コンテンツへスキップ概念を孕むこと。私たちは第一部で「否定的なもの」の問いという観点からジジェクの哲学と倫理を解明した。ジジェクの政治理論はその哲学的立場の応用であり、「否定的なもの」は第二部では「政治的なもの」として現れることになる。して第一部と第二部との連関の基礎を作ることを目がけて改めて第一部で到達された立場と帰結と問題点を総括しておこう。して、また倫理の領域では「欲望に関して譲歩するな」という欲望の倫理として明らかにされた。「存在論のメタ理論」という言い方について解明しておこう。この言い方はハイデガーの議論の三層構造に対応する。(Sein/Seiendheit)」「Seyn」である。存在者とは私たちの周囲にある諸事物であり、存在(者性)とは、存在者が存在者として現れ規定されているときに、それを参照することによって存在者が存在者として規定されている存在者一般に共通の内容、その「何であるか(Wassein)」(GA3.14)である。それは「存在する」とは何かへの答えであって、この意味での「存在」が、何が「存在する」ものとして、何が「現実」として私たちに現れてくるのかを決定している。ハイデガーは例えばアリストテレスのエネルゲイアやニーチェの力への意志を挙げている。彼らはそこから存在するとはどういうことか、何が本当に存在するのか、何が現実なのかを理解したのであって、存在者がありありとあるあり方をそのような言葉で捕まえたのである。このSein(Seiendheit)のレベルが厳密な意味での存在論の次元である。このように存在者の存在Seinが認識され論じられうるためにはまずもって存在者が存在者として現れていなければならず、「ある!」ということが端的に経験されていなければならない。「ある」ことの赤裸々な経験としての「存在の真理」が先行していなければならない。これがSeynであり、一切のSeinレベルの存在論を可能にする存在論のメタ理論の次元である。「存在論のメタ理論」とも見なしうるのは、その焦点たる否定性がSeynと重なり合うものだからである。「欲望の倫理」の基本的立場をもう一度要約的に示しておこう。それは「唯物論」として物質しかないことを認める。物質が「全て-ではない」。物質でないものはないが物質が全てではない。