備(よび)〇公敎会(こうけうくわい)は天主樣(てんしゅさま)の敎(をしへ)を伝(つた)へる時(とき)、謬(あやま)り得(え)ますか?...何故(なぜ)、謬(あやま)り得(え)ないのですか?...イエズス・キリスト樣(さま)は何(なん)とお約束(やくそく)になりましたか?...聖霊(せいれい)がお導(みちび)き下(くだ)さいますか?...[目的指示(もくてきしし)]、今日(けふ)は敎皇(けうくわう)が敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)ないことをお話(はな)し致(いた)します。示(ていし)〇全世界(ぜんせかい)の司敎等(しけうたち)が敎皇(けうくわう)と一致(いっち)を保(たも)ち、天主樣(てんしゅさま)の敎(をしへ)を伝(つた)へる時(とき)は、謬(あやま)り得(え)ないのですね。(しか)し全世界(ぜんせかい)の司敎(しけう)が始終集(しじうあつま)って公議會(こうぎぐわい)を開(ひら)いて居(ゐ)る訳(わけ)には行(ゆ)きますまい。左(さ)らばとて各敎區(かくけうく)に散々(ちりゞゝ)になって居(ゐ)るのに、毎度(まいど)、書面(しょめん)や電報(でんぽう)を以(もっ)て意見(いけん)を求(もと)めることも出來(でき)ますまい。其(そ)んなに悠長(いうちゃう)なことをして居(ゐ)ては、迚(とて)も急(きふ)な間(ま)に合(あ)ひやしません。何(ど)うしたら可(よ)いでせうか。△全敎会(ぜんけうくわい)の元首(かしら)たる敎皇(けうくわう)が謬(あやま)ることが出來(でき)なければ夫(それ)で可(よ)いのです。〇だからイエズス・キリスト樣(さま)は聖(せい)ペトロを敎会(けうくわい)の基礎(いしづゑ)に立(た)て、『汝(なんぢ)は磐(ペトロ)である、我(われ)この磐(いはほ)の上(うへ)に我敎會(わがけうくわい)を立(た)てませう。オ一六ノ一八)と仰有(おっしゃ)ったのです。敎會会(けうくわい)は信仰(しんかう)の上(うへ)に据(す)わって居(ゐ)る。若(も)しその基礎(いしずゑ)たる聖(せい)ペトロが、信仰(しんかう)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)るとすれば、その敎会(けうくわい)は砂(すな)の上(うへ)に建(た)った家(いへ)です。倒(たふ)れずに居(を)りますでせうか。△屹(き)っと倒(たふ)れて了(しま)ひます。〇倒(たふ)れたら、地獄(ぢごく)の門(もん)に負(ま)かされたのでせう。イエズス・キリスト樣(さま)の御約束(おやくそく)は如何(どう)なります[84]か。△反古(ほご)になって了(しま)ひます。〇其(そ)んなことが有(あ)るべき筈(はず)ではありますまい。次(つぎ)にイエズス・キリスト樣(さま)は、御死去(ごしきょ)の前晩(ぜんばん)、聖(せい)ペトロに向(むか)ひ、『シモン、シモン、看(み)なさい、サタンが麥(むぎ)の如(ごと)くに篩(ふるひ)に掛(か)けようと、汝等(なんぢら)を求(もと)めました。(しか)し私(わたくし)は汝(なんぢ)の爲(ため)、汝(なんぢ)の信仰(しんかう)の絶(た)えない樣(やう)に祈(いの)りました。カ二二ノ三一)と仰(おほ)せられました。聖(せい)ペトロが罪(つみ)を犯(をか)さない樣(やう)に祈(いの)られたのではない。信仰(しんかう)の絶(た)えない樣(やう)に祈(いの)られた。よし罪(つみ)を犯(をか)す樣(やう)なことがあっても、一度(いちど)は立歸(たちかへ)って、兄弟(きゃうだい)たる司敎(しけう)や、信者等(しんじゃたち)を堅(かた)めよ、と仰有(おっしゃ)ったのである。若(も)し聖(せい)ペトロ自身(じしん)の信仰(しんかう)が絶(た)えたり、謬(あやま)ったりするならば、其(そ)んなに他(た)の信仰(しんかう)を堅(かた)め、之(これ)を導(みちび)くことが出來(でき)ますでせうか。△迚(とて)も出來(でき)ません。〇終(つひ)にイエズス・キリスト樣(さま)は御復活後(ごふくかつご)、聖(せい)ペトロに現(あらは)れて、『汝(なんぢ)、我羔(わがこひつじ)を牧(ぼく)せよ、我羊(わがひつじ)を牧(ぼく)せよ』と命(めい)じなさいました。萬一聖(まんいちせい)ペトロが謬(あやま)ること出來(でき)るとするならば、信者(しんじゃ)に謬(あやまり)の芻(まぐさ)を喰(は)ませる訳(わけ)になる。夫(それ)ではキリスト樣(さま)の羔(こひつじ)や羊(ひつじ)を牧(ぼく)すると申(まを)されませうか。[85]〇そして聖(せい)ペトロは何時迄(いつまで)も何時迄(いつまで)も存命(いきながら)へること出來(でき)やしませんでせう。(しか)し敎會(けうくわい)は世(よ)の終(をはり)までも続(つゞ)かなければならぬ。聖(せい)ペトロに與(あた)へられた特典(とくてん)が、たゞ聖(せい)ペトロ一代(いちだい)に止(とゞま)ってその後繼者(あとつぎ)たる敎皇(けうくわう)にも伝(つた)はらないならば如何(でう)なりますでせう?△夫(それ)こそ何(なに)にもなりません。〇だから敎皇(けうくわう)も聖(せい)ペトロと同(おな)じく、敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)ない特典(とくてん)を戴(いたゞ)いて居(ゐ)なければならぬ。(しか)し思(おも)ひ違(ちがひ)をしては可(い)けません。敎皇(けうくわう)は何時(いつ)でも、何事(なにごと)に就(つい)ても謬(あやま)り得(え)ないと云(い)ふ訳(わけ)のものではない。一、敎皇(けうくわう)の資格(しかく)を以(もっ)て敎(をし)へる時(とき)です。卽(すなは)ち一個(いっこ)の學者(がくしゃ)としてゞはなく、聖(せい)ペトロの相続者(さうぞくしゃ)、全敎會(ぜんけうくわい)の元首(かしら)、信者(しんじゃ)の總牧者(そうぼくしゃ)、と云(い)ふ資格(しかく)で以(もっ)て敎(をしへ)を説(と)く時(とき)に限(かぎ)ります。二、信仰道德(しんかうだうとく)の問題(もんだい)に就(つい)て敎(をし)へる時(とき)、例(たと)へば聖母(せいぼ)マリアは原罪(げんざい)の汚(けが)れなく孕(やど)され給(たま)うた、と云(い)ふ信仰問題(しんかうもんだい)、キリスト信者(しんじゃ)たるものは絶對(ぜったい)に離婚(りこん)すること出來(でき)ないとか、某(なにがし)は確(たしか)に聖人(せいじん)である、之(これ)を尊敬(そんけい)し、その御伝達(おとりつぎ)を頼(たの)んでも可(よ)い、と云(い)ふ樣(やう)な道徳上(だうとくじゃう)の問題(もんだい)に就(つい)て敎(をし)へる時(とき)です。三、一個人(いっこじん)や一ヶ所(いっかしょ)の爲(ため)ではなく、全敎會(ぜんけうくわい)の信者(しんじゃ)が等(ひと)しく信(しん)じたり、守(まも)ったりすべき事(こと)に就(つい)て[86]す。四、而(しか)も敎(をしへ)を定(さだ)める時(とき)、必(かなら)ず斯(か)う信(しん)ぜねばならぬ、彼(あ)あ守(まも)らねばならぬ、と定義(ていぎ)を下(くだ)し、最後(さいご)の決定(とりきめ)をなす時(とき)に限(かぎ)るのです。......分(わか)りましたか。敎皇(けうくわう)は何(ど)んな場合(ばあひ)に謬(あやま)り得(え)ないと云(い)ふのですか。△敎皇(けうくわう)が敎皇(けうくわう)として、信仰(しんかう)や道徳上(だうとくじゃう)の問題(もんだい)につき、全敎会(ぜんけうくわい)の守(まも)るべき敎(をしへ)を取定(とりき)める時(とき)に限(かぎ)って、謬(あやま)り得(え)ないのです。斯(かゝ)る場合(ばあひ)に限(かぎ)って、敎皇(けうくわう)はイエズス・キリスト樣(さま)の御約束(おやくそく)と、聖靈(せいれい)の御導(おみちびき)とによって謬(あやま)り得(え)ないのですね。左(さ)すれば敎皇(けうくわう)が一個(いっこ)の神學者(しんがくしゃ)として、何(なに)かの問題(もんだい)を論(ろん)ずる時或(ときあるひ)は政治(せいぢ)や、科學(くわがく)や、歷史(れきし)や等(など)に關(くわん)する書(ほん)を著(あらは)す時(とき)、若(もし)くば一個人(いっこじん)なり、一ヶ所(いっかしょ)なりに何(なに)かを命(めい)じたり、守(まも)らしたりする時(とき)、謬(あやまり)が無(な)いと申(まを)されませうか。△其(そ)んな時(とき)は謬(あやま)ることも出來(でき)ます。〇左(さ)すれば敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り能(あた)はぬのは、學問(がくもん)が博(ひろ)くて、研究(けんきう)が深(ふか)く亘(わた)って居(ゐ)るから、多(おほ)くの學者(がくしゃ)を顧問(こもん)として、其意見(そのいけん)を求(もと)めて居(ゐ)るから、と云(い)ふのでせうか。△否(いゝえ)、敎皇(けうくわう)の謬(あやま)り能(あた)はぬのは、イエズス・キリスト樣(さま)の御約束(おんやくそく)と、聖霊(せいれい)の御導(おみちびき)とによるので[87]あります。〇猶(な)ほこの事(こと)は千八百七十年(せんはっぴゃくしちじふねん)ワチカンの公議会(こうぎくわい)に於(おい)て決定(けってい)せられ、信仰個條(しんかうかでう)の一(ひとつ)に加(くは)へられました。(しか)し夫迄(それまで)の人(ひと)が全(まった)く知(し)らなかった新(あたら)しい敎(をしへ)だ、と思(おも)ってはなりません。聖会(せいくわい)の初(はじめ)から人(ひと)は皆(み)な然(さ)う信(しん)じて居(ゐ)たのです。信仰上(しんかうじゃう)に就(つい)て何(なに)か六ヶ(むつか)しい問題(もんだい)が起(おこ)って、地方(ちほう)の司敎(しけう)で之(これ)が解決(かいけつ)を付(つ)け得(え)ない塲合(ばあい)には、必(かなら)ずローマに持出(もちだ)して、敎皇(けうくわう)の裁決(さいけつ)を仰(あふ)ぐのでした。一(ひと)たび敎皇(けうくわう)が裁決(さいけつ)を下(くだ)してからは、誰(たれ)しも首(くび)を垂(た)れて之(これ)に服従(ふくじう)したものであります。聖(せい)アウグスチノの如(ごと)きは、『ローマが口(くち)を利(き)いた。事件(じけん)は終結(しうけつ)した』とさへ叫(さけ)んで居(ゐ)られます。△すると敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り得(え)ないのは、罪(つみ)を犯(をか)さないと云(い)ふ意味(いみ)ぢゃないんですね。〇何(ど)うしてどうして、其(そ)んな意味(いみ)ぢゃ決(けっ)してありません。見(み)なさい、聖(せい)ペトロでさへ罪(つみ)を犯(をか)しました。敎皇(けうくわう)だって罪(つみ)を犯(をか)さぬにも限(かぎ)りません。(た)だ前(まへ)に申(まを)しました場合(ばあひ)に限(かぎ)って、謬(あやま)り得(え)ない、間違(まちが)ったことを敎(をし)へ得(え)ない、と云(い)ふ迄(まで)に過(す)ぎないのです。〇敎皇(けうくわう)は敎(をしへ)に就(つ)きて謬(あやま)り得(う)るか。△敎皇(けうくわう)が敎皇(けうくわう)の資格(しかく)を以(もっ)て、信仰道德(しんかうだうとく)の問題(もんだい)に就(つ)き、全敎会(ぜんけうくわい)の守(まも)るべき[88]敎(をしへ)を定(さだ)むる時(とき)、謬(あやま)り得(え)ざるなり。理(せいり)〇人(ひと)を天國(てんごく)へ導(みちび)くには、全世界(ぜんせかい)の司敎(しけう)が謬(あやま)り得(え)ないだけで足(た)りますか△足(た)りません。〇何故足(なぜた)りませんか△全世界(ぜんせかい)の司敎(しけう)が始終一(しじうひと)つに集(あつま)って、議会(ぎくわい)を開(ひら)く訳(わけ)には行(ゆ)きません。〇書面(しょめん)や電報(でんぽう)で意見(いけん)を求(もと)めたら可(よ)いぢゃありませんか△そんな悠長(いうちゃう)なことをして居(ゐ)ては、急(きふ)な間(ま)に遭(あ)ひません。〇然(しか)らば如何(どう)すれば可(よ)いのですか△全敎会(ぜんけうくわい)の元首(かしら)たる敎皇(けうくわう)が、謬(あやま)ること出來(でき)ない特典(とくてん)を持(も)って居(を)れば、夫(それ)で可(よ)いのです。〇だからイエズス・キリスト樣(さま)は何(ど)うして下(くだ)さいましたか△聖(せい)ペトロにそんな特典(とくてん)をお與(あた)へになりました。〇何時(いつ)?△聖(せい)ペトロを敎会(けうくわい)の基礎(いしずゑ)とお立(た)てになった時(とき)です。〇その時(とき)、何(なん)と仰有(おっしゃ)いましたか△『汝(なんぢ)は磐(いはほ)である、私(わたくし)はこの磐(いはほ)の上(うへ)に我敎会(わがけうくわい)を建(た)てませう。地獄(ぢごく)の門(もん)は之(これ)に勝(か)つことが出來(でき)ますまい』と仰有(おっしゃ)いました。〇磐(いはほ)の上(うへ)に敎会(けうくわい)を建(た)てるとは何(なん)の意味(いみ)ですか△ペトロが磐(いはほ)の如(ごと)くなって、何時(いつ)までも敎会(けうくわい)を支(さ)[89]持(さ)へて行(ゆ)くと云(い)ふ意味(いみ)です。〇若(も)しや聖(せい)ペトロが敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)りましたら?△その時(とき)は決(けっ)して磐(いはほ)ぢゃありません。地獄(じごく)の門(もん)に負(ま)かされたのです。〇キリスト樣(さま)の御約束(おやくそく)は?△反古(ほご)になって了(しま)ひます。〇キリスト樣(さま)は御死去(ごしきょ)の前晩(ぜんばん)にも何(なん)とか仰有(おっしゃ)らぬでしたか△聖(せい)ペトロの信仰(しんかう)が絶(た)えない樣(やう)に祈(いの)った、と仰有(おっしゃ)いました。〇そんなに祈(いの)って戴(いたゞ)いた聖(せい)ペトロは、何(なに)を爲(せ)ねばならぬでしたか△たとへ罪(つみ)を犯(をか)しても、一度(いちど)は立歸(たちかへ)って、兄弟(きゃうだい)を堅(かた)めねばならぬのでした。〇然(しか)し聖(せい)ペトロ自身(じしん)の信仰(しんかう)が絶(た)えたり、謬(あやま)ったりしたら如何(どう)でせう?△迚(とて)も他(た)の信仰(しんかう)を堅(かた)めてやること出來(でき)やしません。〇御復活後(ごふくくわつご)にも何(なん)とか仰有(おっしゃ)らぬでしたか△『汝(なんぢ)、我羔(わがこひつじ)を牧(ぼく)せよ、我羊(わがひつじ)を牧(ぼく)せよ』と命(めい)じなさいました。〇若(も)し聖(せい)ペトロが敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)るとしたら如何(どう)でせう?△夫(それ)こそ羊(ひつじ)を牧(ぼく)するのではなく、之(これ)を害(がい)するのです。[90]〇聖(せい)ペトロがその敎会(けうくわい)の基礎(いしずゑ)となり、兄弟(きゃうだい)を堅(かた)め、羔(こひつじ)や羊(ひつじ)を牧(ぼく)するのは、その一代(いちだい)に限(かぎ)るのでしたか△否(いえ)、世(よ)の終(をはり)までも及(およ)ばねばなりません。〇だって聖(せい)ペトロが其(そ)んなに永(なが)く生存(いきながら)へること出來(でき)ますか△後繼者(あとつぎ)たる敎皇(けうくわう)によって、其使命(そのしめい)を続(つゞ)けて行(ゆ)けるのです。〇すると敎皇(けうくわう)も敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)ないのですか△ハイ、聖(せい)ペトロと同(おな)じく謬(あやま)り得(え)ないのです。〇何(ど)んな場合(ばあひ)にでもですか△否(いえ)、敎皇(けうくわう)が敎皇(けうくわう)の資格(しかく)を以(もっ)て、即(すなは)ち聖(せい)ペトロの後繼者(あとつぎ)、全敎会(けうくわい)の元首(かしら)、信者(しんじゃ)の總牧者(そうぼくしゃ)として敎(をしへ)を説(と)く場合(ばあひ)に限(かぎ)るのです。〇何(ど)んな問題(もんだい)に就(つい)てもですか△違(ちが)ひます。信仰(しんかう)・道德(だうとく)の問題(もんだい)に就(つい)てのみです。〇信仰問題(しんかうもんだい)とは?△例(たと)へば聖母(せいぼ)マリアが原罪(げんざい)の汚(けがれ)なく孕(やど)され給(たま)うたか否(どう)か、と云(い)ふ樣(やう)な問題(もんだい)です。〇道徳問題(だうとくもんだい)とは?△キリスト信者(しんじゃ)たる者(もの)は、絶對(ぜったい)に離婚(りこん)すること出來(でき)ないとか、某(なにがし)は確(たしか)に聖人(せいじん)である、之(これ)を尊敬(そんけい)し、その伝達(とりつぎ)を頼(たの)んでも可(よ)いとか云(い)ふ樣(やう)な問題(もんだい)です。〇一個人(いっこじん)や一二ヶ所(いちにかしょ)に何(なに)かの指導(さしづ)を與(あた)へる時(とき)もですか△否(いえ)、全敎会(ぜんけうくわい)の信者(しんじゃ)が等(ひと)しく信(しん)じたり守(まも)ったりすべき事(こと)を指導(さしづ)する時(とき)です。[91]〇そんなに信(しん)ずべく守(まも)るべき敎(をしへ)を如何(どう)する時(とき)、謬(あやま)り得(え)ないと云(い)ふのですか△その敎(をしへ)を定(さだ)める時(とき)即(すなは)ち定義(ていぎ)を下(くだ)し、最後(さいご)の決定(とりきめ)をなす時(とき)に謬(あやま)り得(え)ないのです。〇すると敎皇(けうくわう)が一個(いっこ)の神學者(しんがくしゃ)として、何(なに)かの問題(もんだい)を論(ろん)ずる時(とき)は如何(どう)でせう△謬(あやま)らぬにも限(かぎ)りません。〇政治(せいぢ)や、科學(くわがく)や、歷史(れきし)やに關(くわん)する書(ほん)を著(あらは)す時(とき)は?△謬(あやま)らぬにも限(かぎ)りません〇一個人(いっこじん)なり、一ヶ所(いっかしょ)なりに何(なに)かを勸(すゝ)めたり命(めい)じたりする時(とき)は?△謬(あやま)らぬにも限(かぎ)りません。〇さすれば敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り得(え)ないのは學者(がくしゃ)だからと云(い)ふ訳(わけ)ではないのですね△敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り得(え)ないのは、イエズス・キリスト樣(さま)の御約束(おやくそく)と聖霊(せいれい)の御導(おみちびき)とによるのです。學問(がくもん)が有(あ)る無(な)しには關係(くわんけい)しません。〇敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り得(え)ないと云(い)ふことは、千八百七十年(せんはっぴゃくしちじふねん)に確定(きま)ったのぢゃありませんか△ハイ、其時(そのとき)信仰個條(しんかうかでう)の中(うち)に加(くは)へられました。〇夫(それ)までの人(ひと)は、敎皇(けうくわう)も謬(あやま)り得(え)ると思(おも)って居(ゐ)たのですか△さうぢゃありません。聖会(せいくわい)の初(はじめ)から敎皇(けうくわう)は敎(をしへ)に就(つい)て謬(あやま)り得(え)ないものと信(しん)じて居(ゐ)ました。〇その證據(証拠)(しょうこ)がありますか△信仰上(しんかうじゃう)に就(つい)て何(なに)か面倒(めんだう)な問題(もんだい)が起(おこ)った時(とき)は、必(かなら)ず敎皇(けうくわう)の裁決(さいけつ)を仰(あふ)い[92]だものでありました。〇夫(それ)に就(つい)て聖(せい)アウグスチノは何(なん)と仰有(おっしゃ)いましたか△『ローマが口(くち)を利(き)いた。事件(じけん)は終結(しゅうけつ)した』と仰有(おっしゃ)いました。〇すると敎皇(けうくわう)が謬(あやま)り得(え)ないのは、罪(つみ)を犯(をか)し得(え)ないと云(い)ふ意味(いみ)ぢゃないんですね△決(けっ)してそんな意味(いみ)ぢゃありません。聖(せい)ペトロでさへ罪(つみ)を犯(をか)した覺(おぼ)えがあります。[實例()]フェネロンと云(い)へば、佛国(ふつこく)でも有名(いうめい)な大司敎(だいしけう)でしたが、『聖人等(せいじんたち)の格言(かくげん)註解(ちうかい)』と題(だい)する書(ほん)を著(あらは)しました。其(そ)の説(と)いて居(ゐ)る所(ところ)に誤謬(あやまり)があったので、敎皇(けうくわう)インノセント十二世(じふにせい)は之(これ)を處分(しょぶん)しました。大司敎(だいしけう)は早速(さっそく)説敎壇(せっけうだん)に立(た)って、無條件(むでうけん)に、絶對的(ぜったいてき)に、何等制限(なんらせいげん)の影(かげ)すらなく、敎皇(けうくわう)の處分(しょぶん)に服從(ふくじう)すべき旨(むね)を公(おほやけ)にし、廻狀(くわいじゃう)を認(したゝ)めて、洽(あまね)く敎區内(けうくない)の信者(しんじゃ)に之(これ)を通知(つうち)しました。信者(しんじゃ)は大司敎(だいしけう)の謙遜(けんそん)に感心(かんしん)し、孰(いづ)れも涙(なみだ)を止(とゞ)め得(え)なかった位(くらゐ)でした。(しか)しフェネロンは夫(それ)にも滿足(まんぞく)しませんでした。その觀示臺(くわんしだい)は、二位(にゐ)の天使(てんし)が之(これ)を左右(さいう)から捧(さゝ)げ、足(あし)の下(した)には多(おほ)くの異端書(いたんしょ)を踏(ふ)み付(つ)けて居(ゐ)るのでしたが、その異端書(いたんしょ)の中(うち)には『聖人等(せいじんたち)の格言註解(ちうかい)』の名(な)を刻(きざ)んだものが一(ひと)つ[93]ありました。表示-継承ライセンスのもとで利用できます。追加の条件が適用される場合があります。詳細については利用規約を参照してください。Cookieに関する声明モバイルビュ。