hage氏からコメントを頂戴した。氏の言わんとしていることは、法華経の行者は大聖人だけでなく、われわれ弟子檀那もそこに含まれるのだ、ということだろう。これについて、わたくしに同意を求めておられるように感じられたので、どのように返事をすべきか悩んだ。これを日蓮正宗では、総別の二義として捉えるのだと思う。ようするに、総じて言えば大聖人の門下は僧俗を問わず、すべてが法華経の行者であるけれども、別して言えば、大聖人御一人が法華経の行者にてあられる、ということになっているはずである。厳密に言えば、日蓮正宗以外は真の大聖人門下にあらず、ということになって、実はこのわたくしも法華経の行者から外れてしまうらしいのである。困ったことであるが、こればっかりは仕方がないことだ。法華経の行者と拝するのが正しいと思われる。末代の凡夫法華経の行者には値ひがたし。これをわたくしは「末代の凡夫は法華経の行者に値いがたい」と読むのが素直だと思っている。法華経の行者が複数いるとしたら、しかも六万恒河沙といわれるほどの多数であったならば、むしろ確率的には値いやすくなってしまう。ゆえに当該御文においては、法華経の行者を大聖人だけに限定して読まないといけないだろう。同御書には次のような一節があって、これはけっして軽くないことだと思う。かゝる法華経を末代の女人、二十八品を品々ごとに供養せばやとおぼしめす、但事にはあらず。諸仏・一切の菩薩あつまらせ給ひぬ。此の宝塔品はいづれのところにか只今ましますらんとかんがへ候へば、日女御前の御胸の間、八葉の心蓮華の内におはしますと日蓮は見まいらせて候。例せば蓮のみに蓮華の有るがごとく、后の御腹に太子を懐妊せるがごとし。これは本尊抄と同趣旨というか、本尊抄のエッセンスを取り出して、日女御前を御励まし下さっているのだと思う。わたくしは二週間前に、「本尊抄に拝する総別の二義」と題して書いたわけだが、そのことと法華経の行者における総別の二義とは相似の関係にある。わかりにくいし、わたくしもちゃんと説明できていないのだけれども、おそらく素直な気持ちで拝読を重ねれば、見えてくるのではないかと思う。以前の拙ブログは毎日更新していた。今は更新頻度を下げて、のんびりと取り組んでいる。ゆえに、昨日などは時間的にかなり余裕があって、更新する気になれば更新できたのであるが、それほど執筆意欲もなかったので書かなかった。して徐々にフェイドアウトして行って、やがては完全に断筆するというのも、一つの選択肢かもしれないと思っている。今は必要に応じて、のんびり書いて行こう、ということである。黄河は千年に一度すむといへり。聖人は千年に一度出づるなり。仏は無量劫に一度出世し給ふ。彼には値ふといへども法華経には値ひがたし。設ひ法華経に値ひ奉るとも、末代の凡夫法華経の行者には値ひがたし。最近では三度目の引用である。引用範囲が違っているけれども、聖人は千年に一度出づ、というところに注目したいと思った。わたくしはカタカナ語というか外来語が苦手である。意味がよくわからないからだ。ある人物がよく使う言葉に「バイアスがかかる」というのがある。何となく話の流れで意味はわかっていたが、改めて辞書で調べてみると、ようは偏重があるというような意味なのだ。前田氏には、そのような傾向があるのではないか、などと書けば、必ず誰かが言うだろう、オマエだって同じじゃないかと・・・まったく、そのとおりである。実はお互いさまなのだ。