一つは宿題にして、もう一つは今から答えを書いてしまうつもりだ。平成新編ではここでの「中国」を「なかつくに」と読ませている。ちなみに「中国」を御書検索に掛けると二十五件のヒットがある。用語例としては多いほうだろう。ここで注意すべきはその意味の違いである。一つひとつ確認していけば誰もが理解できるはずだが、大聖人は「中国」を何通りもの意味で使われているのだ。大中小の意味における中国、それから中心地のようなニュアンスのもの、あと意外なのは天竺の意味だろう。大聖人は今の中国を指して中国とは仰せになられていない。これもちょっとした発見だかもしれない。そこで上掲の中国についてだ。これは文脈上から明らかなごとく、本国ないし本土の意味である。先日来のテーマである本国も用語例の少ない単語だったが、おそらくはそれ以上に希少なのが中国(なかつくに)であろう。ここでの中国の意味は、他に解釈の余地がない。言えば、中心地のニュアンスと幾分かは重なっていると言えるかもしれない。最後に宿題を出して終わりにしたい。誰に対する宿題でもなく、実は自分自身のいわば懸案なのであるが、興味のある人は考えてみるといいだろう。此の法華経は信じがたければ、仏、人の子となり、父母となり、めとなりなんどしてこそ信ぜさせ給ふなれ。経文のごとくならば、教主釈尊は入道殿・尼御前の慈父ぞかし。日蓮は又御子にてあるべかりけるが、しばらく日本国の人をたすけんと中国に候か。大聖人はいったい誰の子供だと仰せになられているのだろうか?おそらくは誰が読んでも、二つの可能性に気がつくはずだ。マグマグ氏には、わたくしの愚論にお付き合い下さり、まことに感謝に堪えません。以下、不遜ながらいつもの独白調で書かせていただきます。そのタイトルであるが、その内容は申すまでもなく、前回ないし前々回の拙ブログに対するものである。結論から言えば、意見の一致を見なかった。マグマグ氏はわたくしの意見にもじゅうぶん耳を傾けつつ、けれども訳文を修正するには及ばないとの考えのようである。冒頭には、あと出しジャンケンで負けた、との感慨を吐露しているけれども、おそらくは引き分けくらいに思っているのではないか?ようするに、自分も決定打を出せないがそれは巌虎だって同じことだろう、ということなのだと思う。ここで堂々巡りをしないのがわたくしの信条であるが、簡略に振り返っておこう。最初の本国はまさに佐渡目線であり、これに異論はない。問題は下段の本国である。わたくしはこれらも佐渡目線であると判断した。ところがマグマグ氏は身延目線であると主張する。これについて、あれやこれやと書いたのが前回ないし前々回の拙稿である。ある意味、わたくしの主張は単純思考に基づいているわけだが、一方のマグマグ氏はいわば柔軟思考なのだと思う。この点では氏のほうが優れているのだ。ようするに、同じ単語だから同じ意味に違いない、というのがわたくしの主張であるが、そうじゃないだろう、たとえ同じ単語であっても違う意味のことだって、いくらでもあるじゃないか、というのが氏の主張なのである。実はわたくしもこの考え方には賛成である。単語が同じだから同じ意味だと考えるのは、あまりにも硬直した思考である。現実にはそうじゃない場合がたくさんあるのだ。以上、ここまでは己れを卑下し、マグマグ氏を称賛する形となったが、他意はない。そのまま受け取ってもらってけっこうである。一つだけ言わせてもらえば、わたくしも柔軟な思考ということをじゅうぶんに理解した上で、しかし、この場合は同じ意味だろう、と主張しているわけである。賢明な読者にはご理解いただけると思うが、もし、わたくしの言わんとしていることが理解できない人がいるとすれば、おそらくはその人こそ硬直化した思考の持ち主なのだろう。いずれにしても、わたくし自身は引き分けだと思っている。佐渡目線を主張するにしても、決定打を出すことができない。角度を変えて、身延目線を徹底的に破折(?)するという攻め方もあるけれども、それも難しい。マグマグ氏も同様のごとくであるから、この辺がいちおうの収束地点となりそうだ。言うものの、せっかくの研究発表を無駄にしてはいけないので、具体的な文言をいくつか取り上げたいと思う。佐渡で構想された、次の壮図の新たな開始だったのではないか壮図はわたくしの知らない言葉だったが、何となく意味はわかる。大聖人の身延入山については、なぜ身延なのか、他の場所ではいけなかったのか、という素朴な疑問がある。わたくしはその絶対的な理由を知らないけれども、少なくとも行き当たりばったりだとか成り行き任せのようなことではないと思う。大聖人のことであるから、すでに赦免以前に何らかの構想を練られていただろうことは間違いない。自虐的かどうかはさておき、大聖人は、身延を住み心地のよいところと思われていない。佐渡と違い、今度は「陸の孤島」を思わせる形容を多く残されている。自虐的と書いたのはわたくしであるが、恐れ多いながらも大聖人には自虐的なところがなきにしもあらずだったと思う。身延の地を選ばれたのも、あえて不便を承知でのことだったと拝される。御述作が、強力に加速度的に進められる。入山から建治三年までの三年半、いわゆる「身延前期」の御書は、百三十篇にのぼる。想像を絶する過酷な条件下の、佐渡の二年半で五十篇に満たないのと比較してみよう。大言論戦が堰を切ったように展開されたことは、想像に難くない。忘れてならないことに、数多くの御本尊図顕と授与がある。錦を着て故郷へ帰られず、山林にまじわって、あたかも「隠棲生活」に入られたかの印象も、往々にして持たれる。実はまったくそうでない。途中、かなり省略させてもらったので、興味のある人は掲示板で確認されたい。いずれにしても、これがいわゆる壮図なのだろう。余計なことを言えば、「大言論戦」はいかにも創価学会員らしい表現である。ここでも素朴な疑問が生ずるのではないか、大言論戦を展開するに当たって、なぜにわざわざ不便な地を選んだのかと。身延から発せられる書状の多さは、逆に当地へ寄せられる書状や供養の品々の多さを反映している。大聖人と門下信徒は、連絡手段を確立し、恒常的なネット・ワークをすでに構築している。これに異論はないが、ここでも先ほどの素朴な疑問が有効である。便のよいところに拠点を構えていれば、なおさら好都合ではなかったかと。マグマグ氏の意見に異を唱えるわけではないが、ネットワークの意味では佐渡期もあながち劣らないと思う。御勘気の身であること、遠島配流という地理的条件を勘案すれば、ネットワークが完全に遮断されてもおかしくなかったはずなのだ。以下は想像の域を出ないけれども、たとえば赦免状が発せられた段階で、おそらくは鎌倉在住の信徒はすぐにそれを知ったことだろう。わたくしの思うに、故郷の人たちにしても、大聖人の御帰還以前にその情報を得ていたのではないか、さらには大聖人に故郷への帰還を要望されたのではないか、三度目の諫暁を終えられ鎌倉を去る段階で、では故郷へお戻りくださいと、そのような要請があったとしても不思議ではないだろう。推測に過ぎないとは言え、同様のことがおそらくは門下の有力檀越からたくさん寄せられたと思う。した中でもっとも確実性が高いのは富木殿からの要請だろう。それは身延入山を伝える富木殿御書の存在が大きい。富木殿からの強力な要請があったからこそ、大聖人としては報告の義務を感じられたのだろう。大聖人は富木殿の懇望を退けて、あえて逆方向へと旅立たれたのだ。身延か、それはいわゆる消去法によるのだと思う。今、富木殿の例を出した。他の有力檀越からも要請があったことと思うが、おそらくはさまざまの事情から最後に残ったのが波木井殿の身延だったのだろう。仮に富木殿の要請を受け入れたとしよう。すると大聖人は下総の地のいずれかに住まわれることになる。故郷は目と鼻の先である。大聖人には、させる面目もなくして故郷に帰るわけにはいかない、という御考えがあられた。それは表面上の理由であって、もっと深い意味があるのかもしれないが、ともかく下総に住まわれるとなれば、なぜ故郷に帰ってこないのかという一種の突き上げを食らうことになる。同様の意味で他の有力檀越の大半が消去されることになる。単純に檀越同士の確執を憂慮してのことかもしれないが、故郷とも一定の距離を置くという条件を含めた時に、ダークホース的な意味で身延が残ったのではないかと思う。最後に、自虐的の意味を勘案して言えば、やはり錦を着て故郷へ帰るという意識の上から、ぬくぬくとした好条件の地に住むことを潔しとしなかったのだろう。自虐的はわたくしの勝手な感想であり、凡夫の浅はかな思慮である。マグマグ氏が詳細に書かれているごとく、この過酷の条件下における悠々たる御振る舞いこそが、まさに御本仏の面目なのだ。コメント欄が混沌としているようだが、わたくしの知ったことではない。前回、御書について書いた。わたくしとしてはこれに関するコメントを期待していたわけだが、nabe氏の牽制(?)が効を奏したものか、まったく反応がなかった。マグマグ氏は仕事で多忙なのだろう。掲示板にそのような記述があった。他の人たちはどうしたものかと思う。大聖人の仏法を信仰しているのであれば、御書の一文一句に至るまで興味・関心を示して当然のところ、まるでそのような動きがなかった。その理由の一つはnabe氏にあるのだろうが、それとは別の理由として、おそらくはわたくしの問題提起があまりにも瑣末すぎるからだと思われる。教義上の争点とはならないような、きわめて些細な問題だということだ。概略を示せば、御書に「本国」とあって、これがどこを意味するのかという問題において、わたくしは「安房国」と考えているが、一方のマグマグ氏は「甲斐国」のことだとしている、さて、どちらが正解か、という話である。これはたとえ宗門対顕正会であっても、あるいは対他門であっても、とうてい争点にはなりそうもないことだ。どちらが正解であっても構わない。それで困るようなことは何もないからである。宗義上の最難関の問題として、たとえば本尊抄の解釈論などがあるけれども、これはある意味では永遠のテーマであり、なかなか決着がつかないことである。いや、もちろん、それぞれの立場において、すでに決着済みであるとする意見があるのは承知している。それを第三者が客観的に判断した時に、はたして決着済みと言えるのかどうか、そこが問題である。わたくしは、そうした未解決の問題を考える上で、今回のような瑣末な問題が案外に有効な試金石になるのではないかと思う。早い話が信頼性ということだ。確かに法義上はどうでもよくて、それが決定的な瑕疵とはならないにしても、もし、その解釈がトンチンカンであったならばどうなるか、そこを考えるべきだろう。それが積み重なれば、信頼性を失うことになるのだ。話が脱線するけれども、わたくしが誤字脱字などに神経を尖らせているのも同様の意味からである。本国にいたりて今一度、父母のはかをもみんとをもへども、にしきをきて故郷へはかへれという事は内外のをきてなり。させる面目もなくして本国へいたりなば、不孝の者にてやあらんずらん。当該御文における「本国」を甲斐国とするのは間違いだと思う。実はこれも正解とは言い切れないのだ。前回の最後に書いたごとく、本国には本土の意味がある。佐渡からの目線であるが、どうやら当該御文における本国もほぼ同様の意味に解するのが至当のごとくである。この意味において、広義には甲斐国も含まれないわけではないが、しかし、それを正解とするわけにはいかないだろう。当然ながら広義には安房国も含まれる。手前味噌ながら、わたくしはこちらのほうがやや正解に近いと思う。それは上掲御文の出だしを次のごとく拝するからである。御文の流れからすると、ここは身延山中からの目線で仰せになられていると誤解しがちなところなのかもしれない。実は佐渡から目線で仰せになられているか、もしくは佐渡にいらした時の意識がまだ残っている状況で御心情を述べられていると解するべきだと思う。五月十二日に鎌倉を出た、という話の流れではあるが、佐渡には三年近くいらしたわけであり、一方の鎌倉には赦免後わずかの期間しかおられなかった。この点からしても大聖人には佐渡時代の意識が強く残っていらしたことがわかるはずである。光日房御書の冒頭からの流れを拝しても、佐渡御流罪の記述に重点が置かれていることが明確である。以上の理由から、「本国」は佐渡からの目線で本土のこと、狭義には鎌倉のことだと解するのが相当であろう。わたくしは上記において、手前味噌ながら安房国が含まれるとし、それがやや正解に近いと書いた。この理由はきわめて単純である。大聖人が本国と仰せになられる時には、すでに意識として安房国を含んでいるのだ。父母の墓を見ん云々と仰せあそばす、その文脈上の理の当然を考えるべきだろう。一つには距離的な関係である。相州鎌倉と安房国は隣近所と表現しても過言ではない。佐渡から見れば、である。何を隠そう、わたくしが繰り返し「佐渡から目線」を強調してきたのは、このためである。させる面目もなくして本国へいたりなば、不孝の者にてやあらんずらん。これは二つ目の「本国」であるが、わたくしはどちらかというと、ここは鎌倉ではなく故郷の意味のほうが強いように思う。別の角度からの解釈もできる。種々御振舞御書は光日房が対告衆とも言われているので、おそらく無関係ではなかろう。今夜頸切られへまかるなり、この数年が間願ひつる事これなり。(中略)されば日蓮貧道の身と生まれて、父母の孝養心にたらず、国の恩を報ずべき力なし。今度頸を法華経に奉りて其の功徳を父母に回向せん。この御文を踏まえて前掲を拝するならば、恐れ多いながら、佐渡からオメオメと生きて帰ってきたことを「させる面目もなくして」云々と仰せになられているとも受け取ることができるはずだ。この点ではマグマグ氏の解釈もあながち捨てたものはないと言えるかもしれない。今日は久しぶりに御書の話題を書くが、その前にユタ氏にご挨拶申し上げよう。法華講においては、経済状況により車を持てない人もいることはいますが、それ以上に高級車を所有する信徒さんもおります。大石寺で大きな行事があったりすると、その駐車場に必ずと言っていいほど、ベンツやBMW、セルシオ、プレジデントなどの高級車を見ることができます。その点が顕正会員との違いでありましょう。車だけをステータスに見るのはどうかとは思いますが、車1つ取っても、顕正会員と法華講員にはそれだけの違いがあるということです。これは事実なのだろうけれども、じゃっかん公平を欠いているのではないかと思う。大石寺には数千台の駐車場がある。一方の顕正会の本部会館には駐車場がない。駐輪場はあるらしいが、それでは比較にならないだろう。顕正会員がどのような車に乗っているか、客観的にはわからない。現役の活動会員であれば、自分を含めて周りの人たちがどのような車に乗っているか承知しているわけで、それはかつて活動会員だった人にしても同様のことが言えるだろう。ゆえに、ユタ氏もまた、ご自身の経験から高級車に乗っている顕正会員の少なさを証言しているわけなのだ。わたくし自身のことを書いておくと、国産のいわゆる大衆車に乗っていて、グレードとしては下から数えたほうが早い。ちなみにわたくしの周辺の顕正会員も似たり寄ったりである。——ただし甲斐の国に来ても、今一度父母の墓を見ようと思うが、錦(にしき)を着て故郷へ帰るのが世間、出世間の慣わしである。そのような面目も立てず当地へ来たので、私は不孝者であろうか。タイトルが打たれている。上掲は光日房御書の現代語訳というわけだ。わたくしはこの部分がどうにも解せなかったので、実は昨日、富士宮ボーイ掲示板に投稿して、直接、マグマグ氏に質問しようと企てた。ところが投稿が完了する直前になって、エラーが発生してしまい、文章が消えてしまったのだった。それで再度打ち込むのも面倒臭いので、投稿を断念したわけである。それが結果的にはよかったのだ。一日の猶予が思わぬ発見をもたらした。本国にいたりて今一度、父母の墓を見んと思へども、錦を着て故郷へは帰れという事は内外の掟なり。させる面目もなくして本国へいたりなば、不孝の者にてやあらんずらん。上掲は平成新編をベースに適宜、漢字を入れたものである。わたくしは文中の「本国」を安房国のことだと思っていた。それが自然だと思うのだ。ゆえにマグマグ氏の口語訳を拝見して驚いた。氏は本国を甲斐国すなわち身延だとしているのだ。別にこれで論争しようだとか、マグマグ氏をやっつけようだとか、そんなことを思っているわけではない。わたくしは今まで一度も身延のことだとは思いもしなかったので、俄かには納得できないでいるのだ。それで昨日は直接掲示板に投稿して、お伺いを立てようかと思ったわけである。マグマグ氏の訳もなるほどと思わせるところがないわけではない。当該御文の直前はけっこう有名な一節であり、以下のごとくである。・・・本より期せし事なれば、日本国の亡びんを助けんがために、三度諫めんに御用ひなくば、山林に交わるべきよし存ぜしゆへに、同五月十二日に鎌倉を出でぬ。本国にいたりて・・・この話の流れからすると、本国=身延になる。五月十二日に鎌倉を出てどこへ向かったか、その答えが身延だからである。ゆえにマグマグ氏は「本国にいたりて」を「甲斐の国にいたりて」すなわち「身延にいたりて」の意味に解したのだろう。ところが、わたくしは今まで、そのようには一度も拝したことがなかった。書いたごとく、本国を安房国だと思っていた。正確に言えば、本国=生国=安房国=我が国=故郷、である。ようするに、同じ意味のことを別の言葉を用いて表現する、ということが文章表現のセオリーであり、大聖人におかれても同様の手法をたくさん用いられているので、これも同じことだと思ったわけである。実際、わたくしの拝し方でも、それほど違和感はないはずだ。以下、拙いながらも私案を提示しておく。故郷に帰って今一度、父母の墓を見たいと思うが、錦を着て故郷へ帰れというのが内外の通例であるからして、さしたる面目もなく故郷へ帰ったならば不孝者となるに違いない。いかがだろうか?わたくしはこちらのほうが自然のような気がするのだ。一方のマグマグ氏の訳は意味不明のような気がしないでもない。煩瑣ながら今一度、氏の訳文を紹介しよう。——ただし甲斐の国に来ても、今一度父母の墓を見ようと思うが、錦(にしき)を着て故郷へ帰るのが世間、出世間の慣わしである。そのような面目も立てず当地へ来たので、私は不孝者であろうか。大聖人は錦を着て故郷へ帰るべきだと御考えでいらした。よって、未だじゅうぶんにその条件が満たされていないので、故郷へ帰るわけにはいかない。この文脈からすれば、面目を立てずに故郷に帰ったとしたら不孝者になる、と解釈するのが自然のはずだ。身延にいることが不孝であると考えるのは、さすがに自虐的すぎると思う。氏にも言い分があることだろう。あとはそれを待つのみであるが、さて、読者諸氏はどちらの読みが適切と考えるだろうか?ところがどっこい、話はまだ終わらないのだ。当該御文の「本国」を甲斐国とするか安房国とするか、この二者択一で考えるのは浅はかである。実は第三の選択肢があるのだ。当該御文の少し前には次の一節がある。本国へかへし給へと高き山にのぼりて大音声をはなちてさけびしかば・・・ここでの本国はいわゆる本土のことである。これは申すまでもなく、大聖人が佐渡にいらした時の目線で仰せになられているわけである。コメント欄ではかなりディープな内容が語られているので、わたくしは深入りしないようにして、顕正新聞第1173号から記事を拾ってみたい。高速道路建設で四億円の立ち退き料うらやましい話である。この人は神奈川県厚木市に住んでいて、自宅など所有する土地が第二東名の建設予定地と重なったことから四億円の立ち退き料がもらえたのだそうである。それはそれでけっこうな話だと思うし、この人に文句を言うつもりはないのだが、そもそも第二東名の必要性に疑問がある。このようなインフラ整備は必要ないのではないか、まさしく税金の無駄遣いではないか、という気がするのである。わたくしも東名高速を利用することがある。近年はそれほど深刻な渋滞が起きなくなってきたような気がするのだ。いわゆる帰省ラッシュだとか、そのような時には大渋滞になる。普段はそれほどでもないのだ。首都高速にしても、以前は恒常的な渋滞が問題視されていた。ところが近年、次々に新線が開通し、大幅に渋滞が緩和されたようである。一つの要素として、若者の車離れが進んでいるとも言われている。以前は自家用車を持つことが一つのステータスだったが、別にそんなのいらないよ、という若者が増えているらしいのだ。ワーキングプアの影響もあるかもしれない。買っても維持できない。わたくしの近所に月極駐車場がある。月額三万円の駐車場だ。世の中にはもっと高いところもあることだろうが、おそらく全国平均で考えれば三万円は高いに違いない。それはさておき、くだんの駐車場には十五台分のスペースがある。ところがどうも最近はガラガラなのである。出掛けていて空いているのかと思いきや、いつ見ても空いている場所がある。それがなんと全体の三分の二ほどあるのだ。わたくしの知り合いでリストラされたわけではないようだが、どうも人事異動で閑職に回されてしまったみたいな人がいる。この人は数年前に新車を購入し、意気揚々だった。今回の人事異動を機に、車を手放してしまった。この先どうなるかわからないので早めに手を打ったのだろう。近所の駐車場の話に戻るが、理由はいろいろあるにせよ、やはり景気の悪化が主原因なのだろう。三万円の駐車場代だけでも馬鹿にならないし、その上で車自体の諸経費がなんだかんだ大きいのだ。ゆえに以前は十五台ぜんぶが駐車していたこともあったが、最近はいつ見ても半分以下なのである。こんなテイタラクで第二東名を建設する価値があるのだろうか?一つだけ言えることは、広宣流布の暁には本門戒壇が建つ。その建立地については意見が分かれるところだが、富士の南麓という意味ではおおむね一致する。第二東名の価値が発揮されるのは、この時であろう。今度は別の記事であるが、服役三回はまだしも四リットルの酒は凄過ぎると思う。これは身体によくないだろう。一升酒という言葉がある。これは二リットル弱のことであるから、四リットルともなれば二升以上となる。それを毎日のように飲んでいたら身体がおかしくなって当然である。焼酎は日本酒よりもアルコール度数が高い。わたくしならば、せいぜい一リットルがいいところで、無理をすれば急性アルコール中毒でご臨終を迎えることになるだろう。ちなみに顕正新聞前号にもヤクザの話が載っている。悪事を繰り返し刑務所へ十数度この人は酒と無縁のようであるが、次のくだりが圧巻である。・・・四十五歳の時、やくざを辞める決意をし、「おとしまえ」として指三本を落とし、親分に「足を洗う」と伝えに行きました。豚に食わせろ、とは恐れ入った。ところで、「おとしまえ」は指を落とすことが語源なのだろうか、それと指三本が相場なのか、しかし、許しをもらえなかったようなので、三本が相場というわけでもないのだろう。千葉直樹氏よりブログの紹介をたまわった。先方はどうやら浄土真宗のようである。何を目論んでいるのか知らないが、特に具体的な問題提起があるわけでもなさそうなので、この件はこれで終わりにしようかと思う。山門入り口氏のコメントを拝見して気がついた。この人は食べ物に関して造詣が深いのだ。以前にも何度か料理のことでコメントをもらったことがあるが、その時のことを思い返しても、確かに詳しかった。今回は竹の子であるが、無知のわたくしは顕正新聞の写真を見て、これくらいが食べ頃なのだろうと勝手に思い込んでいた。あれでは、もう大きくなり過ぎて、時期を失しているらしいのだ。極端に言えば、竹の子ではなく、竹になってしまっているわけなのだろう。