現在すでに癌は骨に三ヶ所、脳にも転移していることが分かっております。「ステージ4」の進行型の肺癌とのことだ。これはもう絶望的のように思える。今後、これが奇跡的に完治したとすれば、その時はまた感動的な登壇となるのだろうけれども、常識的には難しそうである。わたくしはこのような記事が掲載されたこと自体が凄いことだと思うのだ。不謹慎な物言いで恐縮だが、続報に注目したい。沖浦氏の今朝の投稿には、謙虚というキーワードが散りばめられている。正直なところ、よくわからなかった。どこか他のところで、この語に関する議論があったのかもしれない。それを読まないことにはわからない話なのかもしれない。みゆ氏には、今入りの弟子についてのご説明をたまわった。おっしゃることはよくわかるのだが、ようはそれが何を根拠に言っていることなのかが知りたかったのだ。「大聖人は衣を以て覆い給う」の有難さ顕正会の中でも流行のようなものがある。上掲がまさにそれであり、ここ数年はこのフレーズがたくさん使われている。わたくしの知る限りでは、浅井先生がこの根拠を述べたことはない。浅井先生がこれを言い出し、幹部たちがマネして使っているわけである。末法に生まれて法華経を弘めん者は、三類の敵人有って流罪死罪に及ばん。諸法実相抄の一節である。これが衣を以て覆い給うの根拠であることは誰にも異論がないだろう。問題は誰がということだ。御文は釈迦仏となっている。顕正会員ならば理解できるはずだ。ここでの釈迦仏は本因妙の釈迦仏すなわち日蓮大聖人のことだと。これが文底の義をもって拝するということである。同様の意味で、今回の「今入りの弟子」にも何かしらの根拠があるのではないかとわたくしは睨んでいるのだが、それがわからない。よって、引き続き何かご存知の人があれば、よろしくご教示願いたいと思う。今日は九州大会特集号の各種記事を取り上げよう。アメリカでのマラソン大会をキャンセルして本日の大会参加を決め・・・カナダ留学した大学生も一時帰国して参加を・・・これは第二十三婦人部長の記事に出てくる話である。先日、応援部隊の問題を書いた。大会の成功を演出するのは結構だが、応援部隊の経済的負担も考えないといけない。上掲はいわゆる応援部隊ではないが、応援部隊の存在を容易に想像させる、いわば傍証のような役割を担っているのだ。留学生がこの大会のためだけにわざわざ一時帰国したとは驚きである。アメリカでのマラソン大会の話も含めて、もともとこういう人たちはお金持ちなのかもしれないので、経済的負担を心配する必要はないのかもしれない。彼らはそれでいいだろう。問題は国内の会員たちだ。そんなこと言わないで行こうよ。〇〇さんはカナダから一時帰国してまで参加するって言っているんだよ。それに比べたらぜんぜん楽じゃん。頑張って参加しようよ。この手を使えば、東北や北海道からだって参加を募れることになる。先ほども言ったようにお金持ちの人はそれでいいが経済的に苦しい人は堪らない。当面は毎年のように地方大会が行なわれるのだから、なおさらのことである。記事の見出しに思うことは、この議員はもう当選できないな、ということだ。本文を読んでなおさらそう思った。顕正会に入るつもりだったら構わないだろう。その覚悟があれば、それほど不自然な発言ではない。「いまは立場上、入会できないが...」だったら口が裂けても言うべきことではない。常識的には絶対に言えないはずである。そんなことは創価学会員の立場になればわかることで、もしわたくしがその立場だったら、もうオマエには絶対に入れない、ということになるだろう。よってこの件は、顕正会側の破折があまりにも鋭いものだからウッカリ言ってはいけないことを言ってしまったのか、あるいは登壇者の創作ないし都合の良い解釈か、このいずれかなのだろう。議員で食っていくつもりならば、創価学会員の心証を悪くするようなことは言わないほうがいい。ズルイようだが、それが生きていくための有力な選択肢だと思う。本特集号の後半には九月度班長会の記事が載っている。発言は解散処分を起算として四十余年としているごとくである。それにしてもこれはベラボウに長い年月である。四十数年ぶりに参詣が叶ったという話ではなく、今後もまだまだ長く続く話なのである。今のままでは永遠に叶わないに違いない。総男子部長としてもオヤジのために何とかしてあげたいと思っているはずであるが、さて、具体的には何をどうすればいいのか、それが難問である。男子部総務(九州担当)男子部総務が何人いるのか知らないが、顕正新聞発行人の彼は九州担当ということだ。先生が、大聖人様がお待ちあそばす大法戦場に到達される日が迫っていることを確信・・・これまた難問である。上掲は文章表現としては勇壮でありロマンを感じさせる。その具体的な映像はまったく見えてこない。見えているとしても、それは幻視ではないかと思うのだが、いかがだろうか?むしろその意味では、一つ前の戒壇の大御本尊へのお目通りが叶うか否かのほうが、はっきりとした具体性があってわかりやすい話である。沖浦氏の三つのコメントのうち、真ん中と最後のものは矛盾である。多様性をあらわしているのだと解釈するのが妥当かもしれない。沖浦氏自身はいつまでも向上心を持ち続けているが、必ずしも誰もがそういうわけではない。生きている人も少なくない。わたくしもその一人だが、それでもいいのだ、生きていることが尊いのだ、と言っているわけなのだろう。沖浦氏は、しばらく時間を置いてから最後の投稿をしている。何か思うところがあったのだろう。一昨日、地震のことを書いたら、いきなり昨日の早朝に地震があった。福島を中心としたわりと大きめの地震だったこともあって、テレビ・ラジオで大きく報道していた。大袈裟な感じもしたが、備えあれば憂いなしということなのだろう。五年前のことがあるので当然だ。金光明経は広布前夜の日本を映す九州大会での会長講演は、金光明経を文底の義によって拝するとどうなるかについて、かなりの紙数を費やしている。—この日本国に、日蓮大聖人が留め置かれた「本門戒壇の大御本尊」がましますとも、国主および国民がこれを信ぜず背き続けるならば、諸天善神は必ず日本を捨て去る。諸天が捨て去れば、日本にどういうことが起こるか。国位を喪失し、人々の心が荒廃し、次いで天変地夭が盛んになり、ついには他国から侵略を受ける——と。これが金光明経の意味だと言う。文底読みの名手である。誰にもこうは読めまい。これは完全なる意訳であるからして、経文の該当部分をベースにどれほど議論をしても納得できない人は出来ないだろう。日蓮正宗系の信者であれば、浅井流の表現方法に好悪の感情は懐くにせよ、いちおうは納得できる話だと思う。論を進めていくわけだが、わたくしは最初のところで躓いてしまった。この中の「国位を喪失する」とはどういうことかといえば国主がその地位を失うことです。日本は昭和二〇年に敗戦し、このとき昭和天皇は日本国の統治者としての地位を失って「象徴」になられた。これが国位喪失ということであります。単純に言えば、象徴=国位喪失ということになるのだろうか?すると浅井先生は今も国位喪失状態が続いていると考えていることになるが、わたくしはこれに反対である。象徴天皇制=国位喪失状態が事実ならば、日本は大昔から国位を喪失していることになるのだ。ちなみに、聖徳太子は事実上の天皇ですよ。これは八月度総幹部会の会長講演である。天に二日なしの道理を知るならば、誰もがわかるだろう。聖徳太子が事実上の天皇ならば、当時の推古天皇は象徴天皇となる。浅井先生はそんなつもりで言ったわけではないのだろうが、しかし、道理の示すところは上述のごとくである。平安時代は藤原氏による摂関政治が行なわれた。これも現代とは大幅に政治形態が異なるとは言え、象徴天皇制の一形態である。鎌倉以降はそれが顕著となる。天皇のまします京都とは遠く離れた鎌倉で行政が行なわれていたのである。江戸もまた同じである。唯一の例外が建武の新政であるが、これはきわめて短期間で終わっている。日本は古来より象徴天皇制を取っていたという解釈も十分に成り立つのである。明治期にしても、同様だと思う。徳川幕府が倒れ、大政奉還がなされたとは言うものの、逆に議会制民主主義が始まったことにより、いわゆる純粋な意味での天皇親政とはならなかった。明治憲法下においても、象徴天皇制の雰囲気は十分にあったのだ。生意気を言うようであるが、わたくしはこれを政治学だとか歴史学だとかの専門的知識から論じているわけではない。仏法の知見から言っているのだ。象徴という単語は昔からあった。これを天皇に当てはめた人はいなかった。日本国憲法がその最初なのだろう。言え、そこで初めて生じた概念ではなかった。それを今まで適切な表現でもって説明した人がいなかっただけの話なのだ。以上、日本は古来より象徴天皇制だった。よって、現行憲法における象徴天皇の規定も日本古来からの踏襲であって、これがそのままイコールで国位喪失とはならない。あとはいくつかピックアップして終わりにしたい。日恭上人はお人柄ではあられたが・・・なかなか微妙な言い回しである。この件は御大会式で詳述しているらしいので、ここでは省略したい。昭和天皇もお人柄はよかったが・・・これまた微妙だ。・・・神道を重んじ、自身は知らずとはいえ、軍部が大石寺に圧力を加えた。よって忽ちのうちに国位を喪失したのであります。この因果関係については議論のあるところだと思うが、わたくしは特に何も言わないつもりだ。国位喪失が疑問なのである。処刑されてしかるべきだった。その後も天皇の地位が守られ、長く生きられた。在位期間は長いほうだろう。して見ると、浅井流の仏法史観はややコジツケの気味が感じられなくもない。誰もがその傾向にあるわけだが、やはりどうしても自説に都合よく解釈してしまうものなのだろう。「今入りの弟子」これがわからなかった。カギカッコをつけているのは何かの出典に基づくのかもしれないが、残念ながらわたくしにはまるで見当がつかない。ご存知の人がいれば、ぜひともご教示願いたいと思う。一面には舞台から会場全体を俯瞰した写真が載り、五面にはさまざまのショットが六枚ほど掲載されている。これらを見ればいかにも壮観であり、九州大会が大成功だったことを読者に印象付けることが出来る。これは確かに一面の真理なのだろう。問題がないわけではない。赤誠の結集一万一千人これが一面の大見出しだ。先ほども書いたように、写真を見る限りは満員であり、大結集だったことは事実なのだろう。これについて厳しい人は、会場の収容人数が八千人なので一万一千人はウソだ、と指摘する。わたくしはそこまで言うつもりはない。問題は応援部隊だろう。地方大会はこの応援部隊によっていくらでも演出が可能なのである。わたくし自身は直接的な証拠を握っているわけではないが、すでにネット上においてもさまざまの証言が出ているようである。当てずっぽうに言っても中国四国地方からの応援がたくさん行っているだろうし、関西方面からの応援も考えられる。すると、九州大会とは銘打っているものの、実質的な西日本大会となる。関東方面からの応援もあったと囁かれている。ここは難しいところで、まず本部が埼玉にある。ゆえに顕正会の主要幹部は必然的に関東圏に集中しているという事情がある。これを勘案すれば、彼らが九州入りするのは当たり前のことなのかもしれない。その場合、どの役職までが対象かが問われることになるだろう。九州とは無縁の総班長・支隊長レベルの人が、いや、それよりももっと上の隊長・区長レベルの人が応援に行っているとしたら問題だと思う。大会の大成功を演出するのは結構だが、活動会員たちの経済的負担も相当にキツイだろう。コーラスによる演奏がビデオで上映された。一面の記事本文から引用したわけだが、これがまた悩ましい。うろ覚えであることをお断りしておくが、どなたかの証言によれば以前の大会においては彼らに交通費が支給されたという。自腹を切って応援に行く人からすれば、大いに不満だろう。した批判を避けるためにビデオ上映の形を取ったのかもしれない。この件に関してはイジワルながらも二つほど指摘しておきたいことがある。彼らの多くはしょせんアマチュアの演奏者である。一部、プロないしそれに準ずる人もいるが、大半が一般人である。普段は何かしらの職業に就いている。その合間に練習するのだ。彼らは顕正会の活動会員なのである。仕事もしなければいけないし、折伏や結集などのいわゆる戦いも同時進行でやらないといけないのだ。その上で楽団の練習をするとなると、これはもう超ハードスケジュールである。一点目の結論を書こう。失敗する可能性があるからだ。プロの演奏家だって常にそうした恐怖と戦っているわけであり、それゆえに一日にそれこそ十時間も練習するというような人がザラにいるのである。その意味でビデオは幸便である。撮り直しが出来るからだ。二点目はもっとシンプルな話である。九州大会に一万一千人が集まった。建前上にせよ、九州には顕正会の実働会員が一万人以上いるわけなのだろう。九州の顕正会員だけで楽団を構成すればいいのだ。遠隔地からの出張だから旅費交通費の問題が起きるのである。地元の人たちでやれば何の問題もないだろう。これまた結論はシンプルだ。顕正会の組織の脆弱さである。建前上の数字ほどには大きくない。悲しいけれども、これが顕正会の現実である。一行二行の記事からここまでボロクソなことを書く自分は、いったい何なのだと・・・さて、次は会長講演である。広宣流布はもう近いのです。さあ、広宣流布はもう近い。御書の拝し方で、標・釈・結の三段というものがある。浅井先生の講演の全体的な構成も、大きく見ればこの三段で括ることが出来る。上段が講演の最初のほうの発言であり、下段が最後の締め括りの一段の発言である。平たく言えば、最初に結論を述べてしまって、そのあとさまざまの説明を加えた上で、最後にもう一度結論を言うわけである。いつも言っているように、広宣流布が本当に近いのかどうかはわからない。顕正会の実態を知れば知るほど、なおさら疑問なのである。これまたいつものことながら、浅井先生の講演はそれなりに中身の濃いものであって、それ相応の説得力を持つのも事実である。毎回それなりに新情報が加味されるので、信じる信じないは別にしても情報源としては有益である。「引きこもり」は56万人こういうのは憶えやすい。大雑把に五十万人ずつだと憶えておけば、話のタネには使えるだろう。七月に相模原の知的障害施設で、四五人を殺傷する事件がありましたね。元職員だった男がナイフを持って忍び込み、わずか五〇分の間に一九人を刺し殺し、二六人に重軽傷を負わせたという。戦後最大の殺人事件だったとのことです。次から次へと事件が起きるので、われわれは感覚がマヒしているという面もあるし、記憶が薄れていくという必然的な面もある。それを思えば、浅井先生がこうして数か月遅れで事件の話を蒸し返すことは、ひじょうに意味のあることだ。これらの話の延長線上に、だから信心しなきゃダメなのだ、だから広宣流布しなきゃダメなのだ、という説得がある。その説得に応じるかどうかは人それぞれだが、少なくとも情報源としては有益だろう。東日本大震災はマグニチュード9.0で観測史上の最大。熊本大地震はマグニチュードは小さかったが震度は7と最大、しかも二度連発した。会長講演は、人心荒廃の次は天変地夭だとして、今度は地震の話題に転じている。日本は巨大地震連発の時代に突入したとして、上掲のごとく具体例を挙げている。その続きの文章が次である。この二つの大地震を皮切りとして、いよいよこれから首都圏大地震と南海トラフ巨大地震が遠からず起きる。遠からず?これが問題だ。首都圏直下と南海トラフは浅井先生が勝手に言っているわけではなく、多くの地震学者も言っていることなのだろう。わたくしがこれまで何度も言ってきたように、いつ起きるかはわからないのだ。その意味で遠からず云々は一種の予言である。3.11が五年前のことだ。すると、向こう五年くらいの間に、大地震が襲ってくると考えるのが妥当だろうか?地震についてはもう一つ、ややイチャモン的であるのを承知の上で、批判しておきたいと思う。阪神淡路大震災の存在である。浅井先生は3.11と熊本地震とを「この二つの大地震」と言っているが、何となく場当たり的な感じが否めないのだ。熊本のそれは地震の規模に比して人的被害が小さかった。3.11の比ではない。その意味ではむしろ阪神大震災のほうが注目に値するだろう。いずれにしても浅井先生の描くシナリオ的には、日本が壊滅的打撃を受けるような巨大地震が早く起きてくれないと困るのだろう。それを期待するのもおかしな話だが、ともかく顕正会的にはそういうシナリオなのである。そのような大地震が起こったとしても、それで顕正会の弘通が飛躍的に伸びることはない。酷なようだが、それが客観的な見方だと思う。会長講演についてはもう少し書きたいことがあるので、次回はそれを書くつもりである。自分はいったい何をやっているのだろうかと、そんな思いに駆られる今日この頃である。沖浦氏からは毎日コンスタントにコメントが寄せられているが、前回の宣言通りに氏との議論はいったん休止にして、今日は顕正新聞第1389号を取り上げたい。広宣流布は甚だ近い、他国来難刻々迫る「日蓮大聖人の金光明経」今の日本を映す異次元緩和が日銀破綻と国家破産を本特集号は九月度総幹部会の記事を中心に組まれていて、上掲はその時の会長講演の見出しである。時間は約三十分とのことで、いつもよりは少しコンパクトな印象だ。結局はネタ切れなのだろう。特集号とは銘打つものの、内容的には同じことの繰り返しであり、やや惰性的な感じがしないでもない。この手がいつまで通用するのか、ミモノではある。見出しの「日蓮大聖人の金光明経」についてコメントすれば、さすがは文底読みの名手である、ということだ。金光明経は釈尊の説いた経文ではあるが、大聖人様が用い給うときには、日蓮大聖人の金光明経になるのです。他宗他門には通用しない話だろう。わたくし的には特に異論はない。次に日銀破綻について書いておこう。浅井先生はその時期を次のごとく言う。多くのエコノミストは、「早ければ二〇一七年、遅くともオリンピックの年の前後」との見解を述べております。先生お得意の予言であるが、しかし、ここではエコノミストとやらの見解を紹介する形を取っているところが、いかにもイヤらしく感じる。それにしても大変なことだ。われわれ凡人には未来のことはわからない。遠い未来はもちろんのこと、極論すれば明日のこともわからない、それが凡夫である。どれほど人生経験豊富な人であっても、滅多に経験できない事象というものがある。大地震や大津波がそれだ。日本においては戦争も同様である。七十年以上も戦争のない状態が続いている。国家破産もそれらと同類項だろう。ゆえに実感が持てないのだ。このいわゆる平和ボケした日本人に対して、警鐘を鳴らしている意味において、浅井先生の存在はそれなりの意義を有する。予言めいたことをたくさん言ってきたものの、そのほぼすべてが外れてしまっているのだ。これでは信用されないだろう。ちなみにエコノミストの見解については、正反対の主張をしている人も少なくない。これも重要なところで、ようは自分に都合のいい文証ばかりを集めているような、まるで誰かみたいなことをやっているフシがなきにしもあらずなのである。どちらに転ぶかはわからないわけで、日銀破綻が現実となることもわれわれは覚悟しておく必要があるだろう。誓願二万六千の五七%に達している・・・わたくしはこれが物凄く気になった。会長自らがパーセンテージを云々するのはいかがなものかと思うのだ。営業ノルマの到達率を彷彿させるからである。実際、活動報告などで幹部たちが頻繁に使っている。彼らはいわば中間管理職みたいな立場であって、なるほど、自らも現場で戦っているし、かつまた後輩の尻を叩く意味で数字を云々するのは致し方のないところだろう。会長自らがそうした細々とした数字を云々するのは、あまり印象がよろしくない。特集号として一般人にも広く配布するつもりなのだから、その点は気をつけたほうがいいはずだ。ゆえに、もし上掲のようなことを言いたいのならば、すでに目標の半分を超えた・・・みたいな、ようは大雑把な表現にとどめるべきである。「モンゴル全体集会」95名熱烈参加モンゴルの同志の健気に胸打たれる女子部総務の活動報告は、モンゴルの地においても顕正会の悪しき体質が如実にあらわれていることを教えてくれている。上掲の九十五名を念頭に入れていただきたい。その上で次の一文をご覧になればよくわかるはずだ。仮に百五十名の結集がなされれば一割、三百名ならば二割となる。日本国内の顕正会の実態を見ればわかるごとく、一度取りこぼせば挽回は不可能だろう。あとはズルズルと悪い方向へと進む一方である。馬を走らせ入信勤行に向う組長・・・このあたりは楽しい記述である。総班長、モンゴルで自宅拠点を構えている人だ。組長は、病気で苦しんでいる人に「いちばんの薬はお題目です」と勧めており、患者の中には「その薬、どこの薬屋にありますか?」と尋ねる人もあるそうです。この話はそんなナマヤサシイ話ではない。上掲の一つ前の文章を紹介しよう。・・・組長は、医師として勤務する病院で、入院してくる患者たちを次々と折伏し、毎法戦十名から二十名の弘通を成しております。ナマヤサシイ話ではないと書いた。逆にひじょうにナヤマシイ話である。これが日本だったらどうかということだ。勤務医と書かれているので、これが日本だったらクビになってもおかしくはない。法律的な話はわからないけれども、医療行為と宗教行為を混同してはいけないだろう。病気で苦しんでいる人に対して、医師は医師として最善の治療を施すべきなのだ。体験発表は素晴らしい。両親共に顕正会員だという。いう好青年がたくさん出てくれば顕正会も捨てたもんじゃない。このところ逮捕事件も起きていないし、出番がないだけなのかもしれないが・・・それから芙蓉茶寮のスイーツがベラボウにうまそうだ。記事はわたくしにとって馴染みのないカタカナ語ばかりで難解だが、見るからにうまそうな写真が並んでいるし、担当者三人揃い踏みの写真も実に清々しく、好感が持てるものだった。ひじょうに面倒臭い議論であるが、もう少し続けてみようかと思う。沖浦氏に言っておきたいのは、勝氏への返信があまりにもゾンザイ過ぎることだ。壊れたテープレコーダーみたいに、同じことを繰り返し書いている。こんな失礼な話もないだろう。勝氏の論述は理路整然としていて、わかりやすい。昨夕のコメントは懇切丁寧であり、誰が読んでも理解できる内容だった。いや、もちろん、反対意見があってもいい。沖浦氏のそれは反対意見などというシロモノではなく、ただの手抜きのコピペに過ぎない。これでは勝氏もガッカリだろう。やる気が失せるというものだ。冷静になって下さいませ。御書に整合性を求めても無理です。これはまた思い切ったことを言うものである。この時点で沖浦氏の論理は破綻している。本人は気がついていないのだろう。わたくしは沖浦氏の読み方では開目抄と本尊抄が整合しないと言っているのだ。逆に言うと両抄を整合させる読み方があると言っているのである。しかるに沖浦氏は上掲のごとく言う。大聖人を侮っているのだ。自説を正当化せんがために、大聖人の仰せを都合よく捻じ曲げているのである。本末転倒も甚だしいだろう。『月月日日につより給へすこしもたゆむ心あらば魔たよりをうべし。』(聖人御難事)『摩訶止観第五に云く「行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競い起る」文、』(種種御振舞御書)最初は、毎日毎日信心を強くしなさい、出ないと魔が競いますよ。次は、信心が強くなてって来ると魔が競いますよ。整合性は何処にありますか?こういう具体例を出されると納得してしまう人もいるかもしれないが、しかし、いかがなものかと思う。そもそも上掲の二文は矛盾しているのだろうか?わたくしはそうでもないと思う。勝氏レベルであれば、いとも簡単に整合性の高い説明を考え出すに違いない。前段で述べた通り、沖浦氏の主張はとっくの昔に破綻しているのである。大聖人の御書には矛盾・不整合がある。それをどのように整合させるかを考えるべきなのだ。なければ大聖人の仏法は矛盾だらけの支離滅裂の教義となってしまう。そんなものは信ずるに値しないだろう。ところが沖浦氏は自説に固執するあまり、大聖人の仏法を矛盾だらけの支離滅裂の教義だと言ってしまっているのである。繰り返し言うが、これほどの本末転倒もめずらしい。それがわからないと御書は読み取れません。相手の機根に合わせて法を説くと、対告衆ごとに言っている内容が違ってくる。それが一見すると矛盾ないし不整合のように思える。した事情を知った上ならば、善意に解釈することが出来る。言い方を変えれば、矛盾・不整合について説明がつくわけである。よって沖浦氏は開目抄と本尊抄についての不整合を合理的に説明しなければいけない。それを御書に整合性を求めても無理などと言い放つのは、まるで信心のない人間のすることである。なるべし、かう申し出だして候もわたくしの計にはあらず、釈迦多宝十方の諸仏地涌千界の御計なり、此の南無妙法蓮華経に余事をまじへばゆゆしきひが事なり、日出でぬればとほしびせんなし雨のふるに露なにのせんかあるべき、嬰児に乳より外のものをやしなうべきか、良薬に又薬を加えぬる事なし。余経を交えますか?これは先般の観心本尊得意抄の議論で結論が出ていることである。沖浦氏はこれを誤読して、爾前経にも功徳があると主張した。ゆえにわたくしは全体の文意の上から、さらには諸御書を引用して、氏の誤りを指摘した。ここでは不勉強の人のために、新たに一文を引用しておこう。教信の御房、観心本尊抄の「未得」等の文字に付いて迹門をよまじと疑心の候なる事、不相伝の僻見にて候か。後年、富士の一門においても方便品の読不読の議論があったらしいが、まさに不相伝の僻見である。同様に、沖浦氏の主張は不相伝の僻見そのものであって、かつまた所属組織との不整合も甚だしいところである。現在の創価学会はいわゆる五座三座こそしないものの、未だに方便寿量を読んでいるのではなかったか?だから沖浦氏は創価学会員からも攻撃されるのである。以下は正宗教学の内部規定と言われればそれまでかもしれないが、ようするに余経も法華経も詮無しの法華経とは文上脱益のそれを意味するのであって文底下種のそれではない、こう解釈すれば何の矛盾もないことになるのだ。御相伝書を抜きにしてこれを論証することは相当の困難を極めるが、少なくとも上掲の得意抄の一文がそのヒントとなることは間違いないだろう。議論の余地はあるけれども、沖浦氏との議論はこれで一区切りとしたい。前回、御書を引きつつ沖浦氏の間違いを指摘した。いつものことながら沖浦氏は自身の間違いを容易には認めない。相変わらずの困った人である。この際、過去の沖浦氏の発言を拾って、氏の間違いを明確にしておきたいと思う。成仏は法華に限りません。効率が異なりますが、他の宗教でも得道致します。これも御書にあります。)外道でも成仏する人がいた。