Blogデンマンが徒然に思うことをつづるブログです。毎日更新しますからぜひ読みに来てくださいね。旧『即興の詩』サイト【閉鎖】)『永遠の愛のコラボ』に掲載(merange12.jpg)デンマンさん。いうタイトルを付けはったん?(kato3.gif)分かりきった事を訊いたらあかん。わては冒頭に引用したのやでぇ~。この愛の詩を読めば、“愛の擬人法”で詠まれている事が分かるやないかいなァ~。小さな赤い花にしてください」と言うてますねん。(treeluv3.jpg)つまり、“擬人化”やのうてぇ“植物化”。なかったら“お花化”ですやん。あのなァ~、めれちゃん。ちゃんが“小さな赤い花”になる、と言うてるねん。咲いています」よと詠んでいる。咲いています」ということは、“小さな赤い花”を擬人化していることやでぇ~。咲いています」とは絶対に言わんでぇ~。ちゃんが詠んだのやがなァ~。バンクーバー市立図書館で借りた本を読んでいたら次の箇所に出くわしたのやがなァ~。それは擬人法か?『万葉集』の巻1に、天智天皇(在位668~671)が、皇太子時代に作ったとみられる歌が収められている。注意してほしいのは、「香具山は......」と、突然歌いだすことである。山が恋をするということについて、何の説明もない。そればかりか、この歌は、人も恋するように山も恋をするのだろうというようには、歌っていないのである。神代から三山は互いのツマを争った。今もそうなのだ、というのである。神代から山も恋をする。今も人は、恋をするのだ、という論法である。今日のわれわれの考え方から見ると、人と人以外のもの、生命を持つものと生命を持たないものの垣根が、きわめて低いのである。(unebi2.jpg)畝傍山(miminashi2.jpg)耳成山(中略)万葉学徒の多くは、こういう擬人化は、中国文学の影響を受けたからだと説く。仮に中国文学の影響によって、こういう表現が生まれたとしても、もともとの思考法と合致したから、意識せずに受け入れられたと考えるべきだ。擬人化の技巧を学んで表現したと考える必要などないのではないか。(中略)有名な持統天皇(在位690~697)の歌の解釈も、われわれはどうも誤ってきたようだ。天(あま)の香具山(巻1の28)通説では「春が過ぎて夏がやって来たらしい。真っ白な衣が干してある。天の香具山を見ると」ないし「香具山に」と解釈される。素直に歌をみると、「干したり」は「干している」ということだから、誰か人が香具山に衣を干したとは、書かれていない。この点に着目した、万葉研究の俊英・鉄野昌弘は、「春が過ぎて、夏がやって来たらしい。真っ白な衣を干している、天の香具山が」と解釈し、少なくとも中世においては、香具山が白い衣ないし、白い衣のようなものを纏(まと)うと解釈されてきたことを明らかにした。「香具山自身が、白い衣を干す」のである。赤字はデンマンが強調。読み易くするために改行を加えています。心から素直に、そう思っていたと言うてるわけやねぇ~。いうこっちゃがなァ~。それは可笑しいと思うわァ~。ちゃんは、可笑しいと思うのやァ~。うら寂しゅうなってぇ~、妙に不安と言うか、恐ろしいと言うかァ~。深い林のどこかに妖精か神様が居るような。そんな気にもなりますやん。大きな、大きな岩などが山の中や、海岸に突き出ているのを見ると、何かいわくがあって、神様がそこに置いたような。“山の精”か、“海の精”がその大きな岩の中に宿っているような気もしますねん。わても体験したことがある。それは人間なら、誰しも体験することやと思いますねん。それは、“擬人化”と言うよりは、人間が自然に感じる“恐れ”や“不思議な感覚”を“妖精”や“神様”と感じる素直な感性やァ、とわたしは思いますねん。