九頭龍について発表しました。レジメは以下の通りです。rituals)、曼荼羅や印相(mudrā)などに関連する。Buddha)の人生の物語を始め、法華経にある説話(八大龍王、龍王女の成る佛)、寺社の縁起などとよく結びついている。日本の場合:インド(nāga=龍)を始め、中国・朝鮮文化の佛教を通じて、龍・龍王信仰が日本に到達した。早い出現:九世紀に、龍信仰が展開するとともに真言系の僧侶は密教儀礼を通じて龍王に雨を祈った。平安公家・貴族に対して、平安京にある天皇の御所近くの神泉苑や奈良県の室生寺を中心に善女龍王に関する縁起を造り、様々な密教的な雨乞いを行っていた。(Ruppert、2002年)それ以降、全国では龍・大蛇・鬼などが徐々に各地の寺社(特に山の中心)の縁起に含められた。dragons)佛教典:CBETA大正新脩大藏經(漢語で書かれたインドから中国・朝鮮に渡った佛典):「九頭龍」は34個の検索結果があった。69個の検索結果があった。法華經文献:法華經には、八大龍王が現れるが、九頭龍はその中ではない。その一方、以降の法華經に関する文献(論、義釋、伝記など)によく現れる。(8世紀)、『佛祖統紀』(1269年)など*以上の中国で書かれたテキストは唐時代以降に著作される。多くの場合では、釋智璪という僧侶の伝記に結びついたが、寺社縁起とは関係なさそうである。以上の縁起の共通点:ほとんどの縁起ではその龍が修行している行者の前に出現する。観音菩薩と関連するケースが多い。山岳寺社の縁起である。12世紀後半に九頭を持ち龍が突然に登場し、流行(龍行か?)していた。九頭龍の名前はまだ既定されていない。「九頭」が名前よりも記述ではないか。door...「學問修行者」というのは、おそらく人名ではなく、ただ学問や修行する人と指摘している(鈴木正崇氏、2013年、250–251頁)。いう事は、当時、開祖という概念は薄いようである。同じように(そして上記の5個の縁起のように)「九頭一尾鬼」というのも一般名称ではないか。この龍的な鬼が「前の別当」というのは、戸隠山の歴史を作ったが、良いイメージではない。鬼の存在をはじめに、現在の客姿格好は以前の悪い生活の業罰である。この段階では、九頭一尾鬼=主神というのはまだ微妙ではないか。聖観音と九頭一尾鬼との関係は曖昧であり、神仏習合(本地垂迹)ははっきりしていない。saṃgha-ārāma).”阿娑縛抄と比較すると、戸隠山の開祖や地主神の輪郭が完全に創られた。一般的な「学問」を名前の「学門」と取替え、彼の伝記も創造され、修行や活動を詳しく伝える。竜的な「鬼」から「地主」の「九頭一尾龍」になる。九頭龍の話の内容は『阿娑縛抄』の話と非常に似ているが、『流記』に入っている以上の節の後に「九頭権現」や「九頭龍権現」と呼ばれる。その節では、「九頭権現」の多彩的な特徴や利益が詳しく説明される。その中で、大辨功徳天(弁財天)の垂迹になったり、佛性や世尊の智恵を持ったり、色々な現世利益を与えたり、法華経である龍女に成ったりしている。気になるのは、その長い話の中では、水神としての説明は一切現れない。その一方、江戸時代に渡って雨乞い、瀬引き、出水の祈禱のような儀礼が密接に結びついていく。その時代になるとともに戸隠山の九頭龍が全国に広がり、その結果、戸隠の代表的な特徴になる。終りに九頭龍が戸隠山に到達する前、中国の唐・宋朝や日本の鎌倉時代初期に様々な説話や密教儀礼で流行しているが、当時の存在は以外に抽象的であり、地主神とは言い難い。戸隠山の例を挙げると、時代が流れ徐々に地元の地主神に変遷する事が分かる。その過程では、文学や密教の世界に入っていた抽象的な物が具体的な神に変化した。その両面性は、幅広い(東アジアの)思想・儀式が各地に到達すればするほど地元的な神に変形される。特殊な神になると同時に、その場所の霊性や名声が発生するのではないか。Space、1974年)からの「production」を通じて「発生」を翻訳し使用している。著作年号は吉田一彦氏(2012年)による。[3]「獨古」が書いてあるが、「獨鈷」という意味か。