好くにせよ、嫌うにせよ、より明らかに知ることは、いいことだ。論語八佾篇(2)要約:孔子先生の魯国では、殿様はもはや形ばかり、門閥家老三家=三桓が、実権を握っていました。その力に驕った三家は、家老身分に許されぬ音楽を奏で、それを孔子先生が激怒して、口を極めて非難した、というお話。:釈文、撤一本徹に作る。書き下し三家さんか者は雍ようを以もつて徹とりされり。子し曰いはく、相たすくるは維これ辟公へきこう、天子てんし穆穆ぼくぼくたり、奚なんぞ三家か之の堂だう於に取とらん。三家は雍の歌を歌わせて祭器を取り払ったそうだ。三家がまた身分違いの歌で祭祀を行った。家老ごときがちゃんちゃらおかしい。三家のものが、雍の詩を歌って祭祀の供物を下げた。先師がこれを非難していわれた。「雍(よう)の詩には、『諸侯が祭りを助けている。天子はその座にあって威儀を正している。→項目を読み飛ばす雍(ヨウ)(金文)論語の本章では、音楽の名。食事が終わった後に奏でる。既存の論語本では吉川本など多くの先学が、天子専用の歌「雝ヨウ」であるという。『大漢和辞典』にも「楽の名。来る有り、至りて肅肅と止まる。相(たす)くるは維(こ)れ辟公(ヘキコウ)、天子穆穆(ボクボク)たり。於(ああ)廣(おおい)なる牡(いけにえ)薦(すす)め、予(われ)を相けて肆(ここ)に祀る。假(おお)いなる哉(かな)皇考(コウコウ)、予ら孝子を綏(たす)く。哲(さと)りを宣ぶる維の人、文あり武ある維れ后(きみ)。燕(やす)んじるに皇天に及び、克(よ)く厥(そ)の後を昌(さか)んにす。我らに眉(なが)き壽(よわい)を綏(やす)んじ、以て繁き祉(さち)を介(ま)す。烈(かがや)く考(ちち)に右(すす)め、亦た文なる母に右(すす)む。ヨウヨウと和やかに来たり、シュクシュクと謹んで御前に侍る。祭祀を補助する諸侯たち、天子はにこやか。ああ、ここで大きな雄牛を犠牲に捧げよう、諸侯の助けを借りて祀ろう。大いなる我が父よ、我ら子孫を助ける父よ。真理を世に広めた人、文武を兼ねた我が主。天の神も安らいで、我ら子孫を栄えさせた。我らに長い寿命を賜い、大いなる幸せを下された。輝ける父に捧げ、次いで文徳ある母に捧げん。邕(ヨウ)は「水+邑(村里)」の会意文字で、堀をめぐらして、守った村や建物をあらわす。雝は、雍のもとの字で「隹(とり)+(音符)邕」。外わくで囲んで鳥を安全に守ることをあらわす。外部との道をふさいで、内部をなごやかに保つこと。雍は、雝の字の変化した異体字、という。徹(金文)論語の本章では”取り去る”。よると会意文字で、育は「子の逆形+肉」よりなり、お産のとき頭から赤子がうまれるさま。胎内からするりと抜け出ることを示す。攴印と彳印は手と足の動作を示す動詞記号。徹は「彳+育+攴」で、するりと抜け出る、抜きとおすなどの動作を示す、という。語義としては以下を挙げ、”つらねる”の意は挙げていない。{動詞}とおる(とほる)。