本翻訳は、この版権表示を残す限りにおいて、訳者および著者にたいして許可をとったり使用料を支払ったりすることいっさいなしに、商業利用を含むあらゆる形で自由に利用・複製が認められる。https://genpaku.org/を参照のこと。ここでわれわれが論じる単子(モナド)は、ただの単純な存在にすぎず、それが複合物をつくる。「単純」というのは「(それ以下の)部品(パーツ)がない」という意味である。10.)そして、複合物が存在している以上、単純な存在は必ず実在するはずだ。いうのも、複合物というのは単純なものの集合または累積にほかならないから。部品(パーツ)がないところには、延長も形態も分割可能性もありえない。した単子こそが自然の真の原子であり、ひとことで万物の要素なのである。した要素の分解を心配する必要はないし、こんな単純な存在が自然な形で破壊されるとは考えられない。89.)同じ理由から、自然な形で単純な存在が発生することがあるとも考えられない。この単子は、部品(パーツ)の組み合わせによって形成することができないからだ。単子はすべて一気に存在するようになるか、一気に消滅すると言っていいだろう。それは創造によってのみ始まり、消滅によってのみ終わりを迎える。複合物であるものは、部品に応じて発生したり終わりを迎えたりする。単子が他のどんな創造物によっても、性質を変えられたり中身を変えられたりするようなことはありえない。その内部のなにかの位置を変えたり、その内部で生じたり、誘導したり、増減させたりできるような内部運動を考えることはまったく不可能である。複合物であれば、これはどれも可能だ。その場合には、部品(パーツ)の間で変化が生じるからだ。単子には、なにかが出入りできるような窓もない。species」たちが昔やっていたように、実体(substances)から離れてうろうろすることもできない。したがって、偶有(Accidents)と実体(substances)のどちらも、外から単子に入り込むことはできない。それでも単子には何らかの性質がなくてはならない。性質がなければそもそも存在するモノとさえ呼べないからだ。単純な実体(substances)がどれも性質的にまったくちがいがないならば、ものごとの変化を知覚する手段はまったく存在しなくなる。いうのも、複合物の中にあるものは、それに含まれる単純な要素からくるしかないのであって、もし単子に性質がなければ、量的には何の差もないので、お互いにまったく区別がつかなくなる。結果として、空間は充満しているので、空間のそれぞれの場所はどんな運動にあっても、前にあったのとまったく同じものを受け取ることになって、するとものごとのある状態と別の状態とはまったく区別がつかなくなる。単子は実のところ、それぞれお互いにちがっていなくてはならない。基づいたちがいを見つけられないようなものは存在しないからだ。わたしはさらに、あらゆる被創造物、したがって結果的に創造された単子も含め、変化するものであり、さらにその変化はそれぞれ連続的なものだ、ということは認知されているものと想定する。いま述べたことから導かれるのは、単子の自然な変化は内部的な原理から生じるものだ、ということである。いうのも、外的な要因は、単子の内部の存在に対して何の影響も持ち得ないからだ。400.)でも、変化の原則以外にも、いわば単純な存在の個別の性質やバラエティを構成するような、個別の変化の連続があるはずだ。この個別の変化の連続には、そのユニット、あるいは単純なるものの中で何らかの増幅性が関与しているはずだ。あらゆる自然な変化はじょじょに起きるものだから、変わるものもあれば変わらないものもある。結果として、単純な存在は部品(パーツ)がなくても、いろいろな形で影響を受けて関係をつくっていくことになる。ユニットないし単純な存在の中の、増幅性に関わりそれを表現している、通過状態は、知覚と呼ばれるものに他ならない。これは後ほど説明するApperceptionや意識とは区別しなくてはならない。この意味で、デカルト的な見方は大きな欠陥を持っている。デカルト的な視点は、われわれがはっきりとは意識していない知覚を、存在しないものとして扱うからだ。このおかげでかれらは、精神だけが単子であり、動物の魂もエンテレケイア(Entelechies)もないと信じるようになってしまったからだ。してかれらは、一般大衆と同じように、長く続く無意識状態と完全な死とを区別できなくなってしまった。そのために、肉体とはまったく別個の魂というスコラ学派的な偏見に陥ってしまったのである。精神の不安定な者たちに対して、魂も死ぬという見解を吹き込んでしまいさえしたのである。それが狙いとする知覚すべてを獲得できるもののて限らないけれど、でも必ずその一部は取得し、新しい知覚を実現するのである。われわれは自分自身の中で、単純な存在の増幅性を経験している。それは、われわれが意識しているもののなかでいちばん考えることのないものが、その対象の中のバラエティに関係しているのに気がつくときだ。このように、魂が単純な存在だと認める人はすべて、単子の増幅性を認めなくてはならない。かれの辞書の「Rorarius」の項で述べていたほどむずかしものと感じなくてよいはずだ。知覚と、それに依存しているものは機械論だけでは説明できないということは、告白しておかなくてはならない。形態とその運動だけでは説明できないのだ。考え、感じ、知覚するようにつくられた機械があったとしよう。その機械を各部分の比率はそのままにずっと大きくしてやって、たとえば製粉所に入るようにその機械の中に入れたとしよう。そのとき、その内部を調べてみても、いろんな部品(パーツ)が相互に作用しているのが見えるだけで、知覚そのものを説明するものはいっさい見つからないだろう。たがって知覚というものを求めるのであれば、それは単純な存在に求めるべきであり、複合物や機械に求められるものではないのだ。単純な物質の中に見つかるのは、ひたすらこれだけ(つまり知覚とその変化だけ)なのだ。単純な存在の内部活動すべてを構成できるのは、まさにその知覚とその変化の中だけである。37].)すべての単純な存在、あるいは創造された単子は、エンテレケイヤ(Entelechies)と呼んでもいい。(autarkeia)がありそれがその内部活動およびいわば無形の自律性の源泉となるのである。87.)もしこれまでわたしが説明してきたような一般的な意味で、知覚や欲望(欲求)を持つものすべてに魂という名を与えるなら、あらゆる単純な物質あるいは創造された単子は魂と呼べるかもしれない。いうのはむきだしの知覚以上のものなので、知覚のみを持つ単純な物質には単子やエンテレケイヤという一般名でじゅうぶんであり、魂という名前は、知覚がもっと明確で、記憶が伴っているものだけに与えるのが適当だと思う。いうのもわれわれは、なにも覚えておらず、はっきりした知覚も持たないような状態を、われわれ自身が経験したりするからだ。気絶したり、あるいは深い夢も見ないような眠りに落ちた場合などだ。この状態では、魂ははっきりした形ではむきだしの単子とちがわない。この状態は永続的ではなく、魂はその状態を脱するので、魂はただの単子以上の存在である。64.)そして、この状態で単純な物質になんの知覚もないということは言えない。そんなことはありえない。それはすでに挙げた理由による。それは消滅しないし、なんらかの影響を受けることなしに存在し続けたりもしないし、この影響は、まさにその単純な物質にとっての知覚でしかないからだ。小さな知覚が大量にあって、そのなかでぬきんでたものが何もないときに、それを受けた存在はとまどう。それは人が同じ方向に何回か続けてぐるぐるまわると、くらくらして卒倒し、何も識別できなくなるようなものだ。死は一時的に動物をこうした状態においてしまえる。350.)そして人事不省の状態から目覚めるときにわれわれが自分の知覚を意識しているように、われわれは目を覚ます直前に知覚を持っていたにちがいない。そのときにはそれをまるで意識していないにしても。いうのもある知覚は、自然な形ではほかの知覚からしかこないからだ。運動が自然な形ではほかの運動からしかこないのと同じように。401-403.)つまり、もしわれわれの知覚の中に、何か特筆すべきものがなく、いわばぬきんでて高い味わいのものがなければ、われわれはいつも麻痺状態におかれることになるだろう。これこそむきだしの単子がおかれている状態なのだ。自然が動物に高い知覚を与えたこともわかる。自然は動物たちに、多量の光を集めたり、空気の揺らぎを大量に集めたりして、それを集めることでその力を増すような器官を与えているではないか。われわれのまだ知らないその他の感覚でも起きているはずだ。肉体の器官で起きていることが、魂の中で起きていることに表彰されることをいまから説明しよう。記憶は魂にある種の連続性を与える。それは理性と似てはいるけれど、でも理性とは区別すべきだ。動物がなにか「ん?」と思うものを知覚して、それが以前に似たような知覚を受けたものの場合、その動物たちが記憶の中の表彰を通じて、この過去の知覚に組合わさっていたものを予期するようになり、そして前の機会に持ったのと似た感情を持つということは見て取れる。イヌに棒を見せたら、イヌはそれがかつて引き起こした苦痛を思いだして、吠えて走り去る。65.)そしてその動物たちに印象づけて動かす内的なイメージの強さは、以前の知覚の強さか回数によって決まる。いうのも、強い印象は一回だけで、長期にわたって形成された習慣や、何度も繰り返し起きた普通の知覚と同じ効果をもたらすからだ。知覚の組み合わせが記憶の原理だけによるものの場合、人々は低級な動物と同じようなふるまいをする。そのふるまいは、理論もなしに単に実践だけを手法とする経験主義的な物理学者たちにも似ている。確かに、われわれのふるまいの四分の三は、ただの経験則にすぎない。明日、日が昇ると予期するとき、それは経験的にそう予期している。これまでずっとそれが起きてきたからだ。合理的な根拠に基づいて考えるのは天文学者だけだ。われわれをただの動物から区別して、理性や諸学問を与え、自分自身や神についての認識に高めてくれるのは、必然的で永遠の真理についての知識だ。われわれの中のこれこそが、合理的な魂や精神と呼ばれるものだ。必然的な真実の知識と、その抽象表現を通じることで、われわれは内省というふるまいにまで高められ、これは私というものについて考えさせて、そしてわれわれの中にあるあれこれを観察させてくれる。このように、自分について考えることで、われわれは存在や本質、単純なものと複合物、霊的なもの、そして神ご自身について考えることができ、われわれの中では限定されているものが、神の中にあっては無限だということも知覚できるわけだ。この内省という行為が、われわれの理由づけの主たる対象を彩ることになる。27].)われわれの理由づけは、二つの大きな原理に基づいている。この原理の美徳によって、われわれは矛盾を含むものは偽であるという判断をするし、偽とは反対のもの、または偽に矛盾するものは新であるという判断をする。169.)そしてもう一つは、十分な理由の原理。この原理の美徳によって、われわれはあるものがそうあるべきでそれ以外であってはならないという十分な理由がない限り、現実または既存のどんな事実もあり得ないしどんな主張も真実ではあり得ないということが言える。した理由は普通は、われわれには知り得ないのではあるが。196.)また真実には二種類ある。一つは理由づけの真実であり、もう一つは事実としての真実だ。理由づけの真実は必要だし、その反対は不可能だ。事実としての真実は条件付きのもので、その反対は可能だ。真実が必要なら、その理由は分析によって見つかる。分析はそれをもっと単純なアイデアや真実に還元し、やがてわれわれは、primaryであるようなアイデアや真実に到達する。3.)このようにして数学に置いては予想される定理や実際的なカノンは、分析によって定義と公理と仮定に還元される。定義が不可能なほど単純なアイデアというものがある。公理や仮定など、証明のできない、また証明の必要ない基本原理がある。これらはみな等価なpropositionsで、それらの反対物ははっきりとした矛盾を含む。340-344.)でも条件つきの真実、つまり事実としての真実には、十分な理由がなくてはならない。被創造物の宇宙の中すべてに散在するモノのつながりや結びつきにはちゃんと理由があって、その個別の理由を分析すれば果てしない細部に入り込むだろう。いうのも自然のモノはすさまじいバラエティを持ち、物体は果てしなく分割できるからだ。わたしが目下執筆しているこの文章の有効な原因を構成する、現在と過去の形態や運動は無数にある。その最終的な原因を作り上げる、かすかなクセや傾向は無数にあるわけだ。した詳細すべてが、これまたそれ以前の、あるいはもっと詳細な条件つきのモノが関わっており、そのそれぞれがやはり似たような分析を経てその理由に到達するのだから、われわれはちっとも前進していないことになる。最終的な理由は、個別の条件つきモノのつながりの外にあるものでなくてはならない。したつながりは果てしなく長いものになるのではあるが。モノの最終的な理由は、必然的実体の中になくてはならない。そこにおいては個別の変化のバラエティは突出したものとして、その根源として存在する。その実体をわれわれは神と呼ぶ。7.)さてこの実体は、こうしたあらゆる個別性の十分な理由となり、そしてその個別性はすべてまた相互につながりあっている以上、神は一つしかなく、そしてその神は十分である。この至高の実体――それは独自性を持ち、普遍的で必要性を持ち、その外にあるものでその本質から独立して存在するものはない――この実体、つまり可能な存在の純粋なつながりだが、それは限りがあってはならないし、可能な限りの現実を含まなくてはならない。そこから導かれるのは、神は絶対的に完全だと言うことである。いうのも完全性とは実在する現実の量でしかなく、厳密な意味で、制限されているモノの制限や限界を考慮からはずしたものだからである。限界がないところ、つまり神においては、完全性は絶対的に無限なのである。27].)さらに導かれるのは、被創造物は己の完全性を神の影響から導き出すが、己の不完全性は己自身の性質からくるのであるということだ。被創造物は、限界なしでは存在できない。この点でかれらは神とは異なるのである。この被創造物の原型的な不完全性は、物体の自然の惰性に見られる。sqq.)さらに真実として、神においては存在の源があるだけでなく、本質のうち現実であるものの源もある。可能なもののなかで現実であるものの源が神の中にあるのだ。いうのも神の理解とは、永遠の真実の領域、またはそれが依存する観念の領域であり、神なくしては物事の可能性の中で現実であるものは何もなくなってしまい、そうなったら存在するのは無であるばかりか、可能なものは何一つなくなってしまう。20.)というのも本質や可能性(というよりむしろ永遠の真実)の中に現実性があるとするなら、その現実は何か存在して実際にあるものに基盤づけられていなければならず、結果として必然的存在の存在に基礎付けられているべきとなる。その必然的存在において本質は存在するのであり、その必然的存在の中において、可能なものが実際のものとなるからである。335.)したがって、神のみが(あるいは必然的存在のみが)、神が可能であるならば神が必然的に存在しなくてはならないという特権を有している。限界もなく、不可能もなく、結果として矛盾もないものの可能性に対して介入できるものはないので、これ(神の可能性)はそれ自体でアプリオリに神の存在を知らしめるに十分である。したがって、われわれは神の存在を、永遠の真実の現実性を通じて証明したことになる。前にわれわれはそれを事後的にも証明した。必然的存在のみに最終的あるいは十分な理由を依存している、依存性の存在が実在する以上、存在の必然性をそれ自体の中に含む必然的存在も実在する。一部の人のように、永遠の真実が神に依存するからといってそれが恣意的なものであり神の気まぐれ次第だと思ってはいけない。デカルトやその後はM.ポワレがそのように考えていたようである。これは条件つきの真実についてのみ成り立つ話であり、その場合の原理は適合性や最善のものを選ぶということだが、必然的真実は神の理解にのみ依存するものであり、神内部の存在なのである。原単純物質であり、すべての被創造または派生の単子(モナド)はその産物であって、いわば聖なる存在の瞬間ごとの連続的な閃きによって生み出されるのであり、それを制限するのは被創造物の受容能力であって、というのもそうした被創造物の本質とは制限を持つことだからなのである。395.)神の中には力があり、それがすべての源である。知識もあり、その内容こそが観念の多様性である。最後に意志があり、それは最高のものの原則に基づいて変化や産物を生み出す。した特徴は、被創造単子(モナド)の中で地または基盤となるもの、知覚の能力、欲求能力に対応する。神においてはこうした偶有は絶対的に無限または完全である。被創造単子(モナド)またはエンテレケイヤ(あるいはヘルモラウス・バルバルスの訳語では完全存在物)には、そうした偶有のまがいものしかなく、その水準はその単子(モナド)の完成度に左右される。<hiyori13@alum.mit.edu>。