場にある物をとり去る。『大漢和辞典』で”つらねる”の出典として挙げられているのは、一つは方言であり、もう一つは後漢末に蔡サイ邕ヨウが書いた『独断』に出てくる一節で、漢代最高位の爵位、徹侯の説明のために用いている。論語の本章で”つらねる”と読むのは無理がありそうだ。辟公(ヘキコウ)(金文)論語の本章では”諸侯”。魯公など、周王の直臣で領地として国を持つ者。武内本も「辟公は諸侯」という。よると会意文字で、「人+辛(刑罰を加える刃物)+口」で、人の処刑を命じ、平伏させる君主をあらわす。人体を刃物で引き裂く刑罰をあらわすとも解せられる。ヘキの音は、平らに横にひらくの意を含む。璧(ヘキ)(平らな玉)・壁(平らなかべ)・卑(ヒ)(平ら)と同系のことば、という。穆穆(金文)論語の本章では”安らか・にこやか”。『大漢和辞典』には第一義として”うるはしく立派なさま”を載せる。(音ボク)は、細かくて見えにくい模様。穆はそれを音符とし、禾(いね)を加えた字で、稲の穂のように細くて見えにくいさま、という。奚(ケイ)(金文)論語の本章では、疑問を示すことば。『大漢和辞典』の第一義は”ふくれた腹”。よると会意文字で、「爪(て)+糸(ひも)+大(ひと)」で、なわをつけて使役するどれいのこと。その音を借りて、何・胡・害などとともに「なに、なぜ」を意味する疑問詞に当てる、という。堂(金文)論語の本章では、『大漢和辞典』の第一義と同じく”表座敷”。”正殿”などもっとも立派な建物を指す。”堂々”など、立派なさまをも意味する。日本の道ばたにある地蔵堂のようなものではない。よると会意兼形声文字で、尚(ショウ)は、窓から空気が高くたちのぼるさまを示し、広く高く広がる意を含む。堂は「土+(音符)尚」で広く高い土台のこと。転じて、広い高い台上にたてた表御殿。敞(ショウ)(広く高い)・場(広く高い土台)・陽(日当たりのよい高台)などと同系のことば、という。論語の本章も前章と同じく、孔子が魯国政権の一員であった、五十代はじめごろの言葉と想像する。孔子は身分秩序の復興で、戦乱の世を鎮める政治理念を持っていたから、分不相応の行為は、たとえ音楽であっても許されないと考えた。音楽だったから、とも言える。孔子の政治論では、音楽は社会教育の一端であり、儀式を盛大にして国君の権威を高めると共に、民衆を躾けるための必需品だった。その実際の効果については、孔子直後の諸子百家の一人、墨子が、隣国斉の名家老・晏嬰アンエイの口を借りて言わせている(『墨子』非儒下篇)。金を掛けても、彼らの言う楽団の楽器は揃えきれません。言葉を飾ってよこしまな企みで国君を惑わし、合唱団を巡業させて愚かな民を惑わしています。孔子がいずれの国の実権も握れなかった以上、効果の検証は出来ないが、孔子にとっては強烈な信条だった。孔子は自身が音楽好きであり、諸芸の中でも最も得意としたから、現実はともかく確信していたのだろう。儒教が国教化されて以降、音楽で世が治まった記録はない。前章と本章は、共に門閥家老家の僭上を憤る言葉だが、孔子が公に言ったとは思えない。自分こそ身分不相応の出世をしていることを、思わずにはいられなかっただろうから。孔子がブツブツと自宅で不平を漏らしたのを、弟子がメモに取ったのだろう。シェアするツイートフォローする関連記事(一部広告含む)論語041八佾篇第三(1)八佾を庭に舞わす論語043八佾篇第三(3)人にして不仁ならばご意見・ご感想をどうぞ。間違いが沢山あると思います。お気付きの諸賢はどしどしご教示下さると助かります。コメントをキャンセル名前・メールアドレス・サイトの入力は任意です。メールアドレスは入力しても公開されません。鉄の馬に騎のり全国を放浪。その必要から火と波と星の研究を楽しむ。経て、現在は暇つぶしに武術の稽古と漢籍を読む日々。論語~誰でも漢文が読めるようになるサイト.。