信じて、先取りしていた。その「い~いところ」に生まれて、今も生きている。おかげで、私はまだそこに入っていないけれども、その「い~いところ」に、もう入っているような気持ちですよ。今も生きている母のおかげで、神の国が始まっていることを実感していますよ。天地はつながっています。われわれは、永遠の命を生きております。】(1ニュース記事へのリンクは、リンク切れになることがあります。2随所にご案内する小見出しは、新共同訳聖書からの引用です。3画像は基本的に、クリックすると拡大表示されます。)※1:「死者の月」(再掲)カトリック教会の典礼暦で、11月は「死者の月」、11月2日は「死者の日」と呼ばれ、帰天したすべての人を記念する。(文中へ戻る)===(もうちょっと詳しく)===キリスト者の間では、2世紀ごろから死者のための祈りを唱える習慣が生まれ、間もなく、これにミサが伴うようになった。7世紀初めから、帰天したすべてのキリスト者を、1年の特定の日に記念するようになり、998年に、クリュニー会の修道院長オディロが、11月1日の「諸聖人の祭日」の翌日に当たる日に、すべての死者の記念を行うように定めて「死者の日」とし、以来、これが、フランス、英国、ドイツなどに広まって、13〜14世紀ごろにローマに伝わった。11月が「死者の月」として定着した時期は定かではないが、「諸聖人の祭日」や「死者の日」にちなんでの祈りや行事などが、やがて伝統や習慣となっていったこと、また、11月は典礼暦の最後の月で、主を待ち望む終末的性格が強いことなどのために、すべての死者のため特別に祈る月となっていったと考えられている。それはどういうことなのかっていうと、そこでは「めとることも嫁ぐこともない」(ルカ20:35)って言ってますよね」この日、2016年11月6日(年間第32主日)に読まれた福音朗読の箇所から。この日の福音朗読箇所は、以下のとおり。ルカによる福音書20章27~38節、または20章27節、34~38節。〈小見出し:「復活についての問答」20章27~40節から抜粋〉===(聖書参考箇所)===(朗読箇所から部分抜粋)イエスは言われた。「この世の子らはめとったり嫁いだりするが、次の世に入って死者の中から復活するのにふさわしいとされた人々は、めとることも嫁ぐこともない。この人たちは、もはや死ぬことがない。天使に等しい者であり、復活にあずかる者として、神の子だからである。死者が復活することは、モーセも『柴』の個所で、主をアブラハムの神、イサクの神、ヤコブの神と呼んで、示している。神は死んだ者の神ではなく、生きている者の神なのだ。すべての人は、神によって生きているからである。「聖堂の鍵、開いています」(「福音の村」:2016年10月2日説教)の第1段落をお読みください。>※4:「第2朗読」この日、2016年11月6日(年間第32主日)の第2朗読箇所は、以下のとおり。〈小見出し:「救いに選ばれた者の生き方」2章13~17節から抜粋、「わたしたちのために祈ってください」3章1~5節〉===(聖書参考箇所)===(朗読箇所から部分抜粋)わたしたちの主イエス・キリスト御自身、ならびに、わたしたちを愛して、永遠の慰めと確かな希望とを恵みによって与えてくださる、わたしたちの父である神が、どうか、あなたがたの心を励まし、また強め、いつも善い働きをし、善い言葉を語る者としてくださるように。じん)氏の講演会のこと。演題は、「憲法9条と『神の国』」。お説教で何回か取り上げられ、また、「福音の村」でもご案内いたしましたが、おかげさまで、たくさんの方々がお集まりくださいました。「天国のパレードを目指して」(「福音の村」:2016年10月9日説教)>この辺から。<Hippo>)354‐430ラテン教父の伝統にあって最大の神学者・哲学者。その後のあらゆる思想潮流に対して多大の影響を与え、「西欧の父」と称せられる。ローマ帝国末期、354年、アフリカのタガステで生まれる。青年期にマニ教、新プラトン主義などを遍歴するが、386年、劇的な回心。幾多の著作を連綿と著し、その後の西欧の思想と歴史そのものの支柱、源泉となる。晩年には異端論駁書も多い。最後は、ヴァンダル族がヒッポの城壁を取り囲み、西ローマ帝国が崩壊への道を行く様を見つつ、しかも永遠なる神の国、万物が復活し集う全一的な姿を望見しつつ、430年、世を去る。法学を学んだが、やがて哲学と数学に関心を持ち、ニュートンと相前後して微積分法を発見。自身はルター派だったが、プロテスタント教会とカトリック教会の和解にも尽力した。『神義論』(1710)では、「苦難はより大いなる神的善が発現するための必要悪である」と説いた。『モナトロジー』(1714)では、自ら活動する力を内に含む個体としての実体を「モナド」(単子)と呼び、いっさいのモナドは相互に神の予定調和のうちにあると考えた。1724-1804ドイツの哲学者。ルター派教会の抗議で1794~97年、緘口令を受ける。「現代はまことに批判の時代であり、いっさいのものが批判を受けねばならない」として、批判哲学を展開。(1781)において、徹底的な理性批判を遂行。結果、人間に認識可能なのは、現象界の事柄だけで、真理(ものそれ自体)については知りえないとの否定的結論に導かれた。不死」は、人間の理論的認識の対象としては、否定されることになった。(1788)において、形而上学の新しい基礎づけに取り組んだ。不死」がその不可欠の前提であり、これら三つのものを「純粋実践理性の要請」として復権。以上の道徳論に基づいて著されたのが『永遠平和のために』(1795)。常備軍の全廃、諸国家の民主化、国際連合の創設などの具体的提起を行ない、さらに人類の最高善=永遠平和の実現が決して空論にとどまらぬ根拠を明らかにして、人間一人ひとりに平和への努力を義務づけた。毎月第3土曜日、16時からです。