4:12・13)をも拘束し、我々の良心に善悪の分別と叱責を与えて悔い改めと聖化に導く道徳と倫理的価値観をも含むゆえに、我々にとって最高の規範である。教会はこの地上世俗に置かれているが、その信仰の形態により、主イエス・キリストを王とする神の御国の霊的権能の統治と支配によって、上述聖書聖典に基づきキリストのからだである教会を管理、運営する。その範囲は教会外への宣教・伝道と信徒の教育と上述キリストの似姿なる品性の徳育および教会組織の運営であり、これはこの地上の世俗法治国家の制定した法律を無視あるいは破るものではなく、かえって上述内面の動機をも吟味・判別する倫理・道徳基準として優れているこの聖書聖典に則るかぎり、必然的にこれを遵守するものである。我々の依拠するこの聖典聖書も、この積極的遵守を奨励するものである(マタイ22:17-21、ローマ13:1-7)。民主主義政治に基づくこの地上の世俗法治国家の法律も、個々人の思想・信仰・信条に立ち入らざることは周知の常識であろう。その点で我々の世俗的な定義による形而上の所属は主イエス・キリストを王とする神の御国であり(ヨハネ18:36)、形而下の行動は先に述べた宣教・伝道と聖書聖典による信徒の品性の徳育および教会組織の運営といえよう。この地上の世俗国家による平和的統治を転覆し、一部の悪鬼的支配者によって、恣意的に信仰信条信教の自由と言論、および人権への弾圧的手段が教会を支配したという過去の歴史的事件を鑑みた場合、我々は創造主であり、我々の従う神が人類全ての個々人に与えた内なる良心に従って、平和的統治および人権と自由を地上に回復すべく、良心に反して加えられた非人間的および自由をおびやかす一切の蛮行には、祈りと非暴力の平和的手段をもって抗することを否定するものではない。法を積極的に遵守するものである。いった形而上より派生した内面の問題および、その国家の制定した法律で解釈して適法でありながら、教会運営上の内部の諸問題は教会内部で裁定されるべきであると考える。村上師と沖縄リバイバルチャーチ教会とのやりとりの中で、司法の範囲外の事柄、つまり個々のキリスト教会の牧会方針や教理、神学的領域にまで大きく自らの持論を持って踏み込み、師の主催するカルト問題の勉強会を通し、多数の各教会の信徒たちへこれまでの聖書的かつ伝統的な教会運営方針全般に大きな悪影響を与えた。師自身の設けた基準にそぐわぬ教会はカルトであるかのように、非クリスチャン社会とクリスチャンへ印象付け、その結果、信徒たちが、自分の所属する教会と牧師および役員らに対する疑念と猜疑心を抱かせ、不必要な緊張とあら捜しに走り、教会の本来の目的である大宣教命令(マタイ28:19)の働きを著しく逸脱させるのではないか大変懸念している。そもそも、村上密師は自身のライフワークと称し、カルト問題を取り扱う働きの中で、自身の牧会するホームページ(http://maranatha.exblog.jp)に記載されているように、いったい、どんな神学的および教理的その他の思想的背景を根拠として、カルト基準を設けたのか。この『あなたの教会は大丈夫?カルト化自己チエックリスト』の項目基準は、日本全国の異端でない正統なキリスト教会ないし、教団の総意または圧倒的大多数の同意に基づくものなのか。日本全国の異端でない、正統なキリスト教会および教団の総意、あるいは圧倒的大多数の支持なくして設けたのであれば、極めて独善的かつ排他的で危険なことと憂慮せざるをえない。〔法律に関する項目〕は人権擁護に基づくものであり、上述のごとく、教会は至極当然遵守し、何ら苦になるものではない。我々は喜んでこれに賛同し、遵守する。牧会をするにあたり、起こるであろう様々なケースを予想したとき、師が項目化したように、実際起こる出来事はそう単純化することができないだろう。『どんな思想書を読む事が出来る』とリストしてあるが、今仮に師の牧する教会に属するある信徒が、非聖書的なオカルトや魔術、あるいは社会的秩序や公序良俗に反するイデオロギーの本を読みたい、と師に語ったと仮定しよう。師はA教団に属するがゆえに、その教団の神学・教理に則るであろう。なると、師はその信徒がその書を読むことに対していかに発言ないし態度を取るのか。師がその信徒がその書を読むことに反対、若しくは快く思わないのであれば、そのチエック項目は「いいえ」ということにならないか。なった場合、師の教会方針にカルト的項目が一点課されるという自己矛盾が生じないだろうか。仮に反対の意を明示したのではない、読まないほうがよいと勧告したと主張しても、その意志が相手に完全に伝わると言い切れるだろうか。言葉は発した方の意志と気持ちがそのまま受け手に伝わるとは限らないこともある。その時の状況と双方の感情によって言葉が解釈され、受け取られる。このような場合、言った、言わなかった、そんな意味じゃなかったと双方に意思のズレが生じることがあるが、それでは第三者から見て、誰が正しいのか容易に判断できない。この様なたとえを事例とした言い合いの場合、双方とも客観的ではなく、主観に基づくものにしかすぎない。そのように事は単純でないことを予想してリストを造るべきではなかっただろうか。7.師はホームページに『問題解決へのプロセス』として4つのプロセスを挙げているが、これまで訴訟に持ち込んだ教会とのやりとりで、師自身がこの自ら掲げたプロセスに従って、偽らざる神の御言葉である聖書に裏打ちされた動機を持って交渉に至った結果なのか。今回、OR教会問題を訴訟に持ち込む過程で、OR教会との聖書的解決方法が決裂に至ったとするのであれば、師がマタイ18:17,18を引用して掲げている『3、教会が扱う(17,18節)』に則って、なぜOR教会の問題を、沖縄を代表する牧師会に解決を諮らなかったのだろうか。単立教会であっても、その教会の牧師が超教派の牧師会に所属し、他教会と交流を保持していれば、これは必然的に見えざるキリストのからだである普遍的教会に属するものとして、慣習的かつ伝統的にも暗黙裡に認識して当然である。それゆえ、一単立教会で解決が得られない場合、普遍的教会の一部であり、その地域の宣教を任せられている地方教会の集合体を代表する牧師会に問題解決を打診することこそ、次に取るべき良識ある手段ではなかっただろうか。そのような牧会的配慮を踏まえることなく、OR教会との交渉が決裂した後、2005年12月24日付けで、全沖縄の諸教会宛に、OR教会の問題点に関する文書を送付したことは唐突で、師のその行為に対し、我々は大変遺憾の意を覚えるものであった。この点について、師は自らの掲げた『問題解決へのプロセス』のステップを、自身がどのように踏まえて今回の結果に至ったのか、詳細な経過を釈明する必要があるのではなかろうか。8.さらに同ホームページにある〔組織に関する項目〕のチェックリスト中、誤解を招きかねない表現が2点あることも明記しておきたい。1つ目は『・総会は自由な発言の場である』とあるが、師は「自由」をいかに定義・解釈しているのだろうか。人はすべて自由であり、自由意志によって善を行う自由もあれば、悪を行う自由もある。その結果としてそれに応じた報いが生ずることは言うまでもない。我々が依拠する聖書聖典も何人をも自由を束縛することはできないが、それが主の栄光を表すか、そして他者と自分の品性を高めるかどうかを事前に自らに問うように語っている(?コリント10:23)。その自由の用い方について御言葉は、「肉の働く機会としてではなく、愛をもって互いに仕えるように」(ガラテヤ5:13)と我々に指導している。今、もし、ある教会の総会でこの「自由」を誤解または曲解し、さらに聖書的意味を知らずに、節度と他者の益と徳および行為における神の栄光を考慮することもなく、限りない自己主張と暴言、罵詈雑言および誹謗中傷や怒号、野次が飛び交ったと仮定しよう。なれば、それらの行為の当事者は、果たして本当にクリスチャンとして主の御心に適ったものと言えるだろうか。御霊によって歩んでいると言えようか(ガラテヤ5:16-23)。そのような状態で、この教会は主の御旨に沿って運営されていると言えようか。真に聖書的に健全な教会と言えようか(ガラテヤ5:14、26)。自由は放縦と利己的ではなく、聖書の定義する愛に根ざした良い人格的要素を土台にしていると我々は考える(?コリント13:4-7)。なれば、我々がこの世から召し出され、十字架をシンボルとして掲げている教会に属する真の目的と「自由」の定義を悟っているならば、必然的に「肉」に象徴される罪の性質を磔刑するはずである(ガラテヤ5:24)。その意味において、クリスチャンは、教会としても個人としても、肉の欲に従うのではなく、主の御心に従うものである。したがって牧師であろうと信徒であろうとクリスチャンであるかぎり、民意を問うのではなく、神意を問わねばならない。よって教会政治は、神意に従う者たちの民意の総意でなければならない。我々クリスチャンが、教会の方針を決める重大な事柄に対し、自己吟味なしに軽々しく自分の肉的主張をするならば、主はお喜びになるだろうか。御言葉の剣を当てておのれに問いてみよ。御言葉のおもりなわでもっておのれの主張する義を主に測らせてみよ。教会を構成するすべてのメンバーの人格と霊性が問われなければならない(ヘブル4;12-13)。教会は個々人の集まりでありながら、「からだ」も、「御霊」も、「望み」も、「信仰」も、「バプテスマ」も、「父なる神」も「一つ」(エペソ4:4-6)と原語は単数形で記されているので一人格とみなされる。教会は「キリストのからだ」と言われているのである。教会内で意味を履き違えた「自由」の跳梁跋扈を許すならば、たちまち衆愚政治の場と化し、世俗の組織よりも更に酷い、醜悪なエゴイズムを露呈するであろう。なれば、教会は本来の目的を達するどころか、立ち行かなくなるだろう。この項目も「自由」を「肉」と「放縦」に誤解されないために定義づけるなど配慮すべきであろう。次に2番目に懸念する項目に『・役員は信徒が選挙で選んでいる』と教会政治のあり方に触れているが、ここでも師の独断と受けとれかねない現実の諸事情を無視した単純化が行われていることに危惧を覚える。教会政治の目的は前述の聖徒を聖書聖典である御言葉によって整え、訓練し、目指すところのキリストの品性を帯びさせるためである(エペソ4:11-15)。上述キリストのからだなる教会の器官として構成するために賜物を皆の益のために引き出し用いていく(エペソ4:16)。教会には長年信仰生活を積み重ねて人格霊性共に成熟した信徒もおれば、洗礼を受けて間もない霊的幼な子の信徒もいよう。礼拝を欠かさない信徒もいれば、一年に数回程度しか教会に足を運ばない者など、様々な信徒がいるのが現実であろう。教会も数十年、百年の歴史を持ち、教会政治に成熟した教会もあれば、開拓を始めたばかりの、救われて間もなく、聖書通読もまだといった信徒で構成されている教会もあるだろう。同じ教会内でも霊的成熟度は個々人ちがうし、ましてや開拓早々の教会で役員といかないまでも、少し責任のある地位に就くことを開拓牧師に勧められたことをプレッシャーに感じて辞退を申し出た、といったケースもあろう。開拓間もない教会の中には、教会外の協力牧師や成熟した信徒の助力を得て、自教会の信徒の霊性が成熟する時を待って役員選出をし、段階的に重責につけていこうと将来計画を立てているところもあろう。教会政治は神の権能の付与による神権政治を形態とする教会もあろう。師のこの項目に厳密に沿うならば、会衆制を有しない教会は皆カルト要素を一項目もつものとされてしまう。強力なリーダーシップを有しながら、指導者と教会員相互の信頼関係が厚い教会もあるだろう。子の成長を望まない親などいないように、信徒の成長を望まない牧師などいない。そのような牧師が存在するのであれば、前述何度も引用しているエペソ4:11-15に従わない、おのれを神とする悪鬼的独裁者であろう。会衆制を有していないからといって、個々の諸事情と牧会方針や理念を一切考慮にせずに、十把一絡げに教会政治の一形態を取り上げてカルト扱いしかねない項目を挙げることはいかがなものだろうか。このように、村上師の独断で設けたカルト基準と師の手法と沖縄の牧師会に諮らずに事を処理する姿勢に対し深い憂慮を覚える。村上師には多くの牧師の意見に耳を傾けて考慮に入れる柔軟な心を持つことを願うばかりである。らが「経営」する沖縄リバイバル教会(ORC)は、宗教法人でも、NPOでも、民法上の組合でも、何らの意味における社団でさえない。金まみれのORCは常に金に関わる問題がまとわりついており、現在も金に民事訴訟が那覇地裁で係争中である。沖縄リバイバル教会〜ORCを守る有志の会http://blog.livedoor.jp/orc_pressをウェブで立ち上げている。前までは多く彼らの意見を記載していたが、なぜか最近は全文を消去。抜け殻のようにしてしまっている。以下、そのウェブにも記載されていた文章であり、また沖縄県内の多くの教会や信徒たち向けに配布した資料に掲載されている文章である。内容的には破綻しているが、彼らはこれを真に受けて信用し、儀間親子に対する忠誠心と信頼が揺るがない。ここに沖縄県内の多くの新興プロテスタント「教会」の「牧師」たちが儀間親子を支援している様子が描かれている。現在は儀間と距離をとっている教会や人物でもつい先日まで足並みを揃えていた人間が多い。した人物についての記述はとても追いつかないが、沖縄のプロテスタント教会の惨状は末期的である。AG教団・京都教会の村上密のやり方が強引だったことはその通りだが、しかし、村上がここまでやらなければ未だに沖縄リバイバルチャーチ問題は公にされることすらなかった。浜松にライブチャーチ、榊山清志を生み出した遠州牧師会が全く無能だったように、沖縄リバイバルチャーチ、沖縄キリスト福音センター美浜教会らの独裁化について何の歯止めにもならなかった沖縄の3牧師会もあまりに無能であった。彼らが偉そうに反論を言う資格などない。**************沖縄リバイバル教会の教会員によって設立した「ORCを守る有志の会」のブログです。当ブログにお越しいただきありがとうございます。沖縄リバイバル教会における元教会員により起こされた民事訴訟に関連して、私たち教会員の考え、率直な気持ち等を、広くキリスト教界、一般の皆さまにお読みいただきたく思っています。方は、最初に"ブログの目的と運営ポリシー"をお読みください。2008年09月20日ブログの目的と運営ポリシー1.このブログは、元教会員により起こされた民事訴訟に関連して、沖縄リバイバル教会の教会員(以下、ORC教会員)の立場で情報発信しようと開設したものです。2.言われっぱなしで主張、反論しなければ、それが本当だと思われる今日の社会的風潮の中、原告並びに原告支援者の主張、やり方について、ORC教会員として異を唱え、キリスト教界に問題提起していくことが目的です。(「ORCを守る有志の会」設立趣意書をご覧ください。確認はいたしますが、あくまでも、ORC教会員の目線で書いていきたいと考えています。ついては匿名とさせていただきます。5.また、原告並びに原告支援者はインターネット上で当教会牧師並びに関係者の実名を挙げて情報発信(誹謗中傷と思われる内容も含む)をしていますが、私たちは、(当面の間)彼等の実名は挙げず、彼等の主張、やり方に焦点を当てて記事を書いていく方針です。6.一部、感情的な表現が含まれることもあるかと思いますが、ORC教会員の心情が伝わるかと思いますので、ご理解の程、よろしくお願いします。「ORCを守る有志の会」設立趣意書(当ブログの運営母体である「ORCを守る有志の会」の設立趣意書です。)私たちが所属する沖縄リバイバル教会(略称:ORC)は、聖書に基づく健全な教義によって運営されているキリスト教プロテスタント系の単立教会です。私たち教会員は、憲法で保障されている信教の自由の下、個人の自由意志に基づきこの教会で信仰生活をおくっています。18年ワ第666号)について、これまで上申書、陳述書の提出、裁判傍聴、とりなしのお祈り等で教会員として牧師支援を行って参りました。対外的な支援活動については、信仰に基づく忍耐と顧問弁護士のアドバイス、裁判への影響を考慮して自粛して参りました。出揃ったことを受けて、私たち教会員としても、原告並びに原告支援者の主張、そのやり方に対して公の場で抗議、主張をしたいと、教会員有志一同により活動母体となる組織を設立する運びとなりました。訴状における原告の当教会の教義及び献金、奉仕等についての主張は、事実と全く異なること、また、インターネット上のブログや掲示板等においても、原告並びに原告支援者によるものと思われる実名を挙げた悪質な誹謗中傷があとを絶たないこと、さらには、一部の教会員への原告並びに原告支援者によるものと思われる嫌がらせ行為も発生していること等から、教会員としても、これ以上彼らのやり方に対して忍耐して祈るだけという訳にはいかないと立ち上がった次第です。これは当教会牧師だけの問題ではなく、沖縄リバイバル教会並びに私たち教会員、その家族に対する誤解や偏見を生じさせ、名誉、信用の毀損、業務の妨害、信教の自由と平穏に信仰生活をおくる権利を著しく侵害するもので、決して容認できるものではないからです。教会には未来を担う多くの子どもたち、若者たちもたくさんいます。次世代が安心して信仰生活をおくれる環境を取り戻すためにも、私たち教会員有志一同は、「ORCを守る有志の会」をここに設立し、教会内外での諸活動やインターネット上での情報発信等を行っていこうと考えています。キリスト教界の皆さまにおかれましては、何卒、私たちの活動にご理解とご支援、また何よりもとりなしのお祈りを賜りますよう心からお願い申し上げます。今回の民事訴訟の概要まだ係争中であるため限られた情報しか開示できませんが、今回の民事訴訟の概要をまとめてみました。して使用中の土地の明渡およびこれまでの賃借料を請求。経営する教会敷地内店舗への教会員等の営業妨害によって生じた損害の賠償請求。●これに対して,教会側は「否認ないし争う」とし応訴する。元教会員との賃貸借契約は、賃料不払い及び元教会員らの言動等により契約を継続する上での信頼関係が破壊されたとし、店舗明渡を請求。・現在までに、16回に及ぶ弁論等が開かれている。・今後は、10月に原告元教会員らの本人尋問。・11月に被告教会側の本人及び証人尋問が予定されている。・早ければ年末、または年明けに判決がでる模様である。・教会用地は使用貸借されたのか、それとも書面によらない贈与(献地)なのか。・不法な手段による献金・奉仕の強制があったのか。・店舗に対する営業妨害があったのか否か。賃料不払い及び信頼関係破壊する言動があったか否か。18年(ワ)第666号訴状における原告(元教会員)の当教会の教義及び献金、奉仕等についての主張は、事実と全く異なり、沖縄リバイバル教会並びに教会員に対する誤解や偏見を生じさせ、名誉、信用の毀損、信教の自由と平穏に信仰生活を送る権利を害するものです。実際、平成18年7月26日の琉球新報夕刊に掲載された記事により、あたかも沖縄リバイバル教会が社会問題化しているカルト教団であるかのような印象を読者に与え、地域社会における信用を傷つけ、宣教活動の妨げとなっており、沖縄リバイバル教会並びに教会員一同、多大な迷惑を被っています。インターネット上のブログや掲示板等においても、原告並びに原告支援者によるものと思われる実名を挙げた悪質な誹謗中傷があとを絶ちません。一部の教会員への原告並びに原告支援者によるものと思われる直接的な嫌がらせ行為も発生しています。私たち「ORCを守る会」は、平成18年(ワ)第666号訴状について以下の見解を示します。沖縄リバイバル教会は、聖書に基づく健全な教義によって運営されているキリスト教プロテスタント系の単立教会です。献金(献品)、奉仕は、個人の自由意志に基づく聖書の教えの実践としてなされています。したがって、牧師が説教、指導において、意図的に不安や恐れを煽り、それらを強いるようなことは決してありません。所謂カルト被害者を装い、カルト団体による人権侵害の下で財産を搾取されたという論理で有利な判決を得ようとする原告等の手法、主張は悪質であり、断固として抗議します。そもそも、教会用地、貸し店舗の問題は、財産に関する紛争であり、沖縄リバイバル教会の教義等に何ら関係のないものです。民事裁判の場で関係法令に基づいた公正な判断をいただければそれで良いと考えています。「牧師に従わなければ地獄に落ちる」と教え込まれ、たび重なる献金や教会用地の提供に追い込まれたとして、元信者の女性二人が浦添市内の教会の牧師を相手に、土地の明け渡しや献金の返還を求めた訴訟の第一回口頭弁論が26日、那覇地裁(田中健治裁判長)であった。原告側の主張に牧師は「全くのでたらめだ。強制はなかった」と全面的に反論、請求棄却を求めている。訴状によると、二人は約10年前に入信。牧師に「命を懸けて従うのが信仰。疑うことは悪魔に支配されて人で、反抗すれば地獄に落ちる」「財産持つのは罪」などと教えられ、服従を強いられたと主張している。原告の女性、山田啓美(30)は現在も教会用地の所有者。「結婚前に妊娠したが、未婚の子は悪魔の子と教えられた。恐怖のあまり、相続した土地に教会を建てることを申し入れてしまった。」と訴え、土地の明け渡しを要求。献金した1千万円以上の返却も求める。(49)は、500万円の献金の返却を求めている。訴えられた牧師は「献金や土地提供は自由意思であり、強制は一切ない。贈与された土地の返却を突然求められ困惑している」などと反論し、原告側が主張する説教の内容についても全面否定した。土地所有権の確認を求め反訴する方針だ。(2006年7月28日「琉球新報」)2008年09月23日ワ第666号訴状についての私たちの見解と要望(署名)(ORC教会員約70名で裁判所に提出した陳述書(署名)の内容です。殿ワ第666号訴状についての私たちの見解と要望(署名)ワ第666号訴状における教義及び献金、奉仕等についての原告等の主張は、事実と全く異なり、沖縄リバイバル教会(以下、ORCとする。)並びにORC教会員に対する誤解や偏見を生じさせ、名誉、信用の毀損、信教の自由と平穏に信仰生活を送る権利を害するものです。実際、平成18年7月26日の琉球新報夕刊に掲載された記事により、あたかもORCが社会問題化しているカルト教団であるかのような印象を読者に与え、地域社会における信用を傷つけ、宣教活動の妨げとなっており、ORC並びにORC教会員一同、多大な迷惑を被っております。つきましては、私たちの見解と要望を以下の3点に纏め、署名提出いたします。1.ORCは、聖書に基づく健全な教義によって運営されている正統なプロテスタント教会です。所謂カルト被害者を装った原告等の法廷戦術的な主張に強く抗議します。個人の自由意志に基づく聖書の教えの実践としてなされています。牧師が説教、指導において、恣意的に不安や恐れを煽り、それらを強いるようなことは決してありません。3.そもそも教会用地に関する紛争(仮処分決定済み)、貸し店舗に関する紛争は、ORCの教義に何ら関係のないものであり、関係法令に基づき公正な判断がなされることを要望します。昨年12月24日付けで、全沖縄の諸教会宛に村上師から、OR教会の問題点について下記のような文書(B5サイズ4枚)が送られて来ました。「OR教会の問題点を諸教会に知っていただき、事実かどうか判断していただこうと思いペンをとりました。このような文書が送られ、読んだ素直な印象は、この手法は乱暴で、同じ牧会者としての配慮に欠けていて、多くの牧師たちが村上密師への不信を持ちました。そこで以下、今日までの経過報告をまとめました。OR教会の事情を聴き、これは3教役者会にも説明する必要があると感じた。注:斎藤清次(那覇ナザレン教会)内村保(ニューライフチャペル・日本アッセンブリーズ・オブ・ゴッド教団・内村サムエルの息子)比嘉幹房(沖縄新生教会)2.2006年1月12日(木)ホテルサンワにて、北・中・南部の会長(北部は代理)、他5人に沖縄リバイバルチャーチの7つの問題点について説明してもらった。3.2006年2月20日(月)中部、南部牧師会に儀間師に出席していただいて、ORC教会の問題について説明。4.2006年5月ハーベストタイム中川健一師へ電話。ハーベストタイムに村上師出演による問題が沖縄で起こっているとの連絡をした。解決についての意見交換。(中部代表欠席)注:折田政博(沖縄天久神の教会)田畑凡男(名護バプテスト教会)村上師のやり方は教会を破壊しているようなもので、皆さんの支援は得られない、今後は沖縄側の比嘉幹房師と村上師が問題解決のために協力していくようにとの意見が出された。7.2006年7月28日(金)琉球新報に、OR教会の第1回の裁判が開かれたという記事が出た。原告の訴えた内容の新聞記事は、沖縄の教会の牧師の品性を著しく傷つけ、社会に対して非常に悪い影響を与えて、沖縄の宣教にマイナスなイメージを与えてしまいました。このことは、一教会の問題にとどまらず、全沖縄の教会への挑戦と受け止め、牧師会を開くことに決めました。8.2006年8月8日(火)三教役者役員会を開き(6人)、8月18日に緊急牧師会を開くことを決定。胡屋バプテスト教会にて北・中・南部より55人の牧師が出席。OR教会の7つの問題点について再度、儀間師より説明をしてもらい、質疑応答並びに村上師の手法の是非を協議した。圧倒的多数により、村上師の手法に対して反対の異議申し立てをすることを決議し、牧師会の総意とした。注:緊急声明文の採択(声明文もないまま決を採ることに、中部牧師会が異議を唱える)村上師の手法に対する憂慮を受け入れるように南部牧師会の長老連中が、崎原牧師らに強引に迫った。賛同しない中部牧師会を押さえきれず、結果村上氏に送った内容証明文は3行に縮まった。この点、説明は虚偽であり牧師会の「総意」ではない。�村上師の手法は、少人数の人たちの訴えを聞いただけで、事実を確認しないままそれを正当化し、文書にしてインターネットによってそのことを公にし、裁判に訴えることは牧師会として容認できない。�沖縄の教会の問題点は地域にある牧師会にまかせ、村上師は今までのような手法に出ないことを求める。�各教会の信徒達の中にもすでに新聞記事によって沖縄リバイバルチャーチのことを知り、不信や動揺が広がっている。牧師会の総意に沿って、村上師の手法は受け入れないという旨を各教会の信徒達に告知する。2006年8月27日(日)村上師から比嘉宛に「8月31日(木)に会いたい」とのFAXが入った。2.8月31日(木)PM1:30−3:00船員会館にて村上、折田、比嘉の3師で下記のことを話し合い、確約・確認がなされました。�村上師は、今後は、沖縄の諸教会の信徒から相談される問題については介入しないこと及び、沖縄の諸教会の信徒から相談される問題について情報として沖縄の諸教会側に伝えることを確約されました。�村上師は、沖縄の教会の問題は、地元の教役会者に解決を委ねることを確約されました。�村上師は、村上師がOR教会に関してインターネットに記載している記事を、速やかに削除することを確約されました。村上師に対して2006年8月18日(金)の緊急の牧師会の開催の趣旨を説明し、村上師の手法に55人中46人の牧師が反対を表明したことを伝えました。教会員の声(その1)異議申し立て原告上江洌尚子さん、原告山田啓美さんは、一貫したマインドコントロール説を唱え続ける手法を用いて、偽りの情報を流し続けています。論点からは、大きくずれ、もはや、やりたい放題です。陳述書、反論文では、マインドコントロール発言を、言葉巧みに頻繁に繰り返しています。何度も何度もマインドコントロールされたと言い続ける事で、反復の力をうまく利用しています。教会をカルト化することで自分の立場を正当化し優位に立とうともくろんでいます。原告上江洌尚子さん、原告山田啓美さんの以前、以後の変貌振りには、ただただ驚くばかりです。ない人たちまでが、ひどく傷つき、犠牲になっています。リバイバル教会は、絶対にカルト教会ではありません。これ以上、憶測やパフォーマンスで物申すことはやめて下さい。私たちは、自由意志をもっている一人の人間です。貴方が言うような、ロボットでは、けしてありません。貴女方の自作自演の偽りは、そう長くは、続かないでしょう!必ずや明白になります。教会をカルト集団に仕立て上げ潰そうとし、不当な多額の金銭を要求し、手段を選ばない人権を踏みにじる逸脱した行為には、断固抗議します。と3つの時代を生きた詩人に田中克己がいる。1911年、大阪で生まれた明治人。父の西島喜代之助は日銀大阪支店の行員で歌人として「西島南峯」で活躍もしていた人物。母、これんも歌人であった。母が大阪のミッションスクールを卒業していた縁もあり、キリスト教の影響が少なからずあったようだ。