𤇾(ケイ)・(エイ)は、熒の原字で、火を周囲に激しく燃やすこと。勞は「𤇾+力」で、火を燃やし尽くすように、力を出し尽くすこと。激しくエネルギーを消耗する仕事や、そのつかれの意、という。先生(金文)論語の本章では”先に生まれた者”の意で、年長者。(金文)伝統的な論語の解釈では、「酒食有れば先生に﹅饌そなう」と読み、年寄りが供え物を食べる話になっているが、語順から見て目的語-動詞となるのでおかしい。有(無主動詞)酒食(目的語)、先生(主語)饌(動詞)(そこに)酒や食べ物があったら、年長者が供える。よると会意兼形声文字で、「食+(音符)巽(ソン)(とりそろえる)」で、とりそろえたごちそうのこと。算(算木をそろえてかぞえる)・選(セン)(とりそろえる)・全(そろう)と同系のことば、という。動詞の場合はそなえる(そなふ)とし、酒食をそろえてすすめてごちそうする。ごちそうを並べて食べる、と書き、論語の本章を引用している。論語の本章の場合、「酒食がある場合は年長者が...」の意だから、「有れ﹅ば」と確定条件に読んでいい。伝統的な漢文の読み下しでは、「ば」の仮定条件と確定条件を特に区別しないが、漢文を正しく解読するためには、このような点に気を遣ってもいいのではなかろうか。曾(曽)(金文)論語の本章では、”(形だけ敬うしぐさを)どんなに重ねても”。よると象形文字で、「ハ印(ゆげ)+せいろう+こんろ」をあわせてあり、上にせいろうを重ね、下にこんろを置き、穀物をふかすこしきの姿を描いたもので、層をなして重ねる意を含む。甑(ソウ)(こしき)の原字。曾は、前にその経験が重なっているとの意から、かつて...したことがあるとの意を示す副詞となった。幾重にも重なる)・鑠(=増。重なってふえる)と同系のことば、という。論語の本章から見ても、孔子は年長者と年少者の関係を互恵関係であるべきとし、一方的な孝行を説いたのではないとわかる。儒教が親や君主への絶対的隷属を説くようになったのは、漢帝国で儒教が国教化されて以降のことであり、権力に都合がよいからこそ採用された。それ以前の儒学はそうでない。孟子對曰:「於傳有之。孟子對えて曰く、「傳於之れ有り」と。曰く、「臣其の君を弒す可き乎」と。曰く、「仁者を賊うは之を賊と謂う。義者を賊うは之を殘と謂う。殘賊之人は之を一夫と謂う。一夫の紂を誅むを聞く矣も、未だ君を弒すと聞かざる也。斉の宣王「殷の湯王は夏の桀王を追い払い、周の武王は殷の紂王を討伐したという。孟子「言い伝えにそう言います。宣王「臣下が君主を殺してもよいのか。孟子「情け深い人を傷付けるのを賊(悪党)と言い、正しい人を傷付けるのを残(人でなし)と言います。悪党で人でなしを一夫(ただのオッサン)と言います。オッサンである紂をこらしめたという話を聞きますが、主君を殺したとは聞いておりません。)かように戦国時代の孟子の言説では、暴君は暴力で追い払っていいと言っており、儒教も時代の要請でかなり変化したことを物語る。論語を読む限り、孔子はそこまで言っていないが、仕官後に臣下の道徳を説くついでに、君主にも義務があると言っている(論語八佾篇19)。君主は臣下を使うに当たって礼法に従い、臣下が君主に仕えるに当たっては真心に従うことです。これは孔子仕官前の若年期でも同様だったようで、斉の景公に、「君臣互いが互いらしくあること」の重要性を説いた(論語顔淵篇11)。従って本章の眼目は従来訳のような従来の論語本に言うように、まごころという曖昧な言葉で終わったのではなく、相互義務の強調だろう。シェアするツイートフォローする関連記事(一部広告含む)論語023為政篇第二(7)子游孝を問う論語024為政篇第二(9)吾回と言ること終日ご意見・ご感想をどうぞ。間違いが沢山あると思います。お気付きの諸賢はどしどしご教示下さると助かります。コメントをキャンセル名前・メールアドレス・サイトの入力は任意です。メールアドレスは入力しても公開されません。鉄の馬に騎のり全国を放浪。その必要から火と波と星の研究を楽しむ。経て、現在は暇つぶしに武術の稽古と漢籍を読む日々。論語~誰でも漢文が読めるようになるサイト.。