秒)何時頃から自覚的に理解したのか、区別が明瞭でない定義は、一方の純粋な個別言語と他方の方言のあいだで、しばしば政治的な動機付けを持つイデオロギー的な決定に従って区別を行う。この区別は、また意識されている言語学的事実さえもしばしば無視する。実に、こういう理由からして、以下の例は、個別言語か方言かの区別に異論が出てくる。...そこで僕はこの区別を大いに不都合だと思いながら、母のそばに残った。僕は眼で父の姿を追った。モーパッサン/杉捷夫訳『くびかざり』より引用こういうとすぐ、信仰の立場は人間理性の立場とは違うのだと批判される。たしかにそういうことはあって、我々もこの区別を無視するわけではない。それは、「信仰とは聖書の言葉を無批判・無理解のまま真実として奉ずることだ」ということではない。八木誠一『キリストとイエス―聖書をどう読むか』より引用たとえばガ類のフユシャクは雌がごく短い羽しか持たないが、一応羽はあるし、それ以外の体は成体の形である。成虫と幼虫の形の差が少ない群ではこの区別は困難になる。進化論においてネオテニーは進化の過程に重要な役割を果たすという説がある。...この区別はカントの考え方の至る処に、体系的に貫かれているのである。規定で、17歳以上の北朝鮮国民は「公民証」が政府から発給されているが、1997年以後、平壌市民については公民証が「平壌市民証」に切り替えられ、他地域住民と明確に区別されるようになった。この区別による特に大きな影響として、旅行に対する待遇が挙げられる。北朝鮮国民は、国内の旅行でも、逐一政府に旅行証明書を申請し旅行許可を得る必要があるが、この「平壌市民証」を所有していると、旅行証明書なしで北朝鮮各地を自由に行き来できると言われている。...これは文語の未然形と已然形の区別にほぼ相当する。この区別は岩手県などの旧南部藩地域の方言に残っているものである。この場合の接続の形は、五段動詞は「カガバ」、一段動詞は「ミラバ」、カ変動詞は「クラバ」、サ変動詞は「シラバ」のようになる。...この区別は自然にもとづかないという意味で恣意的である。どの文化にもこの区別が存在するという意味では普遍的である。このように普遍的現象であると同時に、恣意的な差異の運用であるもの、それこそが自然から文化への移行を標識しているのである。この区別への関心は、その自覚は、非常に新しい。古典に於てこの区別は必ずしも伝統的ではなかったことを記憶しなければならない。引用この区別は鎌がヨーロッパに入ってきた当時には既にあったと考えられている。サイズは牧草の取り入れの道具として発達し、のちに麦の収穫にも使用されるようになった。...けれども、実を言うと、エルモドール、僕は、一切と無との間に大した相違があるとは思いませんね。言葉そのものが、この区別をするのに不足のように思われますね。無窮は恐ろしいほど虚無に似ています。邦題は『ケープ・フィアー』が1991年のものを指している。以下では、この区別に従って1991年の作品について主に記述する。...しかしながら実はこの区別は経済学には完全に適用せられる。科学である所の富の理論すなわち交換価値及び価値の理論のあること及び政策である所の富の生産論すなわち農業・工業・商業の理論のあることを信ずるには、学派に囚われることなくわずかに反省するところがあれば足りるのである。引用この区別は経験主義の側のジョン・ロック、デイヴィッド・ヒューム、ジョージ・バークリー、合理主義の側のルネ・デカルト、バールーフ・デ・スピノザ、ゴットフリート・ライプニッツといった近代哲学に適したものである。この区別は近現代の哲学に適用した時にだけ意味を成しうる。最近の哲学に対する言語学的な取り組みは、認識論の形でも、概念や観念の研究としても行われる。...現存在と他の存在者はともに「ある」と語られるから、カテゴリーと実存範疇の区別は「存在者はその存在に関して多様に語られる」というテーゼから理解されねばならない。この区別は従来の存在論への根本的な批判である。ギリシア哲学以来、存在論は制作と語りからその根本概念を汲み取ってきた。実際人々はギリシア哲学とか印度哲学とか支那哲学という名を口にする。哲学のこの区別は歴史的事実としてはなる程事実である。その区別は判断そのものの性質の有つ必然性によって成り立つのではない、何となれば存在判断に於て判断としての性格は破綻したのであったから。すればこの区別は是非とも判断以外のものの性質から来るのでなければならない。戸坂潤『空間概念の分析』より引用さてこの両つのものの区別の原理は何処にあるのか。人々は知識概念をかりてこの区別の標準を求めるかも知れない。江戸時代にはこの区別ができないので、ひとつにまとめて「お皿」といった。小野の小町は「穴なし」で名高い。吾々は今この区別を、もっと分析して且つ具体的にして見ようと思う。研究方法はマルクスが簡単に指摘する処に従えば、まず第一に瑣末に至るまで材料を習得し、第二にその材料の色々な発展形態を分析し、第三にこの諸形態間の内部に横たわる連絡を嗅ぎ出すことである。