久住することを得せしむ。仏陀の教えを正しく後世に伝え、長く世に留まって行われるようにする。律が制定されるのは、第一に苦しみの生存の止滅、輪廻からの解脱、大いなる平安を目的として出家した僧侶をして、その修行生活が「目的を達成する上で」安楽で心やすいものであるようにするためであり、また、生活面でのすべてを支えてくれる在家信者からの信頼と信仰を得て、それを持続するためです。先に見た随犯随制のエピソードと、この十句義であげられた内容からすると、律制定の主眼とすべき点は、仏陀の入滅によってたちまち僧侶達が堕落して仏教が消滅せず、仏教が末永く社会で信仰され実行されることを目的としてしている、ということでしょう。このような視点からすれば、「僧侶が律を保って実行している期間=仏教が正しく行われている期間」と換言することが出来ます。いう律を定めるにあたっての基本姿勢を釈尊が示されてのち、実際に数々の比丘達によって出家者にあるまじき悪しき行い、社会からの批判を浴びる行いが次々となされていきます。釈尊は随犯随制という基本姿勢通り、その都度十句義の一々を挙げて、それを禁止する事項を制定されています。律の規定の一々は、このような経緯によって随時成立していったものなのですが、釈尊が涅槃されるまでには、その数およそ250項目にまで達していました。ところが、釈尊が亡くなった直後、「悲しむことはない。細かくうるさいことを言う者がいなくなって清々したではないか。これからは自分達の自由にやろう」などと、その死を喜ぶ比丘が現れてしまいます。この発言を聞いたことによって、仏教が頽廃を危惧した摩訶迦葉(マハーカッサパ)尊者は、釈尊の言動を集成して後世に伝えるために、自らが主導者となって五百人の阿羅漢[あらかん]を招集します。釈尊の教えや言動録などは阿難(アーナンダ)尊者を中心に、僧侶の禁止事項や行為規定などについては優波離(ウパーリ)尊者が中心となって、その記憶しているところを五百人の阿羅漢に対して表掲し、間違いのないことを全員で確認したのちに、それぞれを律蔵・経蔵・論蔵(の原型)に分類して、伝持することを決定したのです。この出来事は現在、第一結集[だいいちけつじゅう]と言われ、その後の仏教のありかたを決定づけた、大変重要な出来事です。日本仏教-戒律=日本教ここからは、余談となりますが、先ほど述べた「僧侶が律を保って実行している期間=仏教が正しく行われている期間」ということは、戒や律などの名目だけは辛うじてとどめているも、実質的には戒も律も消滅して跡形もなくなっている、現在の日本仏教界全体をひいき目なく眺めてみれば、たちまち現実のものとして首肯できることのように思われます。現在の日本仏教は、むしろ「日本教」と呼称し、「日本仏教」と表記したほうが妥当であるほど、釈尊の説かれた教えとは程遠い異質なものとなっています。今の日本仏教には、仏陀の教えなど滅び去って無い、と断じて差し支えない状況です。そのような日本の仏教に期待する人は、なかには見当違いの期待をかけている者も少なくないようですが、現代にもいまだに大勢あるようです。いった仏陀の説かれた教えを実利的にでなく、漠然と観念的・思弁的に捉えてその世界に酔いしれ、人間ブッダ・○○上人または○○大師だのの賛歌をピーピーさえずるだけという如き、ありがちの愚を犯してはなりません。積極的に仏教を実践する上で大前提となる、戒と律との遵守を僧尼側に求め、みずからも実行しなければ、ついに仏教が実効性をもったものとはならず、結局その期待は空しいものとなるだろう、と言えるからです。戒と律とは花輪の糸もちろん、これは戒や律がすべてである、などといった主張ではありません。戒や律を守っている人はエラい、守っていない者はエラくない、などという見当違いの主張でもありません。戒と律とは、僧侶としての前提であり条件であり、解脱という目的を達するための強力な、そして不可欠の補助であるからどうしても実践されなければならないが、今の日本にはそれが完全に欠け失われているから、それをまず回復しなければならない、と言っているに過ぎないのです。仏の教えは美しい花です。この花を、風が吹いたことによって散り散りにさせないようにするためには、その花を、戒律という強い糸で通し、しっかりとまとめなければならないのです。律の構成トップページに戻るメインの本文はここまでです。Reserved.このページは以上です。