好くにせよ、嫌うにせよ、より明らかに知ることは、いいことだ。論語学而篇(10)要約:孔子先生は理想政治の実現を求めて、中国各地を放浪しました。若い弟子には、官職ほしさの欲張りじいさんに思えます。それをコラッ!と兄弟子の子貢が、若さゆえの視野の狭さをたしなめるお話。*武内本:求下人下唐石経之の字あり。書き下し子禽しきん、子貢しこう於に問とふて曰いはく、夫子ふうしの是この邦くに於に至いたる也や、必かならず其その政まつりごとを聞きく。之これを求もとむる與か、抑〻そもそも之これに與あづかる與か。子貢しこう曰いはく、夫子ふうしは溫をん良りやう恭きよう儉けん讓じやう、以もて之これを得えたり。夫子ふうしの之これを求もとむる也や、其それ諸これ人ひと之の之これを求もとむる乎には異ことならん與や。子禽が子貢に質問した。「孔子先生は旅の間に諸国を巡ると、必ずその国の政治に関わります。自分から求めたのでしょうか、あるいは求められて従ったのでしょうか。「先生は温厚で善良でうやうやしく慎み深く控えめだから政治を任されたのだ。先生が求めた場合でも、人々が求めるのとでは事情が違うだろう。子禽「どうもみっともない。孔子先生は諸国をうろついて政権あさりばかりしています。先生は人間が出来ているから政治を任された。世の権力亡者とは違うのだぞ、たぶん*。子禽「たぶん?」*「與」を疑問辞としてまじめに訳すとこうなる。子禽(しきん)が子貢(しこう)にたずねた。「孔先生は、どこの国に行かれても、必ずその国の政治向きのことに関係されますが、それは先生の方からのご希望でそうなるのでしょうか、それとも先方から持ちかけて来るのでしょうか。五つの徳を身につけていられるので、自然にそうなるのだと私は思う。先生ご自身にも政治に関与したいというご希望がないのではない。その動機はほかの人とは全くちがっている。先生にとって大事なのは、権力の掌握でなくて徳化の実現なのだ。先生はどこの国に行つても、ほかの人達のように媚びたり諂ったりして官位を求めるようなことはなさらない。ご自身の徳をもって君主にぶっつかって行かれるのだ。→項目を読み飛ばす子禽(シキン)(金文)論語の本章では孔子の弟子で、子貢の弟弟子。『孔子家語』に依れば孔子より40年少。論語の中でもたびたび兄弟子の子貢と孔子を比較し、「子貢の方が上」と言っており、孔子に批判的だったと思われる。子貢(シコウ)(金文)BC520ごろ-BC446ごろ。弁舌の才を孔子に評価された、孔門十哲の一人。『史記』によれば子貢は魯や斉の宰相を歴任したともされる。「貨殖列伝」にその名を連ねるほど商才に恵まれ、孔子門下で最も富んだ。子禽だけでなく、斉の景公や魯の大夫たちからも、孔子以上の才があると評されたが、子貢はそのたびに否定している。孔子没後、弟子たちを取りまとめ葬儀を担った。唐の時代に黎侯に封じられた。孔子一門の財政を担っていたと思われる。孔子没後、礼法の倍の6年間墓のそばで喪に服した。斉における孔子一門のとりまとめ役で、論語の半分は子貢とその弟子が編纂したと言われる。(フウシ)(甲骨文)論語では”先生”。逐語的に言えば”夫あの人”。貴人など直接名を呼ぶのがはばかられる場合の敬称。阿辻哲次『漢字の歴史』によれば、論語時代に用いられた漢字の書体は、金文や甲骨文に近い形で、しかも地域差が大きかったという。原始『論語』がどのような書体だったかは想像するしかないが、ほぼ金文に近かっただろう。その金文で「天子」は以下の通り。「天子」(金文)そして金文で「夫子」は以下の通り。「夫子」(金文)きわめてよく似ていると思う。文字の形に詳しい白川博士の『字通』では、「天」を「人の正面形」といい、「夫」は「大は人の正面形。その頭に髪飾りの簪かんざしを加えて、男子の正装の姿を示す」という。何やら意味ありげだが、訳者の判断力を超えるので、言及だけに止める。邦(甲骨文・金文)論語の本章では、建前上周王を奉じる諸侯国。よると会意兼形声文字で、門は、とじて中を隠すもんを描いた象形文字。中がよくわからない意を含む。聞は「耳+(音符)門」で、よくわからないこと、へだたったことが、耳にはいること。問(わからないことをとう)と同系のことば、という。「政をきく」と読む句に、他に「聴政」がある。この場合は”臣下の提言を聴いて裁可する”の意味で、”政治を摂る”こと。論語の本章のように「聞政」の場合は、”政治向きの質問を聞く”ことであり、決裁者の立場にはいない。抑(金文)論語の本章では”あるいは”。よると会意文字で、卬(ゴウ)は「手+人のひざまずいたさま」からなり、人を手でおさえつけたさま。抑は「手+卬(おさえる)」で、上から下へと圧力をかけておさえること、という。よると会意兼形声文字で、与は牙(ガ)の原字と同形で、かみあった姿を示す。與はさらに四本の手をそえて、二人が両手でいっしょに物を持ちあげるさまを示す。「二人の両手+〔音符〕与」で、かみあわす、力をあわせるなどの意を含む。舁(ヨ)(力をあわせてかつぎあげる)・輿(ヨ)(力をあわせて持ちあげるみこし)・擧(キョ)(=挙。本章では”他人が欲しがるのとは違うんだぞ”。「其諸~乎(哉・矣・也)(与)」は、「それこれ~や」とよみ、「~だろうか(いやそうではない)」と訳す。弁舌に長けた子貢にしては、持って回った複雑な言い方。意味を通すだけなら、「與人異」(人と異なれり)の三字だけで済む。語順を変えないなら「異乎人與」でおしまい。できなかったにはわけがある。「其」は英語の関係代名詞で言う、that節を導くthatと同じ働きをしており、前句の「夫子之求之」を指す。「諸」は「之於」(シヲ)と音が通じるので一字で代用した言葉で、”それを...において”。「異」は動詞”異なる”。それは「人之求之」と異なっているか。「人之求之」は”人が政権を求めること”。「與」は疑問辞で、ここでは反語を示す。愚直に訳すとこうなる。”それはあれだ、人が政権を欲しがるのとは違うんだろうか、いや、きっと違う”。子貢は尊敬する師である孔子の弱点を、弟弟子の子禽に突かれて、いささか取り乱して答えているのだ。よると「其諸...與」の語法は斉の方言だといい(p.91)、子貢が孔子没後に斉国に活動拠点を置き、一派を為したことと事情が一致する。子貢自身は衛国の出だが、弁舌に巧みなだけあって現地の方言を用いるようになったのかも。加えて竹内説では、この論語学而篇を「魯に於いて完全した論語でなく斉を通ったもの」(同)という。子貢と対立する曽子や有若の自己宣伝が含まれているが、魯に残った曽子有若派の手で一旦編まれてから、さらに孟子などの手を経て斉で成立したのだろう。武内説では、この語法が『春秋公羊伝』によく見られる事を指摘し、公羊伝は斉の儒者が伝えたものだという。口語を写そうとした形跡があるという。論語の言葉は原則として文語であり、それだけに表現が簡潔だが、ここでは置き字がたくさんあるので、リズムを整えようとしたのだという。抑與(あずかる)之與(か)。その通り、子禽は與(与)を”関与する”・”~か”の両方で使い、言わば語呂合わせのような言い方で兄弟子の子貢に問うている。論語の中でもこうした用法は珍しく、つまりはまじめな話をしていない。孔子に疑問を持った子禽が、からかい半分に孔子をくさしているのである。それに対して子貢は怒ったか、少なくともたしなめた。子貢自身はと言えば、論語の中でも度々からかうようなことを孔子に言っているが、師に対する尊敬の念は本物だったし、それは論語の子張篇に複数記されている。尊敬していたことの自己宣伝かも知れないが。先生の悪口は言うだけ無駄です。世の賢者とは丘程度で、歩いて越えられますが、先生は月や太陽のようなもの、越える手立てはありません。こちらで縁切りしたくても、相手は天体、痛くもかゆくもありません。悪口を言えば、却ってもの笑いになりますぞ?」(論語子張篇24)従来の論語解釈では、孔子は放浪に出たもののどこの君主にも相手にされず、不遇に終わったと言うが、それは本章に矛盾する。実際には孔子はかなりのやり手で、政治工作のためなら自分の主張をかなぐり捨てることの出来る人物だった(論語泰伯篇1)。孔子には政治家・革命家としての弱点があり、一つは自分で国盗りをしようとせず、目を付けた諸侯を操って政治的信条を成就させようとした事。教説から言って無理だったのだが、ならばこそ自分が受け入れられないことに関し、自分のせいではないと開き直っている。一つの弱点が、有効な経済政策を持てないことで、倹約と所得の平均化しか政策を持たなかった(論語学而篇5)。それでも、論語時代の並の政治家よりは行政能力が高く、祭祀を伴った秩序の再編や文書行政には長けていたから、諸国でそれなりの待遇を得た。子禽の年齢から、この対話は孔子没後、師を偲んだ時のことと想像する。シェアするツイートフォローする関連記事(一部広告含む)論語009学而篇第一(9)終わりを慎み論語011学而篇第一(11)父いまさばその志をご意見・ご感想をどうぞ。間違いが沢山あると思います。お気付きの諸賢はどしどしご教示下さると助かります。コメントをキャンセル名前・メールアドレス・サイトの入力は任意です。メールアドレスは入力しても公開されません。鉄の馬に騎のり全国を放浪。その必要から火と波と星の研究を楽しむ。経て、現在は暇つぶしに武術の稽古と漢籍を読む日々。論語~誰でも漢文が読めるようになるサイト.。