副総合婦人部長も大師子吼と書いている。それとは別に次のようなくだりもある。裂帛の師子吼レッパクも世間一般ではほとんど目にしない表現である。最後に演奏された「スタンド・アローン」には、凛として立たれる浅井先生のお姿が重なり・・・これは第十二婦人部長の記事であるが、北東北大会での演奏について云々しているくだりである。恥ずかしながらわたくしはこの曲を知らなかった。動画サイトで確認したところ、今現在は二つの曲が存在するようである。一つは日本テレビで放映されたドラマの主題歌らしく、大人気のようだ。一つのほうはかなり以前にNHKで放映されたドラマの曲らしい。登壇者が言っているのは後者のほうだろう。先ほどの沖浦氏のコメントをヒントに言わせてもらうと、顕正会に足りないのはまさにここである。前者の曲を採用するくらいでないといけない。世間の人気にあやかるのであれば、最新のものを利用すべきだろう。来年の戦いを最後の決戦場と位置付けている。発言はさらに明瞭である。登壇は六月度班長会であるからして、七月末までの戦いが一回目であり、いわゆる秋の三連戦を二回目と数えているのだろう。すると来年早々にも最終決戦の火ぶたが切られることになる。いちおうはそういう理解でいいのだろう。ご覧のような純真な幹部たちによって、浅井先生が追い詰められている。沖浦氏のコメントでちょっと見には意味不明のくだりがあった。等と言おうものなら驚かれてしまいます。最後まで読むと、おそらくは妻帯のことを言っているのだろうと思われる。ようするに僧侶は妻帯しないので子供はいないはずである。ゆえに父親が僧侶というのはあり得ない話であると。日本人の感覚とは明らかに異なる。本来の仏教はそれが正しいのだと、そういう意味を言っているわけなのだろう。これについては、わたくしに名案があるわけではない。世の中はあらゆる意味で変化していく。いわゆる肉食妻帯の問題にしても、長い時間を経て変化してきたことであるから、そう簡単には元に戻らないだろう。ひねった言い方をすれば、人間は悪しき方向に流され易いものであるからして、それを是正しようとしてもすぐに元に戻ってしまう、という現実もある。是正する気など、サラサラない場合もある。顕正新聞第1480号の第一面には総男子部長の記事がある。当該号は六月度班長会の登壇記事が羅列されているわけだが、その筆頭が彼の記事である。拙ブログで繰り返し指摘してきたことをアザワラウかのように、城衛までもが大師子吼と言っている。ちなみに今現在のところ、顕正新聞の報道部分には師子吼はあるものの大師子吼はないと思われる。その理由を考えてみると、報道部分は公式見解であり、各種の登壇記事は発表者の個人的見解、ということなのかもしれない。すると、いかにもイヤラシイ話ではないかと思う。顕正会の大幹部たちが挙って言っちゃっているのだから、事実上の公式見解と見なされても文句は言えないはずなのだ。次は副理事長殿である。破壊せんとした池田大作は「生ける屍」になり、細井日達は「御相承」をなし得ずして無間地獄に堕ち、阿部日顕は登座以来・・・おかしな文章である。修正するならば、正本堂崩壊後をそっくり削除すればいい。すれば意味が通るし誤解を生じない。次は顕正新聞の発行人である。いや、もちろん、登壇での肩書は副総男子部長であるが、ともかく顕正新聞の責任者であることを強調しておきたい。カギカッコで括られているのは何かの引用と思われるが、それは何なのだろうか?男子部第七総部長の記事からは三つほど引用する。いま顕正会に異常なまでの怨嫉を懐く大草一男も、近いうちに必ず真っ黒になって・・・ここ最近の顕正新聞には大草氏の顔写真が何度か掲載されている。慧妙などからの転載と思われるが、パッと見、ずいぶんと黒い印象である。色黒なのかどうか、本人を生で見たことがないのでわからないが、問題は元の写真だろう。ようするに顕正新聞に転載する段階でワザと黒くしているとすれば悪意の改竄である。前後を省いて恐縮である。端折って言うと、浅井先生と同時代に生きていることの幸せ、というような感じになるだろう。した感慨は一般人でも味わうことがある。大好きな歌手がいてその人のライブに行く。するとライブ会場で思うのだ。同じ時代に生まれてよかったと。いうことを書くと摧尊入卑だと言われそうだが、逆に言えば、顕正会員は浅井先生を持ち上げ過ぎなのである。褒め殺しを狙っているのだろうかと疑いたくなるくらいである。そこに、分を超えた発言と承知のうえで申し述べさせて頂けば・・・ここはほぼ同意見である。オマエに同意見などと言われるのは迷惑だ、と言われればそれまでだが、ともかく結論部分を紹介しよう。破門の違いについて少し議論があったわけだが、そういう細かい定義はさておき、結局のところ妙信講は異流儀のレッテルを貼られたままであり、いわばそこから一歩も進んでいないのである。考えもほぼ同じと思われる。このとき先生が、「何よりも先に」行われることに、感激が込み上げてまいります。煩瑣になるので結論だけを書くが、ようは松本日仁能師の擯斥処分を真っ先に取り消すよう時の御法主に上申するという話を彼は紹介しているわけである。いわゆる利他の精神からすれば、当然のことなのだろう。同様に、今度は弟子たちが先生が受けた除名処分の取り消しを実現すべく奮闘する、というのがあるべき姿だろう。わたくしの思うに、もはや広布の最終段階だとかゴールがどうのこうのと言ってしまっている手前、引っ込みがつかないのかもしれないが、しかし、そこは正直に見通しの甘さを認めるべきだろう。浅井先生の存命中に宗門との和解が実現すれば、十分である。百点満点と言ってもいいと思う。逆にそれが実現しなければ、ゼロ点である。S@法華講氏への風当たりが強い。何を書こうが勝手だが、よく考えてから発言すべきだろう。ご存知ない人のために紹介しておくと、同氏は拙ブログの中でも最古参のコメント投稿者なのだ。わたくしの見るところ、氏は法華講の中でも良識派のほうである。最近の一連のコメントには、ご自身の所属寺院まで書いておられる。今後、顕正会側の人間が顕正新聞に活動報告を載せるようなことがあれば、そこで名前も判明することになるだろう。拙ブログのコメント投稿者の多くは匿名であり、特に最近は無記名の投稿者も存在する。いう人間がヤジウマ根性で好き勝手を書いている。この点、己の振る舞いを反省すべきである。妙信講の歴史は、日蓮正宗史から抹殺されたに等しく、顕正会に至っては記載はゼロである。そもそも破門と解散処分の違いについて、年表への記載を根拠に論ずることが妥当かどうか、そこは何とも言えないところであるが、ただし、それがかなり斬新な視点であることは間違いないだろう。『迷走する顕正会を斬る』には次の記述がある。(同編集委員会)にも妙信講に関する記述は皆無である。この件については八年前にトチロ〜氏とやり合ったことがある。結論的には富士年表の最新版に妙信講の記述があるので上掲は間違いということになるが、しかし、著者が所持していた年表には記載がなかったのも事実である。今回のS@法華講氏のコメントがきわめて重要であって、ようは最新版には載っているものの全体的な登場頻度からすれば載っていないに等しい、という意味を言っているわけである。『本門戒壇の本義』という本には次のように書かれている。今日の宗門において誰しも感じているように、本門戒壇に言及することが自ずと憚られる状況になってしまったことでした。してしまったが故に、もはや臭いものに蓋をする以外に仕方がないのでしょう。妙信講の存在を抹殺せんとした理由がここにある。以上、解散処分と破門の規定がどのようになっているのかは定かではないものの、宗門側が顕正会の存在そのものを抹殺したいと思っていたことは厳然たる事実と言えるだろう。穿った見方をすれば、S@法華講氏は顕正会の代弁者なのかもしれず、いずれ行なわれるであろう顕正会員との法論ではむしろ宗門側の非を認めるような発言をするかもしれないのだ。顕正会が全面的に是となるわけでもなく、拙ブログが提唱するように両者がお互いに非を認め合って和解することが望ましい。は氏も同意見のはずである。ところがどっこい、そうは問屋が卸さない。「もう真っ黒、あんなのは地獄行き」(側近僧侶)とこんなことを言っているようでは和解など不可能である。このたび、正信会の一住職から「細井日達の悪臨終」と「阿部日顕の無相承」について、克明に聞く機会がありました。正信会の連中が言っていることなど、信用できるはずがない。今の顕正会は都合のいい情報であれば、その情報源がどこであってもお構いなしなのだろう。それは妙観講に敗訴した一件が象徴的である。ようするに大草講頭の醜聞を顕正新聞に載せたら名誉棄損で訴えられてしまったという、実にオソマツな一件が過去にあった。そのネタ元がどこなのかわたくしは知らないけれども、早い話が出所不明の謀略情報だったわけである。それに跳びつく愚かさよ、ということだ。この住職は、自分の師匠でもある父親から聞いた話として教えてくれました。してもマタギキである。直前には克明に聞いた云々と。本人から聞いたのならまだしも、マタギキに過ぎないものを克明などと言う。そもそも正信会の一住職の名前がどこにも記されていない。完全なる作り話ではあるまいとは思うものの、住職の名前を明かせない段階でかなりアヤシイと思わなければいけないだろう。掲載された「細井日達の弟子・佐々木秀明の証言」について尋ねました。これがくだんの見出しに関係する部分である。常識的に考えてみるべきである。宗門の機関紙にどうして日達上人の悪臨終を証明するような記述があるのかである。一つ言っておくと、平成五年の大白法をなぜ今頃になって持ち出すのかである。とっくの昔に会長講演などで引用していてもおかしくないだろう。常識的には使えない文証なのである。それを今さら使っているのは、まさにナリフリ構わずということなのだろう。顕正会も節度を失ってしまい、何でもありの状態になってしまったわけだ。言え、そのまま掲載しても常識のある人間ならば不審に思うはずである。前述のごとく、どうして宗門機関紙に悪臨終のことが書かれているのかと。登壇者もそれは百も承知のはずである。長いが次の記述がそれを物語っている。法華講連合会の機関紙にこのような記事が掲載された趣旨は、細井日達を旗印とする正信会の幹部が、陰では細井の悪口を言っているという、正信会批判のためのものですが、だからといって佐々木秀明の証言の真実性が揺らぐものではありません。証言の真実性が揺らぐものではない?いやいや、それは違うだろう。それは自分たちに都合のいい話だからそのように思いたいだけの話であって、常識的には引用あたわざる証言である。繰り返しになるが平成五年なのである。この間、四半世紀である。今まで使わなかったのは常識的には使えないとの判断からだろう。今の顕正会は非常識なのである。実際、この住職は佐々木秀明とも面識があり・・・だからどうしたと言うのだ。それ以前に寺院名と住職の名前を言ったらどうかと思う。この住職を登壇させたらどうか、いや、いっそのこと佐々木秀明先生にお出まし願ったらどうかと思う。住職は、秋山慈泉という僧侶から聞いた話として・・・またもマタギキである。いい加減にせよと言いたい。秋山能化はすでに亡くなっているという。以上、今回の記事は第十五男子部長が正信会系の匿名住職から聞いた話を垂れ流すだけの悪質きわまるものだった。顕正会にも常識人がいるはずである。彼らがどれだけガッカリしたか、本部首脳はよく考えるべきだろう。S@法華講氏のコメントで気になったのは次のくだりである。「講中解散処分は破門よりも重い処分なんですよ。破門は復帰の余地が残されていますが、講中解散処分がその余地が無いんです。ご存知でしたか?」これは明文化された規定なのだろうか?わたくしの認識はいわゆる一般常識を基準にしたものである。破門はわりと古くから存在する言葉で、解散処分は新しい言葉なのだと思う。浅井先生の著述によれば、それまで解散処分の規定は存在しなかった、妙信講を葬るために新たに作られた、ということだったと思う。先ほど、破門を一般的と書いた。ようするに破門は個人にも団体にも使える汎用性がある。昔の破門はわりと大らかというか、師匠の気分次第で破門になったり破門が解かれたりするような、そんな感じだった。これは会社にも当てはまる話で、ワンマン社長の気分でクビになったり引き戻されたりするような、そんな時代もあったのである。妙信講は解散処分になった。団体としての妙信講は破門になったものの、所属していた個人は破門にならなかった。提出を約す藤村雄大氏の登壇である。ここでは副教学部長の肩書きが付されているが、言わずと知れた弁護士である。それはともかく、ご覧の見出しが興味深い。記事の内容が事実だとすれば大事件である。今後、顕正会の破折を受けて住職辞任届を提出する人が続出すれば、宗門側としては収拾困難となり、大きな変革を余儀なくされることになるだろう。この記事にはじゃっかん甘いところがある。早い話が口約束だからである。ここは弁護士らしく書面で明確化させるべきだったろう。俗に言う念書とか確認書の類である。現実にはそこまで要求すれば拒絶するだろうことが確実なので、いちおう言い負かした時点で話を終わらせているわけなのだ。思えば浅井先生は創価学会の大幹部から確認書を取った。上述と比較しても凄いことなのかもしれない。