昨日の問題については、茶寮氏よりコメントが寄せられているので、それを参照されたい。氏の文章にも少しばかりの難があったが、それと同時に、わたくしの読み間違いという面も否めないであろう。いずれにしても現在は立って話をしている。場合によっては一時間以上にわたるというのだから、ご苦労なことである。今日は何を書くべきか思い悩んで、話題を探しにネットサーフィンをしていたところ、「魯の人の云く・・・」にすばらしい文章がつづられているのを発見した。全文掲載したいくらいであるが、とりあえずリンクを貼っておこう。聖地主義について一部を紹介すれば、次のごとくである。私自身の意見は後に述べるとして、現実には聖地を持たない世界宗教は存在しないし、「宗教が宗教として生き延びるためには、むしろ聖地が不可欠である」とする見解もあり、それなりの説得力を持っている。(中略)また富士門徒を今日まで、結束させ歴史をつないできたのも、「富士に戒壇堂を建立する」という悲願があってのことであった。私個人としては、これらの「聖地主義」を乗り越えていこうと思っているが、決して単純に乗り越えられるものとは思っていない。(奥歯にもののはさまったような言い方かもしれないが、大切なことなのでじっくり考える必要があるだろう。)創・宗の決裂から既に十七年が過ぎた。大石寺の力が衰えず、決着はついていない。そのひとつの理由にも、この「聖地」の問題があるように思われる。この人は創価学会員であるが、そこらの掲示板で悪口を吐いているような人たちとは明らかに一線を画している。「未だに大石寺の力が衰えず、決着はついていない」というのもきわめて公正な態度の分析であり、フェイクなどの謀略情報とはまったく異なる視点にあることは明らかである。この聖地問題は、まさに顕正会にとっても重要なテーマであり、これがために顕正会を脱会して大石寺に帰伏するものが後を絶たないとも考えられるのである。顕正新聞を読んでいると、ことに地方在住の会員の体験発表などでは、本部会館への参詣が叶ったことの感激を述べるくだりがよく見られる。これも一種の聖地信仰であろう。その意味で、なぜ本部が埼玉なのかという問題があって、それを気にしてのことだろう、浅井先生は「私はこの地を埼玉ではなく武蔵の国だと思っている」(取意)と言っていたことがあった。その会通の是非はともかくとして、どのみち顕正会にとっての聖地は冨士大石寺のはずなのである。天生原ないし天母山であろうか?ここで戒壇論に結びつけるならば、もはや事壇や義壇の論争をしているのが馬鹿らしくなってくることに気がつくべきなのである。宗教法人顕正会は冨士大石寺顕正会を名乗っているのであろうか?それは冨士大石寺が唯一の正系門家であり、本門戒壇の大御本尊ましますがゆえであろう。現時における聖地なのである。とでも名乗ったらよろしい。絶対にそんなことはしないはずである。先に体験発表で本部参詣の感激を述べるくだりがよく見られると書いた。表札を掲げている限りは、それほど道を踏み外すことはないだろうと思うからである。逆に言うと、顕正会が独自路線を目指すならば、冨士大石寺の看板を外す必要があるだろう。それは同時に、顕正会の過去を全否定する暴挙でもあるのだ。このようなジレンマがある以上、ヘタなことはできないのである。「魯の人の云く・・・」の続きの文章には次のようなくだりがある。「魯の人さん、宗教は建物ですよ。建物を無視して宗教は生き残れない」。草創期からずっと、学会運動をリードしてきたその人の言葉には、ずしりとした重みと現実感があった。現在の顕正会も多造塔寺堅固の様相を呈しつつあるので、なるほど「ずしりとした重みと現実感」をわたくしも感じずにはいられなかった。埼玉県出身I@札幌氏ならびにガラン氏より、たびたび懇切なるコメントが寄せられていてありがたい限りであるが、今日は別の話題に移りたいと思う。・・・というか、先日の茶寮氏からのコメントもまた、ひじょうに重要な問題を含んでいるので、今日はそれについて書くつもりである。今顕正会は、単月では百万法城達成以前のような折伏成果を挙げることは、困難な状況下にあります。現実を直視できないことも問題なのです。現実問題として、確かにそのような分析が可能なのであろう、今年は「驀進」をスローガンに掲げているけれども、はたして本当に驀進しているのかどうか、はなはだアヤシイということなのだと思う。悪く言えば、停滞ないし低迷している、もっと悪く言えば後退であろうか?それと同時に、奇妙な話のようであるが、自由な茶寮そのものが停滞ないし低迷しているのではあるまいかと思った。いうのは、こうした内容のことは本来、茶寮掲示板で大いに議論するべきことだったのではと思うのである。ところが最近の投稿傾向を見ると、現役会員よりも元会員の投稿が多いようである。元会員の投稿も貴重である。理想を言えば、あくまでたくさんの現役会員の生の声があって、それが主役でなければならない。その前提の上で元会員からの意見なり証言が活かされるような形が望ましいと思う。失礼ながら、元会員は脇役でなければならないのだ。現状では、やや討論掲示板のような空気になってしまって、現役会員が本音で語れるような雰囲気ではないのだろうと思う。ゆえに投稿者も少ない。現在、日本列島には梅雨前線が停滞している。これと同じように自由な茶寮の停滞も一時的なものであればいいのだが・・・さて、そもそも茶寮氏のコメントは、直接的にはわたくしが「その集会におけるいちばん偉い人が話をする時にはイスが用意され、座って話をしていたものだったが、いつの間にか立ったまま話をするようになった」と書いたことを受けてのものである。このゆえは、浅井先生の座談会における指針の指導からです。これ以降名称を座談会から集会に変更しています。一念信解による感激の登壇者を増やそう、出来るだけ登壇者を多くする、各部長クラスの指導は短く、立って行うこと。日曜勤行の指導も拝聴しない。この指針が打ち出され一年位は、続きましたが、現在は挫折して戻りました。簡単な話、登壇者が続かない、ゆえです。側近の幹部が、先生に対して、「先生の御指導の通り今は時なのか、一念信解の初心者の登壇推薦が絶えません。」と耳障りの良い事を上申するから先生は鵜呑みにして、この様な指針を打ち出されたものです。実はここに重要な問題が隠されている。わたくしは二つの意味で重要だと思っている。「現在は挫折して戻りました」ということは、また座って話をするようになったと読めるけれども、それは本当だろうか?わたくしはかれこれ二年近く集会には参加していないので、最近の内部事情はよく知らないのである。ゆえに、上掲のごとく詳しく書かれていると、それを素直に信用するしかない。ところが、顕正新聞に掲載された写真を見る限りでは、立っているのである。わかり易いのが台湾集会における浅井理事であろう。各部長の姿は立っているようにしか見えない。いや、これは冗談である。茶寮氏がウソを言う必然性はないので、そうすると壮年部の話かもしれない。最近の顕正新聞には壮年部長の登壇している写真がないので、わたくしは確認できていないのである。消去法ではこれしかない。先に重要な問題が隠されていると書いたが、立っているか座っているかの問題がひとつである。ひとつの問題は、茶寮氏の事実誤認(?)を誰も指摘しないこと・・・つまり、当ブログは思ったほど現役会員には閲覧されていない、もしくは閲覧していてもコメントしづらい、ということがこれで判明したわけである。埼玉県出身I@札幌氏より本日未明にコメントを頂戴した。「富士大石寺へ帰ろう」は立ち上げ当初は、管理人さんがまだ顕正会員で、現在の「自由な茶寮掲示板」と似たようなHPでありました。すると、同じ運命をたどることになるのだろうか?また、御自身の心法の変化について言及されているが、この「心法の変化」という用語は顕正会でもよく使われるものである。ガラン氏より質問をたまわっていたわけだが、その要を取って言えば、顕正会に長く在籍しているからにはそれなりの功徳を体験しているのではないのか、ということだろう。なければ、ただでさえ定着率の悪い顕正会にいる理由が見えてこない、という意味でもあると思う。昨夜述べたように、わたくしには人に語って聞かせるほどの体験はないのである。顕正会に拘泥し続けるのか、何か特別な理由があるのでは・・・という疑問が生じてもおかしくはないだろう。これについては、書くつもりはない。したら将来、わたくしを取り巻く状況に大きな変化が生じて、その結果として書くことができる時がやってくるかもしれない。いうわけだから、知りたい人は気長にお待ちいただくしかない。そもそも顕正会員の功徳の体験談などは聞きたくもない、というのが法華講員や創価学会員の本音ではなかろうか?ようはくだらな過ぎると。それは、わたくしがそのように思っているわけではなくて、各種掲示板の投稿に見られるところなのである。ことにバスタータイムズなどは顕正新聞の記事をよく読んでいて、スキあらば容赦なくツッコミを入れてくる。相変わらず馬鹿げた内容で構成されている顕正新聞。(中略)それと、またまたしょうもない体験談を発見!前の記事ではパチンコ依存症が治ったとの体験が紙面の半分を使って掲載されていましたが今度は、なんと紙面の3分の1を使って、パチンコで十万勝ったとの体験談が掲載されてました。この体験談の中に、パチンコで十万勝ったのは、御本尊様の無量無辺の大功徳とありました。あまりにも、馬鹿げた体験談に絶句してしまいました。バスタータイムズではあっさりと書いているために見逃している点があると思う。以前のパチンコ依存症が治った体験はいわゆる心法の変化のあらわれであるから、わたくしは悪くないと思う。それは二ヶ月あまり前の顕正新聞に載っている。今度の新聞ではパチンコに勝った話である。今度の体験はややもするとパチンコを肯定している、もっと言えばパチンコを奨励しているとも受け取られかねないわけで、ひるがえってパチンコ依存症の体験を踏みにじる結果になっているかもしれないのである。パチンコ依存症というのは正式な病名なのかどうか知らないが、問題なのはパチンコ熱が高じてくると借金までしてパチンコをやり続けるようになり、挙句は個人破産に至るわけである。この手の体験発表もよく見聞きする。結局、パチンコをしなければこのような問題にはならないわけであるが、今度の体験ではパチンコをして十万円の臨時収入が得られたというのだから、ようは信心を真面目にやっていれば福運がどんどん身に備わってきてパチンコにも負けなくなる・・・などという解釈にもつながりかねないわけである。ちなみに、その体験発表の該当部分は次のごとくである。仏法の話をして逆縁だった知人がパチンコ店に入るのを見つけ、再折伏しようと店内まで追いかけて行きましたが、見失ってしまいました。疲れ果てた私は「しばらく休ませてもらおう」と空いているイスに座りましたが、店員が変な目で見るので仕方なくパチンコをやり始めました。すると周囲の人たちが「凄い!」と騒ぎ出すほど玉が出てしまい、なんと約十万円も儲かってしまったのです。これには私自身、大変驚きましたが、年金暮らしの私には何より有難い臨時収入であり、御本尊様の無量無辺の大功徳に涙が止まりませんでした。仕方なくという条件付きであるから、パチンコを奨励しているわけではないけれども、積極的に禁止しているわけでもなさそうである。すると、やはり拡大解釈を許しかねないという問題をはらんでいるようだ。この体験発表者がこれに味をしめて、それこそパチンコ依存症にでもなってしまったらどうするのか、という心配もなきにしもあらずである。顕正新聞編集部はバスタータイムズに馬鹿にされないような紙面づくりをしなければならない。埼玉県出身I@札幌氏はホームページをお持ちであるが、わたくしはそれ以前の印象がひじょうに強い。以前より、氏は富士大石寺へ帰ろう掲示板をホームグランドとして活躍しておられた。帰ろうサイトはご存知のごとく対顕正会用サイトである。ゆえに掲示板においても顕正会批判の書き込みが中心だったし、今もそうである。わたくしが、氏に対する印象を大きく変えることになったのは、宗教に関心を持とう掲示板での出来事からである。氏は一時期、宗教に関心を持とう掲示板に投稿していたことがある。先に述べたように、大石寺へ帰ろう掲示板はおもに顕正会批判が中心であって、創価学会の話題などはあまり見られない。この掲示板の常連たちは、あまり他の掲示板には顔を見せない傾向があるように思われる。ところが氏は、宗教に関心を持とう掲示板に来られて、なんと創価学会員と対論を始めたのだった。その語り口がひじょうに柔らかいというか、紳士的というか、真面目というか、ともかく毒々しさがないのだった。わたくしがネットの世界を経験するようになってから、かれこれ四年くらいになるだろうか、いい加減な性格なので自分ではちゃんと把握していないけれども、だいたいその程度だと思う。最初の頃、無意識のうちにも身構えていたところがあったのだろうと思う。ゆえに、富士大石寺へ帰ろうサイトなどに対しては、穏やかではない感情を持っていた。その掲示板へ書き込んでいる面々に対しても同様の感情を懐いていたのだと思う。ゆえに、埼玉県出身I@札幌なる人物も・・・当時は少し違った名前だったと思うが、それはともかく、顕正会を悪く言う連中のひとりであると思っていたし、さぞかし性格の悪い人間に違いないなどと思っていたような記憶がある。ようはわたくしも未熟だったのだ。は氏のことを、そのような偏見で見ていたのである。それが宗教に関心を持とう掲示板での出来事で、見事にくつがえったのだと思う。そんなわけで、埼玉県出身I@札幌氏がわたくしのブログにコメントをくださるようになったのはごく最近のことであるが、上件のごとくわたくし的には浅からぬ因縁があると思っているのである。ガラン氏のことはよく存じ上げないが、いろいろと質問のようなものを頂戴しているので、ひじょうに困っている。わたくし個人の功徳の体験談については、人に話せるほどのことは何一つないと申し上げておきたいと思う。これに関連する事柄を、一両日中にでも書こうと考えているので、お待ちいただきたい。七箇相承については、まったくのお手あげ状態と言う以外にない。わたくしは御本尊の相貌をほとんど知らない。大聖人の御真筆御本尊についてすら、よく知らないのであるから、いわんや御歴代上人の御本尊のことなどまったく知らないと言ってもいいくらいである。創価学会員が言わんとしていることの意味はそれなりにわかる。ようするに、御本尊書写の書式みたいなものを大聖人御自身が御指南下されたものが相伝書であるとすると、それに反する御本尊があるのはどうしたことかという疑問なのであろう。わたくしにはわからない。これでおしまいである。少なくとも日目上人御書写の御本尊をすべて把握した上でなければ、何とも言えないことなのだと思う。実際のところは上人の御本尊がすべて公開されているわけではないのだろうから、判断のしようがないのではないか?また、七箇相承といっても、例えば平成新編御書には掲載されていないわけである。われわれが安易に学ぶべき書ではないのだ。そもそも御相伝書とはそういった性質のものなのだろう。わたくしはさしあたって、在家分に与えられた御書を中心に学ぶべきだと思っている。開目抄にしても本尊抄にしても在家の方がたまわっている。わたくしは同じ在家でありながら、いまだに両書の意をつかみきれていない。その程度の能力なのである。ゆえに御相伝書などはまだ百年早いと思っている。研鑽を積んでから、ようやくたどり着く世界なのだろう。お三方より、きわめて重要なコメントを頂戴しましたが、まことに不躾ながら、お返事は保留させていただきたいと思います。昨夜、柄にもなく、よその掲示板に投稿しました。以下は、その全文であります。はじめまして、巌虎と申します。わたくしは顕正会に所属しておりますので、貴掲示板に投稿するのは不適当かとは存じますが、どうやら議論も終焉を迎えんとしている様子ですし、また主宰者の「第三者の判断を仰ぐ」(取意)とのお言葉もありますので、ここに感想のようなものを述べさせていただきたいと思います。おおむね三つの視点から申し述べます。第一に、俗な言葉を使わせていただけば、法華経にはどんでん返し的な意味があるのだろうと思っています。いわゆる四十余年未顕真実であるとか、二乗作仏、そして久遠実成といったことは、どんでん返し・・・というよりはストーリーの意外性と言ったほうが適切でしょうか、ともかくも、ハッとさせられるところがある。感動するメカニズムというのは多くの場合、意外性にあるのだろうと思います。このように考えますと、まさに諸法実相抄においては大どんでん返しがあるわけですね。実は凡夫が本仏なのであって、仏は迹仏なのであると。これが日蓮大聖人を御本仏とする有力な根拠のひとつであると、このように拝するのが日蓮正宗系統の了解事項であろうと思います。ところが沖浦氏などは、大聖人を御本仏であると認識しているにもかかわらず、御本尊は迹であって信ずるわれわれこそが本なのだ、という意味をおっしゃるわけです。これはもしかしたら、大聖人の仏法から飛躍する・・・卒業すると言うべきでしょうか、あるいは脱却するということなのか、ともあれ平成の世における新たなるどんでん返しなのであろうかと感じました。二点目は、大聖人よりも自分たちが偉くなっちゃうのは本末転倒だと思いますが、大聖人とわれわれは斉等であるとする考え方・・・これは皆さんご存知のごとく御書から導き出されるところでして、ただちに間違いであるとは言えないわけです。法華講側の主張では、平等であると同時にそこには能所のたてわけが厳然とある、というようなことだと思います。わたくしのイメージとしては次のようなことではないかと思っているのですが・・・すなわち、大人と小さな子供がお話をしている・・・この大人はつねに身体をこごめて小さな子供の目線に合わせて話をしてくれる、つねにである、・・・それを子供は勘違いしてしまう、相手は自分と同じ背丈しかないのだと。理屈は簡単でして、大人が子供の目線に合わせることは容易であるけれども、子供の側からはそうは行かない、いくら背伸びしたところで届かない。申すまでもなく、大人が大聖人で子供がわれわれです。いずれはわれわれも大人になる。最初から同じだったら仏の化導は必要ないでしょう。三つ目はですね、かつて戸田城聖氏は御本尊のことを幸福製造機であると表現したことがあると聞いたことがあります。すると、あるいは沖浦氏のような発想もあり得るわけです。今でもありそうな話ですが、テレビが壊れて映らない、そうすると人によってはテレビを叩いたり、ゆすったりするわけですね。それで本当に直ってしまうことがある。不思議な話というか、滑稽な話ですが、ともかく誰もがその光景を想像できるだろうと思います。御本尊を道具に過ぎないとすると、あるいは祈りが叶わないとなれば、御本尊をテレビが故障した時のごとく扱うこともあるのだろうか・・・などと考えていたところ、なんと諫暁八幡抄にはまさにそのような御指南があるのですね。蘇悉地経には、祈りの叶わぬ時には本尊を縛ったり叩いたりせよ、という意味が説かれていると大聖人は仰せになる。蘇悉地経は大日三部経ですが、ここでは肯定の意味で引用あそばしている。これはかなり刺激的な御指南ですね。われわれがそんなことしていいのだろうか、という疑問がありますね。われわれがマネするべきことではないのだろうと思うのですが、もしこれが適用可能であれば、あるいはこれが御本尊を道具扱いにする根拠になるかもしれない・・・いや、しかし、これは極論が過ぎるというものでしょうね。創価学会側の主張には意外性があって魅力的なところが多々あるけれども、それと同時にひじょうに危ういものを感じました。今日はお返事を書かなければならないようなコメントがいくつもありますね。富士川さんは記憶力がバツグンですね。十年前の話にもかかわらず、よく憶えていらっしゃる。いえば、自分もそのような話を聞いたような気もする。