》〜第4話『タイプを見分ける前に(後編)』まだ目の見えない新生児にとって、世界との接点は限られています。繰り返される呼吸の連続が唯一、一筋の線のようにして着々とその持続をたどっているかのようです。その呼吸の中で、吐く息は「自分ではないもの」へと引き渡され、吸う息やお乳が、逆にその「自分ではないもの」からやってくるのです。して、母親の胎内にいた頃には無かった「外の世界」というものが次第に形作られていきます。そこにはまだ「相手」という具体的な対象はなく、身体感覚の向こう側に「自分ではないもの」が漠然とあるだけです。意識こそはされませんが、その漠然とした世界というのは、口を境界にして「呼吸や飲食の対象」となっており、「吐いたり吸ったり」「求めたり飲んだり」するときの運動に対峙して膨張収縮するイデアとして、意識とは表裏の関係になっていると言えます。前回の記事ではこのイデアは(顕在化の次元においては)「点球」にあたるとして説明しました。https://nobiyan.hatenablog.com/entry/2019/11/30/222951このように、口を通して世界とつながりを持っている時期を、フロイトの用語で「口唇期」といいます。持続という一筋の流れの中においては、その後もその世界の中で経験が積み上げられることになりますから、そのイデアは大人になった僕らにもフレームのように根底にはたらいていると考える必要があります。目が見えるようになってからも、磁場と電場の織りなすようにして、その膨張収縮のイデアが今度は次第に「視界」へと引き継がれていきます。覗き込んでくる母親の顔やお乳の入った哺乳瓶、その他目の前に現れるあらゆる物が乳幼児にとっては膨張収縮するイデアとして映っているわけです。遠近感というものがありませんから、それらは実際に膨らんだり縮んだりしながら存在しているのです。驚いたようにまん丸な瞳を凝らしてみせる仕草や、弾力性を感じる手足や全身の動きを見れば、乳幼児はまさにこの躍動する様々な球体のイデアに囲まれていて、あたかも身体をそこに同調させられているかのようです。暗闇の中で対峙していたそれまでの静かな膨張収縮とは打って変わり、世界はまるで「ボヨンボヨン」しているイデアに溢れかえっており、それらと一体になって驚きや楽しさを伴いながら持続を紡いでいるのではないでしょうか。ところがある時を機に、それらのイデアが「名前」で呼ばれるという出来事が次々に起こってきます。名称を与えられることよって、球体は躍動を止められ、言語空間の背後にまわされることになります。イデアの膨張収縮性が「名称で固定されてしまう」ことによって、「遠く」や「近く」といった「遠近感」にとって変わることになります。そこには当然距離が生じ、これまで幼児と一体だった世界は、距離で構成される3次元空間と、その中にポツンと置かれる「対象物」に分離します。止められた躍動の代わりにその対象物は名前で呼ばれることを要請してきます。名称を与えることで、それに応じた色形がもともとのイデアに付加され、それが対象物を象ることになります。ちなみに仏教の「十二縁起」でいう「無明→行→識→...」に続く「名色(みょうしき)」というのは、この「名称と色形(しきけい)」の略のことで、このように人間型ゲシュタルトが働く過程を説明するための重要な要素として取り上げられています。僕らはこういったいきさつによって、対象物から常に認識を要請される立場に身を移しているわけです。言語空間では、「認識されるのを待つ」という方向性が物自体に働いているということです。幼児はお母さんの言葉の教育によって、自然と「全部名前で呼ばなくちゃ」という意識を持つのだと思います。対象物に名称を与えると、周りの人達が飛び上がって喜んでくれるのです。ハイデガーの著作に次のようにあります。『人間はそもそも「言う」ことができるから、つまり、言語を持っているから動物と区別されるのです。』(「ツォリコーン・ゼミナール」p126)これがつまり人間の始まりなのかもしれません。仮に人間型ゲシュタルトにアクセスしようと思えばここに立ち帰って、物を遠近感ではなく、膨張収縮として視る習慣を取り戻せば良いということになります。そこに人間同士のしがらみが働いていると、そのような観方を出来る境界にはなかなかなれないものです。そこに導いてくれるものがイデアサイコロジーのエニアグラムだと考えています。前回の投稿に引き続いて長々と胎児から幼児期までの心の風景を振り返ってきましたが、ようやく「タイプの見分け方」の説明ができる準備が整いました。幼児はその後の発達段階においてもこのような「言語空間」のフレームの中にいます。生活の中で様々な不安や欲求に直面する時も、この「言語空間」での対処の仕方を問われているわけです。大きな不安や不満に直面した時、僕らは本能的にその経験から最も信頼できる行動パターンを選択していきます。その行動パターンが、この口唇期の「自分ではないものと自分との関係性」において取られているというケースが、これから説明する「口唇期タイプ」と呼ばれる3つのタイプです。春井星乃さんがブログで「口唇期タイプ」というものを説明されていますが、それを次のように解釈しています。今、名称を与える直前の「物への視線」は、それが何であるか把握されることへ方向性を持たされています。これは潜在化における「Ψ3」の風景です。(なぜ「潜在化における」と言うのかというと、「名前で呼ばれる」ということ、つまり「対象化」することが前提「先手」となって働いている視線だからです。「偶数観察子Ψ4が先手となっている流れにおけるΨ3」ということです。)対象を「把握すること」によって不安や欲求を解決出来た経験を持ち、その後その行動パターンを信頼して逆にその行動パターンに囚われることになってしまっているのが「タイプ5」です。「タイプ5」は、「把握すること」でお母さんに褒められたのかもしれないし、逆に把握できなくて叱られたのかもしれません。どちらにしても「把握すること」「調べること」「空気を読むこと」を真っ先に考えるわけです。「物への視線」ではなく「物からの視線」に対して、自分(の自己イメージ)が何であるかということに囚われているのが「タイプ4」です。「潜在化におけるΨ*3」の風景です。最後は、「どちらの視線も生じない」という無難なところに平和を見つけ、そこに自分が収まろうとする行動パターンに囚われているのが「タイプ9」ということになります。「潜在化におけるΨ4」の風景です。「漠然と世界があるΨ4」これら3つの空間には、まだ「相手」というものが存在していませんから、「言う」というところまで至ってません。このように「言う」ことの前段階で囚われにあっている口唇期の3つのタイプは、当然「あまり主張しない」「対話を避けている」という、どちらかというと「控えめな雰囲気」を特徴として持っていると言っても良いのではないかと思っています。これは決して単純に「おとなしい」という意味ではなく、「状況から自分を遊離させる行動パターンに囚われている」ということです。それは、次の肛門期の「自己主張型」の3タイプや、男根期の「追従型」の3タイプと比較することでイメージがより掴めてくるのではないかと思います。肛門期タイプである「自己主張型」は先程の言語空間において「相手」に対して「言う」ことによって最大の不安や欲求を対処出来た経験を持つことから、「主張すること」を信頼できる行動パターンとして選択し、そこに囚われ続けているタイプです。「タイプ8(Ψ5)」「タイプ7(Ψ*5)」「タイプ3(Ψ6)」です。男根期タイプの「追従型」は、さらに成長したところで、「従ったり従わせたり」することによって最大の不安や欲求を対処出来た経験を持つことから、「追従」を信頼できる行動パターンとして選択し、そこに囚われ続けているタイプです。お母さんが「〇〇しなさい!」「〇〇しなきゃダメじゃないの!」と叱りますが、それに従ったことや、お母さんの真似をして周囲を従わせることで不安や不満が解消した経験があるのかも知れません。「タイプ2(Ψ7)」「タイプ1(Ψ*7)」「タイプ6(Ψ8)」です。囚われにあって、そこで成長が止まってしまっている、ということではありません。いずれかで作られた空間形式の中で見出されている、ということです。タイプ分けが比較的最初の「ふるい掛け」としてはわかりやすいのではないかと思っています。簡単に言えば、「存在感」として「控えめな人」なのか「主張する人」なのか「従ったり従わせたりする人」なのか、ということです。したら、僕自身がどちらかというと控えめで、常に相手との距離を取りたい「タイプ5」なので、相手がこの中のどれかというのを重要な情報と考えてしまいますから、個人的にこの見分け方が鍛えられていて、勝手にわかりやすいと思ってるだけなのかもしれません。笑エニアグラムには9つ全部を3つに分類する方法がいくつかありますので、各々が得意な方法で2回ふるいに掛ければタイプを特定することができると思います。次回はそれを紹介したいと思います。僕らは母親の胎内からこの世界に生まれ出てきました。その時の心の情景を語ることが出来るのは医者や心理学者だけでしょうか。いま僕は自分の抱える苦悩を探求するために心の起源を知ろうとしています。新生児の頃の心の情景が記憶から抜け落ちている。それを取り戻すためには自分自身の霊でもってそこに立ち合ってみる必要があると考えます。母体と一体だった頃には「外の世界」という感覚はない。「一体」だという意識も。胎児には「分離していた経験」が存在しないのだから、「外の世界」や「いま一体となっている」という意識は当然ないだろう。人間の意識というのはこのように経験をもとにしている。比較や反復で生じる「幅」で構成されている。人間型ゲシュタルトはこの経験的意識で作られたもの。胎児に経験的意識は無い。ない「意識」はあると思う。母親のお腹を蹴っ飛ばすのはその意識。胎児には純粋に「持続」だけがあるのだろう。それは胎児と新生児をつなぐ持続だ。その持続上にはじめて「経験的意識」が立ち上がると同時に、胎内の記憶は「経験」に置き換えられてしまうのだと思う。新生児の持続に何が起こったと推測出来るでしょうか。「僕は誕生とともに大きな産声を放った。すると、今度はそれを押し返され息を吸う。僕はそれを押し返した。」この呼気と吸気の繰り返し。それをエスコートするかのように寄り添っている「何か」の存在がみえます。いま新生児が一体となっているのは「膨張収縮する何か」です。新生児の霊(イデア)は膨らんだり縮んだりしている球体と隙間なく寄り添っていて他には何もありません。これは存在論的な存在です。霊視、つまりイデアをみることによって確認しているのだといえます。この存在が新生児にとっての「対象」のはじまり初めての「世界」です。この「世界」にその後の経験的意識が展開されます。「膨張収縮するイデア」は最初の「経験的意識」です。それは「最初の」という点で、その後の経験的意識とは異なり、「本質」とつながっています。「膨張収縮するイデア」とあい対しながら、そこにはまだ「本質」が「胎内での一体感覚」を通してリアルに存在しています。ここではこれをヌーソロジーの「元止揚空間」と対応させて考えていきます。膨張収縮は、顕在化の次元においては「点球」ということになります。新生児は点球と寄り添いながら、まだ元止揚空間とも接点をもっています。点球を感じている経験的意識が元止揚空間を根拠にしているからです。そこには大系観察子や脈性観察子のすべてが凝縮されています。新生児がこの時点から、点球の内側に身を移し、そこで経験的意識を連ねていくことにならなければ、人間型ゲシュタルトが作られることはありません。膨張収縮内部では経験的意識がはたらきます。前提として必ず「経験」が必要だということ。それら「中和」が先手ではたらいている空間です。そこに閉じ込められるのではなく、いつでも出入り可能にしておけば、元止揚空間はアクセス可能なところにあります。点球を点球として相対し、その先を観察する足場も失ってないのです。そのままでは僕らのように経験的意識を楽しむことが出来ません。人間としての喜びや楽しみを持ったまま、いままさにその位置に立ち戻ることが理想なのではないでしょうか。苦悩の原因もきっとそこにあります。それは出来ると考えています。僕らはなぜ中和先手の世界に身を移したのでしょうか。元止揚空間はまだどこか近くにあるのでしょうか。『タイプを見分ける前に(後編)』に続きます。春井星乃さんのブログでイデアサイコロジーに出会って、もっとエニアグラムを知ろうと思い、本を買って読んでみたのですが最初はどうもしっくりこなかったんです。春井星乃さんの「星乃かたちみ」↓http://hoshinokatachimi.blog.jp/そこでもう一度春井さんのブログを読み直したらやっぱりよくわかる、合点がいくわけです。簡単にいうとエニアグラムというのは人間の性格についてのタイプ論なのですが、この違いはいったい何なのかを比べてみたところ、世間一般のエニアグラムには「空間的な視点」が不足しているように思いました。「空間階層的な思考」をすることがいかに大切かがわかったのでした。皆さんにも、この「空間的」という感覚と、イデアサイコロジーはめっちゃ面白いということを知ってもらうのが今回の目的です。生まれたばかりの赤ちゃんと僕たちとでは、どこが違うのか考えてみてください。赤ちゃんというのは「無垢」ですよね。欲求や感情を「そのものとして」生きています。前もって構えたり加減することを知りませんから全てが体当たりですね。それが赤ちゃんの本質であり、僕たちとは絶対的に違う点ではないかと思います。ところで皆さんの周囲には、そのような無垢のまま大人になってるお友達がいますか?おそらくいないでしょう。「欲求や感情をそのものとして生きている人」を「大人」とは言いませんよね。大人とは、この「欲求や感情をそのものとして生きないようにしてる人」のことをいうからです。「無垢なまま」で現実に直面することがないような何らかの配慮があるわけです。今回は、この「配慮すること」に焦点を当てていきます。だいたい赤ちゃんみたいに無垢な大人がいたら大変ですよ。挨拶するたびにキャッキャ笑い、注意するたびにワンワン泣くわけですから。職場にそんな人がいたら面白いですけどね。話がそれてしまいました。笑さて、その「配慮」ですが、それは既にこの赤ちゃんの頃に始まっています。ここからは実際にその立場を想像してみてください。生まれたばかりの新しい世界で、欲求や感情をそのものとして生きている赤ちゃん。その欲求は、すぐに受け入れてもらえないこともあるし、しつけのために否定されることも当然あるわけです。どこの家庭でもそうであり、親にとっても、そうする事が当たり前ですよね。そのときの赤ちゃんの心の中で実際に何が起きているのかは、「一般的に」ではなく「本人目線」で考えてみないとわかりません。赤ちゃんの世界は、それまですべてが許されていて、一点の疑いも存在しません。世界は希望そのものです。それは突如として起こります。それが何であるかさえ全くわかりません。「なんじゃこりゃ〜!!」って感じだと思います。「ビックバン」ならぬ「ビックリ!バーン!」です。気が付いたらいきなり大人側の世界に放り込まれていて、目の前は既に「別世界」です。この「断絶」を境に無垢な方の赤ちゃんは死んだのです。これは決して比喩で言ってるのではなく、この体験がその後において「死というものに当てはめる観念」の原型として働くように思います。ここで言ってるのは、理想的な「本来の死」のことではなく、僕たちが恐れている方の「死」ですね。赤ちゃんは、自分に起きたこの「断絶」の記憶を、その後「死」として恐れるようになるということです。これがエニアグラムでいう「根源的恐れ」の始まりではないかと考えてます。「死」が世界のどこかに存在するようになってからは、無垢のままでいることに「恐怖」を生じます。断絶した記憶に対する恐れから衝動的に「無垢ではない状況」を「欲求」するようになるわけです。※ちなみに仏教ではこの断絶を「随眠(ずいみん)」と呼び、この断絶の記憶にたいする「恐れ」によって僕たちが衝動的に立ち上げるものを「煩悩」だとしています。この時期(0〜1歳半)をフロイトの言葉で「口唇期」といいます。僕たちはその後、「肛門期(1歳半〜3歳)」「男根期(4歳〜6歳)」においても、常にこの「恐れ」に動かされています。そこから逃れたいという欲求から、わらをも掴むようにしているうちに、それぞれ「独自の行動パターン」が身についてしまうのです。これが「配慮」の始まりです。僕たちは、そこで「行動パターン」を使うと「無垢」から変身できます。そのことを「恐れから逃れることができた」と錯覚し、その行動パターンに取り憑かれ、永遠に囚われることになります。常に「囚われのパターン」で行動し続けていくことで、いつしかそこに、リアリティーを持った「別の世界」が作られてしまいます。そこを抜け出せないでいるということです。この「囚われのパターン」に「気付いていく」ことで、作り上げてしまった「別の世界」を解放していくことが出来るんです。お分かりだと思うのですが、これがイデアサイコロジーにおけるエニアグラムの役割です。エニアグラムでは、この「囚われのパターン」には人によって「9つのタイプ」があるとされます。エニアグラムの扱う「性格」とはそのようなものなんです。具体例をあげると、僕のタイプ「タイプ5」は、空気が読めてない状況に「根源的恐れ」を予感します。「空気読まなくちゃ!!」という強い衝動から、「調べる」ということを行動パターンに選ぶタイプです。「調べる」といっても、「検索する」というようなニュアンスではなく、まず「考えるための間合いを確保する」という感じです。「まだ考え中です!」といって即答をパスしますよね。パスすることで「恐れ」は一時的になくなりますよね。これを錯覚するわけです。「調べる」(思考に逃げ込む)ことで恐れはなくなる」と錯覚して今度はそれに取り憑かれてしまうんです。正しい情報が出ようと出まいと「調べること」自体が目的になってしまっているということですね。それによって自分の人生がダメになろうともとにかく調べ続けるんです。それほどに「囚われ」ているわけです。先ほども言ったように「考える間合い」を確保しなければいけませんから、現実から距離を取るようになったり、「傍観者」となって周囲から「孤立」していきます。孤立してるおかげでそこにまた考える時間が山ほどありますからさらに孤立してしまいます。この例のように各タイプはそれぞれ「別世界」をエスカレートさせてきているのです。そこにいる自分を本当の自分だと思っているわけです。それが「自我」ですね。