仏教には『空(くう)』があるのだ。いま日本で普及している大乗仏教、その祖といわれる龍樹(ナーガールジュナ)は空をどう考えていたのだろうか。大乗仏教を最初に哲学的・理論的に位置付けたのが龍樹の「中論」である。「中論」は説一切有部(いわゆる小乗仏教)をはじめとする当時成立していた思想体系を批判する論争の書であった。その大きな特徴は、自らの主張をしないことだ。それを破邪の論法と呼ぶ。わたくしには主張は存在しない。そのゆえに、わたくしには論理的欠陥が存在しない(中村元『龍樹』p129)そう、これは無敵のやり方だ。他者を批判するだけでは仕方ないだろう。龍樹が破邪の論法で他の思想体系を否定してまでやりたかったのは「縁起」を明らかにすることだった。縁起とは、すべての事象は関係性の上に成り立っている、という考え方だ。その最後の目的は、もろもろの事象が互いに相互依存または相互限定において成立(相因待)していることを明らかにしようとするのである。一つのものと他のものとは互いに相関関係をなして存在するから、もしもその相関関係を取りさるならば、何ら絶対的な、独立なものを認めることはできない、というのである。(中略)この〈相因待せること〉を別の語で「縁起」とよんでいる。関係性を取り除いた、絶対的に独立したものは存在しないという。関係性こそが主体で、真ん中は空なのだ。空性とは縁起の意味であるという。(同p234)龍樹の『空』とは、物事はすべて関係性の上になりたっていて(縁起)、そのもの自体というものはない、ということのようだ。日本人は独立した自我ではなく他者との関係性を求める、と言っていた。その根幹には仏教の影響があると。それは縁起であり空なのかも知れない。日本で個人の力が強いリーダーが活躍し難いのも、切り分けた職務等級ではなく有機的な人基準の職能等級を好むのも、空の思想が根幹にあるからなのだろうか。人と人の間にあるものが人間、その間にあるものを強くするというリクルート三輪トレーナーの教えも、この龍樹の縁起に直結している。「『人間』とは相互関係性の中で成立するもの。」は難解でわからない前提で読み始めたのだが、中村元の文章が練られておりわかりやすいこと、河合隼雄の『ユング心理学と仏教』で思想を少し知っていたことなどが伴って、なんだかスラスラと読めてしまった。これぞ読書の悦楽だなあ。壺中天コメントは受け付けていません。新規投稿をメールで受け取るにはメールアドレスを記入してください。-日本企業では?-管理職として昇進しやすいのは「社交的で臆せず意見を主張し、革新的で思いきった決断をする」性格の人キャリアの問いは、何をやりたいか、何ができるか、何をなすべきか、そしてどうやって生き残るか公平感は受け取る側の主観。Blog.投稿先:キャンセル%d人のブロガーが「いいね」をつけました。