2007.04.01新島七五三太の「土人」の表記について(同志社女子大学HP「時事コラム7月」)2005.07.01沖田総司と新島襄の「1864年6月」2004.06.10沖田総司と新島襄の「1864年6月」2013.5.6NHKの大河ドラマ「新選組」は、若い女性たちに人気があります。オダギリジョーなどの配役陣にあります。脚本が三谷幸喜だというのも大きな理由です。三谷だからというので私も見ています。京都の観光地も、久々に「新選組巡り」をする若い人たちでにぎわっているらしいです。いうのでしょうか、ケチもいっぱいつけられています。あんな、新選組は新選組じゃねえよ、と。実際には誰も見たことのない近藤勇や土方歳三などをめぐって、俺は見てきたんだぞと言わんばかりの議論はにぎやかです。脚本が三谷幸喜なんですから、目くじらを立てて見る方が間違っているんですよ。ところで、新選組の大きな山場は、元治元年(1864)6月5日の池田屋事変です。この池田屋の襲撃事件で、後の明治政府の重要な担い手になるはずだった勤王の志士たちが惨殺されています(死傷者の総数は20数名といわれます)。この時、池田屋に切り込んだのは、新選組のたった7人とも言われていますが、そこで先陣を切ったのが近藤勇と当時21歳の沖田総司の二人でした。彼は若くして何人の人を切ったのでしょうか。ところで、この沖田総司と同い年の若者を私たちはよく知っています。沖田総司は天保13年(1942)年生まれ(月日は不明)で、新島襄は天保14年1月14日(1843年2月12日)生まれですから、ほぼ同い年です。この二人は、ただ同い年というだけにとどまらずに、元治元年(1864)の6月に、それぞれに大きな出来事を起こしています。沖田は池田屋への襲撃事件ですが、新島は幕府のご禁制を破って函館を脱出し、米船ベルリン号に乗り込んだことです。池田屋事件のわずか10日のち、元治元年(1864)6月14日のことでした。二人の若者の運命がこの6月に分かれました。新選組は貧しい百姓のせがれ達が「剣」を学んで「武士」になろうとした集団でしたが、新島は「武士」でありながら「剣」を捨て、「武士」を捨てる道を選びました。同い年の若者でありながら、こうも生きる道を違えていったのはどういう理由なのか、とても気になります。話は飛びますが、新島は乗船した二番目の船のテイラー船長から「Joe」と呼ばれることになります。のちに「Joe」は「襄」という字を当てられてゆくのですが、この「襄」という漢字は、まさに新選組の登場した時代のキーワード「尊皇攘夷」の「攘」に似ています。偶然なんですが、「襄」と「攘」を比べてみるのも面白いものです。「襄」という字は、「衣」の上に「口」二つを置いた図形なんですが、「口」二つは女性の乳房とも、祝いの容器とも言われ、豊饒のシンボルとか、その豊饒力を使っての邪気を追い払う呪器のようなイメージで受け止められてきています(白川静の説)。「お嬢さん」というときの「嬢」が「女」に「襄」と書くのも、もともと「襄」が豊満な胸をもった女(巫女)の力の形象から来ているからでしょうし、その力で邪気を払うところから「攘」という漢字が生まれ、それが「尊皇攘夷」の「攘」に使われていったという推移も、たどってゆけば興味深いものです。ハーディ氏の船は何を積んでいたのだろうか?2007.4.01高校生の世界史の未履修問題が昨年「問題」になった。世界史を学ぶとは、一体どういうことなんだろうか。学生の頃私も、歴史を学ぶとは、日本史とか世界史と書かれた教科書をひたすら覚えることだと思っていた。成人してから改めて学んだ歴史は違っていた。世界史を意識的に学ぶことで私の得た最も大きな変化は、ヨーロッパやアメリカ、日本といった先進国の近代文明が、実はアフリカやアジア、南アメリカの長い植民地支配から得た収益で形成されてきたという当たり前の認識だった。世界史を学ばなかったら、でもこんな大事なことを今でも全く意識せずに世界を見てしまっていただろうなと思う。このことを改めて思ったのは、同志社の「ブランド」を考える動きに接したことからであった。名の通った銘柄」(『広辞苑』)と説明されていて、名が通るくらいの時間・歴史がもともと背景にあるものである。いう意味では、同志社が「ブランド」になるためには、明治に新島襄が英学校を創立したときからの長い時間、歴史が必要であった。長い歴史をもつということは、並大抵のことではなかったのである。そこで一つ気になることがあった。受験生の世界史の未履修問題も気になるが、実は私を含め、同志社に勤めるものが、同志社の歴史に結構「未履修」であることについてのことである。それは同志社の現実的な「はじまり」をどこに見いだすのかということへの認識にもかかわることであった。同志社の「はじまり」を考える時に、誰もが同志社は「寄付」によって生まれてきたことに注目してきた。それは当然のことであって、同志社設立の直接の資金になったものがハーディ氏からの寄付やアメリカンボード(アメリカ外国伝道教会)の寄付であったからだ。私は以前は、こういう「寄付」については、何も疑問には思わなかった。ハーディ氏は「お金持ち」だったので同志社に寄付をしてくれたのだと単純に思っていた。以前はその「お金」をハーディ氏がどうやって手に入れていたのか、気にすることもなかった。ある時に、ハーディ氏が「商船十数隻を保有する船会社のオーナーであった」という記述が目にとまった。いう記述はなんべんも読んでいたはずなのに「目にはとまらなかった」のである。彼はなんでそんなにたくさんな船を所有することができていたのか?そして、考えることがはじまった。ハーディ氏が「資本家」になったのは、そのたくさんな船で商売をしているからではないかと。当たり前の推理である。問題は、その先にあった。ハーディ氏のたくさんな船はいったい何を積んでいたのかと。人と思想』晃洋書房によると、彼の船は地中海、東インド、中国、南アメリカの方まで行き、「穀物」を扱っていたようである。いうのもハーディ氏は「ボストン穀物取引所の初代会長」になっていたからである。その他にも、彼は造船所を持ち、銀行の頭取にもなり、マサチューセッツ州の上院議員をしていた。いう経歴の中で、彼の手元に集まった「資金」を大学や教会に「寄付」をしていたのである。同志社がその礎を築くことができた「寄付」もこの「資金」からである。この「資金」が実際にはどのように調達されたのかは、井上勝也氏の本を読んでもわからなかった。私にわかったことは、この当時の「地中海、東インド、中国、南アメリカ」へ出かけていった貿易船の多くは「植民地貿易」を行っていたということである。それはこの時代の世界史を履修したものならおよそ察しがつくところである。したら、ハーディ氏の元に集められた「資金」は、当時の第三世界の人々が教育の機会を奪われる形で手に入れられていったものではないかということが推測される。そんなことは「推測」にすぎず、実際のハーディ氏はそんな植民地主義と関係なくちゃんと第三世界の人々の過酷な労働に見合うだけの賃金を公平に支払って貿易していたのだと考えることもできる。世界史を履修した者は、後者の可能性を考えることはだいぶ難しい。私はこういうことを言って、ハーディ氏の名誉を傷つけようというのは全くない。当時の、熱心なキリスト者たちは、商売で儲けた資金を自分のためではなく惜しげなもなくキリスト教の布教のために使うことを使命のように考えていたからである。ハーディ氏はそういう意味では当時もっとも熱心なキリスト者であったことは言うまでもないことである。(ウェーバー『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』1920はそういうキリスト者たちの生き方をよく描いている)私たちは、今、ハーディ氏のことをうんぬんというのではない。なくて、彼の得た「資金」の出所を世界史にそって公平に理解することと、その「資金」からの「寄付」によって作られたところに同志社の「もう一つのはじまり」があるということを謙虚に理解することを考えたいのである。第三世界の人々の教育機会を奪う形で「資金」が調達され、その「資金」の「寄付」で同志社という教育機関が成立していったのだとしたら、今度は逆にそうした第三世界への「お返し」をすることを考える必要性が出てくるのではないか、そのことを考えたいのである。いう歴史について考え、「お返し」について考えることが、同志社の言う「良心」であり「品位」であり、それを考え続ける長い歴史が、同志社特有の「ブランド」を形成してゆくのではないか。今回、「同志社ブランド」を見直す動きが出てきた中で、そういうことを少しだけ考えてみた。(私は「ハーディ氏の船の積荷」のことが知りたくて、同志社の歴史の生き字引であるような宮澤正典先生におたずねしました。先生はすぐさまたくさんなハーディ氏にまつわる文献を書き出して紹介してくださいました。ありがとうございました。その時に、宮澤先生も言われました。「ハーディ氏の船の積荷を調べるのは難しいですね」。便乗し、江戸から玉島(現在の倉敷市)に航海したことは周知のとおりである。実際には文久二年(18629の11月12日に乗船し、翌年の1月14日に江戸に帰っている。江戸と倉敷の間を往復するのに、二ヶ月を要したこの旅が、若き新島七五三太に決定的な役割を果たしたことは、いくら強調してもしすぎることはないだろう。ところで、この重要な「玉島への航海」という「事実」を、私が今までどのようにして知っていたのかというと、それは「伝記」を通してのことであった。「伝記」にそう書いてあったから、私もこの「航海」を「重要」な旅だと考えていた。その「伝記」の元になっていたのは、新島自身が書き残している「私の青春時代」という手記によるものであることは言うまでもない。ある時にこの「玉島への初航海」の日誌が残されていることを知った。『新島襄全集5巻』に「玉島兵庫紀行」と題された日誌がそれである。実際には江戸を出航した後の、12月1日から14日までの二週間分しか残されていない日誌であったが、これは実に興味深い日誌であった。多くの「伝記」で書かれている「重要な旅」であったとのとは少し違った意味で、この日誌が重要な意味を持っていることに私はふと気がついた。その中のいくつかを紹介したいのだが、今回はこの日誌のまさに書き始めの数行だけに目をとめてみたい。その書き始めはこんな風になっていた。備前の霜露(下津井のこと)と申港に入りしに、土人未西洋船を見さる故か、男女如雲端舟に乗り拝見せんを請へり。倉敷の下津井港に入港したときに、そこの住民がこんな西洋帆船を見たことがないので、見せてくれと押しかけてきたことを書いている下りである。この後に男女3百か4百人はやってきたのでしかたなく甲板だけに乗せて見学をさせたことが書かれている。原文は、早くから新島襄の研究者たちには周知の文献であったし、この下りも多くの「伝記」で紹介されているところであったのだが、私は「原文」を読むまでは、ここに「土人未西洋船を見さる故か」と書かれていることを知らなかった。私が今まで読んできた新島襄の「伝記」で、ここに「土人」と書いてあると「説明」してくれているものを読んだことがなかったので、はっと思ってしまったのである。ここで表記される「土人」とは、倉敷の一般の人々のことであろうと思われる。「その土地の民」を「土人」と呼ぶことは『広辞苑五版』にも「説明」されているから、たぶん新島は、そういう意味で倉敷の土地の人を「土人」と表記したのかもしれない。最後にまた「土人」という表記が二カ所出てくる。私は、この表記に出会って、江戸から明治にかけての知識人の間で「土人」という表記がどれくらい一般的に使われていたのか、知りたいと思うようになっていった。新島はその後、函館から日本を脱出するのだが、その航海でつけていた「航海日誌」でも、「土人」という表記を再三使っている。「土人此斉根川(サイゴン川)に毒を流し」というふうに。私自身は、子どもの頃、手塚治虫の『ジャングル大帝』を読んでいて、そこで黒人を「土人」と表記しているのを読んでいて、「土人」というのがいるのだとずっと思っていたことがあった。いう自分の意識と照らし合わす意味で、この新島の「土人」表記の持つ位置を調べられたらと思う。私が今少し想像しうるのは、この「土人」の表記は「快風丸」という帆船に乗ったことと深く関係しているのではないかということである。そもそもこの船がいかなる目的で備中松山藩によって購入したのかもまだ明らかにされていないところがある。新島は後日、同じ「快風丸」に乗って「函館」へ行き、それが日本脱出の大きな糸口を作るのであるが、なぜ「快風丸」は函館へ行くのかも、歴史の中で問題になるようでいて、問題にはされてこなかったと私は思う。「快風丸」は実は「蝦夷」と深く交わった船だったのである。制定されるのは明治三十二年であった。山本覚馬の「管見(かんけん)」の序文とクリミア戦争2014.4.10昨年、NHK「八重の桜」が始まったときに、山本覚馬の「管見」(ネットで「山本覚馬建白」で検索すれば原本が見られます)をどうしても学生に紹介してあげたくて、全文を私訳して希望する学生に配って見せてあげたことがありました。山本覚馬伝』京都ライトハウス版の古風な文章ではどうしても、学生は読めないので、読むための手助けくらいにはなるかもと思って、私訳しておきました。その時に、「序文」に当たる部分で、よくわからないカタカナがありました。その時は、気になりながらも、そのままにして私訳に中に入れておきました。カタカナに重大な意味があったのではないかと思いつきました。それで早速調べてみました。不明だったカタカナとは「セバステボル」という文字なのです。一年前も調べてはいたのですが、よくわかりませんでした。いうよりか、当時の幕末の世界情勢が切実には感じられていなかったのです。ところが、今年の2月3月に、世界が大きく動いて、今回、はっきりとわかったのです。覚馬の書いていた「セバステボル」とは「セヴァストポリ」というクリミアの一部だったことが。して、改めてこの「管見」の序文を読み直したときに、この文章が今の東ヨーロッパで起こっているとぴったりと重なることに気がつきました。その「序文」の私訳を、ここでそのまま紹介します。「セバステボル」を「セヴァストポリ」と置き換えて読んでみてください。私見への手引き日本をとりまく外国の通信(状況)を聞くと、ロシア等は強大になり、北蝦夷地(カラフト)を開拓し、昨年には幕府の関わる境界にまで及んできている。そこは不毛の地なので、お互い好きなように自分の領地にするとしても、「天地の道理」には問題はないという議論をへて、先年、箱館に番兵を置いた。これは碁に例えれば、先手を下すようなものである。ある人が、かつてロシア人と話をした時に、ロシア人は地球儀を指さしてこう言ったという。「日本もいよいよ黄地(アジアの一部)になりなさい」と。ロシアも元は黄地に属していたものである。この事から考えてみると、ロシアはアジアの一つとして日本を吸収しようと考えているのかとも思える。三年前に、ロシアが対馬に侵攻した時、イギリス人の力にて、対馬を取り戻したが、イギリス人は上海を根拠にして、友好国、日本と貿易をしていたので、対馬がロシアに属することになるとイギリスが不利になるので、ロシアもイギリスもフランスも日本の隙を窺ってはいたが、それを軍事力でもってしようとするわけではなく、日本の内戦をにらみながら、その動乱に便乗して日本に入り込もうとしていた。フランスは、策略をもって徳川幕府と親しくなり、又、イギリスは薩長に同じようにして近づいていた。いう思いを持ってイギリスは関西に、フランスは関東に拠点を置こうとしていた。フランスの「ナポレオン」は、前「ナポレオン」の甥であって、一時は共和政治を主張して、皇帝を追放し、自分がその位を奪った訳だから、誠実であるわけではない。ロシアが「トルコ」を侵略し、「セバステボル」で戦った時に、イギリスとフランスは、「トルコ」を支援したが、それは自分達の国に利益があるからである。日本がこうした三国(イギリス・フランス・ロシア)と交際する時には、そういう事情をよく理解すべきである。ここで我が国が不利益になるのを防ぐには、国の指針をしっかりと立て、富国強兵することである。日本のこの騒乱の時にこそ、そういうふうに変化しようと思えば、しやすい時である。このように、文明における政治やその実施のありかたについて考えましたが、愚かな考えでもあり、また私の両眼も見えませんもので、人に頼んで口述筆記をしてもらいました。山本覚馬いかがでしたでしょうか。恐ろしいほどの、先見の明のある文章です。これが目の見えなくなってきた会津の武士によって幕末に書かれたとは、想像することもできません。私にできることは、彼が当時知り合っていた赤松小三郎や西周らとどこまで交流を深めていて、どこまで彼らの世界観の影響を受けて、こういう「管見」を構想するに至ったかを調べることです。福沢諭吉の『西洋事情』からも情報を得ていたと思います。それは、現在のクリミア問題を考えることにもつながることを思うと、歴史を学ぶことの大切さを感じると共に、幕末と現在のあまりにも近さに不思議な思いを感じないわけにはゆきません。ちなみに言いますと、新島八重は「日本のナイチンゲール」と誰かが呼んできたのですが、このナイチンゲールが最初に38名の看護婦と共にロンドンを出発して、おもむいたのが1854年に始まったクリミア戦争でした。ナイチンゲール34歳の時でした。(この年に、日本では江戸幕府が「日米和親条約」に調印しています。)その戦争の最前線が「セヴァストポリ」で、トルコ、イギリス、フランス、イタリアの連合軍とロシアがそこで激しく戦いました。世界で初めて「タイムズ」紙が従軍記者を派遣し、戦争の様子を刻々と英国に知らせたのもこのクリミア戦争からで、その時に戦争の惨事とともに、負傷兵を看護するナイチンゲールたちの活動が本国に報告され、看護婦の仕事の大事さが多くの人々に知られるところとなりました。「クリミアの天使」という呼び方も、この時生まれました。した幕末のヨーロッパの動きがいち早く日本に伝えられ、クリミアと同じように、ロシアの蝦夷への進出が日本でも警戒され、それが山本覚馬の「管見」に反映されることになるのですが、当時の幕末の動乱期に、こうした世界情勢まで視野を広げることはとうていできることではありませんでした。現代でも、クリミアへのロシアの進出を、覚馬のように我が国に係わる出来事としてとらえることがむずかしいのと同じようにです。聡明なる交渉人・山本覚馬の「管見」の冊子化を2012.12.16たくさん出版されてきた八重のいくつかを読まれるとすぐに気がつかれることがあると思う。それは「兄」の「山本覚馬」の存在が尋常ではないのでは、ということに気がつかされるところである。ちなみに、山本覚馬の存在の大きさを感じられなかった八重本は、おそらく出来は良くないというだけではなく、八重や明治維新のことを理解しそこねているといえるかもしれない。鈴木由紀子『ラストサムライ山本覚馬』NHK出版があるが、これまでは、知る人ぞ知るだけで、新島襄や八重の陰に隠れて注目されてこなかった。ここに来て安価な八重本を通して一気に山本覚馬の名が、一般の人にも知られるようになってきたと私は思う。NHKの大河ドラマの脚本家・山本むつみの『八重の桜(一)』NHK出版2012を読んでも、兄の山本覚馬はとても丁寧に、重要な存在として描かれているのがわかる。そもそも、こうした八重本や山本覚馬伝を知らなくても、同志社に勤めるものであるなら、一度ならず不思議に思ったことがいくつかあると思う。その一番大きな疑問は、なぜ天皇の住まいであった御所の真北に、さらに相国寺という大きなお寺の横に、キリスト教をモットーにする同志社大学がどうして設立を許されたのか、という疑問である。普通に考えれば、とうてい許されるはずのない立地条件下での大学設立である。そんな場所での大学設置が認められたのか。一つは、会津戦争で幕府の兵士として戦った女性・八重が、どうしてキリスト教徒の新島襄と京都で結婚するというようなことが起こったのか、という疑問である。百歩譲って考えても、そんなことは普通には起こりえない話である。いう疑問を解くには、山本覚馬の思想と歴史を知らなくてはとうてい理解できない。大きな謎、なぜ今出川に大学を建てることが出来たのかということについてであるが、その表向きの答えは、もちろんそこに薩摩藩屋敷があったから、ということになる。その薩摩藩に、鳥羽伏見の戦いの最中に山本覚馬が薩摩軍に捕らえられ、今出川にあった薩摩藩屋敷にほぼ一年幽閉されることになってしまっていたからである。事実としては、このことはよく知られたことではあるのだが、しかし、この一年の幽閉の持つ重みは、伝記をたどるだけではとうてい推し量れないものがある。いうのも、この「幽閉」と呼ばれる奇跡のような一年がなければ、彼は当然、会津の武士として鳥羽伏見の戦いに破れ、藩主・松平容保と共に会津へ撤退し、そのまま鶴が城で最後を迎えたかもしれないからだ。そこで仮に生き伸びたとしても、北海道開拓へ送られ、再び日の目を見ることはできなかった可能性の方が大きい。なれば、新島襄と出会うこともないし、今出川の薩摩藩屋敷を新島に誘致することもなかったし、もちろん妹・八重を紹介することもなかったのである。そのことを考えただけでも、新島襄にとっても、同志社にとっても、八重にとっても、山本覚馬はなくてはならない存在だったのである。いうふうにいってしまうと、少し覚馬のことが見えてきそうな感じがするのであるが、しかし、彼が幽閉されていた奇跡の一年を理解するのは、そう簡単にはゆかない。いうのも、薩摩藩に幽閉された会津の兵士たちの待遇は決して良くなかったからである。それなのに、覚馬だけは薩摩藩からも一目置かれていて特別待遇を受けていたのである。宿敵であるはずの会津藩の武士を、なぜ薩摩藩は特別に待遇しようとしたのか。その幽閉の時点では、すでに覚馬は失明の状態にあり、その状態でも薩摩は覚馬を優遇していたのである。このことを理解するには、それまでの彼のたどってきた、蘭学の勉強とそれを通じて知り合った広い人脈のことが、理解されていなければならない。それは彼の伝記を丁寧に読むことではじめて見えてくるものであるが、特に、蘭学を通して彼の知り合った人脈への理解が必要になる。この名前を見ると、当時の会津の閉ざされた武士の社会からは想像も出来ない、開国派の広い人脈と彼が通じていたことがわかる。それは、覚馬がそういう人びとと交流できるだけの高い交渉術を養い続けていたということなのである。鳥羽伏見の戦いで囚われの身になったときには、すでに薩摩側に、この覚馬という人材の優れたところが知れ渡っていたのであろう。それで特別扱いをされたのである。その特別扱いは、単なる優遇のことではない。目の見えなくなっている彼に、これからの日本のあり方についての考え方を尋ねるという特別待遇なのである。彼はその要請を受けて、口述筆記させて、自分の考える未来図を描き、薩摩藩に提出していた。それが「管見」と呼ばれる漢文の文書である。「管見(かんけん)」とは、自分の見識や見解を謙遜していう言葉である。口述筆記したのは、同じく幽閉されていた会津藩士の野沢?一で、当時17歳の若者であった。その「管見」の中身とはどのようなものであったのか。要点を一行にして以下に紹介するが、本文はもっと具体的である。ロシアやイギリス、フランスなど西洋諸国のことを説明し、それらの国による侵略にそなえる国づくりをまず説いている。天皇制の下、三権分立を説く。国会を二院制にして、諸侯会議で国政を決定する。人材教育を政治の中心にすえる。教育が何よりも急務と説く。法の改正を、民を束縛しないようにすすめる。