それはそれとして、ここで事態は両面から把握されなければならない。発話者が、あらゆる表現が自らの真意を適切に表現し得ないと感じるようになるように、発話を受け取る側も表現の後ろにある発話者の真意についていくらでも疑うようになってしまう。表現と真意との溝は両者にともに経験されるのだ。して「誠実な愛/不誠実な愛」という図式でいえば、「誠実な愛」は発話者からすると決して十分に表現できず、聞き手からすると決して確信できない、それは「コミュニケート不可能」なのである。S.155-157.。ルーマンに言わせると、あらゆるコミュニケーションは「伝達」と「情報」の差異に依拠している。私たちはコミュニケーションにおいて、例えば誰かが自分についての悪い噂を善意から教えてくれた場合、その「情報」そのものには狼狽しつつも、「伝達」には感謝すること、つまり、両者に同時に別様に反応することができるのである。このような説明をした上でルーマンは「コミュニケート不可能性」の由来を以下のように規定する。「その意味との関係において伝達と情報との差異が維持できなくなってしまうがゆえにコミュニケートできない意味体験が存在する。比喩的にいえば、情報があまりに熱いときには、伝達もクールではいられないのである」。これを簡単にいえば、ある種の「情報(A)」については、それを「伝達」することが、私の相手に対する態度についての「情報(B)」として機能してしまう—例えば「こんなこと(=「情報(A)」)を言う(=「伝達」)なんてあなたは私のことを愛していない(=「情報(B)」)!」といった場面を想像しよう—のであり、それを見越すことで私は、できる限り「誠実」であろうとしつつも、やはりその「情報(A)」を伝達することができない、それは「コミュニケート不可能」なのである。ルーマンはこの二つの—おそらくは相互にかなり異なる—ことをとりわけては区別して論じていないのだが、おそらく、歴史叙述の脈絡に即しているのは前者のみだろう。ルーマンの論じるところ、この前者の「コミュニケート不可能性」が18世紀に発見されたのであり、それは「真の愛/偽の愛」「誠実な愛/不誠実な愛」といった根本的差異を利用していた、それまでの愛のゼマンティクに対しては一つのデッドロック、それを超えることが不可能な「岩盤」として立ち現れてくるのである。いうのも、いまや「真の愛」や「誠実な愛」は証明しようがないものとなるのだから。2-4、「自己参照」の時代—英独仏の合作としての「ロマンチック・ラブ」さて、ルーマンは1800年ごろに「情熱恋愛」から「ロマンチック・ラブ」への移行を特定する。それが達成されたのはドイツにおいてであり、こうしてフランスの貴族とイギリスの市民階層を経て舞台はドイツの哲学と文学とに移される。ルーマンの語りに従えば「ロマンチック・ラブ」は英独仏の合作なのであり、いまや物語は大団円を迎えると言っていいだろう。「個人性」から初めて「持続性」へと移っていこう。「個人性」ということについてはルーマンの文章を引用することから始めよう。[18]世紀が経過していくなかで初めて、身分的な諸拘束を単に捨象するという仕方で、個人を把握するような「個人」表象が準備したゼマンティク的な空所が、内容的に豊かにされ、充填されたのである。いったものの[個人に対する]刻印的な影響への洞察が遅ればせに生い育ってきたのであり、ようやく世紀の終わりになって初めて(そして本来的にはドイツ哲学においてのみ)、自我の世界性と世界企投の主体性を主張する、かのラディカルな定式が発見されたのである。この哲学的人間学と、それに影響されたロマン派の文学のうちで初めて、個人の具体性と独特性が普遍主義的な原理として表明されるのだ。S.167.それぞれの人間が「そこ」において世界が立ち現れる「そこ」として把握されること、それぞれがそれ自身一つの「世界」であると把握されること、そのことによってのみ個人の個人性は的確に表現にもたらされるというわけだ。ここからして第1章で叙述した理論的諸契機が整ってくる。いまや他者は単なる対象でもなければ、単に自由であるだけの主体でもなく、「世界企投の主体性」、一つの世界であり、世界への独特の関係である。して私たちは他者を理解するというとき、第1章で述べた通り、他者の「世界関係」を理解しなければならないし、他者に関わることは、結局、他者の世界に関わることに帰着する。私たち自身も「世界企投の主体性」であるとすれば、他者との関係が私の「世界」そのものを変化させることもありうる。S.167-168.。このように世界が変容しうるということは、ルーマンのいう意味での「体験メディア」としての「愛」の特色であり、また私たちが「愛の再帰性」の基礎にあるものとして見定めた論理、「私を受け入れるあなたの世界を受け入れればこそ、あなたは私の世界に意味を与えることができる、だから私はあなたの世界を受け入れる」という論理の基礎でもある。すれば、ここからルーマンが「持続性」への見通しをつけていくことになることもいまや予想できよう。17世紀の心理学は個人を変化しない気質によって捉えた。しかるにいまや個人は「世界関係」として捉えられており、環境から絶えざる影響を受けつつ変化し、発達し、成長する、一言で言えば、自らを形成する(bilden)、まさしく「教養(Bildung)」である。