姓は全く否定されています。続く13節をご覧ください。そこには「あなた方は悪い者であっても」と明確に人間の根源的且つ本質的堕落」を明示されているではありませんか。現在分詞」で「あなた方は邪悪に所属しているのだから」と明確に前提が全人類及びこの話を聞いている12弟子たちを含めた人々、ひいては現在の全キリスト者を含めてキリストは「あなた方は悪い者(邪悪=原文πονηροs)で有り続けている」と主張されたのです。聖書原典はここでも人間(全人類)が堕落した罪人であり、そのうちに善は存在しないと言う事なのです。これが聖書の教えの究極的要約です。聖書は教えているのです。それこそが聖書の主張している神様の御心の原則なのです。神様はあなたが思った事や願った事に対して、報いを下さるのではありません。あなたが願ったり、思ったりした事ではなく、実際に行為をもって人に行った善なり悪を、そのまま、全く同様に全ての人にお返しをするのが「義である神様」の意志(みこころ)なのです。そんな事を聞くと、神様の愛はどうなるのかと思われる方があるかもしれません。「義」が愛に優先されるのです。悪を行った人が悪を仕返しされて、自分が行った悪の被害者の苦しみを味わい。以前に行った行為が悪であったと否応なしに認めさせられ、義なる神の前に罪を悔いて初めて、この義の神の厳しさが「神の愛」を満足させている事を知るのです。神様の御心の、この原則に従って、あなた自身が神様に報復されるのです。「人間も、神様のなされる事を経験して、神様の様に出来るようにと願いなさい」とこの聖句は教えているのです。誤解のありませんように。あなたが正しい報復が出来るとは教えていません。「そう出来るようあなたは願え」と命じているのです。人間には義の報復が出来ないから出来るように願えと聖書は教えているのです。聖書は、人間が皆善人で、自分を大切にしているからその思いで人に接すればすばらしい世界が出来るというヒューマニズムに立脚しているのでは決してありません。得るように願えというのです。悪に正当な悪を返せるように、神様がして下さるよう、祈りなさいと教えているのです。誤訳の連続となっています。辻褄袷がなされてしまっているのです。この文脈全体の問題点の概略を以下簡単に記します。最初に見るのはルカ6章31節の最初の方に在る「願っている」と訳されている言葉です。多くの翻訳がこの語の分析でミスをしています。(ギリシャ語の動詞は構成が複雑で分析が不可欠です。命令法と直接法の語形問題...θελετε(セレーテ=願っている又は願え)の読み方です。2人称複数と分析しているかと思います。この語形は同時に、命令法と全く同形である事を見逃しておられる方が殆どです。命令法ととるか直接法と取るかで意味が全く相違してしまうのです。その分別は訳者の技量に因る事です。参考までに次の現在形の語形も存在する事をご存じない方が多いのには失望します。この語形でこの点の誤解を避ける為にθελειτεとすると、こちらは明確に現在形となるのです。2人称複数の可能性が限りなく高いのです。2人称複数」の基本形でθελετεは後代特にコイネー時代に主流となったその省略形であり本来は命令形の基本語形なのです。文脈の同様の動詞も命令法と直接法の語形を取り違えている。この点を踏まえて、この文脈ルカ6章31節の前後をご覧頂きたいのです。ευλογειτεのこれらの動詞の分析です。調べなくとも見れば一目瞭然直接法2人称複数である事は自明です。ετεではなくειτεになっているからです。私の知る限り全ていずれも命令法ととっています。それは基本的に語形論のから見て無理です。28節のπρσευχεσθεも同様で命令法と直接法は同形です。こちらも英訳は皆命令形ととっています。素直に直接法現在形2人称複数に読めば良いのに、無理して全て逆に直接法を語形を無視して命令法に、そして普通に読めば命令法になる物を、わざわざ直接法に分析して翻訳しているのです。(私の直訳もあまりの多数に圧倒されて釣られて迷いながら命令法にしてしまいました後日まとめて修正します。誤訳の問題はそれだけではありません。27節で「あなたを憎む物に善(又は親切)を行え」としているこの「善または親切」と訳されている言葉の理解も非常に問題なのです。第一にこの言葉には「善や親切」と言う意味はありません。本来の意味は「外見は良い」と言う意味です。この文脈ではこの語本来の意味である否定的な意味で「よくもまあ」とするのが当然です。「αγαθοε」でなければ成りません。親切では「ηπιοε」です。この善と言う語の副詞形は「αγαθωs」が別に在るのです。普通に「正しい(良い)」を現すのは「δικαιοs」を当然使うはずです。名詞(καλοs)と曲解釈して原文を無視した翻訳です。名詞の対格、あるいは少なくとも形容詞(冠詞付き)でなければ、絶対にそうは訳せません。原文は「καλωs」なのです。副詞は動詞を修飾(制限)します。絶対に目的語等のように訳す事は無理です。したがって、当然この「καλωs」の訳し方は「よいだろう」又は「よくも」です。前述の「行え」としているποιειτεを命令法ではなく直接法現在形にしてこの部分を訳すと「あなた方は反対に敵を愛している。あな方が憎んでいる人々に(愛を)行っているのもいいだろう」...とすっかり翻訳が反転してしまいます。して訳すことが原典のギリシャ語を文字通りに訳した結果となります。この部分全体にボタンのかけ違いがあり邪訳であると主張しているのは、その様な上記4つの理由によるのです。ギリシャ語のごく初歩的な問題で、決して難しい問題は此処には存在しません。見ても原文の素直な主張ではない方を支持しているのは明らかな問題です。聖書全体から見ても調和を著しく損なう特異な翻訳をわざわざ好き好んで選んでいるのは問題です。多くの翻訳が採用しているのはまことに残念と言うほかありません。重要な主張箇所と、そのままで全く完全に美しく調和し、一致します。これは明確にイエスキリストが「律法の一点一角も落ちる事は無い」と言われた通り、ここでも旧約聖書の主張と100%同じ主張をされたと言う意味になります。翻訳に仕立てなければならないのか不可解です。それも、原典の主張を曲げてまでそうする必然性が何処に在るのでしょう。少なくとも神様の側にはそのような必然性は無いように思います。人間の側にも、また教会にも。この箇所だけではありません。軽く超えているのです。問題箇所が新約聖書全体の僅かにその10パーセントに満たないことの方こそ驚きと考えるべきです。素直に聖書翻訳に多数の問題箇所が存在することを容認し、真摯な原典の研究が奨励されるべきかと思います。その様なわけで、聖書翻訳上のボタンの掛け違いは、ここだけではありません。全体に悪影響し、誤訳の連鎖を引き起こしています。ヨハネやペテロの手紙にも同様の失態が処々に見られます。聖書は翻訳者や、牧師、神学者に任せていてはなりません。同様の不正が大手を振って、歴史を縦断して世界中をまかり通っているのです。キリスト教界にも、世と同じチエック体制が必要、不可欠なのです。違いは人間に見える形では存在しません。それは見えない神様の主権的選びに依存します。認めているか、あるいはか否かの違いにすぎません。自己の深刻な罪性を受容しキリストの贖いに預かった赦されている罪人が、その赦しを拒否しているかの相違にすぎないのです。そうそう、この「赦し」関しても日本語初め世界の殆どの翻訳が誤訳を普遍的に展開しています。「罪が訴求されず看過される意味」なのです。したがって正しくは「赦された罪人」ナノではなく、「罪が放置されたままになっている罪人」に過ぎません。この訳語に関してだけでも翻訳聖書には百箇所を超える誤訳が存在します。聖書の言う救いとは救われた者の「罪の消滅」なのではなく、その「犯した罪の刑罰の停止」です。ことを意味しているのです。ところで、この誤訳を読まれたある方から手厳しいご批判を戴きました。なんでもその方はオックスフオード大学のデーターベースを使って、ヨセフスや70人訳聖書の翻訳を完了したという事です。それらのデーターベースがどれほどの信用力が在るのか私は全く存じませんが、引用されたギリシャ語のご発言にイソップ寓話から反論を申し上げました。残念な事にその方はオックスフオードのデーターベースにない文面であった為、全く歯が立たず全く解読がお出来にならなかったようです。誤訳」と主張しています。私の旧新約聖書の通読回数は軽く100回を超えています。説教準備を除いた毎朝の年間通読数は最も少ない年で年2回、多い年は軽く10回を超えました。この通読を1972年の入信以来33年間一日も休むことなく毎朝、続けて参りました。原典もろくに読めないし、聖書通読もした事の無いようないい加減な似非キリスト者や英語は理解出来てもギリシャ語そのものの原典を自力で読むスキルに欠ける方の反論はご遠慮下さるようお願いいたします。引用、転載、リンク等は下のリンク掲示板に引用、転載の箇所と趣旨の記述と、実名並びに有効なメールアドレス並びにURLを記載してください。版権者への連絡はこちらへリンクはトップページにしてください。修正中の為、転載引用は最新版を確認ください。