先手の折伏の意味が見えてきた。正宗への帰伏者が後を絶たない。有力な活動会員たちが、あるいは真面目な活動会員たちが、次々と正宗へ移籍していく。した動きに歯止めが掛からない以上、残る選択肢としては新規会員の獲得しかない。それが先手の折伏の意味でもあるわけだ。女子部も婦人部も同じであるが、今回の場合はとりわけ男子部の代表幹部三人が揃いも揃って先手の折伏を口にしたところからしても、組織の中に何かしらの危機が迫っていることを暗示しているように思うのである。コメント欄が賑わっている。相変わらずの内容である。何が楽しくて、そこまで熱心にコメントを寄せるものか、わたくしにはまったく理解できない。いう憎まれ口を叩けるのは、まさに独白を看板に掲げているからである。ある意味ではコメント投稿者たちと暗黙の了解のようなものが出来上がっているからでもあるのだろう。ようは各自が自己責任で投稿するのであれば、わたくしはその内容を問わない。何を書こうが自由、その代わり自分の発言にはしっかりと責任を持つべき、という極めて常識的な話である。例の特集号第六弾に載る各種登壇記事を取り上げたい。小金丸氏と親しかった父が証言!男子部第五十隊の班長の記事に付けられた見出しである。不勉強のわたくしは、くだんの彫刻家がどれほどの人物なのか、まったく知らない。本文中には、この登壇者の父親が第三文明展で大賞を受賞したと書かれているけれども、彼が日本画家としてどれほどの人物なのかも知らない。そもそも第三文明展がどれほどの権威を有するものなのかも知らない。いずれにしてもレリーフの製作者については、すでにネット上にも情報が出回っており、必ずしも顕正新聞の当該記事が最新の情報を伝えていることにはならないのではないかと思う。その意味を踏まえると、この記事は登壇者の父親が創価学会系の芸術展で大賞を取ったことが、いわば自慢なのだろう。今や創価学会のあらゆる階層の人たちが顕正会に移籍してきているということの、一例を示しているのだと思われる。衛護隊に厳しく追及され「誓約書」!!当該号の目玉の一つかもしれない。本文中で注目したのは次の一段だ。「脅迫」等が有名であるが、これらは一過性のものである。一過性・・・しかし、見出しにもあるように、創価学会の謀略体質は不変であるという。その理由が改行後の次のくだりに書かれているわけだ。いたるまで、連々と続いている。と続いていると言いたいわけなのだ。顕正新聞には誓約書の写真が掲載されているので、今回、そのようなことがあったのは事実なのだろう。「今回の作戦に関わったのは十名ほどで、車両は四〜五台である」これは尾行・盗撮を行なっていた側の人間が自白したものである。それにしても数字がアバウトだ。四五台?いわゆる作戦としてはズサンである。会員の一部有志による自主的な活動であれば、なるほど当初の予定通りに人数ないし車両が揃わなかった、ゆえに正確な数字はわからない、ということはあるかもしれない。その程度の作戦だとすると、こんなのは作戦でも何でもない、作戦ゴッコである、あるいは謀略でも何でもない、謀略ゴッコに過ぎない、ということになるだろう。それを鬼の首を取ったように言っているのが返ってコッケイである。当該記事の最後の文章が興味深い。顕正会員に迷惑行為はするな」と厳重に注意し、解散した。解散?よくわからない表現である。イジワルな想像をすると、創価学会側の人たちは顕正会の衛護隊に捕まってしまい、なかなか開放してもらえなかったのではないかと思えてしまうところだ。記事に開放したと書くとイメージが悪いので、別の表現を考えた結果、それが解散に落ち着いたということなのかもしれない。誤解を与えるといけないので、もう少しだけ補足しておくと、上掲のやり取りは垂井警察署で行なわれたもののようである。ゆえに、まさか顕正会側が暴力的に彼らを拘束していたということではなさそうである。その点、よろしく斟酌されたい。創価学会員を救う特集号は半ばシリーズ化された観があるわけだが、これは同時に法華講員を救う特集号でもあるのだろう。声を大に叫ばんまったく、困った人たちである。見出しだけでも充分だろう。法華講員がこれを看過するわけがない。顕正会破折に力を注ぐことになるはずだ。末寺に返納し、顕正会に入会させて頂きました。ようは宗門で御本尊を下附してもらって勤行をしても、あるいは大石寺に御登山して御開扉を受けても、ダメだと言いたいわけなのだ。顕正会の勤行こそが、唯一、戒壇の大御本尊に通ずる勤行なのだと言いたいわけなのだ。本当だろうか?その割には顕正会から宗門法華講に移籍する人が後を絶たないようだが・・・さて、あとはオマケである。同じ記事の中で次のくだりが気になった。大石寺境内において偽戒壇・正本堂だけが異様さを放っていたことを覚えています。話が前後して恐縮だが、これは登壇者が法華講時代を回想するくだりである。これがどこまで本当の話かはわからない。顕正会員にとって正本堂はあらゆる意味で奇怪である。ゆえに建物の形にまでイチャモンをつけるわけだ。確かに七百年からの歴史のある古刹にしては新し過ぎる。斬新と言ってもいいだろう。それが古刹としての雰囲気を破壊する意味があったのかもしれないが、しかし、それはあくまで個人の感覚の問題だと思う。法隆寺だとか東大寺だとかにしても、当時、最新の建築技術を駆使して建てられたわけであり、文化遺産としてはそれをどれだけ長く維持保存していくかが大きなテーマではあるものの、それはまったく別次元の議論である。大石寺にしても維持保存していくべきものもあれば、どんどん新陳代謝をしていくべきものもあるわけで、今、顕正会で主張している免震構造の新御宝蔵にしても、当然ながら最新の建築技術を用いて建てられるべきと考えているわけだろう。意匠も同じことが言えるはずなのである。すると、正本堂は新し過ぎた・斬新過ぎたということは事実で、古い感覚の人には違和感があったにせよ、必ずしも全員がそのように感じていたわけではないはずなのである。続きの文章が興味深い。そのとき、法華講員から「正本堂は創価学会が建てた物だから、大聖人様のお力で少しずつ地盤沈下しているのよ。不思議よね」と教えられ・・・これはこれでおかしな話だろう。時期がポイントとなるはずだ。記事中には具体的にいつとは書かれていないけれども、登壇者が日蓮正宗に入信したのは平成九年頃だと思われるので、なるほど、ツジツマは合っているわけだ。この頃の宗門は、正本堂を壊して奉安堂を建てることを考えていたからである。宗門だって、正本堂を建てる時には喜んでいたのである。その時に一人だけ異議を唱えたのが妙信講だった。ゆえに妙信講は孤立し、逆賊のごとくに扱われた。ところが宗門だって後年には創価学会と大ゲンカをして、上掲のようなことを言っているわけである。以上、顕正会も顕正会だが、宗門も宗門である。どっちもどっちということだ。顕正新聞第1375号は四月度総幹部会の模様を伝えるものであるが、そこには例のごとくの副題が付いている。学会員を救う特集号6このシリーズはいったい何号まで続くのだろうか?しかし、内容的には特に目新しいものはない。過去の講演の焼き直しというか繰り返しに過ぎない。不謹慎な言い方で恐縮であるが、当該講演は熊本地震に助けられたという感じが否めない。この話題に全体の三分の一弱の紙数を使っており、一般の報道機関から提供を受けた地震関連の写真、すなわち地割れだとか建物の倒壊写真などが物凄くセンセーショナルであり、これが当該講演の目玉になっているような印象すらあるくらいなのだ。事実、浅井先生は平成十六年の諫暁書に「まもなく始まる巨大地震の連発を号鐘として...」と書いたこと、その七年後に「3・11」の超巨大地震が発生したこと、この二つを引き合いに出し、次のように言うのだ。今、いよいよ「巨大地震連発」の時を迎えたのです。前後するが、先生は次のようにも言っている。震度7の巨大地震が、ほとんど同一地点で、二十八時間間隔で二度も起きたというのも前例がない。巨大地震連発の時代到来を主張するには、都合のよい事例である。今回の地震は世間の耳目を集めたという意味で格好の話題であるのはもちろんのことだが、顕正会の場合は年来の主張が当たったという意味において、絶好の話題なのである。先ほども書いたように、格好の話題だとか絶好の話題などというのは甚だ不謹慎なことである。顕正会の場合は何年も前から主張し続けてきたことなので、単に興味本位であげつらっているわけではないのだと、いちおうは弁護しておきたいと思う。早く完全免震の新御宝蔵を今回の大地震に鑑みてのことだろう。当該講演の最後の一段がこれである。ようは大御本尊を御守り申し上げるために新しい御宝蔵を建設すべきだと言っているのだ。宗門にもしその資金がないのなら、顕正会ですべて御供養申し上げたいとすら、私は思っております。これは無理な話である。資金があるかないかの話ではない。今、奉安堂にまします大御本尊を、なぜに御宝蔵に戻さなければいけないのか、まずはその説得から始めなければいけない。極端な話をすれば、赤の他人が勝手に新しい家を建てて、アナタの家は危険だから引っ越しなさい、家も引っ越し費用もぜんぶ出してあげます、などと言ったところで、誰がそれを鵜呑みにするだろうかという話なのだ。それこそ大きなお世話だろう。わたくしは陋屋に住んでいるけれども、雨露が凌げればそれでいいわけで、誰かのお金を頼りに家を新築しようなどとは絶対に思わない。奉安堂は陋屋ではない。宗門の僧俗の赤誠によって建立された立派な伽藍である。それを赤の他人がとやかく言ったところで、はい、そうですか、とはならない。残念ながら顕正会は赤の他人なのである。順番がデタラメで恐縮だが、今回の講演でも御隠尊猊下のことを云々している。ゆえに私は阿部日顕の「宗門追放」を強く叫ぶのであります。先生はいわゆる四大謗法なるものをあげつらい、阿部日顕には戒壇の大御本尊様への信が全くなかった、と結論している。それで上掲のごとく宗門追放を主張しているわけだが、その続きの文章が凄い。なるから見ててごらんなさい。これは一種の予言癖なのだろうか?先ほどの話に戻って、巨大地震の連発も同じことである。前にも繰り返し言っていることだが、地震の予知は不可能である。この先、絶対に起きることは間違いないにしても、それがいつどこで起きるかはわからないのだ。今回の地震だって、誰もわからなかった。顕正会だって、熊本で地震が起きることまでは予言していない。ゆえに巨大地震連発の時代に突入したとは言うものの、次の大地震が今年なのか来年なのか、あるいは五年後なのか十年後なのか、さらにはどの地域で起きるかなど、絶対にわからないのである。御生骨のことにも触れておこう。今回の講演ではたぶん初めてと思われる注目すべき発言があった。話を端折ってしまえば、世界の広宣流布は光を放つの大現証によって一気に実現する、ということだ。この説明によると、どうやら光を放つのは日本の広宣流布の時らしい。ひじょうに考えるべき材料の多い話題である。そもそも本当に光を放つのかどうかという問題がある。それが日本の広宣流布の時であり、世界広布は全世界の人たちがその映像を見ることによって実現するというのも、ひじょうに難しい問題である。映像を疑う人もいるだろう。今の時代、映像があること自体が画期的ではあるものの、その加工もまた可能である。他にもいろいろ考えるべきことがあると思うが、さしあたってはこれだけでもさまざまの困難が予想されるところである。繰り返し言えば、そもそも本当に光るのかがまず問題であり、さらにはそれを映像で見て素直に信じる人がどれだけいるのかが問題である。浅井先生は政治経済を論ずる時と、仏法のことを云々する時とでは、どうも思考方法に違いがあるようだ。確かに仏法は信心の世界である。同時に、仏法と申すは道理でもあるのだ。道理に反するようなことをむやみに信じてはいけない。難信難解という言葉もあるわけで、容易に信じられるようなものではないという側面があるのも事実だ。この辺の兼ね合いが実に難しい。いずれにしても先生が論ずる政治経済と仏法との間には相当の乖離があるように思える。それがとりわけ今回の御生骨の話においては顕著のように感じられるのだった。最後に折伏成果について書こう。実はこの法戦、私は一八〇万を念願しておりましたが、一八〇万を達成するには、あと二万九千四百余の弘通を成し遂げなければならない。力以上の目標を立てれば、みなが苦しむと思い、誓願を「二万二千」に抑えたのです。ところが今回の二・三・四月法戦は空前の大折伏が実現した。三万二四七名だそうである。低く抑えたという二万二千の目標からすれば、実に驚異的な数字である。した大折伏がなされた直後の今の時期において、現役の隊長を中心として数名の人たちが日蓮正宗に帰依したとのコメントが寄せられた。四国方面での出来事だという。事実関係については確認のしようがないものの、おそらくは事実なのだろう。今後もこのような流れは続くはずである。こればかりはどうしようもないのだ。アキラ氏のコメントはあまりにも刺激的過ぎるので、引用するのは控えよう。氏はたぶん、目撃者なのだろう。その衝撃的事実を目の当たりにした者は、おそらく数名ないし十数名程度と思われる。箝口令とは口止めのことである。目撃者がもっとたくさんいるとしたら、もはや情報漏洩は避けられない。口止めしようにも限界があるということだ。いずれにしてもアキラ氏は黙っていられなかった。ゆえに箝口令を破って、拙ブログにコメントを寄せられたのだろう。実に貴重な情報である。わたくしとしてはどう取り扱ってよいものか、判断がつかない状態である。いわゆる会長本仏論について、顕正会員たちがどのように思っているのかは、ひじょうに難しい話である。これはむしろ敵対勢力のほうでそうした印象操作を行なっているフシがあって、必ずしも顕正会の中でそうした主張が積極的になされているという事実はない。同様に会長本仏論もないと断言していいだろう。わたくし自身がブログの中で何度も指摘しているように、幹部会員たちの浅井先生に対する持ち上げ方は異常である。一般人には考えられないような持ち上げ方をするのだ。すると、結局はそれが敵対勢力に批判のキッカケを与えていることになるわけだ。俗に言うところの、火のないところに煙は立たない、である。これはお互いさまの話かもしれない。そもそも会長本仏論は池田大作氏に対する批判だった。法主本仏論と呼ばれるものがある。これらは宗門と創価学会との争いであって、宗門側が池田本仏論を言えば、それに対抗する形で法主本仏論だとか顕本仏迹論みたいなことが言われたりもするわけである。結局、顕正会に対する批判もこれらと同類項なのだろう。顕正新聞第1374号に池田本仏論の証言(?)が出ているので、ここで紹介しておこう。「池田先生は悪くない。聖教新聞を配達している七十代の壮年を折伏した時の話らしい。これが本当かどうか、わたくしにはわからない。言えることは、さすがに顕正会内で「浅井先生は悪くない。浅井先生は大聖人様だ」などと発言しているのは聞いたことがないし、目師の再誕だなどという発言も聞かない。叔母が聖教新聞の配達中に交通事故で急死したと書かれている。一人の支区長補の記事もまた過激であって、創価学会員を刺激して余りある話が二つほど載せられている。前後の文章を省いているので事情がわかり難くて恐縮であるが、いずれも顕正会側の論理で行くと、罰の現証ということになる。記事などは、いわゆるブーメランみたいなものだろう。自分たちだって似たり寄ったりのことをしているとは思わないのだろうか?ここまでは創価学会に対する悪印象の話題だったが、当然ながら宗門に対する同様の話題も載っている。同じ号ではまず副総男子部長の記事が注目だろう。例の河辺メモの話題である。御隠尊猊下に対する批判という意味においては、創価学会と顕正会はいわば同一歩調を取っている。そもそも当該メモがどのような経緯で流出したものかわたくしは詳しく知らないが、おそらくは創価学会側の組織力によるところが大きいのだろう。組織力を情報収集力と言い換えてもよい。恥ずかしながら顕正会にそこまでの力はない。ゆえに顕正会は創価学会の尻馬に乗っかっているに過ぎないのだ。酔った挙句?これが何を根拠に言っているのかが気になるところである。メモそのものにそのような記述があるのか、あるいは創価学会側の何かしらの資料にそのように書かれているのか、それとも副総男子部長の勝手な想像によるのか、気になるところである。勝手な想像だとすれば、こうして話に尾ひれがついていくという見本のようなものだろう。どこまでが本当でどこまでがウソなのか、その見極めがつかなくなってしまう。ご覧のように言うけれども、客観的には宗門の中ではなく外である。ようは善きにつけ悪しきにつけ自分たちに都合のいいように話を組み立てているだけなのだろう。この場合、自分たちが宗門の外にいることを客観視せず、本尊の複製疑惑などさまざまの問題を抱えていることにも目を背け、自分たちの正義ばかりを主張しているのだ。記事も困ったものである。入会後は一切の謗法を処分し、細井日達書写の御本尊も返納しました。謗法の処分と御本尊の返納が並列的に書かれている。これでは日達上人の御本尊を謗法だと誤解する人が出てくるかもしれない。最後に同じ記事から、ひじょうに興味深い一節を紹介しておこう。「これだけ宗教があるのに広宣流布するなんて信じられない」と言っていた母の口から「浅井先生なら成されるかもしれない」との言葉を聞いた時には大へん驚きました。前半部分は客観的な思考に基づく発言である。改行後は顕正会にハマった人の思考である。顕正会経験者ならば頷くはずであるが、確かに浅井先生にはそうした錯覚(?)を覚えさせる何かがある。それが単に話術ないし弁舌のうまさによるものなのか、あるいは他の要素によるものなのか、また、その場合、他の要素とは具体的にはどのようなものなのか、といったことどもを一口で説明するのはひじょうに困難である。会長本仏論の問題なども密接に関連することであって、これだけで一冊の本が書けてしまうくらいの深さを持っている話なのだろう。沖浦氏にはそれなりの考えがあって投稿しているのだろうけれども、次のような文章の中に本質的問題があらわれているのだと思う。本来ならば宗門が上位概念のはずである。それがどうしたことか、いつの間にか立場が逆転している。上掲の言い様では、宗門は創価学会傘下の組織と見なされてしまうだろう。その傲岸さがすべての元凶である。自分が相手の立場だったらどう思うか、それを考えればよくわかることだ。傲岸な人間はそこになかなか気がつかない。公正証書を組んで、確定日付で保全すれば・・・これはマイケル氏のコメントであるが、ずいぶん専門的なことをおっしゃるものである。わたくしにはさっぱりわからないので、可能ならばもう少し噛み砕いて説明していただきたいものである。勝氏からは顕正新聞とビデオ放映の差異について貴重な証言をたまわった。結論としては、そっくりそのままではなかった、ということのようだ。問題はそれが許容範囲なのか、それとも度を越したいわば改竄なのかであるが、氏はそれほど目くじらを立てるような問題ではないと考えているようである。これについて、わたくしが現時点で言えることはあまりない。ビデオを自ら視聴したわけではないので、何とも言えないということだ。そのテープ起こしのようなものがあれば話は別だが、そうした材料もないので、今の段階では是とも非とも言うべきではないだろう。引き続き、詳細な情報をたまわれればと思う。それにしても、随分と細かい部分にお気づきになったものだ。これはお互いさまであって、わたくしはわたくしで勝氏の視点・着眼点を大いに参考にさせてもらっているのだ。戒壇論その他、勝氏から学ぶことは少なくない。教科書をなぞるだけの教学ではなく、自分なりの見解を持っている人はすでにしてそれだけで魅力的である。そうそう、少し話が飛躍するけれども、瑠璃堂氏が新しいブログを立ち上げた。顕正会ノスタルジアどうやらコンセプトは、過去の顕正新聞を検証するというか、懐かしむものらしい。始まったばかりだが、今は昭和六十三年を振り返っている。新成人集う実はこういうところにもわたくしは目を光らせていて、ああ、今と違うなあ、今ならちょっと違う見出しになるはずだ、というふうに思ったりもするのである。