それは何かといえば、経済について困窮することと、悪名が広まること、罰せられること、悪趣に死後転生することに対する恐怖を動機として、尸羅(戒)を受護することである。それは、来世の善趣へ転生することと、より高い地位を得ること、多くの財産を獲ること、尊敬・名誉を受けることへの欲求を動機として、浄戒を受持することである。それは、解脱ならびに正見などを求めて浄戒を受持することである。四には清浄戒、いわゆる無漏戒である。P97b-c)[日本語訳:沙門覺應]今挙げた一説では、有部独自の阿毘達磨に深入りすることを避けるために中途半端な中略をしたのですが、ここで最後に挙げられている有餘師説すなわち正統説ではないけれども有力な(?)説には、戒を受けるその動機によって、戒を四つに分類しています。これは、当時の世間の人々の傾向を分類したものと言えるでしょうが、まったく現在の仏教徒にも当てはまることのようです。人には恐怖、恐れに依って戒あるいは道徳を守り、あるいは自らの世間的利益獲得のため、または出世間の悟りを求めてなど、人によって戒を何故守るかの動機は様々です。現代では、宗教が人の恐怖心を利用して改心させようとすることを総じて悪と考えているような傾向があるようです。恐怖や不安というものは怒りと直結した感情であり、実際いたずらに人の恐怖心を煽り立てることによって、宗教ビジネスを行っている輩が世間には確かに、そして多く認められます。その意味では確かに悪です。いたずらに何でも不安がって、安心を軽薄に、そして性急に求める人々の性質も、その故にこそ宗教ビジネスが成立するのでしょうが、困ったものです(これは日本人に多く認められる性質と言えるでしょう)。畏れを持つこと、畏れを知ること自体、決して悪いことではありません。方向さえ確かであれば、畏れを知ること、畏れを持つことは、人に必要なことです。仏教ではどれほど小さなものであっても罪に畏れを見る、あるいは悪趣に転生することだけではなく、またどのような境涯であれ転生を繰り返すことを真に恐るべきものとして見るのは、賢者・聖者であってこそ出来ることであるなどとも言われます。ここに犢子部における戒の定義を見ることが出来ます。言っても、この典籍が犢子部のものと言われるようになったのは近年のことで、この書の存在は古来知られていたものの、伝統的なこの書の位置づけがどうであったかは不明です(調べていません)。(八正道のうちの)正語・正業・正命の三種を戒と名づける。くだらない会話など無駄口をしないことである。正業は、故意に生命を殺傷すること、性行為、故意に自分に与えられていない物を自分の物とすることをしないこと。正命とは、比丘僧の場合は食・衣・薬などを在家から給されて生活すること、これが正命であってその他は邪命である。即して定義しています。あると、具体的に述べられています。このような定義、戒の位置づけは、分別説部にも説一切有部にも、また以下に見るように大乗にても見られるものです。邪命とは何を言うかについても言及していますが、これもまた、通仏教のものと言えます。冒頭触れたように、犢子部はサンスクリットでpudgala[プトガラ]という輪廻の主体の存在を想定し、主張していたことで知られている部派です。プトガラとは、一般的には「人」・「個人」を意味する言葉なのですが、ここからその「個人」を成り立たせる実体的なモノの名としたのでしょう。これはほとんどバラモン教などがその存在を主張し、仏教がその非存在を主張したĀtman[アートマン](我)と同じようなものです。その点、諸部派の教義の中でも異色のもので、故に激しく論難されたのですが、上に挙げた戒の定義に関して言えば、まったく異色と言うことはありません。大乗における戒の定義を挙げるに際し、『大智度論』の所説を、漢語仏教圏における伝統説として支持し、その原文を引用。現代語訳を併記します。注釈書で、『法華経』など幾多の仏典の翻訳僧として著名な鳩摩羅什によって漢訳されたものです。Sūtra"のそれぞれの語、摩訶(mahā)を「大」、般若(prajñā)を「智」、波羅蜜(pāramitā)を「度」と逐語訳したもので、その注釈書であるから「論」としてあります。サンスクリット原典は、現存していません。著者の龍樹菩薩とは、南インドはバラモン階級出身の人で、サンスクリットNāgārjuna[ナーガールジュナ]の漢語名です。蛇(特にコブラ)あるいは象を意味するNāga[ナーガ]を龍に、樹木の名であるArjuna[アルジュナ]を樹と漢訳した名です。龍樹には、龍猛[りゅうみょう]との漢訳名もあります。これは、Arjunaはまた、古代インドの大叙事詩"Mahābhārata"(『マハーバーラタ』)に登場する勇敢な王子の名でもあるのですが、これにちなんで「猛」と漢訳されたものです。龍樹菩薩と呼称するのは、多くの優れた大乗の論書を著し、「八宗の祖」とすら讃えられる、龍樹という偉大な論師に対する敬意からです。この『大智度論』は、古来漢語仏教圏における最も権威ある、いわば大乗そのものの綱要書の一つとして用いられてきたものです。注釈をしていく中で、諸部派(主には、インドにて最大勢力を誇っていた説一切有部)の見解を踏襲し、それを包含あるいは批判しつつ、声聞乗(小乗)や外道の者からの質疑に答える問答体で、大乗の見解を明らかにしています。ここで一つ言えるのですが、大乗を理解するときに重要であるのは、龍樹菩薩がそうしたように、声聞乗の見解を前提とすることです。阿含経典の説、部派の阿毘達磨無しには「大乗の見解」など成り立たず、また理解することは難しいでしょう。注釈書たる『大智度論』は必読書の一つです。la[シーラ]秦では性善というとは、すすんで善道を行い、みずから勝手気ままにしないことである。戒を受けて善を行い、あるいは戒を受けずとも善を行うのもすべてシーラと名づける。シーラとは、要略して言えば身体と言葉の行いの律儀であってこれに八種ある。(生きとし生けるものを)殺傷しないこと。他者の所有物を勝手に自分のものとしないこと(盗まないこと)。不適切な性行為ならびに不適切な性関係を結ばないこと。偽りの言葉を語らないこと。他者を仲違させることを言わないこと。粗暴な言葉を発しないこと。無駄な言葉を発しないこと(くだらない会話をしないこと)。家畜の売買業、武器の製造・販売業あるいは売春などの職業以外に就く)こと。これらを戒相(戒の具体的な条項)と名づけ、もしこれらを守らず好き勝手したならば、これを破戒と名づける。(中略)もし人が、大いなる善き利益を求めるならば、まさに堅く戒をたもつことは、貴重な宝を惜しむように、我が身の生命安全を護るようにしなければならない。譬えば大地の一切の物、形ある物の類は、すべて大地によって存在する。戒もまたそのようなものである。覺應]このように、『大智度論』では、戒とは「すすんで善道を行い、みずから勝手気ままにしないこと」です。あれこれ我慢して止めるようにする、などというのではなく、すすんで善道を行うことも戒であると言います。ここに言う善道とは、十善あるいは仏道そのものと見てよいでしょう。具体的に五戒や八斎戒・十善戒として説かれている戒を、自ら誓い、あるいは比丘から授けられるなどして受けていなくとも、ここに挙げられた条項に抵触しないよう生活することが、「戒」であるともされています。三昧耶戒トップページに戻るメインの本文はここまでです。Reserved.このページは以上です。