4人の女性と合計32年も暮らした。素晴らしい子どもたちにも恵まれた。人生にそれほど大きな未練は無い。娘は9歳であるし、息子もまだ13歳だ。彼らがもう少し成長するまではできることなら「平凡」に生きていきたいと思う。仮に今すぐであったとしても、私は「大義」の為であれば家族を顧みず命を掛ける。「大義」に背を向けることができない性分に生まれたのだ。それだけのことである。私が大義のために命を掛けのたたかいに立てば、共に立つ友人が何人もいる。彼らは間違いなく私と「命を共にする」だろう。少なくともそういう友が7〜8人はいる。私は彼らと「親兄弟」以上に深い紐帯で結びついている。我が国にファシズムクーデターが起きる可能性についてだ。いま現在、差し迫った危機はない。ここ数年の内にそういうことが起こる可能性はほぼ無いと考えて良いだろう。10年先に同じ情況であるという保証は無い。いま現在、ファシズム勢力が社会の前面に登場して我が国を牛耳る可能性はないが、ファシズム勢力がジワジワと増強しだしていることは間違いない事実である。私は、安倍晋三が推し進める復古的な政治など屁とも思っていない。彼は人間があまりに小さい。あの程度の人間に世の中を根底的にひっくり返すような力は無い。歴史は時計の振り子のように一定の振り幅の中で振れながら進んでいくものであるから、ある一時期に大きく「右」に振れたところで、振れた振り子はまた反対側に戻ってくる。「限界」を超えてしまうと事情が変わる。「歯止め」の内側で振り子が振れている分には、どんなに右に振れようと左に振れようと案ずるに及ばない。「歯止め」を外してしまえば危険な状況が生まれる。我が国の「歯止め」は、良い悪いという評価に関わらず「平和憲法」である。戦後70余年、我が国が平和で繁栄を続けてこられた「基礎」は「平和憲法」にあった。時代の変化に合わせて憲法を変えることは合理的なことである。自民党の「憲法草案」は歴史の歯車を反対側に回す極めて愚かなものであると思う。ここで憲法を論じるつもりはない。論じたところで憲法についてのイロハを知っている読者さえ一人もいないだろうから。現行の日本国憲法の制定過程を知っている人間なんてほとんどいない。私の妻は弁護士であるから憲法についてよく知っているし、「憲法論」もある程度は理解しているだろう。彼女は日本国憲法の制定過程についてごく僅かな通り一遍の知識しか持っていない。大半の弁護士がそうだろう。「憲法論」を専門とする法学者でも無い限り、その事情に通じている人は少ない。我が国の憲法をどうするかということを論ずるに当たっては、現行憲法の制定過程を知っておく必要がある。「憲法改正」は自由民主党の「党是」である。「アメリカに押しつけられた憲法だ。言っていること自体に間違いは無い。現行憲法はGHQ民生局によって「原本」が作られ我が国に押しつけられたものである。ある面それを「渡りに船」と「積極的」に受け入れたという歴史的事実もあるし、戦後70余年、我が国はそれを「金科玉条」として扱ってきたという事実もある。このような歴史的事実に鑑みれば、「押しつけられたモノ」という一面的な理解は成り立たないし、「押しつけられたモノだから変えよう」という論理も短絡的である。やったところで理解出来る読者はいないだろうから。前提となる最低限の知識さえ持っていないだろう。「歯止め」の話しに戻る。「憲法」が変わると「歯止め」が外れる。「憲法」というのは「最高法規」であるのだから当然である。憲法改正を巡っては「第九条」の問題ばかりがクローズアップアップされるが、実は最大の問題点は「第一条」である。現行の日本国憲法第一条は「天皇は、日本国の象徴であり日本国民統合の象徴であつて、この地位は、主権の存する国民の総意に基づく」となっている。自民党の憲法草案ではこれが「天皇は、日本国の元首であり、日本国民および日本国統合の象徴であって、その地位は、主権の存する日本国民の総意に基づく」となっている。変わる点は「天皇」が「日本国の元首」となることである。ここで「国家元首」とは何かという話しはしない。それは純然たる学問上の定義を巡る論議になり、それなりの知識がなければ論じることが出来ない。話を「一般国民」に分かるレベルで語ろう。天皇が「元首」とされてなにがどう変わるかと言う問題である。天皇が「日本国統合の象徴」であことを謳っているいる点は変わっていない。これは「国民の目を欺くための仕掛け」である。狙いは天皇を「国家元首」に据えることである。天皇を「元首」と定めてしまえば、天皇を政治的利用する可能性の扉が開かれるのである。「天皇」というものには「魔力」がある。天皇を「国家元首」の地位に祭り上げておけば、その「魔力」を利用して「国粋主義」的な政治勢力が政治の舞台の前面に登場し、我が国の「権力」を手中に収めうる「可能性」が生じるのである。その危険性を誰よりもよく知っているのは今上天皇である。天皇は2016年8月8日に「お言葉」を発せられたのである。ここではその「実情」について記すことをしないが、今上天皇が現行憲法護持派であることはこれまでの数々の「お言葉」から疑いの余地もなく明らかである。それは、天皇は何故あのタイミングで「お言葉」を発せられたかを考えれば歴然としている。天皇が2016年8月8日に「お言葉」を発することがスクープされたのは7月13日であった。その3日前の7月10日に第24回参議院議員選挙が行われ「自公」が2/3を超える議席を獲得した。それは憲法改正に向かっての大きな前進であった。天皇は現法憲法改正の現実性に強い危機感を覚え、「象徴天皇制」を守ることの必要性を直接国民に訴えるためにあの「お言葉」を発せられたのである。これが疑いもない事実であることを「論証」する「事実」はたくさんある。ここには記さないが、必要であればいくらでも詳細に事実を証明しよう。昭和天皇は生前「皇太子」(今上天皇)と月に一度二人きりで会食をされていたそうである。息子であり次期天皇となる皇太子に「言っておきたい」ことがあったから毎月二人だけで会食されたのであろう。その内容はほとんど明らかにされていないが、昭和天皇の数々の「発言録」から判断して、昭和天皇が、戦前軍部によって政治利用されあの悲惨な戦争を行ってしまった歴史的事実に強い「悔悟」と「不満」を覚えていたことに疑いはない。昭和天皇は、おそらく「息子」に対して、「絶対に象徴天皇制を守り抜け。しないと政治利用される。天皇が政治利用されるシステムが確立されてしまえば戦争への道を止める方法がなくなる。いいか、絶対に象徴天皇制を守り抜け」ということを滔々と言って聞かせたと考えて間違いないだろう。今上天皇自身は太平洋戦争を経験している。「疎開」の経験もある。空襲で焼け野原となった首都東京を目にしている。戦争がいかに悲惨であるかを骨の髄まで承知している。戦争が国民にどれほど大きな苦しみを強いることになるかを知っている。今上天皇がこの30年間、どれほど熱心に「平和」の為に「おつとめ」を果たしてきたかは広く国民の承知していることである。これらの事実に鑑みて考えた場合、そして天皇と親交の深い元「ご学友」が公表した話しを合わせて考えた際、あの8月8日の「お言葉」の真意が安倍政権の推し進める「憲法改正」に対する「反対の意思」を国民に明らかにすることであったことに疑いを差し挟む余地はない。これは私の想像であるが、「生前退位」なされる「本音」は、自分の眼の黒いうちに「息子」を天皇の地位に付け、絶対に政治利用されない「象徴天皇制」を次期天皇の時代にも引き継がれるよう「目を光らせる」積もりからであろう。父である昭和天皇の死によって自らが「天皇」となった過程のさまざまな大変さを承知している今上天皇は、自分の眼の黒いうちに「安定した」かたちで「息子」の象徴天皇としての地位を盤石なものとして確立しておこうと考えたのだろうと思う。息子であり次期天皇となる皇太子は戦争を知らないからである。戦争の悲惨さを「肌身」で知っている今上天皇にすれば、「心許ない」ところがあるのだろう。「親心」とはそういうものである。企業の創業社長が、早々と息子に「社長」の地位を譲り、「会長」として目を光らせる期間を通して息子の「社長」としての盤石な地位を確立するというのと理屈は同じだ。それが「親心」である。今上天皇はなんとしても「象徴天皇制」を守り抜くことが日本国民の平和と幸福にとって不可欠だと確信しているのである。そのことに強い「使命感」を持っておられる。今上天皇は「利用される」おそれのある立場であるが故に「きな臭い」匂いをはっきりとかぎ取っておられるのである。いや、それは誰の目にも明らかなモノとして露骨に立ち現れている。安倍晋三の支持母体である「日本会議」などを筆頭にして「復古主義」勢力が声を大きくしている。恐ろしいのは天皇が「元首」の位置に付けば「武力」を持った勢力がクーデーターを引き起こす可能性が大きくなると言うことである。自民党草案の憲法が実現したとしても、即座に「ファシズム国家」になるわけでは無い。そこは勘違いしない方が良い。何が問題なのかというと、天皇を「国家元首」の地位に就けたとき、それを「政治利用」する可能性が拡大すると言うことである。枠内の勢力に過ぎない。「平和憲法」という歯止めを外してしまったとき、我が国を大きな危機に陥れるファシズム勢力の登場に道が開かれるのである。問題の核心はここにある。世界経済は混沌としている。10年20年先の世界はまったく見通せない。10年後、我が国の経済が大きく落ち込んでいる可能性は十分ある。これから世界経済の牽引車となる「AI」の研究において中国にさえ大きく立ち後れているからである。現在ですら格差が広がり「貧困」層が増えている現実から考えれば、10年後、我が国には生活がままならない国民が沢山生み出されている可能性は十分にある。「不満を抱えた国民」こそがファシズムの温床なのである。ヒトラーのナチス政権はクーデーターで成立した政権ではない。選挙を通じて国民によって選ばれて成立した政権であった。こんな話を書くつもりは全くなかった。これからは10年先が見通せない時代である。米中ロの覇権争いがより大きな対立に発展する可能性は十分ある。欧米国家とイスラム国家の対立の激化と言うことも大いに予想される(というよりそれは不可避である)。核兵器が抑止力となっているのは事実であるが、互いに核兵器を使わず通常兵器によって大戦争を行うというシナリオは論理的には十分にあり得ることである。世界経済のブロック化は、戦争の火種である。我が国が、再び戦争に巻き込まれるようなことにならないために現行「平和憲法」を守る必要を誰よりも強く感じられたからこそ今上天皇は「お言葉」を発せられ、象徴天皇制を揺るがぬモノとして継続させるために、自らの目の黒いうちに「代替わり」をしておこうとされているのである。問題は国民が「お言葉」に応えることができるかどうかである。我が国民は「自公」に2/3の議席を与え続けている。無知蒙昧で、羊のように従順に飼い慣らされたからである。いや、我が国民が政治的に無関心な最大の理由は、「消費」におぼれているからである。α7III」のことの方が大きな関心なのだ。「消費」の喜びというモノは、人間を堕落させる。「消費」は目の前の楽しさだけを追い求める人間を作り出す。言うまでも無く、私は「消費」自体を否定しているわけでは無い。限られた資源を使いつくし(大国が資源の奪い合いをしている。それも戦争の誘因である)、大量生産し、大量消費し、大量廃棄し、自然環境を破壊し続けている。現今の「消費」はそういう破壊的な過程として進行し続けている。iPhone7がiPone8になろうと、α7IIがα7IIIになろうと、その内実はほとんど変わっていない。現代人は「最新のガジェット」に心奪われるのである。実質的な必要性がなくても新しい製品を欲しがり買い換えるのである。グローバリズムは人間を「消費奴隷」に飼い慣らし上げたのである。「消費」は人間に「目の前の快楽」だけを追わせる。気の毒なのは若い世代である。10年後には超高齢社会は更に進んでいる。これまでのようにやっていくことは絶対にできない。あいかわらずツケは先送りされ続けている。私たちの子どもの世代がそれを全て背負わされる。過酷な4K職場の担い手はいない(いまの若者はそういう仕事を徹底的に嫌っている)。「移民労働力」に頼るしかないだろうし、そういう方向で準備が進んでいる。日本国民の「閉鎖性」に鑑みれば、移民の増加は大きな社会的摩擦を生み出さずにはおかないだろう。民族摩擦が起きれば必ず「排外主義」「エスノセントリズム」が大きくなる。そこからは必ずファシズムが生まれてくる。社会が立ちゆかなくなり、多くの国民が不満を上げる時代には必ずファシズムが台頭する。「国民の不満」こそがファシズムの最大の温床なのである。この先10年の内に、一気に歴史の流れが変わる可能性は十分にある。その時になってでは遅い。そこからファシズムが台頭する可能性は小さくない。いや、彼らはそれを実現するため、一生懸命になって準備を進めている。世界情勢は混沌としている。米中ロの覇権争いは一層進むだろう。そのことによって我が国の国際的な地位は下落するだろう。欧州内においても対立は深まっている。イスラム文化と欧米文化の対立も激化していくだろう。局地的な戦争が世界の何ヶ所かで同時に勃発する可能性は決して小さくない。水面下で「一触即発」と言える情況が進んでいる。世界経済は出口のない混迷に向かっている。世界経済のブロック化は対立を激化させ戦争の火種となりつつある。私は、自分の「出番」を待っているわけではない。いくつもの病気を抱えているので今更大きなものを背負いたいとは思わない。できることなら余生を平凡に生きたい。不幸にしてファシズム勢力の台頭という歴史の曲がり角に立ち会うことになってしまったら、立つ以外にない。私は、子どもたちの世代に「平和」なこの国を渡したいと思う。それは大人としての責任である。ファシズム勢力が登場してきたら私は命を掛けてたたかう。その時、「一緒にやりましょう」と命を預けてくれる友が何人もいる。私は「しっぽを振ってくる」ような人間になんの関心も無い。私が必要としている人間は「命を預け合える」人間だけである。そのレベルの男(女でもいいんだけれど)以外の人間から自分がどう思われるかについてなんの関心も無い。ところで、他人が「しっぽを振っている」のを見て、しっぽを振らない自分が「上」だと思ったら大間違いだ。場合によっては「しっぽを振っている」男の方が「本物」だという場合もある。「瓢箪から駒が出る」ということは珍しいことでは無いからである。極論を言えば、人は「しっぽを振る」ことからしか本当の自己変革を行うことはできない。自分より遙かに偉大な存在に出逢い、その前に頭を垂れ「しっぽを振る」ところから本当の自己変革を始めると言うことは必ずしも悪いことではない。大きな存在に「帰依」せずに自分自身の意思で無様な自分を変えられる人間などまずいないだろう。そんなことができる人間であれば、無様な存在であるわけがないからだ。他人の頭の周りを飛んでいるハエの心配をする前に、自分の頭の周りを飛んでいるハエの心配をするのが真っ当な人間の発想である。「ハエ」というのは、現実の無様な「自分」のことに他ならない。多くの場合、他人を見下しているときに人間は慢心している。一人の男がトコトン一人の男に惚れ込むというのはそんなに簡単なことではない。誰かが誰かを無条件に「師」として仰ぐのを脇から見ていて、それに対して斜めに見るのは、自分にそれだけの「賭け」ができる「強さ」を持たないからである。無知で無教養で考える力が小さい人間が成長していくためには、自分を引き上げてくれる「師」を持つ以外に方法は無い。ここにパラドクスがある。無知で無教養で考える力が小さい人間には「間違いない師」を選ぶ「眼力」など無いのだ。それを前提としたら自分を引き上げてくれる「師」とは一生出会うことはない。結局の所、自分の「直感」を信じて「賭ける」以外に無いのである。そもそも、人生そのものが、「直感」をたよりに「賭ける」ことばかりであるのだ。だれか一人の異性を選んで生涯を共にすることも、その異性との間に「未知なる」子どもを作ることも、全部「賭け」である。しようもないろくでなしの子どもが生まれてくる可能性だってあるのだから。男と女なんて、「こんなはずじゃなかった」となりがちなのだ(3組に1組が離婚している)。つまるところ人生は「直感」で「賭ける」ことの連続だ。「賭けて」失敗をする危険性は絶えず付いて回る。「賭ける」ことが出来ない人間は「果実」を手にすることもない。それで構わないと思う。人間の80%ぐらいは「俗物」なのだから。俗物は俗物として生きればいい。俗物の最大の特徴は「勇気」を持たないことだから。私はこんなところで出逢った人間になんの興味も無い。私と誰かの「関係」を気にしているなどと言うのは自意識過剰も甚だしい。私自身は、一人一人と向き合っている。私は自分が向き合っている一人一人に特段の関心は無い。言うが「書類選考」で落ちるレベルの人たちだ。動機だとか目的だとか、そんなものとは無関係な話だ。暇つぶしでこんな馬鹿馬鹿しいブログをやってきた。こんな馬鹿馬鹿しいブログに書かれた話に惹かれた男たちが何人かいたい。私はあと一二ヶ月は暇が残っているから、私を慕ってくれた人間と向き合っていると言うだけの話だ。昨日は1%の可能性と記したが、実際は0.1%の可能性も感じていない。「可能性はゼロだ」とは言えない。私は0.1%の為に暇つぶしすることを無駄だとは思わない。いますぐにはなんの成果も生み出されないとしても、歴史が大きな曲がり角を向かえたときに蒔いた種から芽が出る可能性はある。歴史の大きな曲がり角というのは、沢山の「普通の人間」を「勇者」に変えてしまうのである。それは歴史が証明している。子どもたちの未来を考えたとき、私は一粒でも多く種を蒔いておくべきだと思っている。それは大人の責任である。自分の子どものためにではない。私の二人の子どもは少なくとも80%の確率で「勝ち残る」ことが出来るだろう。悪くても弁護士か医者程度になる能力はある。自分の子どものことはそれほど心配していない。私はただ単に「責任」を感じているだけである。自分より若い世代にいまより悪い社会を手渡すことに罪悪感を覚えているのである。私に「しっぽを振っている」男がいるのだとしたら、私のそのような心情に共感を覚えていると言うことだろう。「しっぽを振っている」男は、そのように指摘されても笑ってしっぽを振り続けるだろう。彼は自分の「直感」を信じてしっぽを振っているのだから。私はこんなところで出逢った柔な男に興味は無い。私の方から立ち去っていくから誰かが私に利用されるようなことはない。しっぽを振った男は私から何かを学ぶだろう。彼は確信を持ってしっぽを振っているのだから。一度も両手の指を止めることなくここまで一気に書いた。「きちんと話をしなければいけないと思うのだけれど」書くことは大変なので避けていた。書かなければいけないと思いこういうタイトルで書き始めたが、やはり書く必要など無いと思った。私は自分が本を読むことに没頭したい。考える力を高くしたい。※書き始める前に「きちんと話をしなければいけないと思うのだけれど...」というタイトルを付けてから書き始めた。最後まで書き終えて「しっぽを振ったっていいじゃないか」というタイトルに変えた。久しぶりに1万字書いたと思ったがちょっと足りなかった。06日いま思っていること、いま考えていること(7)話を(5)の冒頭に戻そうと言っておきながら、戻るなりに離れてしまった。私は(5)の冒頭には次のように記した。今日はあまり文章を書く気になれない。書きたいと思うことが沢山あるからだ。書きたいと思う具体的な事柄がある時にはあまり文章を書かない。書き始める前から「気が遠くなる」からである。(6)で戻るつもりの話がいきなり脱線してしまったわけは、「書きたいと思うことが沢山」生まれた原因が今朝「楽しい」本を読んだことにあったからである。「楽しい」本を読むことの意義についての話しを書いてしまった。話はたえず「脱線」を求めているのである。「今日はあまり文章を書く気になれない。書きたいと思うことが沢山あるからだ」という文章を読んで「えっ?」と想った人がいるのでは無いかと思う。思った人は「人は書きたいことがあるから文章を書く」ものだと想っている人である。「書きたいこと」があって文章を書くこともある。いや、一般的にはそういうケースの方が圧倒的に多いだろう。私が文章を書くもっとも主要な動機は、「頭の中を引っかき回す」ためである。言葉を換えれば「考えるために」文章を書くと言うことであるが、私の場合、「考える」以前の「頭の中をひっかき回す」作業がしたくて文章を書いている。単純に、「頭の中をひっかき回す」とスッキリする。私は文章を書くことを、「ストレッチ」のようなものだと言い続けてきたのである。「ジョギングするようなものだ」という比喩もなんども使っているが、走った後というのは心身ともにスッキリするものである。実は、今朝読んだ本は村上春樹の『走ることについて語るときに僕の語ること』という文庫本なのだが、村上はその本の中で「走ること」と「小説を書くこと」には「通底」するものがあると言うことを書いている(そしてそれは「生きる」ことそのものなのだと)。ちなみに、ここまでに今朝読んだ本の書名を記さなかったわけは、書名を明かせばshi-photo君だとか0123okkunだとかが直ぐに買って読む「恐れ」があるからである(笑)。読むことに意味はあると思うが、私はいまこの本を二人に勧めたいとは全く思わない。この本を理解するためにはshi-photo君はあまりにも若い。この本を理解するためには、少なくとも「老い」の実感が無くてはならないからだ。若い人が読んでも得ることはあるし、理解出来ることもある。それに、本を読んで「全てを理解」する必要はない。理解出来ない部分が残る本の方が価値がある。読んで、「うんそうだ。僕もそう思っていた」で終わったしまう本は読んだ意味がほとんど無い。いう意味では、まだ「老い」などと言うことに欠片ほどの実感もない年齢の時にこの本を読むことには大きな意味があると思う。20代の時にこの本を読み、50歳前後になって読み直したら、全く違う読み方(解釈)をするだろうから。話が脱線しかけているので戻そう。文章というのは「考えたこと」を書くのでは無く「考える」ために書くのである。この本の中で、村上は次のように書いている。前にも書いたが、職業的にものを書く人間の多くがおそらくそうであるように、僕は書きながらものを考える。考えたことを文章にするのではなく、文章をつくりながらものを考える。書くという作業を通して思考を形成していく。書き直すことによって、思考を深めていく。村上が指摘しているように「職業的にものを書く人間のおおく」は間違いなくそう思っているだろう。学術論文などの場合には、執筆前にかなり綿密なサマリーを作り、すでに「纏まっている考え」を叙述していくということが多いだろうと思う。純然たる学術論文の場合そういう書かれ方がされるケースの方が多いのでは無いかと思う(よく知らないけれど)。少なくとも「文学者」の場合、「考えたことを文書にする」という書き方をする人はほとんどいないだろう。いう書き方をした文章には「感染力」が生まれないからである。「感染力」がない「文学」というのは「文学」ではない。読んだ人間が「物語」に「感染」させられてしまう「文学」が最高の文学なのである。いう意味で村上春樹は現代作家の最高峰に位置する作家である(世界レベルでの話し)。村上春樹の小説を読んだことがない人には、私は彼の事実上のデビュー作である『羊をめぐる冒険』を勧める。私自身は『世界の終わりとハードボイルドワンダーランド』の方が好きであるが、村上の作品はある意味で全作品が「連作」と言って良いので、まず最初に読む作品としては事実上のデビュー作である『羊をめぐる冒険』から入るのがベストだと思う。※今すぐ読めと勧めているわけではない。一度(5)の冒頭に戻るが、私は「書きたいと思う具体的な事柄がある時にはあまり文章を書かない」。もって「面白くない」からである。自分がこれから書こうと思っている内容がある程度以上にはっきりと頭の中で形になっていることと言うのは、本人にとっては書く意味が無い。それはすでに頭の中で書き終えていることだから。頭の中に出来上がっている「文章」をタイプするという作業は「実務」である。それは私が一番嫌いな作業である。私は「書こう」と思った話を書き始めるなりに毎回脱線するのである。「書こう」と思っている話はすでにある程度以上形になっている。それを書くと言うことは全然楽しいことでは無いのである。それは「実務」だから。誰かに向かって、なにか「実際的なこと」を伝えるために文章を書くというのはあまり楽しいことではない。いう文章を書いているときには「ときめき」がまったく生じないからである。「ときめき」というのは些か素敵すぎる表現である。「驚き」と言った方が実感に即しているだろう。自分自身が何を書くか分かっていないことを書くことは楽しい。「どんな話になるんだろう?」という「ときめき」があるから。「へ〜っ、そうなんだ!」という驚きがある。指に任せて紡がれた文章を読むと、「オレって、そんなこと思っていたんだ。いままでまったく気がつかなかった」と言う「驚き」がある。「驚き」とは「気づき」のことである。ひとは「気づき」を得るために文章を書くのである。そんな時間があったら1冊でも余分に本を読んだ方がいい。正直なことを言うと、私はこの文章を「人様」の為に書いている。この(7)のここまでの文章を書いてきて、私はいちども「ときめき」を覚えなかったし、「驚き」もなかった。ここまでの文章に新しい「気づき」は何一つ無いからだ。自分にとってあまりにも当たり前の「既知」なることを「書き写した」に過ぎない。頭の中からパソコンのモニタ上に書き写すというかなり「実務的」な作業をしただけである。それでも、そのような「実務作業」のバックグラウンドで、私の「脳みそ」は少なからず「シャッフル」されている。私自身が、何度も「脱線」しながら「本線」に戻ってくる努力をしていることによって書かれた文章は私自身にとっては面白味のない話になっているが、「脳みそ」の方は「マルチタスク」で作動しているので、私の頭の中では、ここに「書かれた」こととは「別のこと」に対する「思考」が沢山生まれているのである。なんの得にもならないにもかかわらず、「人様」に向かって語りかけるという「ボランティア」活動を「耐える」ことが出来るのである。(つづく)(2,853文字)ちょっと調子が出てきたな(笑)。06日いま思っていること、いま考えていること(6)「いま思っていること、いま考えていること」というタイトルは便宜的なものである。(1)を書いたときには、「いま思っていること、いま考えていること」を書こうと思って書いたが、(2)からは便宜的にこのタイトルを使った。いつだって文章を書くときには「いま思っていること、いま考えていること」を書くことになるのだから妥当なタイトルであると言っても良いように思える。(2)〜(5)を書いたときには「いま思っていること、いま考えていること」を書こうと思って書いたわけでは無かった。話を(5)の冒頭に戻そう。別にあの話の続きがしたいというわけでもないのだけれど、もしかしたら、あの話がちょっと「引っかかっている」人がいるような気もするので。(5)の冒頭には次のように記した。今日はあまり文章を書く気になれない。書きたいと思うことが沢山あるからだ。書きたいと思う具体的な事柄がある時にはあまり文章を書かない。書き始める前から「気が遠くなる」からである。午前中本を読んでいるとき、あれこれと様々なことを思念した。「思念した」と書くと「自発的」で「能動的」なイメージになる。正確には「思念させられた」と言うべきだろう。そもそも「読む」ということはそういうことだ。我々は、自ら「考える」前に"テクスト”によって「考えさせられる」のである。我々は「考えさせられる」ために本を読むのである。たくさんのことを「考えさせられる」本は良い本である。人は本を読まないとあまり物事を深く考えることをしない。「思考」というものは本質的に「対話的」なものなのである。午前中本を読んでいてたくさんのことを考えた。本によって「考えさせられた」のであるが、単純に著者の意見に共感したり同意して終わった訳では無く、「共感」と「同意」に触発され「それ以上」のことについて「考えた」。この「考えた」という部分は私の「固有」の「思考」にはなると思うが、もしその本を読んでいなければ、私は今日そのようなことを考えなかったであろう。人は、自分の頭の中だけで思考するより、テクストと「対話」することを通じてそれを行う方が遙かに「広く」「深く」それを行うことが出来る。私に言わせれば、本を読まずに生きると言うことは、何も考えずに生きると言うことと同じことである。本を読む「目的」を大別すれば、「楽しむ」ためか「学ぶ」ためである。今朝の(と言っても昼過ぎまで読んでいたが)読書は「楽しむ」ための読書であった。いう本を読んだのは実に久しぶりのことであった。「楽しむ」ために本を読むというのはとても「楽しい」ことだと思った(同語反復)。私はこの本の中からいろいろと「学んだ」。学んだ内容は「学問的」なことがらではない。表現すれば「生き方」についてである。読んだのは「文学書」ではないが、文学者が書いた本である。「生き方」については「学術書」からよりも「文学書」からの方が多くを学ぶことができる。「楽しむ」為に読むか「学ぶ」為に読むかと書いたが、両者は対立的である訳では無い。「学術書」を読んでいるときに非常に「楽しい」と感じることは少なくない。反対に、「楽しむ」ために読んだ本からも多くのコトを「学ぶ」。私の場合、ただ単に楽しいだけで学びの無いような「娯楽本」を読むことはほとんど無い。どちらの本を読んでも「楽しい」と感じるし、「学び」がある。その上で、やはり「楽しむ」ための本を読んでいるときには本当に「楽しい」し、「学ぶ」ための本を読んでいるときには刺激されることのない「領域」に強い刺激を受ける。少々図式的に言ってしまえば、学術書から受ける「刺激」は「理念的」であり、文学書から受ける刺激は「感性的」である。学術書ばかりを読んでいると、「感性的」刺激が不足する。久しぶりに「文学書」(実際は「エッセイ」と言って良い本であるが優れた文学者が書いた本である)を読んでそのことを痛感した。「悩」に「栄養」を与えるばかりではなく、「心」に栄養を与えることの必要性を強く感じた。よい人生を生きていくために必要なのは、まず後者である。06日いま思っていること、いま考えていること(5)今日はあまり文章を書く気になれない。書きたいと思うことが沢山あるからだ。書きたいと思う具体的な事柄がある時にはあまり文章を書かない。書き始める前から「気が遠くなる」からである。そんなわけで、今日は珍しく朝食を済ませたあと直ぐに本を読み始めた。昨晩半分ほど読んだ本の続きを読んだ。久しぶりに非学術系書籍を読んだのでとても楽しかった。「非学術系書籍」を読んだのは久しぶりのことである。元旦から一昨日までに読んだ36冊の本の中に純然たる学術書は1冊もない。読んだ36冊の本の著者は1冊の例外もなく学者である。中には「学術的書籍」とも言えないような「エッセイ」的な本も含まれているが、それらの本も「非学術的書籍」とまで言い切れない。学者が書いた本なので基本的には「学術的視点」から語られているし、そこには現代思想家、たとえばソシュールであるとかヴィトゲンシュタインであるとかミシェル・フーコーであるとかレヴィ・ストロースであるとかジャック・デリダなどの難解な文章の引用が頻繁に出てきて、それを著者がまた「回りくどい」言葉で解説していたりするので「非学術的書籍」とは言えないということである。考えてみると、この2年半ほどはまったくの「非学術系書籍」というものをほとんど読んでいない。そもそも、購入している本の8〜9割は学者が書いた本である。私自身は学者では無いし、特定の「専門」もない。純然たる学術書を読むことは多くないが、かといって通俗的な「解説書」レベルの本はあまり読まない。いう「大衆向け」の書籍よりはいくらか「学術的」な本を一番多く読んでいる。難しいか難しくないかという話ではない。「基準」は「どこまで掘り下げているか」ということと解釈してもらえればよい。)は新書であるから「一般向け」に書かれている。内容的にも難しいところは一ヶ所もない。深く掘り下げた研究の成果が纏められた本である。「明治維新史」にまったく通じていない人が読んでも面白いとは感じないだろう。いや、明治維新について通り一遍のことを知ったとしてもその程度の「前提」ではこの本に「唸る」ことは無いだろう。この本は「明治六年政変」についての「通説」を根底から覆した書物であるからである。「通説」を知らない人が読んでもその「凄さ」が分からないと言うことである。「通説」を「信じていた」期間が長い人ほど「目から鱗が落ちる」思いを強くするだろう。ついての「通説」には大きな違和感を覚えていた。西郷隆盛が「征韓論者」であったということが腑に落ちなかった。ついてはあまり読んでいない。読んでいないと言うわけではないが、通り一遍の知識しか持っていない。そのため「西南戦争」というものについても深く理解出来ていなかった。私の「明治史」に対する知識は、「通り一遍の知識」、つまり「通説」のレベルを超えていなかったのである。「通説」というのは歴史の勝者によって「書かれた」ものであると言うことを知っているが故に、それを「真に受けて」いたわけではない。多くの場合「通説」が「俗説」に過ぎないこともよく承知している。私は「明治政治史」そのものについて深く勉強したことはなかった。「西南戦争」の過程については、恐らく「通説」は「俗説」に過ぎないだろうという「予断」を持つことで済ませていた。それは、「恐らく事実は通説とは反対だろう」という予断である。読んで、自分の「予断」が正しかったことを確認した。非常に説得力のある学説であった。純然たる「学術書」ではない。一般向けに書かれた「新書」である。その内容は極めて優れた研究業績が纏められたものである。「学術系書籍」と言ったら失礼に当たるほど「学術的」な本である。学会的レベルでどう位置づけられるかという形式的な問題を捨象して評価すれば「学術書」と言うべき書物であろう。私はこのレベルの書籍をとりあえず「学術系書籍」としてカテゴライズしている。大学生レベルを想定して書かれているもっと一般的な「新書」からこの『明治六年政変』レベルの事実上「学術書」と言って良いレベルまでの本を一括して「学術系書籍」とひとくくりにしているのであるが、私の読んでいる本の70〜80%はこのカテゴリーの本である。私はこの2年半ほど「非学術系書籍」をほとんど読んでいなかった。昨晩から今日に書けて読んだ本はある「作家」の「エッセイ」である。ご本人は「後書き」の中で「僕はこの本を『メモワール』のようなものだと考えている。個人史というほど大層なものでもないが、エッセイというタイトルでくくるには無理がある」と書いている。ご本人がそのように書いているのだからその通りだと思うが、読み手の立場からの感想を言わせていただけばやはり「エッセイ」に近い。そんな「定義づけ」には何の意味も無い。この本はとても面白かったし、「深い」話が書かれていた。この1冊の本を読んで私の「気持ち」に小さくない変化が生まれた。05日いま思っていること、いま考えていること(4)もう写真は撮り尽くされてしまっていると思う。思っているにも関わらず、私は安達さんの言葉に強いシンパシーを覚えた。「『まだ見ぬ写真』を撮ることの可能性」という言葉に私は心打たれた。私はこのタイトルを読んだだけで素晴らしいと思った。本文を読まなくても「『まだ見ぬ写真』を撮ること」にチャレンジしようよと言う話だと言うことが分かったから。安達さんが「『まだ見ぬ写真』を撮ることの可能性」をはっきりとつかみ取っているのだと言うことが分かったから。私に言わせれば、安達さんが語ったことは、私がこの数年間ブログの中で語り続けてきたことと同じことである。「まだ見ぬ写真を撮ろうよ!」ということは、「もう、見飽きた写真を撮るのは卒業しようよ!」と言っているのと同じことである。安達さんは、「撮り尽くされている」「いい写真」を撮るのはもう辞めようよ、「フォトジェニックな写真、黄金律の構図で撮るのは、もうみんなやっている」、そういう写真はもう卒業して、「ハッとする」「まだ見ぬ写真」を撮ろうよと呼びかけたのである。(嘘だと思ったらもう一度"この文章”をよく読んで欲しい)。私が言い続けてきたことと同じじゃないか。ネット上に溢れている写真のことだよ。身近なところでは「エキサイトブログ」の「カメラ」ジャンルや「モノクロ写真」ジャンルに登録されているブログに掲載されている写真の様な写真のことだよ。全部が全部そうだというわけじゃないけれど、多くの写真がそういう写真だよね。みなで似たり寄ったりの写真を撮ったって面白くないじゃない。「撮り尽くされている」他人の写真と同じような写真ばかり撮っている人があまりに多すぎると思う。中には、自分の写真自体が「撮り尽くされた写真」の人までいる。いうことかというと、毎日毎日更新される写真が「金太郎飴」のように「似たような写真」ばかりであるということ。同じような場所を、同じようなトーンでばかり撮っている。本人がそれで楽しいのであれば他人がとやかくいう必要は無いとは思うけれど、はっきり言ってつまらないよね。その写真が美しいトーンの写真であったとしても、そんな写真を見ても心に感じるものは何もない。そんな写真じゃなくて、見た人が「ハッとする」写真を撮る方が素敵なことだと思う。