行こう」という主に対して、「鼻を見るなら何も出かけなくてもこの自分の鼻を見れば」と太郎冠者が頓珍漢なことを言い出したことから、桜花のことを「花」と言うか「桜」と言うか、古歌を引いての争いとなります。太郎冠者が持ち出したのは、次の歌。拾遺和歌集)一方、主はこちら。平家物語)忠度の歌は私の最も好きな歌のひとつですが、こんなところで引き合いに出されるとは......。形勢不利と見てとった太郎冠者は、今度は謡曲「小塩」から引用。この曲、在原業平の霊が夜桜の下で舞を舞うという話で確かに「桜」と謡われるところがあるのですが、同様に「花」と呼ぶ場面もあって主人に見事に切り返されてしまい、最後は「よくご存知で」「しさりおろう!」でおしまい。「隅田川」は昨年の6月にも観て深く感動したのですが、今回も演出としてはほぼそのときと同じでした。ワキ方に宝生閑・欣哉両師を迎えたことで更に味わいの深いものになったような気がします。緑地に白い花の文様を散らした素袍姿で登場したワキ・渡守(宝生閑師)の名ノリが、枯淡の風。続いて登場するワキツレ・旅人(宝生欣哉師)は茶の素袍。この二人の登場で早くも眼前に隅田川の情景が浮かび上がってきました。一声、ゆっくりと一ノ松まで歩みを進めてきたシテ・梅若丸の母(浅見真州師)は、面は深井、紅無唐織の上に薄い緑の水衣。大小前に置かれた小さな塚の作リ物と同系色です。一ノ松での一声から、舞台に進んでのカケリは緩急に富んで大きく、シテの物狂いの心情を端的に表わしているかのよう。シテの強い表現を受け止めた地謡も、緩急や声量にダイナミズムが感じられて、メリハリがかなり効いていました。在原業平の歌を、自らの子を思う気持ちに重ねて感に堪えない様子で謡うシテは、舞台を廻りながら見所を見渡し(=我が子の姿を探し)て、ふと目に止まった白い鳥についてワキと都鳥の問答。遠い目......ここで正気に戻って舞台に戻り、ワキに向かって下居合掌して乗船を求めました。船中でのワキツレからの問いに答えてのワキの語リ、これがまた見事でした。語るところではワキツレの背中を見つめて語りかけます。事切れたくだりを語るところでは声を震わせ、ついに語リを終えたときにはシテはシオリ(これは演技)、さらにはワキツレも目をしばたたかせて(これはリアル)いました。絶望の淵に沈みますが、この二度の「なう」はいずれも心の底からの絶唱、そして「これは夢かや」で笠と笹を投げ捨てる激情を示します。ワキに連れられて、我が子が葬られた塚の前に立ったシテ。そこへワキが鉦を渡して供養を勧め、ようやくシテも心を落ち着けてワキと共に南無阿弥陀仏の名号を唱えます。うなう今の念仏の中に、正しく我が子の声の聞こえ候。ワキがシテに一人で念仏を唱え続けるよう勧めて、ここでワキの姿は景色の中に溶け込んでゆき、舞台上はシテの心象世界へ。うろたえきっての独り言ですが、遂に我が子の姿が塚から姿を表わすと、鉦を取り落として立ち上がり、子方に駆け寄りました。今回の子方は腕を広げることはせず、シテの手を右左とかいくぐって反対側の常座に立つと、不思議なものを見るような目でシテを遠く見上げます。目の前から我が子の姿が消えて呆然とシオるシテは、再び我が子の姿を見つけて2-3歩後ずさると、絶望的に両手を広げて再び駆け寄りましたが、またしても子方にかわされて常座へ倒れ込むように安座。そのまま子方が塚の中へと消えて行くと、立ち上がって東雲の空を見やり、塚に両手をかけて我が子の姿が幻に過ぎなかったことを確認し、常座に座り込んでモロジオリとなってそのまま終曲となり、謡が切れた後に笛だけが蕭条と寂しい旋律を聞かせて、深い余韻の残る留となりました。満開の桜を愛でようと主人が太郎冠者を呼び出す。「花見」を「鼻を見る」と勘違いした太郎冠者と主との間で、桜花を「花」と呼ぶか「桜」と呼ぶか、古歌を引き合いに出して争うことになる。謡まで出した太郎冠者を、主も謡を引いて見せた上で叱りつける。