此の両品の文の意は権教は悉く瓦礫の旅の国なり。あやまりて本国と思ひ、都と思ふ事は迷ひの故なり。一往四十二年住したる国なれば衆生皆本国と思へり。本国は此の法華経なり。信解品に云はく「遇向本国」と。三五の下種の所を指して本国とも浄土とも大王膳とも云ふなり。下種の心地即ち受持信解の国なり云云。前回の拙稿で引用した教行証御書と意味が正反対になっているように感じたからである。引用範囲を広げて再掲しよう。円機純熟の国に生を受けて徒に無間大城に還らんこと不便とも申す許り無し。崑崙山に入りし者の一の玉をも取らずして貧国に帰り、栴檀林に入って瞻蔔を踏まずして瓦礫の本国に帰る者に異ならず。これをどのように整理するべきかは今後の宿題としたい。最後は曾谷入道殿許御書である。僧侶、月氏より漢土に来臨せし時、本国に於て未だ存ぜざる天台の大法、盛んに此の国に流布せしむるの間、自愛所持の経弘め難きに依り、一行阿闍梨を語らひ得て天台の智慧を盗み取り、大日経等に摂入して天竺より有るの由之を偽る。これは光日房御書の本国とかなり似ている用法だと思う。善無畏等の三三蔵はもともと月氏の出身であり、真言を弘めるために中国に渡ってきた人たちなのだ。ゆえに、ここでの「本国」は月氏のことで、「此の国」が漢土に相当する。これは先日来のわたくしの主張を裏付ける文証となり得ると思うが、もちろん決定打とはならない。引き続き御書の話題を書いておこう。御書を拝読するに当たって、解説書の類をほとんど読まない、それがわたくしの拝読法である。古語辞典などを用いて、言葉の意味を調べたりするのかと言えば、それもしない。ある意味、これがわたくしの自慢である。ゆえに文法的なことはほとんど理解していない。人によってはこれを謙遜だと思うかもしれないが、そうではない。文法に疎いのは事実である。「いたりて」と「いたりなば」という御文があって、この動詞の意味だとか活用形の違いなどについて問われても、答えられない。実は今朝、久しぶりに古語辞典を開いてみたのだが、ただ単に目が疲れただけでほとんど得るものがなかった。確かに文法を学んで損はないだろう。わたくしの思うに、得てして逆効果の場合もあるのだ。普段われわれが会話をする時、一々文法のことを考えながら喋っている人など、ほとんどいないはずだからである。昔の人も同じことであり、大聖人にしても同様のことが言えるはずなのである。よって、古語文法を用いて四角四面に訳したとしても、それが正しい訳になるとは限らない。それを弁えない人がとんでもない誤読をするはめになる。繰り返しになるが、文法を学んで損はない。そこに柔軟な思考がなければ、かえって逆効果になる。半分くらいは自己弁護の意味があるけれども、わたくしの言っていることにそれほど間違いはないと思う。文法の問題はかくのごとしである。用語例のことを書いておきたい。今は検索が容易にできる。前に何度も書いているが、わたくしは平成新編御書検索を利用していて、これがひじょうに役に立っている。「本国」であるが、この意味を考える時に他の御書ではどのような使われ方をしているか、それを比較検討することが正解を導き出すための一助となる。そこでさっそく検索してみたところ、大変なことが起こった。なんと四百七十三件もヒットしてしまったのだ。ようするに「日本国」という言葉が引っ掛かってきたわけである。そこで裏ワザ(?)を使って絞り込んだ。検索の仕方が未熟なので遺漏があるとは思うが、とりあえず「本国」は教行証御書に出てくる。瓦礫の本国しかし、これは前後の御文からして明らかなごとく、一種の譬喩的表現であり、具体的な場所を特定することは困難である。残念ながら、これでは光日房御書における「本国」の意味をさぐる手掛かりにはならない。現時点では、他に用語例が見当たらない以上、この方面からのアプローチは無理のようだ。当国当山に入りて已に七年の春秋を送る。話は流動的になるが、前者が経王殿御返事で後者は弘安三年の四条金吾殿御返事である。これは同じ単語だけれども意味が異なる事例である。後者の当国は申すまでもなく甲斐のことであり、自ずと当山は身延山の意味になるはずだ。問題は前者であるが、これは佐渡のことだと考えられる。佐渡御流罪を当国の大難と表現あそばしているわけだ。ここまで読めば、わかるだろう。本稿は国をキーワードに書いている。それにしても次がけっこう問題だ。日蓮は又御子にてあるべかりけるが、しばらく日本国の人をたすけんと中国に候か。