ヌーソロジーでは、オギャーと生まれた赤ちゃんが成長していくところを、「Ψ10」がΨ1〜Ψ8を順次なぞっていく様子として対応させています。人間はこの3つの時期のいずれかで身につけた「囚われ」によって行動してますから、その行動パターンではその先には進めません。そこから抜け出せずに行ったり来たり、反復しているわけです。本人の目線では常に前の視界しか見えていないから、自分が閉じ込められてるとはわかりません。はたから見ると、つまり「見られている空間」ではその様子が浮き彫りにされますよね。人間から見ると「Ψ6」という次元にそれが映されて見えるわけです。その「自分の見え姿」に還るべき自分を見つけてその中身でいようとしてるわけです。これが「自我」の成り立ちです。先程の「Ψ10がなぞる」というのがわかりにくかったと思うので、これも説明します。次のような状況をイメージしてみてください。仮に赤ちゃんがエデンの園に生まれていたらこの「別世界」に放り込まれることはなかったかもしれませんね。世界へと進み、龍のように悠々とすべての観察子構造をつねに巡回、回帰していることでしょう。宇宙の果てだろうが、2万6千年であっても10万4千年であってもひとっ飛びなわけですね。人間の世界では、先ほどからお話ししてるように、精神がΨ3〜4、Ψ5〜6、Ψ7〜8のいずれかで囚われて、そこで停滞してしまってます。そこで停滞することなく順調に「なぞって」いくことが出来たらそれが健全な成長だといえるわけです。「なぞる」はそういう使い方で用いられてます。このようにヌーソロジーとイデアサイコロジーを絡めて思考すると双方の解釈にものすごく役立つのです。これを読んで、皆さんの中にはこの「次元観察子」の風景が、半田広宣さんが説明するものとはなんとなくイメージが違うと感じられた方がおられると思います。最後にこのことについてお話しします。ヌーソロジーは目の前の空間に対して「顕在化」の視点からアプローチしていきます。「変換人型ゲシュタルトで見える世界」を語っていくわけです。それに対してイデアサイコロジーは「潜在化」の視点からアプローチしていきます。「人間型ゲシュタルトで見える世界」を語っていくわけですね。それは僕たちの「現実」を語っているということになります。この違いだと思ってください。ここで言いたかったのは、これが「僕たちの現実」と「ヌーソロジーの世界」との唯一の接点だということです。前回の投稿で、「イデアサイコロジーは、観察子の世界と現実とのギャップを埋めてくれるもの」とお話ししました。前回の記事↓https://nobiyan.hatenablog.com/entry/2019/11/16/152702それは、次のような経過をたどるのではないかと考えてます。今回のように人生の切り口にフォーカスし、それを空間的にとらえることによって、自我をアプローチ可能なものとする。自我には短所ばかりではなく、逆に「囚われ」によっていつのまにか築き上げている「長所」もあることを知る。その長所を使って自我を社会の中で活かす方向に持っていくことが、ヌーソロジーでは「等化」ということになり、それによって次第に自我が解放されることで、自ずとそこにヌーソロジーの「顕在化の視界」が開けてくることになる。いうシナリオだと思います。最後までお付き合いいただきありがとうございました。顕在化をめざす僕たちにとって、イデアサイコロジーがとても役に立つということがお分かりになったと思います。みんなの力で作っていくことで、より早く、良いものになっていくのではないかと思います。言って僕には心理学の知識は全くありません。ヌーソロジーをやってきて観察子の世界と現実のギャップを考えるようになった頃、ちょうど春井星乃さんが提唱されているイデアサイコロジーを知り、これはヌーソロジーを現実と結びつけて意識の成長を飛躍的にするものだという確信がありました。ヌーソロジーの視点から説明される春井さんの心理学は、観察子構造(存在の階層性)が私たちの空間に生じてくるいきさつについて語られています。「存在の階層性」については「ミミズと絵画」の投稿をご覧ください↓https://nobiyan.hatenablog.com/entry/2019/11/09/181051つまり僕が求めていた「観察子の世界と現実のギャップについての研究」なのです。いうものなのかを簡単に説明します。「イデアサイコロジー」の「サイコロジー」は「心理学」という意味です。「イデア」とは何でしょうか?実はそれが、これから私たちが「イデアサイコロジー」を通して見ていくことになるものなのです。春井さんは今年の6月に福岡ヌーソロジー研究会という定例勉強会で初めて「イデアサイコロジーの基本構造について」という表題で講演をされました。その中でヌーソロジーとの比較がされており、その研究対象について次のように書かれています。通して、イデアが人間の意識発達や性格等にどのように表れるのかということを明らかにする。要約すると「イデアとはどのように表れるものなのかを明らかにする」ということですね。「ヌーソロジー:主に物理学・哲学を通して、イデア(観察子構造)から作られる空間構造を明らかにする。なんと、みなさんご待望の「ヌーソロジーで明らかにしようとしている空間構造」は、イデアサイコロジーで明らかにされる「イデア」から作られているということなのですよ。この待ちに待たれたというか、ドンピシャでやってきた解答に僕は飛びついて、まずイデアサイコロジーで説かれているところの「人間の性格を形成する4つの要素」のひとつである「エニアグラム」の書籍を購入して、「とりあえず」は春井さんのおっしゃていることは間違いないと自分で納得出来るところまでは勉強できました。今現在僕が知ってるのはエニアグラムの導入部だけですし、エニアグラムと現代の心理学との関係について語るすべも持ちません。ロックアーティストをめざして挫折してた人間ですから。笑ですからシロウトが心理学を語るにあたって躊躇があったのです。皆さんも次のように考えて下さい。私たちに心理学の知識がなくても、心理学というのは心についての学びであるわけです。心理学者といわれる方がこの場にいたとしても、それはあくまでも「一般的な」「心」というものを、学会で認められている症例などと比較するという学術的なアプローチが出来るというだけのことであって、「変換人になるにはこの心をどうしたらよいか?」(笑、、いや、笑えない)という私たちの純な問いかけに応えれくれるものではないわけです。そのような心理学者よりは、奥行きというものに先見のある私や皆さんの方がよっぽど「これからの心理学」に密接に向き合おうとしているわけですから、躊躇なく自分の心、つまり心理学を語っていくべきだと思うのです。残念ながらイデアサイコロジーは現在、春井さんのブログにしか語られていません。それを読んで各々が自習するしかないのですが、そこから大きな気づきを得た人がそれらをシェアし合うことはヌーソロジーの場合がそうであるようにイデアサイコロジーの潮流をつくることになると思うのです。間違ったことを発信してもそれは潮流とならないだけです。多くの人が府に落ちるシェアだけが集まって潮流をつくっていくわけですから。いう訳でその潮流の一端になればと思い、これまでに僕の得た気づきをレポートという形で何回かに分けてシェアさせていただこうと思ったわけです。写真の資料は春井星乃さんがブログで公開されてます。15:27第1話〜イデアサイコロジーレポートTweet広告を非表示にするもっと読むコメントを書く2019-11-09ミミズと絵画ミミズには目が無いから、絵画アートの鑑賞は出来ません。初めから無いのだからそれを苦とは感じません。絵画という楽しみが他の誰かにはあるとも考えないから、やはり目や絵画が無いという苦しみもありません。これは「目が無いという事実自体が無い」ということなのですから、ミミズにとってそれらは「有るのでもなく、無いのでもない」といういい方になるでしょう。絵画の存在は、その全てが視野の世界に包まれていて、視野の世界が無くなれば絵画の存在も同時に残らずなくなるという構図になっているわけです。このような「存在の因果関係」のことを「此縁性(しえんしょう)」といいます。これは実は釈尊が発見した、娑婆世界(幅の世界)を解脱し、涅槃(奥行きの世界)に至るための必携ツールなのです。理解を進めるために、娑婆世界の法則と比較してみましょう。娑婆世界を支配する「相依性(そうえしょう)」という法則によると「絵画がそこに存在する原因」は例えば「絵描き」です。「絵を描いて欲しいという注文」...などなど数え上げたらキリがないのです。相依性(そうえしょう)を法則としている娑婆世界では、「原因を特定出来ない」という問題があり、存在の関係性があやふやになっていることがわかります。そのあやふやな所に様々な妄想が生じています。相依性(そうえしょう)の場合は「絵画とその原因となるものとの関係」が何らかの「関与」を接点としていて、その関与が「空間と時間」(幅)として生じています。それによって娑婆世界ではその後自分の思考が生み出した妄想の中で暮らすことになります。それに対して、此縁性(しえんしょう)でみている世界はそれらが「次元階層的」になっており、互いに関与せずに「存在し合っている」ことから「空間と時間」(幅)が生じないことがお分かりになると思います。観察子構造)に置き換えていくことが目的です。そのようにして次第に幅の世界で生じていた受動的な妄想は無くなり必然と能動的思考へと切り替わっていくわけです。此縁性(しえんしょう)は奥行きの空間における因果法則、相依性(そうえしょう)は幅の空間における因果法則、このように比較するとよくわかると思います。仏教でお馴染みの「十二縁起」の項目はそれぞれがこのような「存在の階層性」であり、そこでは幅のもとになっている物事同士の勝手な関与が一切否定されているというわけですね。本来仏法はこのようにヌーシストにとってとても便利なツールなのですが、いかんせん今日ではこれが宗教色を帯びるとともに学問的な体系に成り下がってしまっていて、概念も今風でないことから私たち自我なま身の思考にぜんぜん反応しませんよね。釈尊はこのような哲学の場で、きっと弟子たちとともに語り、奥行きを楽しんだはずなのです。18:10ミミズと絵画Tweet広告を非表示にするもっと読むコメントを書く2019-08-03素粒子とエニアグラム「素粒子は人間の無意識構造である」という考え方はヌーソロジーが一貫して掲げているメインテーマのひとつですね。「奥行き」という感覚と、かたや量子物理学を、「虚軸」や「持続」といった数学や哲学などの概念を用いて、正攻法で結びつけようとする動きは、同じようなテーマを掲げる数ある思想の中で類を見ないものだと言えます。そもそも「無意識」というものは「意識に上がらない」という点でつまり捉えようがないわけですから、様々な説が挙げられるかたわらで、それらを認識化したり実証していくためには「常に無意識との関連を持っており且つ、認識化可能な題材」によっても考察されている必要があります。要するに、素粒子が無意識構造であるということが考察されていくには、同時に、まさにそこで素粒子と結びつけしようとしている「それ」が「無意識(というもの)」であるという事実が了解されている必要もあるわけです。僕がこの最近、「性格」というものを特に取り上げているのは、心理学的な偏見を取り除くのに合理的で最も適しているということはもちろん、もう一つは「性格」というものが、先述した「題材」となりうるという考えからです。エニアグラムのメソッドによって空間における性格というものの「働き方」やその「潜在性」を実際に確認することができます。それは、様々な性格というものはバラバラにあるように見えて、実は空間構造的に階層序列化されているからです。このように「性格」に持たせる概念をあらためて確立させていくことが、今後無意識を取り扱うための最初の作業だと思うからです。その上でそれらを素粒子(のもつ数理性)と関連させて観察し、語るべきではないかということです。具体的に次のような方法はどうでしょうか。エニアグラムの分類における僕の性格はタイプ5ということになります。簡単に言うと、乳幼児期の体験からの衝動によって、常に「孤立」という状況に身を置いています。それはエニアグラムを知るまで全く気付く由もなく、自分の現状をそれまでは「孤立」とは見ていなかったわけですから、まさに無意識に潜在化していたものです。エニアグラムでは、このような状況下で人間は「分裂」と「統合」の二つの動きに分かれると言います。タイプ5にとっては「分裂」の方向となるのがタイプ7、「統合」の方向となるのがタイプ8ということになります。僕個人の経験から言うと、タイプ5が分裂の方向タイプ7に動くとき、「孤立」によって得た「深い知見」や「多趣味」などとは楽観的に接しています。それらを並べて自己満足しているような感じです。実はそれはタイプ5にとっては堕落の方向にあり、「孤立」を更に深めてしまうこととなります。逆にタイプ5にとって統合であるタイプ8への動きは「行動」であり、環境への恐れを克服して信頼することを学び、自分の培ってきた知見や趣味を周囲に提供することになります。タイプ5についてざっとお話ししたわけですが、ここからが本論となるわけです。ここで言いたいのは、「統合」の場においては、いわゆる「見られている意識」より、「見ている意識」が働いているのではないかということです。そこでは視線が「Ψ5」として働いており、その場面は「アップクォーク」が観察される状況としてみるわけです。言うと、その奥行き感覚による行動力が周囲と共鳴するとき、そこに生じているものは「陽子」として観察されるべきものなのではないかという具合です。」、まさに視線である「実軸」は3次元性を強化し、そういった人の集りは「中性子」が観察される場面だということです。逆もまた言えるわけです。そこに例えばSU(2)と呼ばれる回転や「陽子」を故意的に実現しようとすれば、エニアグラムによって分類された性格を各自統合の方向に動いている人たちが集い、共通のテーマに沿って交流すればよいのではないかということです。この考えでいくと、もしかしたらヌーソロジーのレクチャーや研究会の会場では、なんらかの形で陽子が観察されていたかも知れないわけです。考え方があるようで、僕としてはまだまだ勉強の余地があるわけですが、性格という概念の位置付けだけを取り上げて見ても、エニアグラムはこのように、無意識や量子物理学に接続可能なものなのではないかと考えています。22:26素粒子とエニアグラムTweet広告を非表示にするもっと読むコメントを書く2019-07-25イデアサイコロジーにみる方法論エニアグラムを学ぼうとするとき、「性格」というものを正しく解釈することに成功すれば、春井星乃さんが提唱するイデアサイコロジーによってさらにその先に進むことができると考えてます。エニアグラムや占星術によって自我の向こう側を知り、目指すところは「死の顕在化」ということになります。ヌーソロジーではΨ13による観察意識を持つということです。Ψ13は「定質と性質の等化」ともいいます。難しそうですが、この辺りから入ってみたいと思います。定質と性質の話になってくると、実は「名称」について考える必要があります。このあたりは軽く読み飛ばしてください。ここで「名称」と呼んでいるのは「名称」という名称をあたえられているもののことです。今日は詳しくお話しできませんが、個人的には、オコツトが「付帯質」と呼んでいるものと深く関係していると考えてます。皆さんも時間のあるときにゆっくりと思いを巡らせてみてください。今日のところは「性格」を解釈するために、仮に「怒り」というものを取り上げてみます。この「怒り」と呼ばれているものも、他のあらゆる「名称によってあらわされているもの」と同様に、観察の次元によって見え方が全く異なってきます。何を言いたいのかというと、こういうことです。言語空間でもある次元観察子「Ψ9」では、「怒り」とは、「感情のひとつである」と観察されます。「概念的」といえます。知覚空間である「Ψ10」では、「そのもの的」に怒りそのものが観察されます。そのもの的に怒りそのものが観察される、とはどういうことかというと、例えばここで僕が皆さんの頬をピシャッと叩いたと想像してください。すると皆さんの中にあるものが立ち上がってくると思います。皆さんが変な趣味の方でなければ(笑)、それは「怒り」が「そのもの的」に観察されているわけです。このように「怒り」や、その他の様々なものも、「Ψ9」「Ψ10」という観察次元によって、どういう違いで観察されるのかをしっかりと自分のものにしてみてください。次に「Ψ12」ではどう観察されるのでしょうか。「Ψ12」では、「人間が怒りを感じている様子」を他者の視線で「そのもの的」に観察しています。観察する内容は「反応の強さ」や「感情の高まり」ということになります。「他者が怒りと接している様子を、(その人の性格として)自己がそのもの的に肌で感じている」という感じです。それを自分に当てはめたりもします。次に「Ψ11」ではどう観察されるのでしょうか。「Ψ11」では、「Ψ12」と同じく「他者の性格」として「怒り」が観察されるのですが、それは「あの人は(または、人間というものは)、こういう事が起きると、こういう怒り方をする」というように「意識のあり方として」「概念的」に観察されます。「Ψ12」と同じくそれを自分に当てはめます。その観察はある意味で、「Ψ9」の観察結果と「Ψ10」の観察結果をごちゃまぜにせずに引き継ぐことに成功しています。それに比べてΨ12の場合、「反応」は強さとして、「感情」は高まりとして、常に「幅的」に観察されています。その幅的な観察結果は、自我が自分の意識を成り立たせるための要素として常に必要としているものです。(ちょっと古いですが)「どんだけぇー!」という比較結果だけが認識の基準であり、自我はそこに価値を認めているわけです。偶数系の次元観察子というのは、自我が、観察結果を「自分の肥やし」として成長させている様子でもあります。「自我」というのは、「わたし」が「人間の意識」を持つための3次元世界用の存在形態みたいなものなので、常に「幅」的な思考の中に生じ、それに反応し、その刺激の獲得を目指します。それは次のΨ14でも同じことが言えます。「Ψ14」では「Ψ11」と「Ψ12」の観察結果を、自我が肥やしとする目的で「中和」しているため、「こうこうの性格の人にはこういう対応をしましょう」とか「こうこうの性格の人はこういう仕事に向いてません」という観察をします。これは自我にとってはとても役立つ観察結果です。いわゆる世間一般の性格診断や占星術などはこのレベルを超えることが出来ていないのではないかと考えているわけです。このことは「自我を中心に置いている」という点ではあたかも「個」が尊重されているように見えるのですが、実は「本当の個」はそこにおいて殺されているのです。それはΨ13でみると明らかになりますが、Ψ14は「死の潜在化」です。「死んでいること」も「何が死んでいるのか」も潜在化しています。冒頭でお話ししたように、「性格」というもののそのもの性「Ψ12」を「Ψ14」に回収されるものとしてではなく、「Ψ13」に導かれるものと意識してしっかり観察しておかないと、それは自我の肥やしとなる運命をたどります。「Ψ14」で観察される「Ψ12」と、「Ψ13」で観察される「Ψ12」は、どちらも同じ「性格」ですが、「Ψ13」において「Ψ11(定質)」との等化を目的とした「性格」であれば、「Ψ14」における中和の「Ψ12」との間に「自我」が差異化されてくることとなり、それがその後の最も重要な道しるべとなります。それが「性格」と「自我」の不思議な関係です。「性格」を明らかにすることで、実は「自我」に輪郭を与えることに成功しているのです。人間は常に、自我によって作られた世界の中で、「見られる」という位置付けに苦しめられているのですが、ここにおいて初めて「自我を観察できる位置」に立つことが出来るわけです。「自我」というのは本来、「滅するべきもの」なのではなく、「ヒト」となるために「人間によって観察されるべき最後のもの」なのです。いえば、もうお分かりのように「わたし」にとっては「自我」にしか、その先「あなた」が示されている手がかりはないのです。それが、性格というものを「自我のそのもの性」としてみることが顕在化のために最も有効な方法だと考える理由です。「性格」を、『Ψ13において「定質」との等化をされるもの』、つまり『性質』として目を凝らすとき、「性格」は「一義的」なものとなります。それは『わたしが生まれてから死ぬまでに接するものは、例外なくすべて「性格」である』という観点を持つことになります。それが、ヌーソロジーが言うところの「素粒子が人間の無意識構造である」という考えを容易にし、イデアサイコロジーは量子学的にここでヌーソロジーと接続されていきます。「性格」は「素粒子のそのもの性」ということにもなるわけです。素粒子が構成している「万象」は全て「性格」を持つものですよね。「喜び」や「悲しみ」など自分の感情の対象となる物質はもちろん、電柱やガードレールも「性格を無くしてあるという性格」というわけです。「Ψ13」で等化される「定質と性質」とは、顕在化の道を歩もうとしている自我の目には「万象と性格」として映っているものだといえます。実際に目に付くものすべてを「性格」として見てみてください。その性格を見せているのは「万象(現象)」ということになります。僕の場合、人の動きも車の動きも、「すべて天体の運動と同じなのだ」として視てみると、割と「万象」のイメージを掴むことができます。その「万象」に「性格」を感じ取っているのが、その時点での「自我」という感じです。「性格は自我」「自我は性格」という感覚のレベルです。やって次第に自我をコントロール出来るようになるのではないでしょうか。「性質」はヌーソロジーの定義では「進化とは逆向きの力」となっています。それが「逆向き」であると定義されているなら、「逆に利用する」ことで逆に「進化とは何か」がわかるということです。春井さんはおそらくその成り立ちに目をつけて「ヌーソロジーは顕在化から、そしてイデアサイコロジーは潜在化から(同じところを目指している)」とおっしゃっているのではないかと思うわけです。イデアサイコロジーは、「性格」をこのように定義し、「性格診断」や「占星術」を使いますが、それらは世間一般に見られるところの「Ψ14に回収される類いのもの」ではないというのが僕の解釈です。上手く整理できてないので、次々と書きまくってしまい乱文となりました。自分でもよく読み返して、きちんと整理していきたいと思います。ありがとうございました。ブログを報告するスターをつけました引用をストックしましたストック一覧を見る閉じる引用するにはまずログインしてくださいログイン閉じる引用をストックできませんでした。再度お試しください閉じる限定公開記事のため引用できません。