ところでnabe氏のコメントであるが、買い被ってもらっては困る。愚鈍のわたくしにそのような謎解きは無理というものだ。顕正会の不透明性を暗示しているのかもしれない。すれば、この件に関しては『迷走する顕正会を斬る』に詳しい。以下、代表的な記述を紹介しよう。責任役員の名は、所轄の文部科学省に情報開示請求しても、判読できないように塗り潰されて開示される。個人情報保護のためだそうである。したがって顕正会本部が開示しない以上、顕正会の責任役員が誰であるか、一般会員は知り得ない。顕正会が邪宗・宗教屋と貶める他教団でも、そのような不透明な教団組織は稀である。顕正新聞第1173号に取り組もう。当該号のメインは五月度総幹部会である。会長講演の大見出しの一つであるが、いかがなものかと思う。これを皮算用と言うのだ。確かに今のペースでも、明年の百五十万は可能なのだろう。二百万はいつになることか、先生の気分からすれば、あるいは願望からすれば、まさに眼前なのだろうけれども、現実にはかなり遠いところにある。あと十二年で三百万というフレーズもそろそろ使えなくなってきた。八月になっても、あと十二年などと言っていたら、確実にツッコミが入ることになる。明年の秋には、あと十年となる。今の失速気味の顕正会において、はたして三百万が可能なのか、ヘタすると二百万すら危ういのではないか、という気がしてならないのだ。今回の講演でも、客観情勢を云々している。二百万でも客観情勢がその必要を迫るならば顕正会は立つ、ということである。客観情勢がその必要を迫るのならば、いつでも立つべきであると。力がないことを理由に立たなかったならば、それこそインチキであることを自ら証明しているようなものだろう。二百万だとか三百万はまったく関係がないのだ。今回の講演を穿って見れば、すでに三百万の実現すら困難であることを悟って、巧みに目標設定を変更しているとも受け取れるのだ。今回は法華取要抄を依文として、広宣流布の前には必ず一閻浮提の大闘諍があることを強調している。これは浅井先生の年来の持論であり、御書を根拠にしているので、なかなか手強いところだ。「国土乱れた後...」しかし、なぜに小見出しにおいては、ご覧のごとく表記しているのか、それがわからない。単なる誤植か、それとも何かしらの意図があってのことか、そこがわからないのだ。ちなみに漢文体の御書の場合、どのように読み下すかが一つのテーマとなる。ゆえに顕正会では、「乱れて後」ではなく「乱れた後」と読ませる、ということもあり得ることだ。あるならば前回の「叶い叶わぬ」同様に、すべての表記を「乱れた後」に統一すべきであろう。浅井先生は、今は前首相となった鳩山氏に対して、辛辣である。ひじょうに間が抜けた印象がある。首相が交代してしまったからだ。先生は鳩山首相の辞任を予期できなかった。総幹部会は五月二十四日に行なわれたので、もちろん止むを得ないところではあるが、しかし、以前より五月末の決着を謳っていたことを踏まえれば、鳩山氏が辞任してもおかしくない状況だったのだ。ところが会長講演にはその片鱗すら書かれていないわけで、当面は鳩山政権が続くものと思い込んでいたフシがある。凡夫ということである。この点を逆手に取って揶揄すれば、能天気な会長講演となるだろうか?それはさておき、最後にどうしても書かなければならない大事なことがある。会長講演であるが、次は本文からの引用である。四月に冊子として発刊する予定でありましたが、遅れております。六月には必ず出来いたします。実は、どうしても書かなければならぬ大事な文書がありました。長文なので四月・五月はそれに忙殺され、心ならずも遅れたのです。六月には必ず発刊いたします。御書講義が行なわれたのは二月のことだ。何をやっておるものかと思う。これで実質、半年に一回の御書講義であり、もし本年後半に講義がなければ、一年に一回だけしか行なわなかったことになる。昔は月例行事だったものが、今では年に一回の行事ということになるのだ。それはともかく、講義録がなかなか出来しないことの理由が問題である。そもそも講義はすでに終了しているのだから、それを書籍化するのはいわばスタッフの仕事のはずなのだ。歌手がレコーディングを行なうのと同様である。音声を録音してしまえば、歌手の仕事は終わりなのだ。あとはそれぞれの専門家が音の調整だとか、いろいろなことをするのだろう。今回の会長講演は顕正会には人材がいないことを証明しているようなものだ。なんでもかんでも自分がやらないと気が済まないという浅井先生の性分ないし性癖を自ら証明しているようなもので、しかも意味不明の言い訳をしているわけだから、ひじょうに見っともないことである。発刊が遅れているのか、その理由が不透明であり、受け取り方によっては会員を馬鹿にしているようも感じられるところなのだ。しても書かなければならない大事な文書とは何か?この点の具体的な内容がまったく明かされていない。いずれは日の目を見るのであれば、納得できなくもない。浅井先生の場合、今はまだ話せないけど時が来たら必ず話す、というようなことが多過ぎるのだ。ゆえに、今回もまた何のことだか不明のまま、いたずらに時が過ぎてしまい、すっかり忘却の彼方に追いやられてしまう可能性が大なのである。繰り返しになるが、クギを刺す意味で書いておこう。しても書かなければならない大事な文書の内容、最低でもその概要を、明かさないでいること自体、馬鹿にした話である。これがまず言えることであり、さらに次のステップがある。いつになるか不明だが、その文書とやらが公開されるかもしれない。その内容たるや如何、ということなのだ。会員たちがそれを読んで納得するかどうか、なるほど浅井先生がおっしゃっていた大事な文書とはこのことだったのか、これは凄い文書だ、という具合に会員たちが納得するかどうか、なのである。客観的に御書の講義録よりも重要度が高くなければいけないし、かつまた、今どうしても書かなければいけないという必然性がなければいけない。あからさまに不平不満を言う会員はいないだろうけれども、上記の条件を満たしていなければ、会員の心はますます離れて行くことになるだろう。生意気を言うようであるが、ある意味ではわたくしが会員の気持ちを代弁しているわけである。大沢克日子氏は千葉の人で、職場は東京らしい。顕正会員時代は主に本部会館に参詣していて、平日は早朝勤行に出てから職場に向かったという。千葉と言っても広いので、具体的な道筋についてはまったく見当がつかないけれども、単純に考えて千葉から埼玉経由で東京に行くのは遠回りである。熱心な活動会員だったわけだ。実際、活動会員の多くは、通勤・通学の定期券とは別に、もう一つ定期券を持っていたりする。それは申すまでもなく、参詣用である。創価学会や法華講には、このような慣習(?)はないだろう。この辺が顕正会の恐れられている点でもあると思う。車で参詣している人の場合、本部会館の近くに月極の駐車場を借りていたりもするのだ。単純に、参詣ごとにキップを買うとか有料駐車場に入れるよりも、経済的だからであろう。ようは、それだけ頻繁に、年がら年中、参詣しているわけなのだ。ある意味では環境作りなのだろう。定期券を買っても参詣しなければ、ムダだからである。自分から意識的に活動せざるを得ない状況を作り出しているのだ。この慣習であるとか環境作りが、自然発生的なものなのか、あるいは本部のほうでそのように仕向けているのか、この点は何とも言えないところだ。一節だが、さすがはnabe氏だと思った。即座に適切なコメントを返せるのは、日頃の研鑽のタマモノであろう。実は前回、顕正新聞第1172号の一面にイチャモンをつけた。一面だけで三つも問題が存すると。その第一が、「叶い叶わぬ」だった。わたくしはこれに異議を唱えた。これは間接的ながらも大聖人にイチャモンをつけたような格好である。物凄く違和感があると書いてしまっているのだから、オマエは大聖人に文句を言っているのか、という反撃を食らっても仕方がないところである。いちおう、釈明をしておこう。いつも言っていることだが、現代国語としてどうかという問題なのだ。何年も指摘しているごとく、浅井先生は「始めて」を多用する。これは大聖人の用語例に倣ったものだと思われるが、現代国語としては適切ではない。先生のやり方は中途半端ではないか。御文は「叶ひ叶はぬ」となっているのだから、もし御文に忠実たらんとするのであれば、そのまま表記すればいいのだ。ところが、なぜか仮名遣いだけは現代表記に直している、ここが中途半端なところだ。大局的な意味から言わせてもらえれば、いわゆる世界広布の問題にどのように取り組むか、そこが先生にとって最大の弱点だと思う。創価学会はもちろんのこと、おそらく今は日蓮正宗においても御書の翻訳について、さまざまの取り組みを行なっていることだろうと想像されるが、おそらく顕正会はこの点で大幅に後れを取っていることだろう。完全な周回遅れであり、挽回することは困難を極める。わたくしは外国語にまったく無知であり、偉そうなことは言えないけれども、古文を外国語に翻訳する場合、おそらくは一度現代語に翻訳して、さらにそこから翻訳するのだと思う。世界広布を視野に入れて、御書の翻訳をするつもりならば、まずは現代語訳が必要であり、それもきわめて精度の高いものが要求されるわけなのだ。ところが顕正会は御書全集の刊行すら実現していない。現代語訳をや、いかにいわんや外国語版をや、である。浅井先生は日本の広宣流布を云々することが多い。それ自体は間違いではないけれども、しかし、先生の性向からしてこれは自己中心的な発想に他ならないだろう。先生も外国語は苦手なのだと思う。その方面には思考が及ばないのだ。自分は苦手であっても得意の人がいればその人に任せればいい。先生はそれができないタイプなのだろう。日本の広宣流布にしても、現実にはまだ程遠い状況であるからして、世界広布のことなど考える段階ではないとも言えるかもしれない。顕正会では創価学会が世界広布を云々すると、まだ日本の広宣流布が終わってもいないのに・・・などと反論めいたことを言う。確かにそれはそのとおりだけれども、現実問題としては創価学会のほうが世界広布に近い場所にいる。二番目の問題はどうだろう。六万法蔵の問題である。これは単純なミスなのか、それとも先生のことだから何かしらの裏付けがあるのか、残念ながら不明である。竹の子ヤラセ写真疑惑である。山門入り口氏にしては、めずらしく顕正会に対して甘いコメントである。わたくしとは微妙に意見が異なるけれども、石を動かしただろうことは氏も認めるところである。氏の場合はそれを大した問題ではないとしている。ようは体験発表や活動報告の中に、もっと深刻なヤラセがあると考えているごとくである。論より証拠、という言葉がある。百聞は一見に如かず、とも言う。ヤラセ登壇の場合はその論証が面倒臭い。先日、ナイフを三十本隠し持っていたという体験発表を紹介した。わたくしはこれをウソ臭い話だと書いたけれども、ウソかマコトか、それを証拠立てて説明することはしなかった。二・三本が現実的だろうと書いただけである。ウソ臭いというのはわたくしの感想を書いただけであって、ウソであると断定したわけではないのだ。ゆえに本当に三十本を持ち歩いていたのかもしれないし、逆に真っ赤なウソかもしれない。拙稿ではそこまでの追求をしなかったわけで、あとは読者がどのように感じるか、それだけの話である。今回の場合も、もし真実を追究したいのであれば、今からでも本部会館に出掛けて行って確認すればいいことである。竹の子は成長している(もしくは採って食べちゃった?)だろうから、写真とは様子が違っている。石というものは基本的に不動である。いうわけで、現地に行けば何かわかるかもしれない。いずれにしても文章による体験発表などよりは遥かにわかり易い。それが今回の竹の子ヤラセ事件であろう。それはどっちでもいいだろう。わたくしの目にはくだんの写真が不自然に見えてならないのだ。相変わらず冗長である。これだから宿題が溜まる一方なのだ。6前に、平会員の登場回数について書いたことがあるが、今回の顕正新聞は最多記録更新である。活動報告に次の文章がある。その教授を折伏した際、教授は「皇居内の図書館で、日本の歴史や古い書物を写し、勉強するために中国に持ち帰っている」と驚くべき行為を口にし、また中国から日本に来る時のパスポートには色分けされたランクがあり、教授の持つパスポートの場合、皇居内に自由に出入りすることも可能と語っておりました。皇居内に中国の一大学教授が自由に出入りし、そこに保管されている書物を写して国外に持ち出せるとの発言に、「皇居内を自由に出入りでき、書物を自由に閲覧できる者が、日本国内に一体どれほどいるのか」と思っては、中国の対日工作の深さに驚きを禁じ得ませんでした。わたくしの言いたいことはただ一つ、なんだ、この冗長な文章は、ということだ。わたくしもそろそろ老化が始まったものか、どうも最近は作業がはかどらなくなってきた。ブログの更新が追いつかないのだ。ネタはたくさんあるのだが、それを消化し切れない。大沢氏からコメントを二つ頂戴しているが、大事な部分だけ再掲したい。本部会館安置の御本尊について、わたくしは何一つ詳しいことを知らなかった。大沢氏によれば、ご覧のごとくである。あの御本尊はかなりの大幅であるが、個人授与なのだそうである。大沢氏のコメントについては、失礼ながら、これにて終わりにしたい。次に水無月氏からのコメントであるが、きわめて内容の濃いものである。これまた大幅に割愛させてもらうことをお許し願いたい。逆に、登壇原稿作成のネタ切れで、自分たちが常日ごろ会員に行わせていることをあたかもを学会がしているように「偽装」しているようで、哀れに思います。これは結論部分である。言えば、くだんの記事は虚偽である、というのが水無月氏の主張するところであり、氏の説明はそれなりに説得力がある。わたくしは未成年者の折伏において、顕正会も創価学会も似たり寄ったりではないか、と書いたわけだが、一つだけ重要な点を見落としていた。「入会」イコール「御本尊授与、ご安置」という信仰上の重要な過程が待ち受けているようするに顕正会と違ってハードルが高いわけで、この点では創価学会のほうが厳格だということらしいのだ。確かに顕正会の折伏はデタラメである。結局、入信勤行をして入信報告書を提出すれば成果になるという、いわばそれが目的化してしまっているからダメなのだろう。顕正会も入信即御本尊授与であれば、格段にハードルが上がることになって、デタラメが通用しなくなるに違いない。いずれにしてもこの件に関しては法華講員のほうからツッコミが入ることになるので、これくらいで話を切り上げておこう。今回は第1172号であるが、これは五月二十五日号のことだ。実はすでに六月五日号が到着しているのだけれども、まだ読んでいないので取り上げようがない。冒頭に、更新が追いつかない、と書いたのはこのためである。成仏の叶い叶わぬは信の有無によるそら、きた!おそらくは本部の首脳たちが小躍りしているのではないかと思う。巌虎のことだから、絶対にツッコミを入れてくるに違いないと。これは一面の大見出しの文章であるが、わたくしには物凄く違和感がある。いつものごとく、文法的にはわからない。文法以前に、直感的におかしいのではないかと思わざるを得ないのだ。気がつかない人もいるかもしれないので、再掲しよう。叶い叶わぬどうだろうか?わたくしの言語感覚からすると、ここはどうしても納得がいかないのだが、しかし、どうも浅井先生はこの言い回しにコダワリがあるらしく、驚くべきことに第一面にはこのフレーズがたくさん出てくる。見出しを含めると四回も出てくるのだ。先生としては、これでいいんだ、と言いたいわけなのだろう。わたくしは文法に疎いので自信がないのだけれども、「叶う叶わぬ」でいいのではないだろうか?あるいは文語と口語には違いがあるので、普通に口語で表現すれば「叶う叶わない」となるはずだが、それが文語になると変化するのだろうか?以下は修正案の一例として、巌虎流の文体で書いてみる。成仏が叶うか叶わないか、それは信心の有無によるまあ、これは極端にしても、原文にちょっと手を加えれば、次のごとくなる。成仏の叶う叶わぬは信の有無によるとなる。確かに、「叶う叶わぬ」の音というか、言い回しがやや耳障りにようにも感じられるところだ。「叶い叶わぬ」が好ましいとも思えないのだが、ともかく、ここは他の人の意見も聞いてみたいところだ。提婆達多は頭がよかった。六万法蔵といって、釈尊の説いた経典のすべてを暗んずるほどであったが・・・さて、ツッコミ第二弾である。この説明は間違っている。大意を失するほどの大間違いというわけではないけれども、わたくしは側近の幹部たちに言いたい、何をやっておるものかと。開目抄の最初のほうに、外道についての説明がある。中略すれば次のごとくだ。光日房御書がわかり易いだろう。提婆達多は阿闍世王の本師なり。外道の六万蔵、仏法の八万蔵をそらにして、世間・出世のあきらかなる事、日月と明鏡に向かふがごとし。六万蔵と八万蔵の違いである。ちなみに、当該記事は二月十四日の日曜勤行の指導であり、その時の拝読御書は三三蔵祈雨事である。御書の本文が六万蔵となっている以上、この線に沿って説明をしなければならないが、あえて大胆な推測を交えて書くならば、ここは八万蔵の誤記である、という説明の仕方もあるだろう。以下に修正案を示しておく。提婆達多は頭がよかった。ここで大聖人は六万蔵と御認めでありますが、おそらくは八万蔵のことでしょうね。提婆は八万法蔵、すなわち釈尊の説いた経典のすべてを暗んずるほどであったが・・・しかし、これはいちおうの辺であって、おそらくは六万蔵でいいのだろう。この理由については煩瑣になるので別の機会に述べたいと思う。最後に、顕正新聞をお持ちでない人には恐縮だが、けっこう面白いネタだと思うので書いておきたい。石にも屈せず伸びる竹の子。志念堅固の仏弟子もまた......当該新聞には竹の子の写真が載っているのだが、わたくしはこれをヤラセ写真ではないかと睨んでいる。ようするに両側に石があって、それに挟まれた格好で竹の子が伸びている。これを石にも屈せず云々と説明しているわけだ。わたくしの見るところ、左側の石は最初からそこにあったのだろう。右側の石がいかにもアヤシイのだ。これも諸氏のご意見を伺いたいところだが、いちおう、わたくしの所見を書いておこう。別のところから持ってきて後から置いたのではないか。竹の子に寄りかかっていることと、石が浮かび上がっているように見えること、それが疑惑の理由である。言えば、石の表面の汚れ具合が不自然である。雨だれ石を穿つではないが、左の石は露出部分が雨でキレイに洗われたようになっている。ところが右の石はあたかも今まで裏返しになっていたと思わせるような汚れ方をしているのだ。一点、どういうわけか竹の子と右側の石との隙間部分だけ枯葉がない。他のところにはビッシリと枯葉が詰まっているにもかかわらずである。後から石を置くに当たって、なるべく自然に見えるようにいろいろ石の向きを変えたりしたのだろう。安定をよくするために多少の地ならしをしたのかもしれない。その時にウッカリと、枯葉を元に戻すのを忘れてしまった。わたくしにはそのように見えるのだ。昨日の朝、ユタ氏からコメントを頂戴した。退転済という表現についてはよくわからないのでパスさせてもらうが、前回の補足をすれば、一度は顕正会の活動に熱中したことのある人、このような人が完全な活動停止状態に至れば、それを退転中と呼ぶ、これが顕正会における一般的な使い方だと思う。これに近い表現としては、おそらく化石が挙げられるだろう。厳しい幹部であれば、いわゆる化石状態の人を退転中と表現したりするかもしれない。戦列から離れるという表現もよく使われるところだが、これも退転中の範疇に入るかもしれない。退転状態だった人が、そこから這い上がって、自ら活動報告や体験発表の中で語る場合もある。以上のごとく、退転中の意味は使う人によって、ちょっとずつ違っていたりする。ちなみに顕正会から法華講へと移った人については退転中とは言わないだろうから、この場合は単に退転と表現することになると思われる。法華講員に言わせれば、チャンチャラおかしな話だろう。次は顕正新聞第1171号からである。ならなかった嫁との確執この人は昭和五十五年に入信し、現在は婦人部総班副長である。嫁と姑の問題であり、これはある意味では永遠のテーマみたいなものであろう。顕正会の場合、片方が信心大反対であるとか、あるいは退転中だとか、そういうことで余計に話がこじれることになりやすい。信心に熱心なあまり追い出されてしまったという嫁側の話が、今は具体例を挙げられないがけっこうあると思う。この話は逆に姑のほうが思い悩んでいるわけで、ちょっと事情が異なるようである。いや、実はちょっとどころではなく、かなり特殊なケースかもしれない。女子部班長なんと、家族そろって顕正会員なのだ。役職が示すごとく、いずれも活動会員である。して見ると、この人の悩みは贅沢な悩みなのかもしれない。過酷な状況に置かれている嫁姑の人たちがたくさんいるはずだからである。人の悩みというのは客観視しても意味がないというか、傍目には大したことなくても本人が切実に悩んでいるのであれば、それはそれで深刻なことなのである。結論的には問題が解決した。体験発表をしているわけなのだろう。わたくしはここに顕正会の構造的な問題を垣間見るのだ。彼らは全員が熱心な活動会員であり、本来ならば家族で和気あいあいと信心に励める環境にあるはずなのだ。ところが顕正会は成果至上主義であり、いつも誓願に追いまくられている状態である。ゆえに、家族でありながらお互いがライバルでもある。それが高じればギクシャクするのも当然だろう。実態としては単に嫁姑の問題だけでなく、熱心な活動会員ほど家族の関係が悪化しているケースが少なくないのだ。それも会員非会員ではなく、いわゆる一家広布が実現しているにもかかわらず、それでいて関係が険悪になってしまっているのだから、困ったものである。具体的な事例を挙げることは難しい。上掲の話は、その氷山の一角だろうと思う。次に女子部総班副長の話を紹介しよう。この人は平成七年入信で、十一年から本格的に御奉公を開始した模様である。娘さんの病気について体験発表しているわけだが、わたくしは別のところに注目した。先ほどの話も男子部支隊長と女子部班長の結婚だったわけだが、これもほぼ同様の話であり、オマケに住宅の購入までしたというのだから悪い話ではない。わたくしはこれを読んでいて、『迷走する顕正会を斬る』を思い出したのだ。長期的な生活設計をする余裕もなく、経済的事情と「捨て身で」「死ぬ気で」の御奉公優先から、適齢期の青年で家庭を持てない者も多い。これは第一章の記述であるが、第八章には次のごとくある。一度それを真に受けてしまえば、長期的な人生設計などは意味を持たず、刹那的にならざるを得ない。巨大地震が迫っているとリアルに感じる人が、住宅を持とうとするだろうか。いつも書いていることだが、顕正新聞に悪い話が載ることはない。ゆえに新聞だけで顕正会の実態を把握することは困難であり、本来ならば地道に実地調査をするしかないのであるが、櫻川氏の記述によれば、かくのごとしである。最後に、創価学会のスパイだった人の記事を紹介して、今日は終わりにしたい。この人は十六歳で創価学会に入信したそうだ。家族とは無関係に、自分だけが入信したらしい。それが平成十二年のことだ。すると、創価学会もいわゆる折伏活動を熱心にやっていて、未成年者でもどんどん入信させていることになる。顕正会は未成年者ばかり狙っているからケシカランなどという批判があるけれども、創価学会も似たり寄ったりということになりそうだ。父の通夜のときには、学会の先輩から学会活動を優先にさせられ通夜に行かせてもらえず・・・これが事実だとすると、創価学会もずいぶん非常識である。これが顕正会の場合だったら、父の通夜=邪宗の葬儀という観点から、謗法与同になるから行くなというような指導があるかもしれない。一方の創価学会の場合は、単に葬儀よりも活動のほうが重要であるという、まるで根拠のないデタラメさが際立つところだ。そのような印象付けをするための作為がこの記事にはあるのかもしれないが、わたくしには確かめようのないことである。実は私は以前から、顕正会以外にも幸福の科学・キリスト教・イスラム教等に偽装入信し、情報を学会に提供するという活動をさせられており、その情報の重要度により、一万円〜七万円のおカネをもらっていました。これもウソかホントか確かめようがないけれども、正直なところ、ウソ臭い話である。妙信講には創価学会のスパイがたくさん潜入していた。これは先の『迷走する顕正会を斬る』にも書かれているし、他にも証拠があるので事実なのだろう。今の顕正会に創価学会のスパイがいるとは考え難いことである。理由の第一は、いったい何を知りたいのか、今さら顕正会の内部事情など知りたくもあるまい、ということである。一つの理由であるが、今は妙信講時代と違ってスパイの潜入が難しくなっている。いや、ただ単に顕正会に入るだけならば、何の雑作もないことである。今の顕正会はそれなりに組織が大きくなっているので、そう簡単には上層部に食い込めない。末端の顕正会員など何も知らないに等しい。顕正会に入っただけでは大した情報をつかめないのだ。それではスパイの意味がない。それと一万円から七万円というのが悩ましい。誰が値段を決めるのか、そこが気になる。プロの情報屋であれば、自分から値段を提示することだろう。これは取って置きのネタだから安くは売らない、百万でどうだ、という感じだと思う。くだんの話ではレポートを書いて先輩に渡すということらしい。その上で、先輩かさらにその上司かは知らないが、報酬金額を決めるわけだろう。七万円もらえればラッキーだが一万円ではガッカリである。こんなのゼロ円だ、という場合もあるのだろうか?以上のような理由から、わたくしは現在における創価学会のスパイ活動の必然性、とりわけ顕正会に対するスパイ活動にはほとんど意味がなく、彼らが本気でそのようなことをやっているとは思えないのである。“AutoPage”AutoPage最新お知らせ。