詳細は論語語釈「而」を参照。信(金文)論語の本章では、「忠」との対比で、”他人を欺かないこと”。一般的意味は、”ウソをつかず、人の言葉を守る”こと。よると会意文字で、言は、言明(はっきりいう)の意。信は「人+言」で、一度言明したことを押し通す人間の行為をあらわす。途中で屈することなく、まっすぐのび進むの意を含む。信義の信はその派生義。進・晉(=晋)・迅と同系のことば、という。忠(金文)論語の本章では、”自分を偽らないこと”。よると、会意兼形声文字で、中とは、なか・中身などの意。忠は「心+〔音符〕中」で、中身が充実して欠けめのない心のこと。充実の充(いっぱい)と同系のことばという。論語の本章では、”十分に習熟していないことを伝えなかったか”。よると、前漢武帝の時代に孔子の旧宅から掘り出された古論語では、もと「博而不習乎」だったという(p.79)。「傳」は「博」の間違いであり、前二句同様に「而」が入っていた、ということ。古論語は来歴が怪しくはあるが、現伝の論語の最も古い祖先で、これ以上古い本は現在存在が確認されていない。古論語そのものもまた、現在では伝わっていない(→論語の成立過程まとめ)。武内説が正しいとすると、読み下しも訳も変わってくる。博ひろめ而て習ならわ不ざる乎か。自説の宣伝ばかりして、謙虚に学び取らないことがなかったか。実際に曽子がやったことと言えば、論語にいくつも自分の言葉をねじ込んで宣伝し、他学派の説を謙虚に学んだ形跡はないから、言っている事とやっている事がまるで違う、ということになる。論語の本章は、孔子塾小人派の総帥、曽子のお説教で、世の中にはそうできる人もいるかも知れないが、常人にはことのほか困難な話で、曽子自身もそうだったか疑問が付く内容。ウスノロ曽子としては、こうした言葉だけのハッタリをかますしか、言う事がなかったのだろう。その意味で本章は、論語の第二章で読者のやる気をくじいている有若のお説教と同様に、曽子の自己宣伝のために載せられていると言って良く、現代の読者がまじめに取り合う必要のない話。選挙の宣伝カーについて歩くのは、まともな大人ならバカバカしいと思って当然だろう。曽子の言うような人格は、教師稼業をしているとたまに出くわす。付き合って愉快とは言い難いが、そのような人もいないと、世の中がもっと悪くなるような気がしないでもない。度の過ぎた卑屈は病気であり、卑屈は必ず傲慢を兼ねるから危険でもある。『小載礼記』の記載では、曽子は後年、孔子一門のお目付役のようなことをして、弟子の間を巡った。孔門十哲の一人・子夏を訪れた際は、罵倒して叱りつけている。確かに人に対して「忠」で友に対して「信」かも知れないが、その非難はほとんど言いがかりに近い。そもそも子を失い、視力を失ったのがお前の罪だ。)加えて曽子は無能が祟って生涯仕官出来ず、お目付役の巡回も、実は物乞いの巡業だった可能性が高い。自派の正当性を保証するご本尊、孔子の孫・子思にすら貧窮生活を強いている。子夏の住む遠い魏国にまで出かけたのは、近所では出入り禁止を喰らったからだろう。低姿勢に憐れみを乞えばいいものを、怒鳴ってゆすったのだ。したいじめ屋が、論語のように強力な宣伝力を持ったとしたらどうなるか。後漢王朝は実際それで滅んだ。それもこれも、いわゆる国教化以降の儒教が、曽子の系統を正統としたのが一因だが、史実の曽子は史実の孔子にとって、教えてもメモも取らないようなイヤな弟子だった。現伝の論語に、曽子と孔子の対話がごく簡単に、それも一章しかない(里仁篇15)のはその反映である。共産圏の独裁者が、マルクス像の隣に自分の像を置きたがったように、正統派を目指す者は権威者との縁故を強調する。曽子がまともに孔子の話を聞いていたなら、論語の素材となるべき講義メモが大量にあってしかるべきだが、まるで無いから一章しか無いわけだ。その一章も、主人公は孔子ではなく曽子になっており、曽子の後裔である儒者による捏造の可能性が極めて高い。時代にかかわらず、中国の物書きは捏造や書き換えを平気でやる。曽子が正統であるからには、その生前も正統な孔子の弟子でないと、儒者としては困るのである。曽子は有若と並んで、孔子の直弟子であったかどうかも怪しい。その父である曽点に至っては、言うにや及ぶである。それが儒教の祖師の一人とされ、大変な権威と尊敬を集めてきたことは、そもそも論語の記述の多くが、極めて史実性に乏しいことの反映でもある。論語を哲人の言葉として受け取るのもよいし、人によっては信仰を抱くこともあるだろう。書かれたことが全て事実と言い出したり、都合のよい解釈を付け、あるいは神秘化して気の毒な人を食い物にするのは頂けない。狂信的な論語の解釈は、もう終わらせねばならない。経文は意味が分からないから有り難いのかも知れないが、論語にあたかも経文のようにもったいをつけ、自分で読めもしないのに人に教えて金を取るのは、新興宗教と変わらない。論語に限らず中国古典全般が、こんにちの日本ではそういう扱いを受けている。曽子が権威になりおおせたように、中国古典、ひいては中華文明全体に、そうしたうさんくささが常につきまとう。その欺瞞は所与として引き受け、臆せずに黒魔術を砕いていかねば、中国も中国人も中国史も分からない。それらは幻想ではなく、めしを食う生き物だからだ。吉川本では「魯」を”篤実”ととり、「いかにも曽参らしい、篤実な言葉である」という。伊藤仁斎の『論語古義』を引き、「反省される事柄が、すべて他人に関係する事柄であることに注意せよ。一人ひきこもって、自分の心を研ぎすます、というようなのは、「論語」の道徳ではない、と」と記す。孔子生前の孔子塾には多様性があり、「ひきこもって、自分の心を研ぎすます」顔回のような弟子もいた。白川静『孔子伝』では、そのような隠者生活をよしとする南方の弟子たちを記す。顔回こそ論語の精神を体現した者で、吉川博士の指摘は当たっていない。吉川博士は戦後に論語の権威として名を馳せたが、儒者の注釈はほぼ疑わずに取り込んでいる。これは事大主義(強者に媚びる)でもあろうが、辞書の揃わない時代では、中国儒者の説を真に受けるしかなかった事情もある。今やもう、博物館行きにした方がいいだろう。中国でのいわゆる儒教の国教化に伴って、曽子の地位は時代と共に高くなり、現実離れした伝記のたぐいが世に出るようになった。いわゆる二十四孝の伝説だが、そこでの曽子は、離れた場所にいる母のケガを察知したエスパーになっている。宗教的情熱とは恐ろしいものだ。論語005学而篇第一(5)千乗の国を道びくにはご意見・ご感想をどうぞ。間違いが沢山あると思います。お気付きの諸賢はどしどしご教示下さると助かります。コメントをキャンセル名前・メールアドレス・サイトの入力は任意です。メールアドレスは入力しても公開されません。鉄の馬に騎のり全国を放浪。その必要から火と波と星の研究を楽しむ。経て、現在は暇つぶしに武術の稽古と漢籍を読む日々。論語~誰でも漢文が読めるようになるサイト.。