コンテンツへスキップ概念を孕むこと。愛の非根拠—あるいは真理に対して愛を守ることさて、こうして私たちはルーマンの歴史叙述の大筋を歩み抜いたことになる。「愛のゼマンティク」は、はじめ社会の「階層的-道徳的」構成に即して、愛を「(道徳的)理想」として語り、続く諸機能の分出の時期には、愛を生の他の諸領域と区別するために、それを尋常ではない「パラドクス」によって特徴付けた。S.199.現代においては、愛は恒常的に欲されつつも、まったく外的な支えを欠くがゆえに不安定なものとして、各人にとっても社会全体にとっても極め付けに「問題」的なものとして絶えざる語りの対象となる。S.23.ができるためのコード—例えばルーマンの「理解のプログラム」—を与えることで、「愛」への「動機」を全社会的に調達し、また「愛」の関係の維持が可能であるようにしなければならない。先に述べた通り、「愛のゼマンティク」の分析たるLPは—さらに言えばLPを分析する本稿も—同時に「愛のゼマンティク」の一例でもあるのだ。以上のことはLPが何らかの意味で「恋愛マニュアル」としての機能をももつことを意味している。以上がルーマンの「愛の歴史社会学」について与えることができる一応のまとめである。ここで私たちは論述を締めくくってもよさそうだが、もう一踏ん張りしてみよう。それはLPでルーマンが立っている最終的な境位を明らかにするために決定的に重要な一踏ん張りであり、ルーマンの歴史叙述の上の再構成の未解決部分に関わる。それが決定的に重要であることは、それがまさにLPの最終段落において語られていることからも見て取れる。私たちはそれを適切に解釈しなければならない—実際、最終段落を適切に解釈できなければ、その著作を正しく理解したことにはならないだろう。もったいぶるのはこれくらいにして、具体的な解釈に取り掛かろう。上の再構成の未解決部分とは「コミュニケート不可能性」の「第一の方向性」に関するものであり、「真の愛」「誠実な愛」「感情の真正性」が伝達不可能であるという事態がいかに乗り越えられたのかという問題である。これについてのルーマンの論及は—少なくとも私には—さしあたりよく分からない。