同館フライヤーより[一部に補筆しました]中国・清時代(1616-1912)では、考証学の盛行を背景に、書においても金石(きんせき)資料が注目され、従来の王羲之(おうぎし)を中心とする法帖(ほうじょう)に代わって、青銅器の銘文や、石碑に刻まれてのこされた書、すなわち金石の書が尊ばれるようになりました。この時代、金石に書の拠りどころを求めた人たちを「碑学派(ひがくは)」と称し、これまでもっぱら法帖を学んでいた「帖学派(じょうがくは)」と区別しています。かれらは、はじめのうちは、漢時代の隷書や、唐時代の楷書に注目していましたが、やがて山野に埋もれていた青銅器や石碑にも視野を広げ、野趣あふれる楷書や篆書・隷書を中心とする、あらたな書風を形成しました。龍門二十品など]を称揚する理論を提唱したことで、碑学派は清時代の書の主流を占めるようになりました。加え、台東区内に近接する3館が連携して、碑学派の主な書人の代表作を紹介し、碑学派の流れを概観します。東京国立博物館では、碑学派の前期に重きを置き、主として碑学派の勃興期に焦点をあてます。ゆうい)とのつながりや、日本における「碑学派の書」の受容なども紹介します。朝倉彫塑館でも、一部に日中の文化交流を彩る清時代の書画を展示します。従来の書の流れを大きく変えることとなった、清時代の碑学派。11代の皇帝・徳宗期の年号を光緒といい、徳宗のことを光緒帝ともいう。変革などを唱えた政策が変法自強[変法自彊ともする]。これを「戊戌政変」という。光緒帝はその後幽閉され、西太后の逝去とともに薨去した。Youwei中国清朝末期の政治学者。号は長素、江東南海のひと。清朝末期日本にならった「変法自強」を唱えて「戊戌新政」を推進したが、政争にやぶれてわが国に亡命した。亡命後も「清朝保皇」を唱え、立憲君主制による清朝擁護の論陣を展開し、孫文らの革命運動と対立した。