往診だけでは間に合わない場合もあるわけで、精密検査であるとか、手術であるとか、そのような場合はまさか自宅でやるわけには行かないだろうから、どこかの病院へ出掛けるはずなのだ。以上、病院は勝手な想像に過ぎないけれども、病院に行っていたという事実を公表するだけでも相当なものだろう。次は第十八男子部長の記事である。亡びも近づいていること・・・おわかりだろうか、九月度総幹部会は九月二十五日に行なわれているので、日顕上人の御遷化についてはすでに既知のはずなのだ。顕正会員は世間一般の情報には疎いので、知らなかった可能性もなくはないが、まあ、知らないわけがあるまい。ようは一種の忖度である。この後、会長講演で言及されることを見越して、自分が先に言ってしまったらマズイというふうに幹部たちは考えるわけである。窮屈な組織と言ってもいいだろう。第十男子部長の記事に付された見出しである。ことに下段はすぐにでもツッコミを入れたくなるセリフである。オマエはどうなのかと。残念ながら正信会僧侶の発言は説得力に欠ける。ゆえに現役の正宗僧侶の発言が求められるところである。日達猊下も『阿部や早瀬はダメだ』とボヤいていたと聞いている。このセリフがまさにそうである。高合住職が直接聞いたのではなく、誰かから聞いた話なのだろう。それを第十男子部長がしゃべっているのである。ことに阿部においては、日達猊下が亡くなる一・二年前になると明け透けに管長の座を狙っているかのごとく、日達猊下に取り入っていたと聞く。自分が直接目撃したのではなく、間接的に聞いた話に過ぎないのだ。逆に考えるとひじょうに重要な証言かもしれない。日達上人が御遷化されるかどうかなど、凡夫には誰にもわからない。ゆえに亡くなる一二年前云々は結果論に過ぎない。この時期は両者の関係が険悪になっていたとの見方があって、ゆえに相承などあり得ないと顕正会でも言っているわけなのだ。高合住職の証言は、むしろ御相承を立証する材料にもなり得る性質を持っていると言えるだろう。阿部は苦労知らずでバカだから、周りが全く見えていないこれも重要な証言だ。顕正会員たちはバカだから、この文面をそのまま読むわけなのだろう。周りが見えず、明け透けに日達上人に取り入っていたとすれば、池田大作氏の心証を悪くすることは必定である。これは今現在の顕正会の見解を覆す話なのである。当時、宗門内では日達上人の後を継がれるのは阿部信雄師だろうとの見方が一般だった。宗門と創価学会の関係がこじれてしまってどうしようもない状況の時、真っ先に猊下をお守り申し上げる姿勢を示すことは至極当然のことだろう。同時に創価学会との関係修復のために水面下で尽力されたとしても、不思議はないだろう。それを悪意のある人物たちは、裏で通じている、というような解釈をするわけである。「誰とは言えないが、この寺にたまに来る宗門僧侶が、『やはり今の宗門はおかしい』と言っていた」そもそも正宗僧侶が正信会寺院に何をしに行くのか、そこが問題である。ゆえにまったくのホラ話の可能性もある。いずれにしても、日達上人時代の「聞いている」や「聞く」にかなり雰囲気が近くて、ここは信憑性に欠ける部分かもしれない。正宗僧侶の中に現宗門に不平不満を懐く人間がいても不思議はないので、具体的にどこがどうおかしいのか知らないが、宗門の首脳部は真摯に受け止めるべきだろう。他にも興味深い記事がいくつかあるけれども、やめておこう。記事から、ちょっとだけ引用して終わりたい。思えばここ一年くらい、このキーワードばかりに注目してきた。明日の正午までに、と書けばアイマイさはない。お昼を過ぎたらタイムアウトである。ところが上掲の場合、ひじょうにアイマイであり、具体的な年月日がまったく不明なのである。そこで浅井先生にプレッシャーを掛けておこう。来年からは何をどのように表現するつもりなのだろうかと。二十年代に突入して、そこでもまったく同じフレーズを使い続けるわけには行かないだろう。このところの沖浦氏は元気がない。わたくしの勝手な印象に過ぎないが、そんな気がしてならない。以前のような覇気のある沖浦氏を見たいものである。池田氏の消息を伝えるコメントが寄せられた。九月二十八日付の聖教新聞に写真が掲載されているらしい。問題は自力で歩けるのか、しゃべれるのか、というようなことどもだろう。その意味で動画が公開されるといいのだが、それはたぶん無理なのだろう。久々に大沢氏からコメントが寄せられた。かなりの長文であるが、そこから一文だけ抜き取らせていただく。顕正会が把握しているという、いくつかの業者に死に化粧を依頼し・・・という情報の真偽は如何?まさに悪質なクチコミ指導である。これは顕正会男子部のナンバーツーと思しき人物が内部で触れ回っているネタであるが、わたくしの思うに、真相云々の問題以前にいわば陰口をたたいているという姿勢そのものが大問題と言わざるを得ないところである。バケツ三杯のオオボラを吹いた人物がいた。わたくしの記憶が確かならば顕正新聞や冨士にはそうした記述はまったく存在しないはずである。した悪しき体質は今も昔も変わっていない。それが顕正会の実態ということになるだろう。九月度総幹部会における会長講演の続きである。今日は気になった箇所を順番に拾って行きたい。会長自らがノルマを云々しているところがイヤラシイ。「誑惑久しからず」この小見出しから始まる一段、アゲアシ取りながらも言いたいことがある。長きにわたった「御遺命破壊のたばかり」も、いよいよ最終章になってまいりました。何となく矛盾しているような気がしてならない。ようするに誑惑は責めるものがあれば忽ちに崩れるはずなのだ。それにもかかわらず半世紀以上もの歳月を費やして今頃になってようやく最終章を迎えたと言うのだ。ダメじゃん、ということである。三日後の御虫払法会において正義を述べる旨を約束し、その約束を守られた。わたくしの記憶が確かならば約束云々はこれまで一度も明かされていない新事実ということになる。悪意丸出しの文章である。ようするに日顕上人が教学部長時代に書いた二書について云々しているわけなのだが、確かにその内容には問題がたくさんあって、後年、上人自らが反省の意味を述べておられる。寵愛云々はどうかと思うところで、当時は日達上人自体が国立戒壇否定の方向性を打ち出していたわけだから、その意味では何の不審もないことになるのだ。早い話が猊下の意向に従っただけのことであり、池田云々は関係ないのである。いや、もちろん、まったく無関係と言い切るわけには行かないのだが、浅井先生の場合はそちらをメインのように書いてしまっている。そこが問題なのである。彼は池田大作のお庭番だったのです。総監だったのが御当代猊下の御尊父であり、日顕上人は教学部長だった。この二人が宗門と創価学会のパイプ役だった。創価学会側にも同様の人物がいて、その一人が山崎正友氏だった。彼らは水面下でさまざまの交渉をしてきたわけであり、その一部始終を知ることは不可能である。その後、日顕上人と山崎氏とが相反し、さらに後年、二人は和解することになるわけだが、そうした表面上のことは知ることができても、その深層部分はまったくわからない。ゆえにそれぞれが自分たちに都合のいいように話を組み立てている。浅井先生のやっていることもその範疇に過ぎないのである。それまで、「空位」が続くというだけのことです。何を言っておるものかと思う。御当代猊下を否定するような発言である。以前には優柔不断などと言っていた。相手にされていないだけの話である。逆に言うと、相手にしてもらえないので過激なことを言って注意を惹こうとしているのかもしれない。察するに、このとき阿部は「このまま池田にへつらっていたら、自分の将来が保たなくなる」と思い詰めたと思われる。下衆の勘繰りも甚だしい。いや、正確にはやはり悪意丸出しと言わざるを得ないところで、かつての浅井先生ならばもう少し違った書き方をしたはずなのである。ようするにポジティブな解釈をするならば、浅井先生の諫暁書に触発されてわずかならも正義に傾きつつあった、というような感じになるはずなのだ。ところがそうは書かず、あくまで自己保身に汲々としている人物だと思わせたいがためなのだろう、自分の将来が云々、としているわけである。小生はただ謹んで・・・この字下げが悩ましい。大聖人を持ち上げるために自分を下げている。その意図は読み取れるものの、はたしてそこまでする必要があるのかが疑問である。彼は、その後も隠然たる力を保って院政を企て、早瀬日如管長を監視するごとくであったという。・・・ごとくであったという。この書き方は何かしらの情報を元に書いていることになるだろう。その情報源を開示すべきである。勝手な想像で書いているとしたら最悪である。中国は必ず台湾を制圧する。そのとき日本の尖閣諸島にも必ず侵略の手が伸びる。言えば一貫不変である。委細に見れば問題発言だろう。今は記憶だけで書くが、過去にはいつまでに侵略するであろうみたいなことを繰り返し言っていた。ところがその予言めいた発言はことごとく外れているのである。この大聖人様の師子吼を・・・これは幹部連中に言いたい。今日は顕正新聞第1488号すなわち特集号シリーズ第六弾を読んでいくが、その前に一学会員氏のコメントに触れておこう。仕事に行くように叱りつけました前回、仕事を蔑ろにする顕正会員の記事を紹介した。それを踏まえてのことなのだろう。上掲のようなコメントが寄せられた。ご覧の部分だけでもわかるように、池田先生と池田大作という二つの表記が混在している。創価学会員が池田氏を呼び捨てにすることは考えられない。すると一学会員氏はいわゆるナリスマシなのかもしれない。大聖人は御遺命破壊を断じて許し給わず偽戒壇・正本堂は崩壊、五悪人も相次ぎ亡ぶ当該号は九月度総幹部会の模様を伝えている。上掲は第一面の見出しである。次が二面から始まる会長講演の見出しである。大聖人は顕正会をして諫暁せしめ給う諫暁のたびに宗門と学会の抗争起こる阿部日顕追放は大聖人様があそばされた浅井先生も最終章のようである。ここまで狂ってしまえば、もはや後戻りは不可能である。五悪人も相次ぎ亡ぶ再掲であるが、これがすでにしておかしいのである。一般的な感覚だとどうだろう。十年くらいの間に家族が次々に亡くなれば、まさしく相次ぎ亡くなるという表現が相応しいかもしれない。上掲の場合はあまりにもスパンが長過ぎるのである。相次ぎなどとはとうてい言えないだろう。日達上人は七十七歳で御遷化である。これは当時の感覚からすると、それほど若死にでもない。イチャモンをつけるほうがおかしいのである。山崎正友氏は七十歳代の前半で亡くなった。確かに現代感覚ではやや若死にの印象が拭えないけれども、顕正会員だって病気事故などで早逝される人がいるわけだから、とやかく言えた義理ではないだろう。問題は日顕上人のことである。長きにわたって国立戒壇の御遺命に敵対し、猊座を退いたのちも院政を布いていたこの悪人が、いま命終したのです。私は、大聖人様が宗門追放して下さったのだと、深く拝しております。救いようのないバカである。日顕上人は九十六歳で御遷化された。これは平均寿命の延びた現代においても相当の長寿であり、まったくケチのつけようのないことなのだ。宗門追放などとウソを言ってしまっている。本人にウソの自覚がないとすれば、ようは狂っているのだろう。わたくしは宗門の人間ではないので詳しくは知らないが、日顕上人の葬儀は総本山大石寺で行なわれたはずである。追放されたのが事実であれば、本山で葬儀が行なわれるわけがないのである。宗門追放されたのは他ならぬ自分自身であることに気がつかねばなるまい。それも遥か昔のことである。「寄生虫」たる大草などは、宿主を失えば自然消滅するだけです。大草氏は六十代の半ばと思われる。浅井先生よりも遥かに若い。病気事故など、よほどのことがない限り、順番的には浅井先生が先に逝くことになるだろう。ちなみに会長講演では当然ながら池田大作氏のことにも言及がある。いわく、生ける屍、と。亡くなってはいないものの、死んだも同然であると、そういうニュアンスを言っているのだろう。してみると、浅井先生の言っていることがいかにデタラメであるか、よくわかるのではないかと思う。日達上人の御遷化は当時の平均寿命からしてさほど問題を感じない。今も健在だったら驚異的である。山崎正友氏の場合は個人差の問題である。日顕上人は実に御長寿だったわけで、何の問題もない。追放されたわけではないのだ。大草一男氏に関しては死ぬ死なないではなく、事実として宗門から追放されることを云々しているような感じなのである。その意味で言えば、池田大作氏が生ける屍かどうかは問題ではないはずだろう。氏は宗門から追放されて久しいのである。以上、五悪人を並列的に扱って、あたかも相次ぎ亡んだかのように言うのは、ただ単に都合よく解釈しているだけの話であって、事実は上述のごとくである。今日はここまでにしたい。次回も会長講演を取り上げるつもりだ。記事には、妙観講員の次の発言が紹介されている。「日達猊下が御遺命を間違えたことは認める。あのような亡くなり方をされたのだ。記事には、一組長の次のような発言がある。記事には、かつて創価学会員だった人物の興味深い話が紹介されている。今から四〇年ほど前、「学会の御本尊は偽物に変わった」と聞き、学会を脱会した・・・わたくしもそのような話をどこかで聞いたか読んだかしたような記憶がある。その頃のことだろう、宗門の許可もなく勝手に紙幅本尊を板本尊に作り替えたという事件があったので、あるいはそのことを言っているのかもしれない。顕正会はどうか、である。言うまでもなく、ここ十年から二十年、相当の人数が宗門へ移籍している。その最大の理由が本尊問題である。上掲を読んでいて思ったことがある。最近の顕正新聞は芙蓉茶寮の特集記事すらやらなくなった。会長講演を除けば、あとは各種の登壇記事をひたすら貼り付けるだけの単純作業に終始している。変わったことをやるべきだろう。その一つの提案として、顕正会全体の組織図を作ったらどうか、と思う。それを顕正新聞に掲載するのだ。一面では収まらず、二面を使うことになるかもしれない。ポストが多いわりには兼任ばかりで、実態はスカスカということがわかってしまうかもしれない。男性婦人部員が急性心筋梗塞で命を落としそうになった時の話である。テレビドラマのシーンみたいだ。手術の承諾書がないと執刀できないのは理解できる。素朴な疑問は交通事故などの場合はどうなのかである。父との確執があって、約七年間も車中生活を余儀なくされたという。早い話が家を追い出され、結婚するまでの間は車中生活をしていたわけである。素朴な疑問は、なぜにアパートなどを借りて生活しなかったのか、である。トイレだの風呂だの、現実的に不便極まりないはずなのに、である。婦人部愛南支区の平会員はかつて創価学会員だった。一ヶ月ほど仕事を休んでまで、高知県の学会員宅に滞在して活動したこともありました。一ヶ月の休職が不審である。昭和五十六年の入信である。したベテラン会員が残っているのは希少だろう。あるが、彼はそこでの浅井発言をダイシシクと表現しているわけである。ちなみにわたくしは第一回のそれには参加していない。第二回にも参加していない。顕正会との邂逅はその直後のことだからである。ゆえに参加はしていないものの、当時の先輩たちから話は聞いていた。ゆえに懐かしさを感じたりもするわけである。その上でハッキリ言えることは、さすがに今ほど神格化されていなかった。ゆえに大獅子吼などという表現も当時は存在しなかった、ということである。顕正新聞第1487号の一面から二面にかけては、竜の口法難会における会長講演が載っている。彼は念仏と真言を深く信じて、大聖人を強く憎んでいた。平左衛門のことである。不勉強のわたくしは、念仏と真言のくだりがわからなかった。この根拠はどこにあるのだろうか?信心に距離は関係ないのです。浅井先生は遥拝勤行を正当化するために言っているわけなのだろう。この意味においては間違っていない。上掲のセリフを単独で使うと問題が生じることを理解しておく必要がある。道のとをきに心ざしのあらわるゝにや。信心は距離に反映されるのだ。大聖人様が身延にましましたとき、大進房・三位房らは、おそばに仕えながら大聖人に背いてしまった。かかわらず誰もがテマエミソの論理に陥っているのだと思う。わたくし自身も気をつけたいものである。顕正会が三百万・五百万になれば、必ず事は決する。活動会員たちはこの言葉を絶対に忘れてはならない。・・・さて、会長講演に続き、三面から五面にかけては各部の代表幹部たちの登壇記事が載っている。