人は二氣(にき)の精神なり。故に其の中(ちう)に位(くらい)す。凡(およ)そ天地人の生るゝや、元先後(せんご)なし。形・氣・神(しん)は獨(ひと)り立つべからざればなり。天地人の成るや、未だ嘗て先後(せんご)無くんばあらず。氣倡(いざな)ひ形(かたち)和し、神(しん)制すればなり。蓋(けだ)し草昧(そうまい)屯蒙(わかくらし)の間、聖神(せいしん)其の中(ちう)に立ち、悠久(いうきう)にして變(へん)ぜず。是れ神を尊びて、國常(くにとこ)・天中(あめのみなか)と號(がう)す所以なり。夫れ天道は息(や)むなくして高明(こうめい)なり。地道(ぢどう)は久遠(くおん)にして厚博(こうはく)なり。人道は恆久(こうきう)にして疆(かぎり)無き也。天其の中(ちう)を得て日月(じつげつ)明かに、地其の中(ちう)を得て萬物(ばんぶつ)載(の)り、人其の中(ちう)を得て天地位(くらい)す。恆(つね)と中(ちう)との義は萬代(ばんだい)の神聖其の祚(くらい)を正したまふ所以也。二神(にしん)の迹(あと)は今知る可からずと雖も、竊(ひそ)かに幸ひに常中(とこなか)の二尊(にそん)號を聞くを得たり。是れ本朝(ほんてう)の治教(ちきやう)休明(きうめい)なるの實(じつ)なり。天下の治(ち)恒久(こうきう)にして、萬物(ばんぶつ)の情以て觀(み)るべし、至誠息(や)むなくして、以て其の中(ちう)を制して、禮(れい)即ち明かなり。政(まつりごと)恒(つね)なれば變(へん)ぜず、禮(れい)行はるれば犯されず。神聖の知徳は萬世(ばんせい)の規範なり。凡(すべ)て神神相生(あひうま)れまして、乾坤(あめつち)の道相(あひ)参(まじ)りて化(な)る。所以(このゆえ)にこの男(をとこ)女(をみな)を成す。國常立尊(くにとこたちのみこと)より伊弉諾尊(いざなぎのみこと)、伊弉冊尊(いざなみのみこと)に至まで、是れを神世(かみよ)七代(ななよ)と謂(い)ふ。臣(しん)謹(つつし)んで按(あん)ずるに、次第(しだい)の天神(てんしん)生生(せいせい)悠久(ゆうきゆう)の間、天地の實(じつ)に因(よ)りて、以てこの皇極(くわうきよく)を建つ。この間(かん)庸愚(ようぐ)の舌頭(ぜつとう)を容(い)る可からず。伊弉諾尊(いざなぎのみこと)、伊弉冊尊(いざなみのみこと)は國中(くになか)の柱(みはしら)を巡りて男女(をとこをみな)の禮(れい)を定め、大八洲(おほやしま)及び海、川、山、草木(さうもく)、鳥獣(とりけもの)、魚蟲(いをむし)を生みまして、蒼生(さうせい)の食(は)みて活(い)くべきを致し、養蠶(こかい)の道を敎へたまひ、諸神(しよしん)たちを生みまして、その分(わいだめ)を定めたまふ。功(こう)既に至りぬ。靈運(れいうん)當(まさ)に遷(うつ)れたまひて寂然(じやくねん)に長く隠れましき。臣(しん)謹(つつし)んで按(あん)ずるに伊弉諾(いざなぎ)、伊弉冊(いざなみ)は陰陽(いんよう)唱和(しようわ)の發語(はつご)なり。二神(にしん)は陰陽の全き集まりなり。故に以てこの尊號(そんごう)を奉れるなり。蓋(けだ)し草昧(さうまい)悠久(いうきう)の間、天神(てんしん)生生(せいせい)の後(のち)に、二神(にしん)初めて中國(ちうごく)を立てて男女(をとこをみな)の大倫を正したまふ。男女(をとこをみな)は陰陽の本にして五倫の始めなり。男女(をとこをみな)ありて後(のち)、夫婦、父子(ふし)、君臣の道立つ。二神(にしん)終(つひ)に大八洲(おほやしま)を制し、山川(さんせん)を奠(さだ)め、河海(かかい)を導き、草木(さうもく)種藝(しゆげい)し、鳥獸(ちやうじう)處(ところ)を得、人は始めて平土(へいど)を得て、五穀を播(ま)き桑麻(さうま)を植ゑ、而して蒼生(さうせい)の衣食足る。足りては敎戒なくんばあらず、故に諸々(もろもろ)の神聖に命じ以てその境を有(も)たしめたまふ。二神(にしん)の功業は萬世以て左衽(さじん)を免(まぬが)る。丕(おほひ)に顯(あきら)かなる哉。謹(つつし)んで按(あん)ずるに、天地は陰陽の大極(たいきよく)なり。陰陽は甚(はなは)だその用を殊にして、互にその根を交(まじ)ふ。遠くして近く、近くして遠し。その形(かたち)するところ五あり。木火(もくか)は陽にして金水(きんすい)は陰なり。土(ど)はその二を兼ねて而もその中(ちう)に位(くらい)す。陰は必ず陽を含む、故に水(すい)の形は柔(じう)なり。陽は必ず陰を萌(きざ)す、故に火(ひ)の用は烈なり。水火は象(ありさま)なり、金木(きんもく)は形なり。火は氣なり、純(もつぱ)ら昇りて止まず。水は形なり、専(もつぱ)ら降(くだ)りて科(あな)に盈(み)つ。陽(よう)の昇るや、陰必ずこれに從ふ。故に昇降も亦息(や)むことなし。夫(そ)れ積氣(せきき)の間、その精秀(せいしゆう)なるは日月(じつげつ)星辰(せいしん)となり、その動静は河漢(かくわん)風電(ふうでん)となりて、雲雨(うんう)霜雷(さうらい)の用あり。夫(そ)れ地は形滓(けいさい)の凝りて以て土となるなり。その積むを息(や)まず、而して山岳・丘陵・川河(せんが)・谷澤(こくたく)を載せて辭(じ)せず。陰陽窮(きは)まりなくして而も經緯(けいい)あり、四時(しじ)あり、日の長短あり、時の寒暑(かんしよ)あり、一年一月あり、一日一時あり、二十四節あり、七十二侯あり、日月(じつげつ)の蝕(しよく)あり、氣盈(きえい)朔虚(さくきよ)あり。これ天地互ひに交はりて以て千態(せんたい)萬變(ばんぺん)を爲すなり。人も亦萬物の一に在りて、その精を禀(う)け、その中(ちう)を得たり。その智の靈なるや、これを致(きは)めて通ぜざることなし。その德の明らかなるや、これを盡して感ぜざるなし。故に天地不言(ふげん)の妙を形容し、乾坤(けんこん)幽微(いうび)の誠を模樣し、以て暦象(れきしやう)を造り、時日(じじつ)を考へ、人物の極を定め萬世(ばんせい)の敎(をしへ)を建つ。然れば乃(すなは)ち天地は人倫(じんりん)の大原(たいげん)にして、神聖(しんせい)は天地の性心(せいしん)なり。人君(じんくん)を仰ぎ觀(み)、俯して察し、以て上下を正し、尊卑を定め、その智を致め、その德を明かにし、而して後(のち)に天地に参ずべきなり。ある人疑ふ、天地に心ありやと。愚(われ)謂(おも)へらく、既にその形氣(けいき)あれば未(いま)だ嘗てその性心なくんばあらず。天地は息(や)むなきを以て心と爲す、故に消長(しやうちやう)往來し、終りて而して初めに復(かへ)る。神聖は常中(じやうちう)を以て心と爲す、故に常に彊(つと)めてその德を明かにす。是れ天地と神聖と、その原を一にする所以なり。たてゝ以て葦原中國の主と為んと思す。謹みて按ずるに、是れが我が國を中國と謂ふわけである。皇統章:皇統の万世一系なることについて論ずる故に皇統が一度(ひとたび)定まって億萬世これに襲(よ)って変ぜず、天下皆正朔を受けてその時を二つにせず、萬國王命を稟(う)けてその俗を異にせず、三綱終に沈淪せず、徳化は塗炭に陥らず、外国の到底企て望み得ることではない。その支那では天子姓を易ふることを殆ど三十で、戎狄が入って王となった者が数世ある。春秋の二百四十余年に臣子がその國君を弑した者二十又五もある。その先後の乱臣賊子に至っては枚挙することができない。朝鮮では箕子(きし)が天命を受けて王となって以後、姓を易ふること四氏、その國を滅して或いは郡縣となり、或いは高氏は滅絶することが凡そ二世、彼の李氏は二十八年の間に王を弑する者四度あった。その先後の乱逆は禽獣の損ない合うと異ならない。我が中國(なかつくに)は開闢からこのかた人皇に至るまで二百万歳にも近く、人皇から今日まで二千三百歳を過ぎてゐる。天神(あまつかみ)の皇統は違(たが)ふことなく、その間に弑逆の乱は指を屈して数ふる程もない。その上外国の賊は吾が辺藩をも窺ふこともできなかった。後白河帝の後に武家が権力を執って既に五百余年にもなる。その間に利嘴長距が場を壇にしたり、冠猴封豕が火を秋の蓬に縦つ類のないこともないが、それでもなお王室を貴び君臣の儀を存してゐる。人皇の知徳が顕象著名であって世を歿するまで忘れられないからである。その過化の功、綱紀の分がこの様に悠久で、このやうに無窮であるといふことは皆至誠から流れ出たからである。三綱が既に立つときはその条目は治政の極致として著はれる。八紘の大なるも、外国の汎きも中州に如くはない。皇綱の化文武の功、その至徳、何と大きいことではないか。神器章:三種の神器について論ずる神教章:教学の本源について論ずる神治章:政治体制の基本について論ずる神治章では、皇祖天照大神のこの国を統治しようとされたときのみこころについて説いている。天地の恵みは至誠そのものであって君子もまた至誠そのものであり、自ら戒め、徳に向って進むとき、万民すべて安らけく、天下万国すべて平穏に無事なる状態になる。素行の武士道論は建国の神話によって補強される。武徳章で、素行は神代紀の東征の記事に基づいて、威武の神髄を論じているのである。ここでは、道義に裏付けられた武が強調されている。謹みて按ずるに、五行に金あり、七情に怒あり、陰陽相対し、好悪相並ぶ。是れ乃ち武の用また大ならずや。然れどもこれを用ふるにその道を以てせざるときは、則ち害人物に及びて而して終に自ら焼く。成果を集約し、南宋の朱子学者陳淳(北渓)の『北渓字義』に対抗した、仁斎学の基本的な諸概念の規定集で、上巻では...記事を読む白洲次郎!日本のプリンシパルと呼ばれて!今日(2月17日)は、日本のプリンシパルとも言われた白洲次郎氏の生誕113年目の日です。...記事を読む伝習録より学ぶ!心を統治、練磨することの大切さ!『伝習録』は、明の時代に王陽明が起こした儒学の教えを上中下巻に纏めたもので、陽明学の入門書ともいわれています。袁本初兵に敗れ将を折れ、関雲長印を挂け金を封ず袁紹が劉備を斬らせようとしたとき、劉備は、「天下に似た者は数あり、関羽と限りませぬ」と言い、袁紹はもっともと言って顔良の仇を討つ事を考えた...記事を読む経部の整理マップ!儒教の経典および注釈、訓詁学(文字解釈)をまとめてみる!現在整理中の儒教の経典に関わる経部について、目次で収まりきれないものを整理マップとして抽出しました。陰騭録より学ぶ!運命と宿命について『陰騭録』(いんしつろく)とは、明代、呉江の人で、嘉靖年間から万暦年間を生き、74歳で亡くなった袁了凡(袁黄)が自己の宿命観を乗り越えて、自...記事を読む武士道より学ぶ!新渡戸稲造の表す思想と陽明学の精神!今回は2回程に渡って、『武士道』について整理しています。前回は、『武士道』としての精神性についてでした。いった会話・談話を書き溜めていたものの中から、選び出して独立...記事を読む小學(小学)より学ぶ!子供の教育危機を救い自己を修める書!『小學(小学)』は、187年に朱熹が劉子澄に編纂させた儒教的な初等教科書で、朱子学の基本となる書です。三大改革!かのジョン・F・ケネディ元アメリカ大統領や、ビル・クリントン元アメリカ大統領から「最も尊敬する日本人政治家」と言われている上杉鷹山公。著作から編纂した、14巻からなる朱子学の入門書です。あの二宮金次郎(尊徳)が、薪を背負いながら読み耽っているあの書、『大學』です。許チョ衣を裸いで馬超と闘い、曹操書を抹して韓遂をへだつこの夜の戦いは明け方までもみ合いになった。陰騭録より学ぶ!運命と宿命について『陰騭録』(いんしつろく)とは、明代、呉江の人で、嘉靖年間から万暦年間を生き、74歳で亡くなった袁了凡(袁黄)が自己の宿命観を乗り越えて、自...記事を読む今の時代だからこそ、改めて十七条憲法より学ぶ!十七条憲法は、604年に聖徳太子(厩戸皇子)が作ったとされる17条からなる法文です。中身を見ると、道徳的な訓戒のようにも見て取れるのですが...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