戒の伝統的定義ここからメニューです。過去の展覧会ここからメインの本文です。小乗(声聞乗)における戒の定義ここでは、諸部派における、伝統的な戒の定義を紹介しています。古来、大乗(Mahāyāna)の立場から小乗(Hīnayāna)あるいは声聞乗(Śrāvakayāna)と言われてきた、今でいう部派仏教の内、単独の派として現存しているのは、主として南アジアならびに東南アジアに伝わって行われている分別説部(Vibbhajavāda)、いま上座部(Theravāda)などと通称されるものだけです。その他諸々の部派は、インドにおける仏教の滅亡と滅びを共にしています。それよりかなり以前から、主として、インドで最大の勢力を誇っていた説一切有部(Sarvāstivāda)のほとんど全ての典籍と学問・戒律の伝統が、チベットならびに支那・日本に伝わっていたために、今も大乗の基礎として学ばれています。そこでここでは、現存している分別説部と、インドで主流であった、また大乗の基礎学として今もその伝統が生き続けている説一切有部の典籍から、仏教における伝統的な戒の定義を説く箇所の原文を抜粋し、日本語訳を付して紹介しています。Vajjiputtala)の典籍と思われているものに見られる、戒の定義も紹介しています。上座部から分立したこの部派は、輪廻の主体としてPudgala[プトガラ](補特伽羅)という霊魂のような実体を想定していたという、諸部派の教学の中でも毛色の違ったものです。そのため、この点について他部派から激しく論難されるも、比較的大きな勢力を持っていたようで、この派から多くの分流を出したことが知られています。余談ながら、犢子部の分流の一つである正量部[しょうりょうぶ]は一大勢力をもっていたようで、七世紀中頃の東南アジアにても、設一切有部や上座部、大衆部などと共に信仰されていました。(部派については、“部派仏教について”の各項を参照のこと。)分別説部(上座部)分別説部における戒の定義。Nikāya(小部)に所収の、Paṭisambhidāmagga(『無礙解道』)に、比較的詳細に説かれています。これは小部所収の典籍の特徴でもありますが、その題目の末尾に「経」などと付されていません。これは経蔵所収の典籍であって、仏説として扱われるものです。伝統説によれば、仏陀が説かれた法を、舎利弗尊者が広説したものであるとされています。sīlaṃ.何が戒であるか。思(意志)が戒である。心所(智慧や慈悲など諸々の感情・心の諸作用)が戒である。律儀(制御すること)が戒である。無犯(罪無きこと)が戒である。覺應](おそらくは)この一文に対して、分別説部の無畏山寺派のUpatissa[ウパティッサ]長老は、その著『解脱道論』(Vimuttimagga)において釈を加えています。『解脱道論』とは、『歴代三宝紀』の記録に従うと梁代の天監十四年(515)、おそらくは現カンボジア出身の僧伽婆羅によって漢訳されたものです。原典はいずこにも伝わっておらず、ただ漢訳本のみが伝わっています。その一部である頭陀品のみ、9世紀にインドからチベットにもたらされたのがチベット訳されており、それもまた今に伝わっています。『解脱道論』の原本がいつ、そして何処で著されたのかの記録がないために、その詳細は不明です。現代の文献学者らは、まず年代については4世紀前後であろうなどとしています。場所に関しては、『解脱道論』の中でインドの奴隷階層に触れている点がしばしば見られる点や、セイロンの地名などには一切触れていないことから、おそらくは南インドにおいて書かれたものであろうと見られています。上に挙げた『無礙解道』と合致する(しかし心所について言及されていませんが)一節をまず引き、続いてそれに対する釈を述べています。その注釈をここで全文紹介するのは冗長となるため、その要のみ以下に表にして示します。(「私は悪を行わない。どのような意味であろうか。それには、冷の義・増上の義・行の義・自性の義・苦楽相応性の義がある。次に、頭の義・冷の義・安の義がある。どのようなことから頭をもって戒の意味とするのであろう。それは、もし人に頭がなければ一切の根(感覚器官)は働かない。そのように、比丘は戒をもって頭とするのである。頭を切ってしまえば諸々の善法を失う。このようなことから、仏法ではそれを(比丘の)死とするのである。これが戒を頭の義とするのである。冷をもって戒の意味とするのであろうか。勝れて冷ややかな栴檀を(発熱した箇所に)塗れば、身の熱は除かれ、喜びが生じるようなものである。そのように、戒は勝れて冷ややかな栴檀となって、戒を犯す(ことから生じる苦果に対する)恐怖という心の熱を除き、喜びを生じさせる。このようなことから、冷を戒の義とするのである。安をもって戒の意味とするのであろうか。それは、もし人に戒があれば威儀は整粛として、恐畏が生ずることがない。覺應]以上のように、『解脱道論』では、戒とは頭・冷・安の意味であるとしています。これに続いて、中インドはラージャグリハ(王舎城)近郊出身と伝説され、しかしある人々はスリランカ出身といい、ある人々はビルマ出身であったと主張する学僧、Buddhaghosa[ブッダゴーサ]が、南インドからスリランカにて伝わっていた諸伝承を批判的に取りまとめ、分別説部大寺派としての修道法を体系化している“Visuddhimagga”(『清浄道論』)があります。構成をほとんど完全に踏襲し、また時にそこに示される見解を否定して自身(大寺派)の見解を述べる等して再編集・最構成して出来たものです。これは、5世紀中頃に成立した書です。『清浄道論』は、この大寺派における修道法を詳細に、そして完全に規定した書です。この書を否定しては、現在の上座部などあり得ない、と言って過言でないものです。実際、この書を代表作とするブッダゴーサの経論への諸注釈書は、絶対の権威あるものとして扱われ、上座部の僧徒によって今も必ず(国によって程度がかなり異なるのですが)学ばれています。ブッダゴーサは『清浄道論』の中で、上に挙げた『無礙解道』の戒を四種に定義する一節に対して、諸経論を引用しつつ注釈を加えています。ここでその原文などを紹介するには少々煩雑に過ぎるため割愛し、以下その要のみを表にして挙げます。身体と言葉における悪業から離れている者の意志。(痴)から離れた者の心の働き。(波羅提木叉を保つことによる)戒・(六根に対する)念・(諸々の欲望を阻止する)智・(寒暑に対する)忍辱・(欲愛が起こってもそれに頓着しない)精進の五種類による律儀、総じては悪を恐れて悪をなさない、という律儀。持戒者における、身体と言葉について違反(罪)の無いこと。これに続き、大徳は、戒という言葉の原義について言及しています。パーリ語の原文と日本語訳を併せ以下に示します。vaṇṇayanti.どのような意味によって戒であるか。それは、「(根拠となる)場」という意味によって戒である。何が、この「場」と言われるのか。「整えること」である。身体の行為などが善なる戒によって制御される、という意味によって。「容器」のことである。諸々の善なる法が、確たるものとなって保持されている、という意味によって。ここに、これら二つの意味のみを、語源に通じた者達は承認する。他に、「頭の意味が、戒の意味である」・「清涼という意味が、戒の意味である」という(説をなす者もあり)、このような方法によってもまた、(戒の)意味が明かされる。覺應]ブッダゴーサはsīla、これは戒の原語ですが、なぜsīlaが『無礙解道』にある意味でいわれるのかを説明するのに、sīlana(依って立つ場所・根拠)という言葉を持ち出しています。それにはsamādhāna(整えること)あるいはupadhāraṇa(容器・保つもの)という、二つの意味があるとしています。彼は、この様な解釈によって、なぜsīlaをいわゆるsīla(戒)としてと言うのかの説明し、その定義としています。上に見たように、大徳は、このような語源的解釈以外の説として、戒を「頭」・「清涼」の意味とする説のあることをも挙げています。これは先に挙げた『解脱道論』のことを意味しているものでしょう。これから以下に見るように、他の部派でもそのように理解していたことが知られます。そのような理解が当時のインドでは行われていたのでしょう。大徳は、彼の語源解釈からして、場と容器とを、Sīlaの意味としています。説一切有部(薩婆多部)説一切有部、これは往々にして有部[うぶ]と略称あるいは薩婆多部[さっぱたぶ]との音写名でも呼称されますが、この部派における戒の定義について。(『婆娑論』と略称)に詳細に説かれています。この書は、漢訳仏典で最大の全二百巻という膨大な分量を持つもので、クシャン朝第三代王Kaniṣka[カニシカ](迦膩色迦)の援助のもと行われたという結集のおり(2世紀中頃?)、Pārśva[パールシュヴァ](脇)尊者を上首とする五百人の阿羅漢によって、まとめられたとされるものです。サンスクリット原典は伝わっておらず、しかし漢訳は玄奘三蔵によるものでその訳文は信頼がおけます。当時の学僧諸師の見解があますことなく伝えられているという、現在でも大変重要かつ貴重な書です。今は一応、戒の定義を、比較的まとめて説いている箇所のみを抜粋し、以下に挙げます。(戒は)尸羅[しら]とも言われる。行と言われ、あるいは筺[きょう]とも言われる。尸羅とは、清涼[しょうりょう]を意味する。悪は身体と心とに苦しみをもたらすが、戒はこれらを快適にすることから、清涼と言われる。悪行はまた地獄・餓鬼・畜生の苦しみの境涯への再生をもたらすが、戒は人間あるいは神々としての再生をもたらすから、清涼という。尸羅とは、安眠を意味する。持戒の者は、安らかな眠りに就くことが出来、常に善い夢をみるために、尸羅といわれる。尸羅とは、数習[さくじゅう](繰り返し行うこと)を意味する。常に善なる教えを修めるために、尸羅といわれる。尸羅とは、得定[とくじょう](禅を得ること)を意味する。持戒の者は、心が軽やかで禅定を容易に得るために、尸羅といわれる。尸羅とは、遂蹬を意味する。(以下の)偈頌に説かれている如しである。仏法という池は清涼である、尸羅を「つまづき落ち込むこと」となす。聖者は(この池の水に)浴してしかも身を濡らさず、彼岸の功徳を得る。尸羅は荘厳具を意味する。この飾りが若者をして良き若者たらしめる。この飾りが壮齢の人をして良き壮齢の人たらしめる。この飾りが老年の人をして良き老年の人たらしめる。尸羅は朝・昼・夜も常に身を飾る。(以下の)偈頌に説かれている如しである。信仰を維持して智慧を尊ぶ。その福徳を盗める者は存在しない。尸羅とは、明鏡の意味である。鏡がその中にはっきりと像を写すようなものである。浄尸羅を持って揺るがせにしないならば(人はその心に)無我の像を現す。尸羅とは、階梯の意味である。尊者の言葉が無滅しても、我々は尸羅という階梯を踏んで、無上の智慧の宮殿に入るようなものである。尸羅とは、増上の意味である。尸羅とは、頭首の意味である。覺應]『婆娑論』では、まず最初に、戒を「行い」あるいは「筺」の意であるとしています。これはすでに前項”戒とは何か”で見たように、戒の原語śīla(尸羅)という言葉の語源解釈によるものでしょう。列挙し、戒を定義しています。ブッダゴーサが『清浄道論』の中で言及している、戒を清涼あるいは頭の意味とする説を言う者とは、あるいは説一切有部について言及したものであるかもしれません。5世紀当時にはこのような説が世間で一般的であったのでしょうか。いずれにせよ、ここに挙げられた戒の定義・意義は、語源的ならびに経説からそのように解釈されたものです。犯戒と及び遮とを離れることを、戒と名づけ、それぞれに二種ある。犯戒と因とに壊されないことと、治と滅とに依って、清浄となる等である。(この本頌について)論じていく。諸々の不善の色を名づけて犯戒とする。これについて、性罪に犯戒との名を付すのである。遮とは何かといえば、(仏陀が)禁じられた非時食などである。(遮をは)性罪では無いとはいえ、仏陀が法ならびに有情を護るために、(性罪について戒を制されたのとは)別の意図によって、禁止されたものである。受戒した者が(その受けた戒を)犯したのについても犯戒と名づけるけれども、(ここでは)性罪というものを明確にするために、ただ遮との名を付したのである。性罪ならびに遮罪から離れることの双方について戒と名づけると説く。...(中略)...その他の師には、このような説をなす者もある。