出版物、ほかアクセスお問い合わせ夢は、居場所とそこで生活する人間とのかかわり合いのなかから生まれてくる。〈いのち〉とは「存在を続けようとする能動的な活き」である。(清水博)---------------------------------------------------------2018年10月のメールニュースをお届けいたします。◎2018年8月は夏休みとさせていただきました。勉強会は中止といたしました。シンポジウムの前にNPO法人「場の研究所」の総会も開催し、こちらも終了いたしました。当日の内容をお知らせしたいと考え、少々多めの資料を配信させていただきます。大ホール上記のように、3つの講演をメインに開催しました。約80名の方々にご参加をいただき、無事終了できました。ここで、講演内容を掲載します。講演内容につきましては、紙面の関係上、簡単にご紹介させていただきます。・人間の在り方(存在)がどこか間違っている:人間の在り方(存在)が地球の在り方(存在)とが、合っていないために深刻な矛盾が生まれており、このままでは長く生きていけない。この問題の核心は「多数多様な個体が限られた同じ居場所に全体的な秩序(居場所の〈いのち〉)をつくって一緒に生活して行くためには、何をすることが必要か」ということである。⇒(キーは「二重存在という考え」である)存在者(存在しているもの;有)と存在(存在していること:無)とは異なっている。西洋哲学では、プラトン以後、存在者は考えても、存在を考えてこなかった。存在を哲学の問題としてはじめて取り上げた。近代科学(生命科学)でも、存在者を研究しても存在を研究してこなかった。清水の『〈いのち〉の自己組織』は、〈いのち〉(存在を継続していく能動的な活き)を科学の問題としてはじめて取り上げた。自己の世界内存在を理解する。世界に対する気遣い(結局は自己の存在に対する配慮)によってその在り方が決まる。世間を気遣い自己の死を忘れて「人」に合わせて生きる「非本来的存在」との二つの存在の間を現存在は揺れ動いて生きていく。⇒それは自己の死のある未来から現存在を時間化する(意味づける)活きになる。ハイデガーの存在論は世界に在る自己以外の存在者の存在を一般的に表現できない。それは自己とそれらの存在者の関係が自己への道具性によって捉えられていることと関係がある。共存在を表現するのに必要な場所性を見落としていることによる。・〈いのち〉の科学における二重存在:ハイデガーの本来的存在と非本来的存在に代わって、現存在には「個体としての存在」と「居場所としての存在」という「二重存在」があると、〈いのち〉の科学では考える。家族には「個人としての存在」と「家庭の一部としての存在」という二重存在がある。)ここで家族は家庭という居場所の一部として共存在している人々のことであるが、それと矛盾することなく、互いに独立して、それぞれの人生を生きていく個体としても存在をしている。「個体としての存在」と「居場所としての存在」は、個体の〈いのち〉の居場所への与贈、そして与贈された〈いのち〉の居場所の〈いのち〉への自己組織的な変化によってつながること。しての生活が生まれることである。⇒個体の存在は互いに独立しているが、その〈いのち〉を居場所へ与贈することによって「居場所としての存在」を獲得して共存在する。循環が起きるためには、互いに独立した個体の存在が必要である。居場所としての家庭は、単なる住宅と異なって、家族の活きによって生活をしていく「生活体」として、家庭としての歴史を生みだしていく。このことは家庭を「舞台」にして、家族がその舞台における「即興劇」の「役者」として、「〈いのち〉のドラマ」を即興的に共演していくと解釈できる。ドラマの歴史的な進行として存在者の存在に時間性が生まれ、そのドラマの舞台の活きとして場所性が入る。家族以外の存在者の存在を考えることができる。与贈循環の結果、場として包む活きをする居場所の〈いのち〉と、その場に包まれる活きをする個体の〈いのち〉は、互いの関係が鍵穴と鍵の関係のように相互整合的に合致しなければならない。⇒多数多様な個体が同じ居場所に共存在することは、多様な鍵がそれぞれの次元で同じ鍵穴と相互整合的になっていなければならないことを意味している。そのことは、たとえば家庭と家族の関係を考えてみればよく理解できるであろう。明暗の位相を反転して鍵穴(場)となって帰ってくるのである。二重存在の「個体としての存在」と「居場所としての存在」は、たとえば次のように一般化できる。「即」は与贈循環や相互誘導合致に相当する。・自己の死の位置づけの差ハイデガーの本来的な存在では、死のある未来の方から現在に向かって脱自的に現存在を時間化するが、「生のあるときには死はなく、死のあるときには生はない」という西洋哲学の考えから、死の直前からの時間化であり、死そのものはこの時間のなかには含まれない。⇒死のある未来から自己の現在の存在を見ることは、日本でも平安時代から広くおこなわれてきた。自己が生きていることが大きな夢として捉えられて、夢とも現とも区別がつかない「ありてなき」人生を生きていくことになる。ハイデガーの「本来的存在」は自己の死がある未来の方から自己の現在を意味づけていく在り方であるが、与贈は居場所の未来の方から自己の現在の存在を意味づけていく「自己を超越する行為」である。⇒言い換えると、与贈は「〈いのち〉のドラマ」の舞台としての居場所に、自己を役者として登場させる〈いのち〉の活きでもある。⇒また無自覚のうちにおこなわれる与贈も多い。人間や様々な動物の死が「大きな居場所」としての地球への与贈になっている場合。様々な民芸品の制作は、それを使う人びとを通しておこなわれる「大きな居場所」への与贈でもある。救済とは、存在の救済である。それは〈いのち〉のドラマの舞台としての居場所で、自己の存在を継続的に表現していけることである。(居場所への与贈によって、それができるようになる。)⇒シナリオのない〈いのち〉のドラマを多様なみんなで即興的に演じていくために必要なことは、調和のある未来の状態を共有して、その未来に向かってリズムを合わせながら共存在していくことである。⇒相互誘導合致(〈いのち〉の与贈循環)は救済の原理でもある。鍵穴(浄土のような救済の場)と相互誘導合致させることはできない。(相互誘導合致は解釈学的循環の表現であるから、それなりの汗と涙の体験が必要である。存在」のような存在の形が生まれて、〈いのち〉のドラマが消える。ハイデガー自身のナチ党への入党が示すように、存在への活きかけを失った「ニヒリズム」(力の信奉と弱者へのハラスメントの押しつけ)が現れる。経済によって形が分からないほど厚くなり、広く存在の世界を覆っている。欲望を煽るその競争原理は、民主主義的な政治制度や文明に深刻な影響を与え、不可逆な劣化を生みだしている。様な存在を生みだして、このニヒリズムの暗雲を晴らす〈いのち〉の力がある。この力を大きくしていくことが、人間が他の生きものと共にこの地球に生きていくために必要なのである。以上の項目をベースに、日本語における二重性の表現は元から存在していること、人間が持つ気持ちの表現の微妙な表現の素晴らしさを講演してくださいました。竹内先生は著作も多くありますので、是非ご参照ください。新たな道標が必要だと思います。そのひとつが清水先生が提言されている「二重存在」という考え方でしょう。「民藝」の角度から照してみることが、私に与えられた本日の役割です。皆さんの抱いている民藝(民芸)のイメージは、おそらく「民芸=土産物」、あるいは「民芸=古き良き伝統のもの」といったものでありましょう。主義的な産物なのです。非常に高い親和性があることをご理解いただけるでしょう。最初は、このようなお話から始まり、柳宗悦「民藝の父」がどのような人で、何をしてきたかを詳しく説明してくださいました。柳宗悦:1948年に「手仕事の日本」を刊行。豊かな手仕事を残す地方の存在が、日本にとってどれだけ大きな役割を演じているかを説いた。・柳の説く「民藝」の本旨とは「民藝というのは、一般民衆の手で作られ、民衆の生活に用いられる品物のことである。別に名だたる名工の作ったものではなく、いわば凡夫(ぼんぷ)の手になったものということが出来る。作られた品物も普通の実用品で、数多く作られる安ものであるから、品物としては下品(げぼん)のものである。「複合の美」とは文化的多元性を尊重する態度であり、その対極とは他者への暴力や不寛容である。柳は、人であれ、地域、民族であれ、それぞれが持てる資質を最大限に発揮し、互いが互いを活かすことにより世界全体が豊かになることを願って、社会通念と闘い続けた。最終的に民藝という、民衆の日常品における美に注目したことをわかり易く説明してくださいました。美は暮らしに寄り添うものと語っていたことを紹介されました。■10月の勉強会のご案内10月は従来通り、大塚の場の研究所で勉強会を実施いたします。日時:2018年10月19日(金曜日)15時から19時30分までの予定です。(従来通り15時からワイガヤ的に議論を進めて17時より勉強会を行います。)今回は、清水先生から、テーマ:仮題「存在と関係」という内容で個人と個人の間の関係、そして個人と居場所との関係が人間の存在をどのように変えていくかを共に考える勉強会を実施いたします。申し込みについては、毎回予約をお願いいたします。(なお、飛び入りのお断りはしておりません。今回のシンポジウムでは、3名の方の講演で、違った観点での場についての哲学が語られたと思います。パネル・ディスカッションでは、民藝の美についての議論があり、シンポジウムに参加して下さった、料理研究家の土井善晴さまからも日本料理の与贈の美についてもコメントをいただきました。二重存在の重要性を身近に感じているエーザイ(株)高山千弘執行役員からも地域におけるコミュニティづくりには不可欠で、「おたがいさま」「おかげさま」が欠かせないコンセプトだと語ってくださいました。これからも、場の思想なり場の哲学を皆さんとともに深化させて行きたいと思います。ご参加くださったメンバーの方に感謝いたします。10月は従来通りの場の研究所での勉強会を計画しております。編集トップへ戻る閉じる。