真の神とは■冥土(めいど)の旅の一里塚凶暴な殺人者でも、死刑を宣告されると、震えおののくという。彼らは独房の中で考える時間だけはたっぷり持っているから、死への恐怖をそれだけじっくりと味あわねばならぬ。人はこの世に生まれるなり、矢が弓を離れるように墓場に向って一直線につき進む、それが人生というもの。死に対する限り、我々もまた死刑囚とさして変わらぬ。生まれながらにして大自然から死刑を宣告されているのと同然で、ただ死ぬ時期と方法が彼らよりもっと漠然としているに過ぎない。人により死刑台の高さはまちまちでも一年の時の経過はそれを一段上がるのと同じこと。正月がくれば「おめでとう」、誕生日がくれば「おめでとう」という。一休禅師の歌に「正月は冥土の旅の一里塚めでたくもありめでたくもなし」とある通りだ。死は金持、貧乏人を間わず、例外なく訪れる。若いから関係ないと安心することもできない。飛行機が落ちれば、老いも若きも一蓮托生だ。病気などのように前ぶれのある時もあるが、足元から鳥が立つように突然に襲ってくることもある。人間は常に死に直面して生きている。「生涯を通じ、食うための手段をととのえることにあくせくしている人びとがある。われわれすべてにそそがれた誕生の薬は、また死への薬でもあったことを理解しないからだ」「死以外のことに対してなら、身の安全を得ることもできよう。死に関する限りわれわれ人間のすべてはいわば無防御の町に住んでいるのだ」私の父の死後、悲しむ母のもとに未亡人たちが毎日のように集まり、一時期、わが家は後家クラブの観を呈していた。そこへ愛する夫に先立たれたM子が加わった。M子は「もう生きる希望がなくなった。死にたい、死にたい」と嘆きいまにも後追い自殺をしかねんばかり、皆が本気で心配した。M子は健康を害し、癌の疑いが持たれた。癌に効くというありとあらゆる薬を探して飲んだ。死にたいとはいわなくなった。いぎとなれば、人間の生への執着はそのぐらい強い。このまま死ぬかも・・・」などと怯(おび)える。ある高僧が癌の宣告を聞いて取り乱したという話も有名だ。意識するしないにかかわらず、誰もが心の底に死への怯えを抱いている。それでいながら、さほど不安もなく生きていけるのは、主に二つの理由によろう。一つは、「私に限って死はまだまだ先だ」という、誰もが持っている迷信だ。「目も歯も弱ったし、去年のギックリ腰以来どうも無理がきかん。したいことが山ほどある。わしに限って、なかなかお迎えはこんぞ。あんな元気そうに見える奴がポックリいくんじゃないか」などと、自分のことにはいやに楽観的だ。それにもう一つ、人間は明日への期待を作る名人だということ。誰もが、大なり小なり、明日への期待を作って生きている。「今は借金で苦しいが、明日になったら二千万円の宝籤(たからくじ)が当たるかも」とか、「ひょっとすると、あの娘はおれに惚(ほ)れとるぞ。よし、明日はデートに誘ってみてやれ」とか。待ちに待ったデートの時がきても、その楽しい現在は絶対につかめない。つかんだと思うと、過去という名でするすると逃げ出し、悲しい別れの時が迫ってくる。会うは別れの初めなのだ。すばらしい肉体美の女性を妻にしても、その絶妙の曲線美は時々刻々と微妙に変化し、やがては梅干しなんとかという複雑な曲線美に変わる。我身世にふる眺めせしまに」と、自分の容色の衰えを嘆いているではないか。人間は、こまごました現実の欲求を果たすため、日々死の行程をあえぎあえぎ進む。(おんぞうえく)、求不得苦(ぐふとくく)、五蘊盛苦(ごうんせいく)を加えたものである。現代の子供なら、そのほかに受験苦もある。これを四苦といって、人生で一番苦しい。生まれる時の苦痛が一番ひどく、人はその苦しみによって自分の前生をすべて忘れてしまい、何もわからぬようになる。これはたいていの人が大か小か味あわないものは少ない。次が年をとってゆく苦しみ、だんだん苦痛が軽く、死が一番、苦痛が小さい」(『水鏡』「四苦」)と語る。一般に苦痛の度を反対に考えているが、もし王仁三郎の言が事実ならば、一番の苦痛は誰しも通り過ぎてきたことになる。いってそれはほんの気休めにすぎない。我に帰った場合、生まれてから心臓が停止するまで、それだけが人生かと思えば、こんなむなしいものはない。霊魂の命は尽きることなく、生まれてくる前に前世という生があり、死んでからも死後の世界という永遠の生があると知れば、人生の考え方がまるで違ってくるはずである。死後の世界を信じず平気で生きている人のなんと多いことよ。宗教家にも霊界の存在を信じていない人は少なくない。それでいながら、葬式を待って人の死で食っている。肉体が灰になった後にも魂は残るなど、それが科学的に立証されたわけでもないのに、死後の世界についてあれこれ頭を悩ますのはむだじゃないかという考えの人もあるだろう。神や死後の世界があるかないかわからないとして、もし死んで霊界に行ってから「しまった」と思っても、それこそ「後悔先に立たず」だ。「濡れてから衣を乾すより濡れぬ間に傘さしかざし広き道ゆけ」と王仁三郎は教える。神や霊界の存在を信じて、人生にどんなむだがあるだろう。それを信じることで人生に本当の生甲斐を見つけられればこんなすばらしいことはないoパスカルは「神は存在するという表の側をとって、その得失を計ってみよう。二つの場合を見積ってみよう。君が勝てば、君はすべてを得る。君が負けても、君は何も失いはしない。ためらわずに、神は存在するという側に賭けたまえ」(『パンセ』)と述べる。賭けるのはいいが、正しい霊界の知識に欠けると邪悪な宗教もはびこり、それに迷わされて大火傷する。信じるにしても、神や霊界についての正しい判断力を身につけておく必要がある。気候現象はしばしば神格化、あるいはその属性として表わされる。ギリシャ神話に出てくるようなロマン多き神々もあれば、知恵授けの神、火難除け、水難除けの神、金儲けの神もある。受験合格に霊験あらたかな神、交通安全の神など大流行だ。ように死んだ人間を祀ることもあれば、生きながら現人神に仕立て上げたりもする。そのいい例が天皇を神と祀り上げて、「大君の辺にこそ死ねめ、かえりみはせじ」と死を賛美し、日本を戦争にかり立てたあの戦前の天皇制である。今日、新興宗教は、教主を生き神に仕立てて大もうけ。どの神と出会い、どの神とつき合うかで、人生の明暗を分けるといっていい。本書を読んで迷信から目覚め、真の神の存在に気づいていただける人が一人でもいたらありがたい。人間が全幅的に身もゆだねるに足る神を、かりに真の神と名づけよう。真の神とはいったいどういう存在なのか。王仁三郎は「天地万有の創造主」という。この宇宙に無数に散らばる星たちをはじめありとあらゆるもの、火も、水も、土も、空気も、光の粒子や遺伝子のすべてを生み、はぐくみ、命あるもの、ないもの、形あるものばかりか自に見えぬ霊界までをも、いっさいがっさい創り上げつつ調和させ、寸分の狂いなく運行させ得る力ある主体、それが造物主だ。それではこの真の神を誰が造ったか。真の神を造った他力があれば、その他力こそ真の神。その他力を造った大他力があれば、その大他カこそ真の神であらねばならぬ。要するに真の神とは誰からも造られたものでなく、太初から在るものとなる。人や動物は造られたものだから、それらの霊はもちろん真の神ではない。宇宙の大元霊」という。太初において無限小であり、その広がりにおいて無限大となり、その権威は絶対、始まりなく終りなき宇宙の総根源こそが、大元霊たる真の神である。その真の神はどこにいますのか。それが分らねば、どちらに向って祈ってよいか分らぬではないか。真の神の住居は宇宙の外か、内か。宇宙が無限大なれば無限の外に存在するはずはない。太陽か、月か、星か、地球か。:神社仏閣に鎮坐(ちんざ)ましますのか、家々の神棚か仏壇にか?しかしもし真の神が宇宙のどこかの一点に存在するとすれば、王仁三郎のいう「絶対」の定義からははずれる。宇宙の中の、地球の、日本の、三重県伊勢市の、伊勢神宮の内宮の中なれば、宇宙と相対的な関係となる。真の神だけは他に比肩すべきもののない唯一、絶対でなければならないのだ。活きている君そのもの、それをかりに君の本体と呼ぼう。君を君たらしめている君の本体は、どこに存在するのか。肉体の外にか、内にか。外なら、肉体はリモコンつきのロボットに過ぎぬし、君の本体とはいいがたい。内ならば、頭の中にか、心臓、腹、腕や足の中にか。それとも神経血液?もし君の本体が君の腕の中に存在したとしよう。片腕を切断すれば君の本体は半分になるし、両腕を切断すれば君の本体は存在しないことになる。両腕を切断しても君は君であり、ちっとも減りはしない。多量の出血を他人の血液でおぎなった場合でも、君は君で、他人にはならぬ。一つしかない頭や顔や心臓が壊れても、手術で補いのつく間、生きている限りは真の君だ。君の本体は、生きている肉体のすみずみまですべて君と合一状態にある。今、人聞の考え得る極みは宇宙である。唯一絶対であろうとすれば、宇宙のはてまで同体の他はない。真の神とは、宇宙と合一状態にある大元霊をいう。