他人に勝つ者を『力』が有るといい、自己を克服できるものを『強』という。満足を知る者は富み、努力する者を『志』が有るという。よりどころを失わない者が永続し、死んでも『道』の精神を保っている人は滅びず、これを真の長寿者という。『道』は水が氾濫するように、左右に広がり流れる。万物はこれを頼りに生まれて出てくるが、『道』はこれを拒まず、その功を名乗ろうともしない。『道』は万物を慈しみ育てながら、それを支配しようともしない。常に無欲なので、とりあえず『小』と名付くが、万物はすべて『道』に帰服して、しかも『道』は主とならないのだから、これは『大』と名付くべきなのだ。これゆえ聖人は常に謙虚で『大』として振る舞わない。ゆえに人々は聖人に帰服し、『偉大なる存在』として尊敬するのだ。『道』を守って天下を行けば、どこへ行こうと害はなく、平穏無事である。宴席の音楽と豪華な料理は旅人の足を止めさせるが、『道』の話はそれを説いても味わいがなく、見えず、聞いても聞こえない。用いれば、効用は無限で使い切れないのだ。【微明36】ものを縮めたければ、逆にしばらく伸ばしてやる。弱めたければ、しばらくこれを援けて強くしてやる。廃止しようと思えば、しばらくこれを放置しておく。いうやり方は奥深き叡智という。して柔軟なものが剛強なものに勝つのである。魚は深い淵から出て行けないのと同じく、こうした国の戦略は他国に見せてはいけない。『道』はその基本原則の『無為』により何もなさないように見えるが、実はあらゆるものを成し遂げているのである。王侯がもし『道』による『無為自然』の原則を守っていれば、万物は自から伸び伸びと成長する。成長の途中で、王侯が欲を出し作為的なことをしようとすれば、私は『材木のような素朴な心に帰れ』と諌めるだろう。王侯が材木のように素朴で、無欲な状態になれば、すべての者が無欲無心になり、そうすれば天下は安定する。高い有徳者は『徳』を行っても、それを『徳』として意識しないため、ここに本当の『徳』がある。低い有徳者は『徳』を意識して、それを見せびらかそうとするので『徳』はない。高い有徳者は作為的でなく、それを施したという意識がない。低い有徳者は作為的で、しかも『徳』を施したと意識している。本当に『仁』のある人は、それを行動しても『仁』を為したとは意識しない。『義』を守る人は、それを行動で表わすが、常に『義にもとずいた行動をとった』と意識している。『礼』を守る人は、それをはっきりと行動に表わし、相手がその『礼』に応じないと、ひざをつついて返礼を要求する。これゆえ『道』が失われて『徳』が現れ、『徳』が失われて『仁』が現れ、『仁』が失われて『義』が現れる。して『義』が失われた最後に『礼』が現れるのだ。そもそも『礼』というものは忠信が薄れた結果生まれるものなので、争乱の元になるものだ。人より前に知るという前識者の『智』は、偉大なる『道』を飾る造花のようなもので愚の始まりだ。いう薄っぺらなモラルに執着せず、華を捨て実を取るのである。最初に『道』から生まれた一つの生気のようなものが有った。なり、『谷』はこれを得て充実し、『万物』はこれを得て生き、『王侯』はこれを得て天下の頭になった。天が清くなければ、恐らく避けてしまう。地が安定してなければ、やがて崩れてしまう。神が霊妙でなければ、恐らく力を失う。谷が水で満たされなければ、すべてが枯渇してしまう。万物が生育できなければ、あらゆるものが死滅する。王侯が最高の地位を保てなければ、国は滅びてしまう。身分の高い人、地位の高い人、つまり貴族や高官にとって身分の低い、卑しい庶民は彼らの根本であり、高さは低きをもって基礎とする。(不幸)と自虐的に賞したが、これは貴さは卑しさをもって根本となすという考えからではなかろうか。ゆえに多くの栄誉を求めると、かえって栄誉はなくなる。高貴な美玉になろうとは望まない。つまらない普通の石でよいのだ。元に戻そうとするのが道の運動法則なのだ.。柔弱なのは道の作用である。天下の万物は有より生じ、有は無より生じる。上士は道を聞けば、勤めてこれを行う。中士は道を聞けば、半信半疑と成る。下士が道を聞けば、話は大きいが中身がないと笑う。彼らに笑われなければ、本当の道でないのだ。古の人はこう言っている。『明るい道は暗く見え、前に進んでいる道は後ろに退いているように見える。平らの道は凸凹と険しく見える。高い徳は俗っぽく見え、輝いている白は汚れて見え、広大な徳は何か欠けているように見え、健全な徳は悪賢く見え、純真な性格は移りやすく見えるものだ。大きな四角は角がなく、大きく貴重な器物はなかなか完成しない。とてつもなく大きい音は耳に聞こえず、限りなく大きいものは、その姿が見えない』と。道は無名であるが、この道だけが万物を援け、よく育成しているのだ。『道』は統一した『一』を生み出し、これが分裂して『二』が生まれる。対立する『二』は新しい『三』を生み出し、この第三者が万物を生み出す。万物には『陰』と『陽』の対立する二つの局面があり、『陰』と『陽』はその中に生まれた『気』によって調和されている。人が嫌う言葉は『孤』(孤児)、『寡』(独り者)、『不穀』(不幸)だが、王侯たちはそれを自称として使っている。物事は常に、損は益に、あるいは益は損にと絶えず変化しているが、これが変化の法則である。私も人々が教えあっていることを教えよう。『強固なものはろくな死に方をしない』と。これを教えの始まりとする。世の中で最も柔らかいもの(水)が、最も堅いものを制圧している。形の無い物は(岩盤のような)隙間のないもの所にも入っていけるからだ。私はこれをもって『無為』の益を知る。『不言』の教え、『無為』の益は、天下でこれに及ぶものはない。名声と生命とでは、どちらが身近か。生命と財産では、どちらが重要か。得ることと、失うことではどちらが有害か。してみると、自分の体の健康を守ることが最も大切あることが分かる。名誉や財産への愛着も度が過ぎ、惜しめば逆に多くを費やすことになる。蓄えすぎると帰って大きな損失を受ける。満足することを知れば、辱めに合わずに済み、適当にとどめる事を知れば、危険に会わずに何時までも安全でいられる。真に完成したものは、何か欠けているように見えるが、その働きは損なわれていない。真に充実しているものは、中が虚ろのように見えるが、その働きはきわまる事がない。真っ直ぐなものはゆがんで見え、最も器用なものは不器用に見える。優れた弁舌は、口下手に見える。激しい運動をすれば冬の寒さに勝て、安静にしておれば夏の暑さに勝てる。無為で静かであれば、天下の模範になる。天下に『道』が行われれば平和に成り、軍馬は耕作に使われる。天下に『道』が行われず、戦乱が続けば、身ごもった母馬も狩り出され、国境の戦場で子を産むことになる。罪は満足を知らない為政者の欲望より大きいものはなく、災は飽く事のない欲望より大きいものはない。ゆえに、足るを知る事によって永遠に満足するのだ。聖人は門を出ないで、天下の事を知ることができる。窓の外を見ないで天の動きを知ることができる。普通には遠くに行けば行くほど、知る事はいいかげんになるものだが、聖人は行かずして知り、見ずして分かり、行わないで成功するのだ。学問をすれば、日一日と知識は増える。『道』を修めれば、日一日と知識は減っていく。減らしに減らすと『無為』に至る。『無為』をもって為せないものはない。天下を取るには常に無事が大切で、それを作為的に行えば、とても天下は取れない。聖人には固執した考えはない。民の意思をもって自分の意思とする。民が善と認めたものを善とするが、不善なるものも善とする。その人の心がけによって何時でも善が得られるからだ。民が信じる人を信じるが、信じられないものも信じる。その人は心がけによって今後信を得る事ができるからだ。聖人は天下にあって、注目して見守る民の心を混沌とさせ、無知無欲の乳児のようにしてしまうのだ。人は生まれたら必ず死に向かう。長生する人は十分の三あり、早死にする人も十分の三ある。そのままなら生きていたのに、下手に動いて死ぬ人も十分の三ある。これはなぜか、生への執着があまりにも強いからだ。『善く生を全うする人は陸地を歩いても犀や虎に会わず、戦場でも殺される事はない』と。その人には犀も角を使えず、虎も爪を使えず、敵兵は武器を使えない。これはなぜか、彼が生に執着しないため、死の境地に入る事がないからだ。道が万物を生み出し,徳が万物を養育し、万物に形を与える。それゆえ万物は道を尊び、徳を重視するのだ。道が尊敬され、徳が重視されるわけは,誰が命令したというより、昔から自然にそうなっているからだ。して道が万物を生み出し、徳が万物を育て、万物を成長させ、万物に実を結ばせて成熟させ、保護するのである。万物を生み育てながら自分の物とせず、万物を育てながら自分の力のせいだとせず、万物の頭になって彼らを支配したりしない。これこそがもっとも深遠な『徳』なのである。天下の全てのものには皆、始まりがある。この始まりを天下の万物の根本とする。万物の根本である母(道)を認識したからには、その子(万物)も認識できる。万物を認識したからには、さらに根本をしっかりと守らなくてはならない。すれば終生危険は無い。道を修めるには、知識や欲望の入る耳、目、鼻、口などの穴を塞ぐ。門を閉ざせば終生病は発生しない。穴を開き、知識、欲望の入るに任せれば、もはや救いようが無い。小さな兆しを観察できる事を『明』と呼び、それに対応し柔軟さを保持する事を『強』という。蓄えられている『光』を用いて、真の『明』に復帰すれば、身に災いは発生しない。これを『永遠の道を習熟した』という。【益證53】もし私に英知があり、『道』にもとずいた政治を行うとしたら、私は煩わしい政策をやたら施行しない。大きな道は平らであるが(途中に検問所や通行税の徴収所などがあったりして)、人々は(そうしたものの無い)小道を選ぶ。宮殿は非常に美しく清められているが、田畑は荒れ放題、民の倉庫は空っぽなのに、王侯、貴族たちは美しい着物を着て、鋭い剣を帯びている。おいしい食べ物にも飽き、有り余る財産を保有する。『非道』な話ではないか。【修觀54】うまく建てられたものは,揺り動かされず、うまく抱えられたものは,抜け落ちない。して子孫は安定し、何世代に亘って祭祀し絶える事が無い。この原則を個人の単位で実践すれば、その徳は真になる。家の単位で実践すれば、その徳はあまるほどになり、繁栄する。村の単位で実践すれば,村は長く繁栄する。国の単位で実践すれば、その国は豊かになる。天下の単位で実践すれば、平和があまねくゆきわたる。して人は個人の単位で自分を認識し、家の単位で家を認識し、村の単位で地域を認識し、国の単位で国を認識し、天下の単位で天下を認識する事が出来る。どのようにして天下の状況を知るかは,これによって測るのである。『徳』を厚く中に秘めている人は,無知無欲の乳児と同じだ。毒虫も彼を刺さず、猛獣も彼を襲わず、猛禽も彼を攻撃しない。彼の骨は弱く、筋肉も柔らかいが、手をしっかりと握っている。彼は男女の交合も知らないのに、彼の性器は何時も立っているが、それは精気があふれているからだ。彼が一日中、泣き叫んでも、声がかれる事が無いのは、彼が『和』の気を持っているからである。『和』は平常心をもたらし、平常心を持つ事を『明晰』という。精気が増す事は喜ばしく、元気になることを剛強になると言うが、物事は剛強になると、必ず衰退に向かう。精気を増す事、元気を増す事に執着し,無理に剛強になることは『道』にかなっていない。『道』にかなっていないと必ず速やかに滅亡する。道を知る人は言わず、言う人は道を分かっていない。目、耳、鼻、口など(知識の入る)穴を塞ぎ、門を閉ざして鋭い切っ先を表すことなく、いろいろな世間のもつれをといて、その輝きを和らげながら、塵の中に混じっている。いうものを『玄同』(道)という。これを持つ人には気易く近ずけないし、遠ざかり疎んじることも出来ない。利益を得させてもいけないし、損害をかぶらせてもいけない。むやみに彼を尊ぶこともいけないし、彼を卑しめることも出来ない。いう人だからこそ、天下の人から尊敬されるのだ。正しい方法で国を治め、戦争では奇略を用い、無事に天下を統一する。私にどうしてその事が分かるのか、その根拠はこうである。天下に禁令が多くなればなるほど民はますます困窮する。民間に武器が多くなればなるほど、国家は混乱する。技術が進めば進むほど、怪しげなものが出てくる。法令が行き亘れば、行き亘るほど、盗賊が増える。『私が無為であれば、民は自ずと従順になり、私が平静を好めば、民は自ずと正しくなる。私がなにもしないと民は自ずと裕福に成り、私が無欲であれば、民は自ずと純朴になる』と。政治が大まかだと、民は温厚になる。政治が細かく厳しいと、民は不満を高める。災禍には幸福が寄り添い、幸福には災禍が潜んでいる。誰が終局を知っているのだろう。定まるところは無いのだ。正常は何時でも異常になるし、善は何時でも怪しげなものに変化する。このため人が迷うのは遠い昔からだ。したわけで聖人は、正しくあっても無理をせず、厳しくあっても人を傷つけず、素直であっても無遠慮でなく、明るく輝いてもきらびやかでない。人を治め、天に仕えるには『節約』の精神に勝るものは無い。常に『節約』しているからこそ、どんな事に出会っても、それに早々と対応する準備が出来るのだ。どんなことに出会っても、落ち着いて早々と準備が出来るのは、それは『節約』という徳が積み重ねられているからだ。『節約』という徳が積み重ねられていると、いつでも勝利する。いつでも勝利するから、その力は計り知れない。この計りようのない力があってこそ、国家の政治が管理できるのだ。国の根本を大切に保てば、統治は永久に維持できるだろう。それで言う『根を深く、しっかりと堅くすること、それが長寿の道である』と。大国を治めるには、小魚を煮るように、余り箸でかき混ぜないことだ。(いたずらにいろいろな施策をしない)。『道』を用いて(無為の精神で)天下を治めれば、精霊の鬼も力を発揮しない。鬼が力を発揮しないのでなく、その神通力では人を害することが出来ないのだ。いや、その神通力が人を害せないのでなく、聖人が人を害することがないため、聖人と鬼が互いに害し合うことがないのだ。して聖人と鬼とは互いに『徳』を共有する。大国はたとえれば河の下流である。あり、いわば天下の牝である。牝が何時も牡に勝つのは、牝が穏やかに下にいるからだ。大国が小国に身を低くして接すれば、小国の信頼を得る。小国がへりくだって大国に接すれば、大国の信任を得る。それゆえ時には大国がへりくだって小国の信頼を得、小国は時には大国にへりくだって大国の信任を得るのがよい。大国は小国の面倒を見たいと欲しているに過ぎず、小国は大国に仕えたいと思っているだけなのだ。それで大国も小国もともに望みが満たされるわけだが、大国はとくに上手にへりくだるべきである。道は万物の奥にあって、善人の宝物であり、悪人もまた持ちたいとするものである。悪人がこれを持つと、口先上手に人々の尊敬を得て、にこやかな顔で人の上に立つ事が出来るからだ。悪人であっても、それを悪人だからといって捨て去ってよいものではない。天子が即位し、補佐する大臣が決まると、天子を象徴する宝物を先頭にした四頭立ての馬車が献上される儀式が行われるが、そうしたものより、献上者は天子の前に座して『道』を勧めるだけの方が善いのだ。昔から『道』を尊ぶゆえんは、求めるものが必ず得られ、罪のあるものも許されるといわれるでないか。天下の人々に尊ばれるのだ。無為とは何もしないことではなく、事態が困難になり、問題が重大にならないうちにそれを見越して人の知らない手をうっていくのである。何もしないように見えるのです。【守微64】ものごとは大事に至らない微小なあいだにうまく処理すべきです。それでこそ無為の実践が可能なのです。「道」をりっぱに修めた昔の人は、それによって人民を聡明にしたのではなく、逆に人民を愚直にしようとしたのです。大河や海が多くの川谷の王者になれるのは、これら尊ばれる川谷の下流にあるからで、それで王者になれるのだ。これゆえ、民を治めようとすれば、まず最初に言葉でその謙虚さを示さなければならない。民を指導しようとするなら、必ず自分を民の後ろに置かなければ成らない。それゆえ「聖人」は民の上に立って治めても、民はその重さを感じない。民の前に立って指導しても、民の目の妨げにならない。して天下の民は彼を上に戴きながら、彼を嫌う事は無いのだ。彼は争わないので、彼と争っても勝てるものはいない。私の説く『道』は広大だが、他に似たものが無、いと。それが広大なるゆえんで、広大なるがゆえに似たものが無いのだ。似たものがあれば「道」はずっと昔に、はるかに小さな物になっていたはずだ。私には三つの宝があり、私はそれを大切にして守っている。その宝は第一が『慈愛』、第二は『慎ましさ』、第三が『人々の先に立たない』ということだ。慈愛があるから逆に勇敢になれ、慎ましいから逆に広く行え、天下の人と先を争わないからこそ頭になれるのだ。慈愛を捨てて勇敢のみを求め、慎ましさを捨てて広く行う事に執心し、譲る事を捨てて先を争えば、その結果は滅亡があるだけだ。『慈愛』それを戦争に用いれば勝てるし、防衛に用いれば堅固になる。天が人を救おうとする場合、『慈愛』で守るのだ。優れた『士』は猛々しくない。勝つものはやたらに敵と戦わない。人をうまく用いるものは、人に対して謙虚な態度をとる。これを『争わない徳』といい、『他人の力を用いる』といい、『天の道』にかなうという。これは昔からの規則なのだ。兵法の言葉に『戦は先に仕掛けてはいけない。守勢の立場を取り、一寸進むより、一尺退いて守れ』と。これを相手側から見れば『攻めるに敵の陣営がなく、つかんで持ち上げる敵の腕も無く、前に敵がいないから使うべき武器が無い』という。敵の力を軽んじるより大きな災いはなく、敵の力を見くびると、先の三つの宝は失われてしまうだろう。ゆえに両軍の勢力が等しい場合には、兵の苦労を思い、先に退いた方が勝つのだ。私の言葉は大変わかりやすく、大変実行しやすい。理解できる人は無く、実行できる人もいない。議論には主旨が必要で、ものごとを行うには主体者がいなければならない。人々はそれを理解できないから、私の言う事を理解できない。私の言う事を理解できる人は少ないから,私に習おうという人はほとんどいないが、それだけに,それらの人は尊いといえる。それゆえ「聖人」は、外には粗末な着物を着ていながら、中に美玉をしのばせていると言うのだ。知らざるを知ることは上等だ。知りながら、知らざるとする事は欠点である。この欠点を欠点だと気付くと、その欠点は解消する。「聖人」には欠点が無い。彼は自分の欠点を欠点と考えるから欠点が無いのだ。民が天の権威を恐れないならば、恐ろしい天罰が下されるだろう。自分の住むところを狭いとせず、自分の生計の道を嫌がってはならない。自分で嫌がらないから、人から嫌がられないのだ。聖人はただ自己を知ることのみ求めて、自分を表に出さず、自己を愛しても、自分を尊いとはしない。私も自分を表わす事を捨てて、自己を知ることを取るのだ。【任爲73】(悪人がいた場合)あえて勇気を持ってこれを殺すか、勇気を持ってこれを殺さずに置くか、この二つは一つは利になり、一つは害になる。天が憎むのはどちらか分からない。誰も天意がどこにあるのか分からないのだ。聖人にとっても、この判断は難しい。「天の道」は争わずして勝ち、言わずして万物の要求によく応じ、招くことなくやって来させ、ゆっくりとしながらも,うまく計画する。天の網は広大で網目は荒いが、決して漏らす事は無い。民が死を恐れないならば、どうして死刑でもって民を脅かす事が出来るのか。民が死を恐れるような(平和な)状態で、それでもなお不正を働く者がいるときは,そいつらを捕まえ殺す事が出来れば、誰も不正をしなくなるだろう。死をつかさどるものは(天の命じた)死刑執行人だが、この死刑執行人に代わって人を処刑するのは、大工を真似て木を削るようなものだ。素人が大工を真似して木を削り、手を負傷しないことはありえないのだ。民が飢えるのは、お上が税を取り過ぎるからだ。民を治めるのが難しいのは、すべてお上の行う政治からきている。民が自分の生命も省みず、抵抗するのは,お上が自分の生活を豊かにする事ばかり考えているからだ。民は自分の命を捨てても抵抗するのだ。為政者としては、自分の生活を重んじない人の方が、自分の生活を重んじ過ぎる人よりはるかに賢明だ。人が生きている時、身体は柔軟だが、死ねば硬直する。草木の生きている時は枝や幹は柔らかく脆いが、死ぬと枯れて堅くなる。ゆえに堅固なものは死に、柔軟なものは生きる。この事から軍隊は強大になれば何時か敗れ、枝も強大になれば折れる。剛強さが劣勢となり、柔軟さが優勢となるのだ。天の道は弓を引いて的を射るのに似ている。的の矢が高過ぎれば、低く撃ち、低過ぎれば緩め、引き足りなければ、強く引く。天の道は、余分を減らして不足を補う。人の場合はそうではない。足りずに苦しんでいる方から取って、余りある方に与えている。有り余っている方を減らして、足りない方に与えることができるのは,一体誰だろうか。それは道を得た人だけだ。聖人は万物を動かして自分の所為とせず、業が成功してもその成果に無関心で、自分の賢さをひらけかそうともしない。天下には水より柔軟なものは無いが、堅強なものを攻撃する力で水に勝るものが無いのは、これに変わるものが無いからだ。弱きが強きに勝ち、柔らかさが堅さに勝つ事は、天下の誰もが知っているが、実行できるものはいない。ゆえに『聖人』は言う。『身を低くし,国中の屈辱を引きうけてこそ天下の王者といえる』と。正しい言葉は常識に反しているように見えるようだ。大きな怨みは、どれだけ和らげても、必ず恨みが残る。これではとても『善』とは言えない。これゆえ『聖人』は借金の証文を取っても、決して返済を厳しく要求しない。徳のある人は、借用証書を握っているかのように落ち着き、徳なき者は税吏が税を取りたてるように,せっかちに責めたてる。『天の道』は決してえこひいきしないが、常に善人を助ける。国を小さくし、民を少なくする。さまざまな道具はあるが、使用する事はない。民の生命を重んじて,遠くに移り住まわせない。船や車はあるが、これに乗っていく所はない。鎧,刀など武器はあるが、これを集めて軍隊にする事はない。民には古代のように縄を結んで記録する方法を取らせている。食べ物はおいしく、着るものはきれいだ。住まいも気持ちよく、皆,風俗になじんでいる。隣国とは互いに望見する事は出来るし、鶏や犬の声も聞こえてくるが、老いて死ぬまで互いに行き来する事はない。真実の言葉は美しくなく、美しい言葉は真実でない。善き人はうまく話せず、うまく話す人は善き人でない。本当を知る人はひらけかさず、ひらけかす人は知っていない。『聖人』は何も蓄えず、全ての力を人のために出し、かえって豊かになる。『天の道』は万物に利益を与えて、害を与えることはない。『聖人の道』は何をするにも人と争う事がない。指す言葉ですが、元々紀元前213年に秦の始皇帝によって断行された思想弾圧事件のことです。男性と女性に当てはめてみると!陰陽五行によると、一般に男性(陽)は能動的で攻撃に強く、女性(陰)は受動的で守備に強いといわれるそうです。司馬徽再び名士を薦め、劉玄徳三たび草廬を顧う徐庶は曹操のもとに行き母に会った。らに命じて編纂させた武学の教科書です。蔡夫人屏を隔てて密語を聴き、劉皇叔馬を躍らせて檀渓を過ゆ曹操は金色の光の立ったところから、一つの銅の雀を掘り出したので、荀攸に尋ねた。「決めがたい国内の事は張松に国外のことは周瑜に聞く事が良い。兄上が臨終の際に残したではありませ...記事を読む蒙求より学ぶ!蛍雪の功、漱石枕流にみる年少者啓蒙の書!蒙求は、唐の李瀚が経史から歴史人物の逸話行跡を集約抜粋して著した、伝統的な中国の初学者向け教科書です。許チョ衣を裸いで馬超と闘い、曹操書を抹して韓遂をへだつこの夜の戦いは明け方までもみ合いになった。曹孟徳駕を移して許都に幸し、呂奉先夜に乗じて徐郡を襲う楊奉は徐康に迎え撃つように命じ、李楽もそれを見て自ら討って出た。徐康に一合で斬られ、残兵はけちらされた。曹丕乱に乗じて甄氏を納め、郭嘉計を遣して遼東を定む曹丕は二人の女が泣いているのを見て斬ろうとしたが、突然目の前が真っ赤に輝いたので、剣を握ったまま尋ねた。『孫子』は、中国古典兵法書として知られる「武経七書」の中でも最も有名な兵法書であり戦略書です。「我が君は劉表の兄上。兄の跡を弟が継ぐのは当然ではござらぬか。劉氏でもない孫子が荊州を預かるのはおかしいとは思...記事を読む学問のすすめより学ぶ!天は人の上に人をつくらず、人の下に人をつくらずの真意とは!『学問のすすめ』は、福沢諭吉が著した十七編17分冊からなる書物で、人間の自由平等と独立の思想に基づいた明治啓蒙期の代表的著作です。コメントをキャンセルメールアドレスが公開されることはありません。〜リベラルアーツ・知性と教養の海原〜.。