律の成立ここからメニューです。過去の展覧会ここからメインの本文です。律には、二百五十戒などと言われるように、およそ250項目の禁止事項があります。250項目ある、と言いましても、釈尊が悟りを得て仏陀となり、教団を形成しだしたその当初から、今ある250条項のすべてが定められていた、というわけではありません。以下、そもそも律は一体なにを目的として、また如何にして成立していったものであるかを、律について説かれている律蔵にある記述に従って紹介します。律蔵には、伝持してきた部派を異にする六種の別があり、それぞれの律蔵で使用している語句や因縁譚などに若干の異同があって、それらを並列的に記すと理解に混乱をきたすおそれがあります。そこで、ここでは支那・日本に縁の深かった『四分律』に基づき、律の成立の目的とその次第の初めについてを記しています。律は、釈尊の出家した弟子の中で、悟りを求めて出家した修行者にあるまじき行為をしたり、出家者の集団組織である僧伽に混乱をきたしたとき、または社会から批判・批難される行為があったりした場合に、随時定められていったものです。これを一般に、随犯随制[ずいぼんずいせい]と言います。この随犯随制については、『四分律』の序文に説かれている出来事から知ることが出来ますので、若干長くなりますが、以下にその出来事の概要を示します。蘇羅婆(シューラセーナ)という国から、釈尊と五百人の比丘達が、毘蘭若(ウェーランジャ)という土地に遊行してきた時のことです。釈尊の名声を聞いていた婆羅門(バラモン)の毘蘭若(ウェーランジャ)は、一度その話を聞いてみようと釈尊のもとを訪ねます。釈尊の説法を聴いて感激した毘蘭若は、その場で在家仏教信者となります。そこで毘蘭若は、(比丘達は「安居[あんご]」といって雨期の三ヶ月間を一定の場所に止住して過ごさなければならないのですが)、安居を当地で行って下さい、と釈尊に請うたのでした。この申し出は、毘蘭若がその三ヶ月間、釈尊ならびに比丘達に対して食事などの供養一切をする、ということを意味する約束でした。供養を忘れたウェーランジャ釈尊は、毘蘭若の申し出を受け入れ、五百人の比丘達と共に、その地にとどまって安居されます。なんということか毘蘭若は、自分からの申し出であったにもかかわらず、比丘達への食事の供養をまったく行わなかったのです。『四分律』では、これは魔波旬[まはじゅん](悪魔パーピヤス)の仕業であった、と伝えています。ようするに、毘蘭若は、それをすっかり忘れてしまっていたのです。悪いことに、その年は飢饉であっために托鉢は容易でなく、比丘達は満足に食事を得ることすら出来ませんでした。その頃、波離国から五百の馬をつれた馬飼いの人が、この地を訪れていました。その馬飼いは、飢饉の中で托鉢も思うようにならない比丘達を見て気の毒に思い、馬の餌としての粗悪な麦を、比丘達に布施します。釈尊ならびに比丘達は、その麦によって、かろうじて飢えをしのぐことが出来ました。それだけでは栄養も足りず、比丘達は憔悴していったのです。退けられたモッガーラーナ尊者の提案このいかんともし難い状況を打開せんとして、目連(モッガーラーナ)尊者は釈尊に対し、神通力によって食料を得ることの許可を求められます。釈尊は、それは将来的にも人々を迷わすだけであるから、そのようなことはしてはならないと制止されるのでした。サーリープッタ尊者の疑問その様な頃、舎利弗(サーリープッタ)尊者は、冥想に適した閑かな場所で、「過去には6人の仏陀がいたが、そのうちのどの仏陀が清らかな修行をして(その仏陀が滅度した後も)仏法が世に長く行われ、どの仏陀が清らかな修行をして(その仏陀が滅度した後に)仏法が長く世に行われることがなかったのだろうか?」という疑問について考えていました。尊者は、その答えを釈尊に求められます。舎利弗尊者の問いに対して釈尊は、「毘婆尸[びばし]仏・式[しき]仏・拘留孫[くるそん]仏・迦葉[かしょう]仏は、その滅後も仏法が久しく世に行われたものの、随葉[ずいしょう]仏と拘那含[くなごん]仏は、滅後すぐに仏法は行われなくなった」と答えられます。その原因については、「随葉仏と拘那含仏の二仏は、教えを様々に巧みに説法することをせず、また、戒律を制定し、戒律を説くことをしなかったためである。弟子達に対して様々に、そして巧みに説法し、戒律を制定し、戒律を説いたために、仏滅後も仏法は長く世に行われたのだ。それはまるで、花を糸によって貫いて花輪にしておけば、机の上にあって風が吹いたとしても、その花々が飛んで散り散りになることはないようなものである」と、譬喩を交えて答えられています。退けられたサーリープッタ尊者の懇願そこで、それを聞いた舎利弗尊者は、釈尊に対し、「では今こそ、比丘達の為に戒律を定め、戒律をさまざまに説き、清らかな行いを修め、仏法を末永く世に行われるようにして下さい」と懇願されます。釈尊は、舎利弗尊者の請いをただちに退けられます。「仏陀である私は、物事に適った時機というものを知っているのだ。比丘の中には、煩悩による悪しき行いをなす者がいない。誰か悪しき行いをなす者が現れれば、その時にこそ戒律を制定しよう。P568c)以上のように、随犯随制とは、律を制定する上で釈尊みずからが示されていた、基本姿勢でありました。釈尊は、律というものがあってこそ、仏陀の教えはその滅後も維持されるものではあるけれども、しかし、比丘達が何か悪い行いをなすに違いないという前提・予測のもとに、先行して具体的な禁止規定をするようなことはしない、という仏陀としての態度を明確にされているのです。―仏教を後世につたえるために釈尊は、実際になにか一つの律を制定するにあたって、具体的に十の項目を挙げ、それがどの様な目的でなされるかを明確にされています。『四分律』の言葉で十句義、「パーリ律」では十利といわれるものが、それです。