幻の総支隊長のブログはすでに存じ上げている。本名についても記憶が残っており、顕正新聞を調べていけば、ご芳名を確認することが出来るだろう。彼は今、猛烈な勢いで顕正会員たちを折伏しており、すでに数十人単位の脱会者を出したものと思われる。脱会者はイコールで正宗への帰伏者となる。顕正会全体の規模からすればいまだ微々たるものかもしれないが、しかし、アリの一穴は侮れない。本部首脳も相当に頭を悩ましていることだろう。大袈裟に言えば激震が走っているのだ。した事象から見れば、拙ブログの独白などは屁のようなものであり、このところの批判的なコメントも頷けることではある。いうような声が聞こえてきそうである。顕正新聞第1353号の四面下段には、二つの記事がある。安倍首相のほうから取り上げると、まあ、記事そのものは悪くないのだが、写真がやや問題である。前にも似たような記事があったのだ。その時は民主党の辻元清美議員に対して安倍首相がヤジを飛ばした。今度は民主党の蓮舫議員にヤジを飛ばした。写真はそのヤジを飛ばしている時の様子をあらわしているのだろう。首相が口を尖がらかして何かを言っている。それがいかにも人相の悪いものなのだ。それが合成写真でもない限りは別に大した問題ではないのだが、しかし、写真が前のものと同じだとすると問題だろう。いわゆる写真の使い回しである。似た意味で隣の記事の写真にも問題があるかもしれない。顕正新聞社の写真班が現場に行って撮影したものなのだろうか?わたくしも確認作業をしていないので偉そうなことは言えないが、大体いつものパターンではどこかに掲載されていた写真を勝手に借用して記事を書いている、それが顕正新聞の時事ネタなのである。ゆえに写真はもちろんのこと、本文そのものもかなりの部分がパクリであるという事実がある。そりゃそうだ、顕正会独自でスクープを出せるほど、スタッフに恵まれているとは思えないし、そうしたノウハウもないだろうから、まあ、仕方がないことではある。早く「極限の大謗法」に気づけもちろん、時事ネタの中にも顕正会の独自色は織り込まれている。上掲の小見出し以下の文章がそれだ。いまのところ、学会員の批判は公明党に向けられている。そもそも公明党は池田大作の私党であり、学会と一体である。ゆえに学会員が公明党だけを批判しているのは矛盾であり姑息である。矛盾であり姑息である?記事の執筆者にイチャモンをつけておこう。矛盾かどうかは難しいところだが、姑息は違うだろう。先の小見出しにも答えは出ているし、本文中にも答えはある。続きの文章をご覧に入れたい。何よりも成仏を願うならば、早く学会の「極限の大謗法」に気づき、その悪を責めなければいけない。執筆者は自己中心的な思考に陥っていることに気がつかねばならない。ようするに創価学会員たちは「極限の大謗法」なるものに気がついていない。気がついていないのだから仕方がない。顕正会流の表現を使えば、末端の創価学会員たちはケナゲなのである。姑息なのは創価学会首脳部だろう。同様の意味が顕正会にも当てはまる。末端の顕正会員たちはケナゲである。ケナゲに御奉公に励んでいる。姑息なのは顕正会の首脳部である。そこに今回の幻の総支隊長の一件が持ち上がってきた。これは本部首脳に対する諸天の鉄槌(?)なのかもしれない。顕正会に対し、かなり辛辣なコメントが寄せられている。ほんの一部分だけ紹介しよう。ブラック企業顔負けの厚顔さで、当たらぬ予言を繰り返し、自語相違をなかったかのように誤魔化すのも日常茶飯事さしあたっては近く発刊される基礎教学書が注目される。従来の折伏理論書とどのように違っているかである。一千万の誓いがなくなっているのだろうと推測するが、それは出来してからのお楽しみである。一方では次のようなコメントも寄せられている。私にとって戒壇の大御本尊様の御存在を初めて教えてくれたのは顕正会(浅井会長)ですし、顕正会員の中にもそういう人は多いのではないかと思います。これは凄いことである。この事実はとてつもなくデカイ。昨日も書いたように、このまま独立教団路線を続けて大石寺と無関係の存在になってしまえば、もはや上掲のような功績は帳消しである。この意味で、浅井先生に残された時間は少ない。何とか間に合ってほしいものである。それはさておき、沖浦氏である。世界広布へ向けて、偶像崇拝はマイナスでしかございません。何を言っておるものかと思う。これはあたかも爾前経の随他意的な考え方であって、大聖人の仏法とはまったく異なるものである。いわゆる大曼荼羅信仰が偶像崇拝なのかどうかという議論ではなく、それがプラスになるかマイナスになるかという考え方がおかしいのだ。先後を考える必要があるわけだが、それとこれとはまったく別の話である。沖浦氏の言い様だと、教えそのものを捻じ曲げてもいいように聞こえてしまう。そんな馬鹿な話はあるまい。これを本末転倒と言うのだ。今、創価学会が次々に教義を変えようとしているのは、いわばそれが手段に過ぎないからなのだろう。創価学会にとって大聖人の仏法は手段に過ぎない。具体的には組織力を維持し、公明党への集票力を保持することによって、政界に隠然たる影響力を持つ。これが目的と化しているのだ。すると手段は何でもよいわけであって、極論すれば大聖人の仏法でなくても構わないことになる。このように考えれば、教義の改変などは屁のカッパである。先の安保法案における公明党への不満は、いずれ創価学会本体に向けられてもおかしくはない。その辺のことを創価学会の首脳部はわかっているのだろうか?話は変わる。倉の財より身の財が大事、身の財より心の財はもっと大事。心の財が積める方が、身の財、倉の財を積めない道理がない。確かに四条金吾殿あての御書はたくさんあるので、こうして便宜的に名称を付するのはいいことだ。それはともかく、上掲の是非について申し上げよう。意訳としてはそれでもいいだろう。直訳的には不可だと思う。蔵の財よりも身の財すぐれたり。身の財よりも心の財第一なり。